O Księdze Powtórzonego Prawa

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Te słowa zostały wypowiedziane przez Mojżesza do wojska izraelskiego w sprawie ziemi nad Jordanem, na pustynnej równinie w pobliżu Morza Czerwonego, pomiędzy Paran i Tophol (Tophel), Lobon (Lawan)... i Asiroth i Dizagab” (Deut. 1:1). To, co zostało częściowo zapisane w trzech księgach, Mojżesz teraz łączy i porządkuje w jednej księdze Powtórzonego Prawa. Leniwych można usprawiedliwić trudnością w znalezieniu praw, ale nawet dla pilnych ich znalezienie byłoby nużące; Dlatego Mojżesz zebrał je z trzech ksiąg w jedną, aby ci, którzy chcieli poznać prawa, mogli łatwo odnieść pożytek. Prawo zostało dane Żydom dwukrotnie. Ponieważ utracili prawo dane im po raz pierwszy przez oddawanie czci cielcowi, zostało im dane drugie prawo. Gdyby jednak byli posłuszni i przestrzegali pierwszego prawa, drugie nie byłoby potrzebne. Co więcej, wszyscy, którzy usłyszeli pierwsze prawo zgodnie z sądem, który na nich nastąpił, już nie żyli, gdy zostało dane drugie prawo. „Podróż z Horebu do góry Seir trwa dziesięć dni” (Pwt 1:2). Drugie prawo zostało wypowiedziane i wyjaśnione po jedenastu dniach podróży z Horebu na górę Seir. Oto tajemnica, że ​​o godzinie jedenastej Emmanuel wyruszył na poszukiwanie zagubionych narodów i nauczał ich przykazań Nowego Testamentu. „Pomiędzy Paranem, Totholem, Lovonem… Asyrotem i Dizagabem” (Deut. 1:1). Tych miejsc jest pięć, co wskazuje na tajemnicę V wieku, której obraz w formie przypowieści nawiązuje do czasu przyjścia naszego Pana, gdy zgodnie z tym, co zostało powiedziane w przypowieści, wyszedł On, aby nająć robotników do swego dziedzictwa o poranku, o godzinie trzeciej, szóstej, dziewiątej i jedenastej (Mt 20, 1-6). „Wybierzcie sobie mędrców..., władców tysięcy i władców setek, władców pięćdziesiątek i władców dziesiątek” (Pwt 1:13, 15). Apostołowie nazywani są przywódcami tysięcy, prorocy nazywani są przywódcami setek, nauczyciele nazywani są przywódcami pięćdziesięciu, a interpretatorzy nazywani są przywódcami dziesiątek. W innym sensie władcy tysięcy oznaczają nie tylko Najwyższe Bóstwo, ale także Trony i Panowania, władców setek - Archaniołów, Księstw i Mocy, władców lat pięćdziesiątych - Aniołów, Mocy, Cherubinów i Serafinów, przywódców dziesiątek - apostołów, proroków, nauczycieli. Pierwsze znaczenie odnosi się do Kościoła widzialnego, drugie zaś do Kościoła przeczuwanego. Albowiem w widzialnym Kościele wcielony Emmanuel mianował dowódców tysięcy, władców setek, władców lat pięćdziesiątych i innych. „Niech ludzie idą przed nami i niech nam przeszpiegują tę ziemię” (Deut. 1:22). Ponieważ przyszli szpiedzy, a nie chcieliście widzieć owoców ziemi i słuchać Kaleba i Jezusa, zdenerwowaliście tym Pana i to były słowa z Jego ust: „Jozue, syn Nuna, który stoi przed tobą... wzmocnij go, bo on da tę ziemię w dziedzictwo Izraelowi” (Pwt 1:38). Bóg upokorzył Mojżesza, nie pozwalając mu wprowadzić Żydów do Ziemi Obiecanej; ale także go wywyższył, stawiając przed nim Jezusa, który ma pierwszeństwo przed Mojżeszem, jako sługę. Mojżesz bowiem, będąc większy od Jezusa, musiał go wzmacniać. „I rozkaż ludowi, i powiedz: przejdziecie granice waszych braci, synów Ezawa..., ale strzeżcie się pod każdym względem. Nie będziecie z nimi walczyć, bo nie dam wam nic z ich ziemi” (Pwt 2:4-5). Nie pozwolę, abyś wyrządził krzywdę synom Ezawa i odebrał im dziedzictwo. Byłoby to zarówno niesprawiedliwe, jak i bezużyteczne, ponieważ Pan odebrał im tę ziemię Chorytom i im jej nie dał. „A Choryci mieszkali już wcześniej w Sire, ale synowie Ezawa wzięli ich w posiadanie” (Deut. 2:12). Pan powiedział nam to samo o dziedzictwie synów Lota (Moaba) i przykazał nam, abyśmy nie wyrządzali im krzywdy, ponieważ Pan dał im dziedzictwo, tak jak nam dał w dziedzictwo ziemię Kananejczyków. To samo powiedział nam Pan o dziedzictwie synów Ammona, gdyż Pan odebrał ich ziemię olbrzymom i dał im ją w dziedzictwo. nam ziemię króla Syjonu, nie dlatego, że nienawidził Syjonu, ale dlatego, że bez przyczyny wyrządził zło synom Lota. Jak pomścili się Egipcjanie, którzy nam wyrządzili zło, tak pomściły się nasze ręce na Amorytach, którzy wyrządzili zło synom Lota. Zatwardził serce Syjonu (Sygona), tak jak zatwardził serce faraona, i zatwardził je sprawiedliwie, ponieważ Syjon czynił zło tak samo jak faraon; i za to został zniszczony jak faraon. Og również został zniszczony w ten sam sposób, ponieważ we wszystkim był podobny do Syjonu. „Sześćdziesiąt miast, wszystkie granice Argob... miast otwartych było wiele i były wielkie” (Pwt 3:4–5). Sześćdziesiąt miast, nad którymi panował Og, przedstawia tajemnicę sześćdziesięciu pokoleń, nad którymi panowała śmierć, od Adama do przyjścia Emmanuela. Od Adama do Abrahama – dwadzieścia pokoleń; od Abrahama do Ukrzyżowanego – czterdzieści rodzajów, z wyjątkiem rodzajów liczonych według prawa wspólnego pożycia (małżeństwo obowiązujące ze względu na pokrewieństwo między osobami zawierającymi związek małżeński) i wspomnianych jedynie u Łukasza. Sześćdziesiąt pokoleń stanowi także obraz sześćdziesięciu królowych Salomona i sześćdziesięciu wojowników, którzy otaczali łoże Salomona (Pnp 3:7). „Świadczę wam dzisiaj przez niebo i ziemię, że wkrótce zginiecie” (Deut. 4:26), jeśli wejdziecie do wspólnoty z narodami pogańskimi. Dlatego nie zawierajcie przymierza z narodami pogańskimi, bo nie pokutowały, choć wam to obiecały; a w międzyczasie czterysta lat prób, jakie im poddano w zamian za pokutę, już się skończyły. Wiedzcie więc, że giną w prawdzie. I oto świadczę o was, że jeśli zwrócicie się do ich czynów, zginiecie przez zagładę. Zginiecie jak te narody, które Pan zniszczył przed wami. „Niechaj rozproszycie ich cerkwie, połamiecie ich filary i wytniecie ich gaje dębowe” (Deut. 7:5). Nakazuje niszczyć ołtarze fałszywych bogów, miażdżyć bożki, wycinać ich gaje dębowe, aby ludzie oddani bałwochwalstwu, patrząc na piękno drzew i posągów, nie sądzili, że jest w nich jakakolwiek moc. „A oto Pan jest waszym Bogiem, Bogiem wiernym, dochowajcie swego przymierza i miłosierdzia dla tych, którzy go miłują... przez tysiąc pokoleń” (Pwt 7,9), czyli w tym sensie, że nagradza synów tym, co zostało obiecane ich ojcom, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „w czwartym pokoleniu oni wrócą” (Rdz 15,16), - lub w tym sensie, że Bóg rozciąga swoją dobroć na odległych potomków na tysiąc pokoleń ze względu na pobożni ojcowie, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Wybawię Jerozolimę ze względu na mnie i Dawida ze względu na mojego sługę” (2 Królów 19:34). „I odpłaćcie tym, którzy Go w życiu nienawidzą, a nie będę zwlekał” (Pwt 7,10), po pierwsze, aby nie wzrosła liczba ich grzechów, po drugie, aby nie dawali złego przykładu swojemu ludowi i swoim synom, i wreszcie, aby ich zagłada obróciła się na korzyść innych, którzy nie chcieli skorzystać z dobrych uczynków. „Nagradzaj w swoim życiu tych, którzy Go nienawidzą”. Mówi się to nie tylko o życiu tutaj, ale także o życiu przyszłym po zmartwychwstaniu, kiedy grzesznicy zostaną wydani na męki. „Pan, twój Bóg, będzie dochowywał twojego przymierza i miłosierdzia, jak przysiągł na twojego ojca... i będzie ci błogosławił...” (Deut. 7:12-13). Pan miłował ojców za ich dobre uczynki i wybrał nasienie, które po nich pozostało, ze wszystkich narodów, ostrzegał ich synów i nakazywał im być pobożnymi. Ale jeśli nie będą pobożni, to aby ich skorygować, wyda ich w niewolę. Kiedy to nie doprowadzi ich do rozsądku, wówczas odrzuci ich za ich niewiarę, tak jak odrzucił narody, które gardziły Nim za bałwochwalstwo. „I zostaliście napełnieni manną, której nie znaliście ani wasi przodkowie.” Tutaj nazywa Ciało naszego Pana Manną. „Twoja szata nie będzie cię nosić” (Deut. 8:3-4). Szaty symbolizują dla nas dary Ducha Świętego dane na chrzcie. „Pan... twój Bóg wprowadzi cię do dobrej ziemi... do ziemi z żelaznego kamienia” – to jest kraina Margas. „I z jego gór będziesz wydobywał miedź”, to znaczy z gór ziemi palestyńskiej, obfitujących w żelazo i miedź (Deut. 8:7, 9). „Kiedy wszedłem na górę... przebywałem na górze czterdzieści dni i czterdzieści nocy, nie jadłem chleba ani nie piłem wody” (Pwt 9,9). Mojżesz pościł przez trzy dni; po raz pierwszy uchwalił prawo; w drugim, kiedy modlił się za lud; w trzecim, gdy modlił się za Aarona. W tekście hebrajskim słowo „modlił się” jest bowiem równoznaczne ze słowem „pościł”. „Uważajcie na siłę, której krew nie może zjeść, bo krew jest duszą” (Pwt 12,23), to znaczy nie ważcie się zgłębiać natury Boga, która jest światłem i duszą, i życiem wszystkich istot rozumnych. „Jeśli powstanie w tobie prorok lub jeśli zobaczysz sen... Pan będzie cię kusił, kusząc... wyprowadzi cię, jeśli go miłujesz” (Deut. 13:1, 3). Jeśli będzie was kusił prorokiem, który mówi słowo, albo nawet prorokiem, który ręką czyni znak, to nie słuchajcie jego przekonań, aby służyć innym bogom. „Nie zacinaj się i nie zostawiaj łysiny między oczami nad zmarłym” (Deut. 14:1). Na mocy prawa nakazuje i postanawia, aby nie robić na swoich ciałach niezatartych śladów żrącymi związkami, tak jak to robią Egipcjanie, zostawiając na ciałach niezatarte wizerunki swoich bogów. Łysienie odnosi się do stanu duszy, w którym ulega ona namiętnościom i jest umartwiana grzechami śmiertelnymi. „Będziecie jedli te zwierzęta: byka… baranka… kozę… bydło, kozice, bawoły… i żubry” (Pwt 14:4-5) i inne. Przez te zwierzęta rozumiemy tych, którzy faktycznie realizują zaplanowane przez siebie dobro, których usta są pełne chwały Bożej; dlatego nazywa się ich regurgitatorami (Deut. 14:6); są doskonali w czynieniu sprawiedliwości i miłowaniu sprawiedliwości, dlatego nazywa się ich kopytami rozszczepionymi. „Wielbłąd, zając, królik: rzygają, przeżuwają, ale kopyt nie zazębiają... niech ich nie uniosą” (Pwt 14,7). Przez obraz tych, którzy rzygają, ale nie gryzą kopyt, ma na myśli tych, którzy „przyznają, że znają Boga, ale Jego uczynki odkładają się na bok” (Tytusa 1:16). A przez obraz zwierząt, które mają kopyta, ale nie zwracają pokarmu (Deut. 14:8), mamy na myśli tych, którzy na zewnątrz wydają się stróżami postu i czci, ale wewnętrznie są heretykami. „Jedzcie wszystko, co jest w wodzie... czyli pióra i łuski” (Deut. 14:9). Oznacza to tych, którzy otrzymawszy skrzydła na chrzcie świętym, wznoszą się przez dobre życie do komunii z istotami duchowymi. Sprawiedliwe uczynki są dla nich tym samym, czym waga dla tych, którzy żyją w wodzie. A ci, którzy pławią się w pożądliwościach i odpoczywają w głębinach namiętności, są jak gady i ryby, „nie mające ani pióra, ani łuski” (Deut. 14:10). Ze względu na ciężar ciała nie zużywają się (nie wynurzają) z głębin i błota. Czyste ptaki, które prawo nakazuje jeść, w tajemniczy sposób nazywane są tymi, które z miłości do rzeczy niebieskich wznoszą się myślami na wyżyny i aby nie spaść w otchłań, bez ciekawości przyjmują to, co jest dane z góry. Nie jedz żadnego ptaka nieczystego, a mianowicie: „orła... sępa... orła bielika z ich gatunkami... strusia..., jastrzębia..., sowy, rybaka..., pelikana..., sowy..., łabędzia..., papugi, bociana, sokoła... z ich gatunkami, ptaka i... pawia" (Pwt 14:13-18). Wysoko latające ptaki z pierwszych trzech rodzajów są obrazem dociekliwych badaczy i heretyków, którzy zostaną odrzuceni od duchowego posiłku za wnikliwe badanie tego, co niezbadane (niezrozumiałe). Strous (struś) przedstawia tych, którzy wypaczają słowo Pisma Świętego i interpretują je, niszcząc jego znaczenie. Tak jak ten ptak, wchłaniając kawałki i kawałki żelaza, rozrzedza je w swoim żołądku, aż zamienią się w odchody, tak ci tłumacze przez słabą wolę swoich dusz wypaczają słowo nauki i bojaźń Bożą i zaprzeczają jej mocy. Jastrząb reprezentuje tych, którzy uwodzą i zabijają dusze zwykłych ludzi. Sowa jest obrazem cudzołożników i złodziei. Ten ptak lata w nocy; tak cudzołożnicy kochają ciemność. Pelikan i sowa przedstawiają się jako uwodziciele i podstępni ludzie. Rybak jest obrazem tego, który przyciąga do siebie nowo ochrzczonych, daje im przedsmak obcej nauki i w ten sposób ich niszczy. Łabędź i papuga reprezentują bezczynnych gadatliwych, którzy mówią bzdury bez rozumowania. Ten ptak atakuje gady żyjące w nieczystych miejscach i żeruje na nich, kocha pustynię i zawsze, bez przerwy, wydaje głos. Bocian i sokół są obrazem ludzi, którzy w swoich myślach nasycają się nieczystością namiętności i obrzydliwością martwych czynów. Vdod (dudek) to obraz ludzi, którzy pilnie studiują nauki pogańskie, pilnie spędzają noce na czytaniu złośliwych alegorii i podłych opowieści helleńskich i nie myślą o pokoju, jaki dają nauki Ukrzyżowanego. Paw przedstawia niepohamowanych rozpustników lub miłośników eleganckich ubrań. „Nie gotuj koźlęcia w potomstwie jego matki” (Deut. 14:21). Dzieciak jest obrazem grzesznika; jego matka jest jego złudzeniem. Kiedy przychodzi do szkoły prawdy, nieprzyzwoite jest dla niego stagnacja w dotychczasowych umiejętnościach. W przeciwnym razie dziecko będzie obrazem myśli Szatana; jego matka, dusza, musi go zabić już pierwszej nocy i nie pozwolić mu karmić się czystym duchowym mlekiem. „Nie odwracaj serca swego i nie zaciskaj rąk przed bratem” (Deut. 15:7). Tymi słowami nakazuje się tym, którym powierzono słowo nauczania, aby nie byli aroganccy przed ignorantami i prostymi ludźmi, ale każdego nauczali z pokorą i, jeśli ktoś tego potrzebuje, przekazywali otrzymane słowo nauczania. „Zamknij ręce przed bratem, który żąda”, to znaczy, jeśli jesteś bogaty, dawaj jałmużnę; jeśli jesteś zdrowy, podawaj; jeśli jesteś sprawiedliwy, bądź cierpliwy; jeśli jesteś silny, znoś słabości słabych. „Nie będziesz sadził sobie gajów dębowych ani żadnego drzewa w pobliżu ołtarza” (Deut. 16:21). Poganie mieli zwyczaj: pod każdym rozłożystym drzewem i w każdym pięknym gaju dębowym budowano ołtarze i skarbce dla swoich bożków. Dlatego też nakazane jest, aby nie naśladować tego pogańskiego zwyczaju. Serce nazywane jest ołtarzem, a złe myśli drzewami; nakazano ich wykorzenić i wyrzucić. Król „niech nie rozmnaża się koni… i… żon… i srebra i złota” (Pwt 17:16–17). Ale król Salomon uczynił to wszystko. „Proroka takiego jak ja wzbudzi wam Pan, Bóg wasz, spośród waszych braci, słuchajcie go” (Deut. 18:15). Chociaż w przenośni spełniło się to w przypadku Jozuego, syna Nuna, i innych „o ile prosiliście Pana, Boga waszego na Horebie, w dniu spotkania” (Deut. 18:16); lecz w rzeczywistości spełniło się to w naszym Panu. Nie powstał bowiem prorok taki jak Mojżesz, który dałby przymierze i różne prawa, z wyjątkiem naszego Pana, który dał Nowy Testament i prawa, które podnoszą ludzi do doskonałości. „Jeśli ten, kto rąbie drzewo, podniesie rękę i topór spadnie z topora, a jego przyjaciel pochwyci go i umrze, niech sam ucieknie z miast schronienia”. (Deut. 19:5) „Przygotujcie... drogę” (Deut. 19:3) do miast schronienia, aby łatwo było do nich uciec, aby nie napotkano żadnych przeszkód i aby można było zapobiec zemście. "Jeśli przyjdziecie do miasta, aby walczyć, to zawołam was w pokoju. Czyńcie to samo ze wszystkimi miastami, które są daleko od was i które nie są z miast tych siedmiu narodów, które składają ofiary i palą swoje dzieci. "Niech was nie uczą popełniania wszystkich ich obrzydliwości, które czynicie tylko ze swoim bogiem" (Deut. 20:10, 15, 18). „Jeśli... weźmiesz do niewoli... i zobaczysz w niewoli dobrą żonę z wyglądu i pokochasz ją..., weź ją za żonę... w swoim domu... niech opłakuje swojego ojca i swoją matkę przez trzydzieści dni" (Pwt 21:10-13). Jest to przepisane, po pierwsze, aby małżeństwo jeńca nie odbywało się w dniu jej żałoby; a po drugie, chronić ją przed przemocą. Prawo nakazuje zwłokę o trzydzieści dni, aby jeniec wystawił się na próbę, bo jeśli naprawdę chce ją mieć za żonę, będzie się wstrzymywał przez cały czas przepisany przez prawo. A gdyby poznał więźniarkę już w dniu niewoli, to tylko z powodu zapalenia pożądania, a nie z miłości, i łatwo byłoby mu ją opuścić. „Jeśli mąż ma dwie żony, jedna z nich jest przez nich kochana, a druga nie” (Deut. 21:15). Umiłowana żona reprezentuje synagogę, która jako pierwsza została wprowadzona do domu Bożego, jako umiłowana, a niekochana żona jest córką pogan, ale ma pierworodnego syna; dlatego synowie Kościoła są pierwsi w Królestwie i im przydzielono specjalną część - nauczanie apostołów i proroków, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Prawie, że pierworodny powinien otrzymać podwójną część, choćby nie był synem swojej umiłowanej żony, ale tylko pierworodnym (Deut. 21:17). „Jeśli ktoś ma syna nieposłusznego... niech go zniszczą jego ojciec i matka... i niech powie... pije pożądliwie” (Pwt 21:18-20), a jego ojciec i matka kładą ręce na jego głowie. Prawo wymaga, aby ojciec i matka działali wspólnie. Niemożliwe jest bowiem, aby oboje byli jednakowo niemiłosierni wobec syna, a syn nie kochał jednakowo ojca i matki. „Jeśli zobaczysz byka swego brata lub jego owce błąkające się w drodze, nie gardź mną” (Pwt 22:1). Zauważono, że z powodu nienawiści do wroga człowiek okazuje nienawiść do swojego bydła. Ale jeśli nakazano ci być miłosiernym dla bydła, zwierząt i ptaków, to czy nie powinieneś być o wiele bardziej miłosierny dla człowieka? A jeśli za dobro, które wyrządzisz bykowi i osłowi, tobie samemu zostanie obiecane dobro, to o ileż bardziej zostaniesz nagrodzony dobrem za całe dobro, które wyświadczyłeś człowiekowi? „Jeśli ulepszysz ptasie gniazdo... a matka usiądzie na pisklętach lub jajkach, nie zabieraj jej pisklętam” (Pwt 22,6), gdyż matka pozostawiona przy życiu może mieć inne pisklęta. Ale jeśli zostawisz pisklęta i zabierzesz ich matkę, umrą złą śmiercią. A jeśli weźmiecie i matkę, i Prawo nakazuje miłość do ptaków, ale jakiego rodzaju miłości wymaga od was do ludzi? Jednocześnie pamiętajcie to powiedzenie: kto nie kocha mordercy, dba o dobro społeczeństwa; „Zbuduj ogrodzenie na dachu swego domu” (Deut. 22:8). Nowy dom – nowa ewangelia; płotem są przykazania Chrystusa. „Nie wkładaj szaty... z lnu i wełny, tkanych razem” (Pwt 22:11). Ustawodawca chciał, aby jego lud, nawet w ubraniu, był z dala od ludów pogańskich. „Jeśli ktoś rozumie żonę... i wóz jej powie:... nie znalazł jej jako dziewicy... i rzuca na nią oskarżycielskie słowa” (Pwt 22,13-14), to jeśli żona rzeczywiście dopuściła się cudzołóstwa, należy ją ukamienować, a jeśli oskarżenie męża jest fałszywe, ma on zapłacić sto syklów srebra. A jeśli mąż jest bogaty, to po zapłaceniu zostanie porzucony; a jeśli jest biedny, zostanie znieważony i da za siebie zastaw. A jeśli z powodu niemożności wypuszczenia żony będzie ją torturował, zostanie za to ukarany. Aby jednak ten, kto nie może skazać żony na śmierć na podstawie fałszywego oskarżenia, nie zabił jej z nienawiści, wolno zatem dać księgę rozgrzeszeń. Mateusza 19:8–9). „Jeśli zostanie znaleziony mężczyzna śpiący z zamężną żoną, zabijcie ich razem i usuńcie zło od siebie” (Deut. 22:22, 24). Oboje powinni zostać ukarani śmiercią: żona – ponieważ odrzuciła wstyd, a zwłaszcza dlatego, że mając męża, pragnęła innego; cudzołożnik – bo nie mógł być cudzołożnikiem, ale mężem swojej żony. Ten, kto obcuje z zaręczoną dziewczyną, także musi zostać ukarany śmiercią. Miecz bowiem pragnie krwi tego, kto pije „wodę kradzieży... z obcego źródła” (Prz 9,17-18). „Niech Ammanita i Moabita nie wchodzą do cerkwi Pańskiej, aż do dziesiątego pokolenia... Ponieważ Balaam, syn Beora, z Bethur z Mezopotamii, wystąpił przeciw tobie, niech cię przeklnie” (Deut. 23:3-4). Zwodziciel Balaam w drodze podstępnie powiedział: „Jeśli Bóg włoży słowo w moje usta, to jest to rzeka” (Lb 22,38). Ammanita przedstawia siebie jako poganina, a Moabita jako heretyka. O Edomicie mówi się: „Niech przyjdą w trzecim pokoleniu”, gdyż Edomita nie najął nikogo, aby was wytracił. O Egipcjanach mówi się także: „Niech wejdą w trzecim pokoleniu” (Deut. 23:7-8). Choć ostatnio wyrządzili wam wiele zła, powinniście pamiętać dobro, jakie wam wyrządzili za życia Józefa. „Niech wejdą w trzecim pokoleniu”, to znaczy po tym, jak porzucą złe zwyczaje swoich ojców. Mówi się bowiem: gdy urodzi się trzecie pokolenie i jeśli porzucą pogańskie zwyczaje swoich ojców, wejdą; a jeśli nie odejdą, nie dojdą do dziesiątego pokolenia. „I niechście oprócz broni macie piętno, a... gdy usiądziecie... niech włożą w nie skamieliny... i... zakryją waszą hańbę” (Pwt 23:13). Piętno oznacza siedzenie i zrozumienie lub pokutę i skruchę serca. Rozsądna dusza ukrywa grzechy, tę duchową nieczystość, we łzach. Bronią są albo przykazania, albo pełna łaski moc Sakramentów Świętych, które stanowią broń nie do odparcia dla duszy. „Nie będziesz wydawał sługi jego panu” (Deut. 23:15). Jeśli któryś z pogan, na przykład Pers, był w niewoli Edomity, nie wydawajcie go jego panu. Stąd Salomon zapożyczył swoje słowa: „Nie wydawaj niewolnika w ręce jego pana, aby cię nie przeklął” (Przyp. 30:10). W sensie duchowym można to rozumieć w odniesieniu do diabła i uciekającej przed nim duszy. „Nie będziesz przynosił łapówek nierządnic niższych niż cena kawałka chleba do domu Pana, Boga swego” (Deut. 23:18). „Przekupstwem nierządnicy” jest post, modlitwa i jałmużna heretyków; „Ceną pieśni” jest miłosierdzie i ofiary pogan i Żydów. Ustawodawca wyraźnie stwierdza, że ​​składane przez nich śluby nie podobają się Bogu. „Jeśli wszedłeś do winogron bliźniego swego, niech się one napełnią, aby nasyciła się twoja dusza, ale nie wrzucaj ich do naczynia” (Pwt 23:25). Niech twój brzuch będzie napełniony do sytości z powodu głodu, ale twoje łono niech pozostanie puste; i niech wasze myśli nie zawierają oszustwa. „Jeśli pójdziesz na pole swego bliźniego... zbierzcie swoje skarby w swoje ręce, ale nie zapuszczajcie sierpu na polu swego bliźniego” (Pwt 23:24). I tutaj wyciągnij rękę z powodu głodu, ale nie zapuszczaj sierpu, bo w ten sposób już okażesz chciwość. „Jeśli ktoś rozumie swoją żonę i mieszka z nią, wtedy ją wypuści, a ona opuści swój dom, nie będzie mógł” (Pwt 24,1, 4) zwrócić jej i wprowadzić do swego domu, po pierwsze, aby w drugim mężu nie wzbudziła się obawa i nie wywołało to wzajemnej wrogości między pierwszym a drugim mężem, a po drugie, aby żona z powodu wzbudzonych podejrzeń nie została całkowicie opuszczona, gdy się nie powstrzymuje, trzyma ją z dala od nienawiść, a drugi nie przyjmie jej ze strachu i obaw. „Nie będziesz kładł górnego i dolnego kamienia młyńskiego w zastawie” (Pwt 24:6). Dolny kamień kamienia młyńskiego nazywa synagogą żydowską, a górny to prawo, które zostało później zabrane Żydom, czyli samemu Ojcu, ich Wodzowi, które niejako było prowadzone w nauczaniu proroków. „Jeśli będziesz zbierał swoje pole… a zapomnisz o snopie… abyś nie wrócił, żeby go zabrać” (Deut. 24:19). Zostaw zebrany snop jako pokarm dla ubogich, abyś sam mógł znaleźć satysfakcję w zebranych żniwach. „Kiedy będziesz zbierać oliwę z oliwek” (Deut. 24:20), nie oglądaj się za siebie, aby zobaczyć, czy coś zostało za tobą. Nie zostawiajcie swoich drzew oliwnych bez owoców, aby Bóg nie zechciał uczynić ich bezowocnymi. Bóg nakazuje ci zebrać wiele i pozostawić niewiele; a ty, zebrawszy dużo, zostaw choć trochę ubogim. „Jeśli brat męża nie chce... wzbudzić imienia swego brata w Izraelu... przychodzi do niego żona jego brata... i łamie mu but... i niech... powie: Niech uczynią człowiekowi, który nie zbudował domu swego brata... I imię jego będzie nazwane w Izraelu domem buta" (Pwt 25:7, 9-10). Taki jest obraz Kościoła, który zdjął (zrzucił) duchowy but narodowi żydowskiemu, a dał swoim synom, splunął narodowi żydowskiemu za to, że nie chciał stworzyć domu dla Immanuela, który wcielając się z Dziewicy, stał się bratem synów Jakuba. „Będzie się nazywać... domem om izutago od buta”; dlatego naród żydowski do dziś nazywany jest narodem krzyżowców. „Niech w waszej pochwie nie będzie żadnej miarki ani miary, dużej czy małej... niech będzie dla was miara prawdziwa i sprawiedliwa” (Pwt 25:13, 15). Środki, duże i małe, nazywane są szczerym i całkowitym usposobieniem i miłością, a także niepełnym i niestabilnym usposobieniem i miłością. Pochwa jest duszą, dla której inna miłość stała się nie do pogodzenia. Pod obrazem dwóch miar ukazana jest prawda i błąd, czyli dwa sposoby życia, jeden według prawdy i ducha, drugi według ciała i błędu. "I zmieszasz trochę pierwocin z plonu twojej ziemi... i włożysz do dzbana, wstaniesz i udasz się na miejsce, gdzie Pan, Bóg twój, zechce tam wzywać swego imienia. I niech kapłan weźmie skarb z twojej ręki" (Deut. 26:2, 4) "i powiesz: Odszukałem Świętego z mojego domu i dałem go Lewicie" (Deut. 26:13), to znaczy przyniosłem dziesięcinę z pierwocin i dał ją Lewitom. „I nie jadłem od nich w mojej chorobie” – bo nie miałem czego żałować, jedząc produkty ziemi; najpierw oddawałem dziesięcinę, a potem jadłem. „Nie przyniosłem od nich niczego, gdy byłem nieczysty”. Byłem święty, gdy oddawałem dziesięcinę zmarłym” (Deut. 26:14). „Gdy przejdziesz przez Jordan, zbuduj sobie wielki kamień (Deut. 27:2) wzięty z Jordanu. Po przekroczeniu Jordanu Izraelowi nakazano zbudować ołtarz z litych kamieni, których nie dotknęło żelazo, a następnie pobielić go kredą. Tym ołtarzem jest Emmanuel, który przyjmuje ochrzczonych po ich chrzcie. Kamienie przedstawiają plemiona i ludy, które po chrzcie zostają stworzone na ten ołtarz i w jedności ducha tworzą jedną całość. Kreda wskazuje na białe szaty, w które ubrani są ci, którzy powstają ze świętych wód. A przez to, że kamienie nie były dotknięte żelazem, oznacza to, że własna sprawiedliwość ochrzczonych jest niczym. „I ci będą przysięgać na górze Ebal... I... powiedzą... przeklęty mąż, który sporządził ten posąg" (Deut. 27:13-15). W Prawie przekleństwa stawiane są przed błogosławieństwami, gdyż jest to zgodne z duchem Prawa. Prawo bowiem prowadzi przez przymus wypełniania przykazań. Błogosławieństwa wypowiadane po przekleństwach są obrazem nowych przykazań ewangelicznych, gdyż prowadzą do ich wypełnienia nie siłą i nie strachem, ale miłością. „Błogosławieni jesteście w mieście”. To oznacza zastęp synów Kościoła. „Błogosławieni jesteście w waszej wiosce” (Deut. 28:3). Masz przez to na myśli pozyskiwanie uczniów Chrystusa. „Błogosławione potomstwo z Twojego łona”. Porozmawiajcie o pochodzeniu świętych myśli. „I owoce waszej ziemi”. Oznacza to owocowanie dobrych uczynków. „I stada wołów”. Zrozum to w odniesieniu do apostołów. „I pasą owce” (Deut. 28:4). Wskazuje to na zastępy wierzących w Ukrzyżowanego. „Błogosławiony jestem za twój skarb” (Deut. 28:5). Przypomina nam to Święty Stół i Ciało, którego nauczano. A ciasto jest Twoje. Oznacza to święty kwas chlebowy. „Błogosławieni jesteście z powodu waszego przyjścia”. Wpis oznacza moment rozpoczęcia nauczania. „Błogosławieni jesteście, gdy przyjdziecie” (Deut. 28:6). Wskazuje to na czas koronacji po wyczynie. „Wasi wrogowie... w jeden sposób wystąpią przeciwko wam i na siedem sposobów będą uciekać przed wami” (Deut. 28:7). Zrozum to w odniesieniu do zgromadzenia demonów, które zbierają się, aby walczyć i zostają zmiażdżone mocą siedmiu darów Ducha Świętego. „I niech Pan ześle wam błogosławieństwo w waszych spichrzach” (Deut. 28:8). Przez magazyny rozumie się deszcz nauk nauczycieli kościelnych. „Niech Pan otworzy przed tobą swój dobry skarb, niebo”. To uczy doktryny o zstąpieniu Ducha z wiecznej Istoty. „On w swoim czasie ześle deszcz na twoją ziemię” (Deut. 28:12). To przedstawia objawienie tajemnic. „I dawajcie sobie nawzajem języki wielu, a nie będziecie dłużni” (Deut. 28:12). Jest to lud święty, którego nauki wszyscy potrzebują, a który sam od nikogo nie pożycza, bo nie nachyla ucha ku naukom ubogich. „A niebo nad tobą będzie miedziane”. Podobnie było za dni Eliasza. „A ziemia... jest z żelaza” (Deut. 28:23). I tak było za dni jego ucznia, bo za Elizeusza panował siedmioletni głód. „Niech Pan powali cię na oczach twoich wrogów” (Deut. 28:27). Mojżesz mówi: „jeden z was poślubi... tysiące” (Pwt 32:30), jak to miało miejsce za dni Dawida, „i dwie poruszające się ciemności”, jak to miało miejsce w przypadku Gedeona: „wrogowie... przyjdą na was w jedną stronę i będą biegać siedmioma drogami”, co miało miejsce za czasów Dawida, Jehoszafata i Ezechiasza (Deut. 28:7). Ale kiedy lud Boży porzucił Boga i zgrzeszył, przydarzyła mu się sytuacja odwrotna: uciekł „siedmioma drogami” przed swoimi wrogami, co miało miejsce za sędziów za czasów Saula podczas najazdu Asyryjczyków i Babilończyków. „Wasze pole wyda wiele nasion, a mało zbierzecie” (Deut. 28:38). Kor (hebrajska miara masy) nasion da satu (miarę zawartości substancji stałych). „I włoży na twoją szyję jarzmo żelazne” (Deut. 28:48), to znaczy, że będą nad nimi panować królowie narodów pogańskich. „I z daleka poprowadzi język swój na was”, czyli na Babilończyków, jak mówi o tym prorok Jeremiasz (Jer. 5:15). „Nie zostawi wam pszenicy ani wina” (Deut. 28:5). Mówi się o głodzie, który miał miejsce podczas oblężenia, kiedy wielu zmarło z braku pożywienia. „I zabierzcie... ciała waszych synów…” Stało się to podczas tego samego oblężenia, jak świadczą Jeremiasz (Jer. 19:9) i Ezechiel (Eze. 5:10). „I ześle Pan na was wszystkie plagi egipskie i inne poważne plagi zapisane w tej księdze, i pozostaniecie wśród Malem” (Deut. 28:60–62), ponieważ jeszcze przed niewoli i śmierci od miecza wielu Żydów umierało z głodu. „A Pan rozproszy was... na wszystkie narody... i będziecie tam służyć jako inny bóg” (Deut. 28:64). Tak było w przypadku Babilonu, gdzie tylko trzech mężczyzn pozostało przy Danielu i wyraźnie głosili, że nie będą oddawać czci rzeźbionym wizerunkom ani żadnemu bożkowi (Dan. 3:18). "I da ci tam Pan smutne serce, więdnące włosy i więdnącą duszę. I brzuch twój będzie przed tobą zwisał... I Pan sprowadzi cię z powrotem... do Egiptu na statkach" (Deut. 28:65-66, 68), - na statkach wrogów, którzy wezmą cię do niewoli, i nie będziesz miał zbawienia. „A Pan Bóg nie dał wam serca do zrozumienia, oczu do patrzenia ani uszu do słuchania” (Deut. 29:4). Żydzi, podobnie jak faraon, a nawet bardziej niż on, okazali się niegodziwi; i za to, podobnie jak faraon, są potępieni. Słowa: „nie dasz”… i inne są powiązane z tym, co powiedziano o odzieży i obuwiu: „twoje szaty nie były zniszczone i buty nie zdarły się na twoich nogach” (Pwt 29:5); a także: „Poszliście i służyliście innemu bogowi... którego nie znaliście” (Deut. 29:26), a które nie były wam przydzielone, to znaczy, że Żydzi nie mieli służyć tym bogom i ich wysławiać, co wydaje się nasuwać myśl, że ci inni bogowie byli przypisani ludom pogańskim. „Tajemnica Pana przed Bogiem naszym została objawiona nam i naszym dzieciom”. Mówi się to po to, aby Żydzi nie trudzili się szukaniem i badaniem tego, co ukryte, bo jest to niezrozumiałe, ale zagłębili się w to, czy naprawdę słuchają i postępują zgodnie z tym, co jest im objawione i nakazane. Dlatego dodaje: „Wypełniajcie wszystkie słowa tego prawa” (Deut. 29:29). Jeśli pokutujesz, to „choćby rozproszyliście się od jednego krańca nieba aż do krańca nieba, stamtąd was zgromadzi” (Deut. 30:4). Zostali rozproszeni podczas niewoli babilońskiej, zebrali się i powrócili do swojej ziemi pod Zorobabelem. „Dziś daję wam świadectwo na niebie i na ziemi: dałem przed wami życie i śmierć, błogosławieństwo i przysięgę. Wybierzcie życie… a będziecie miłować Pana, abyście mogli żyć na ziemi, przez którą Pan… dał waszemu ojcu, Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, aby im dał” (Deut. 30:19-20). Oto Pan spełnił to, co obiecał Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, ponieważ Go umiłowali. Na dowód tego przedstawiam niebo i ziemię. Takie jest znaczenie dodanych słów: „obyś żył na ziemi, przez którą Pan (...) przysięga twojemu ojcu”. „Bóg jest wierny i nie ma w Nim nieprawości” (Deut. 32:4). Żydzi wyrządzili sobie zło przez odstępstwo od bożków. To nie bożki wypędziły ich z pieca żelaznego (Deut. 4:20); to nie oni dali im wiele błogosławieństw na tej pustyni. „Pamiętajcie o dniach wiecznych”. Od czasów Adama Bóg „wyznaczył granice języków według liczby synów Izraela” (Deut. 32:7–8); ustalił, że liczba różnych plemion i języków powinna być równa liczbie synów Izraela, którzy weszli do Egiptu z Jakubem, w liczbie siedemdziesięciu dusz. Zrobił „miód z kamienia” (Deut. 32:13). Oznacza to taką żyzność i obfitość ziemi, że dzięki mnogości pszczół miód płynął z kamiennych skał. Według wyjaśnień innych oznaczało to, że napój wypływający z kamienia był dla każdego tym, czego chciał; kto chciał miodu, dla jednego był to miód, dla innego oliwa, dla innego „masło krowie lub tłuszcz pszenny” (Deut. 32:14). W tajemniczy sposób wszystko to oznaczało Chrystusa. On jest prawdziwym kamieniem węgielnym, dla całego świata źródłem życia, dla każdego, kto do Niego przychodzi, jest tym, czego wszyscy pragną: dla jednego Światła, dla innego Bramy, dla innego Drogi, dla innej Mądrości. Jest wszystkim dla wszystkich i dla dobra wszystkich. „I oliwa z twardej skały” (Deut. 32:13). I tutaj Mojżesz nazywa oliwę albo słodką wodą czerpaną z kamiennej góry, albo manną, która miała „smak mąki połączonej z oliwą” (Lb 11:8), albo owocami oliwek rosnącymi w górach, a po błogosławieństwie stały się jeszcze bardziej owocne. „Izrael jadł i obraził Wszechmogącego, który go wybawił” (Deut. 32:5). Zamiast odwdzięczyć się Mu wdzięcznością za otrzymane od Boga błogosławieństwa, Izrael porzucił i obraził Boga, który uczynił go dziedzicem wszystkich narodów. „Poślę na nich zęby zwierząt” (Deut. 32:24), aby pozbawić ich spokoju. „Miecz zniszczy ich dzieci z zewnątrz” (Deut. 32:25), to znaczy, że ich wrogowie zniszczą ich dzieci. W ich domach panuje strach. Prześladowcy sprowadzą na nich strach, jaki żywił Kain. „Z winogron Sodomy, ich winogrona”, a nie od Abrahama, ponieważ w swoich czynach stali się podobni do Sodomitów. „A laska ich pochodzi z Gomory”, a nie od Sary. „Ich winogrona są dla nich kiściami żółci”, co oznacza, że ​​owoce ich czynów sprowadzą na nich nieszczęście, „ich winogrona... winogrona smutku”, to znaczy ich uczynki są niegodziwe (Deut. 32:32). „Gniew węży” (Deut. 32:33) jest ich wściekłością. Ich wściekłość jest jak wściekłość węża, który nigdy się nie cofa. I głowa najgorszego bolenia. „Oto mój lud jest ukryty i zapieczętowany w skarbach”, to znaczy nawet przy tym wszystkim zostaną zachowani tutaj, w swoim dziedzictwie. Powiedziane jest bowiem: „Bo Pan będzie sądził swój lud i zlituje się nad swoimi sługami” (Deut. 32:34, 36). „Wywrę pomstę na moich wrogach i odpłacę tym, którzy mnie nienawidzą” (Deut. 32:41), to znaczy wydam ich w ręce Medów, Chaldejczyków i Asyryjczyków. „Wstąp na górę Nebo... i zobacz ziemię Kanaan” (Deut. 32:49). To reprezentuje dla nas proroków i Prawo, którzy widzieli przyjście Emmanuela w obrazach, ale nie dożyli czasu przyjścia; Widzieli powołanie pogan, ale sami nie weszli do duchowej owczarni Ewangelii. „Bo wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana” (Mt 11,13). „Pan przybył z Synaju”. Tam ukazał mi się Pan, gdy po mnie posłał. „I ukazał się nam z Siir”, a potem ukazał się całemu ludowi na pustyni „z góry Parani” (Deut. 33:2): było z Nim dziesięć tysięcy świętych, to znaczy wokół Niego, po prawej i po lewej stronie byli aniołowie, gdy dał nam Prawo. „Umiłował lud” – tak nazywa naród Izraela, czyli pokazuje, że Bóg nie ma w nienawiści żadnego dzieła swoich rąk, lecz kocha wszystkie narody. Mojżesz mówi najpierw o Judzie ze względu na jego godność królewską, a następnie o Lewim ze względu na jego kapłaństwo. Po Lewim – o Beniaminie, a potem o Józefie, ze względu na jego wyższą godność (Deut. 33:3, 7-8, 12, 16). To wyjaśnia, dlaczego Mojżesz liczy „imiona synów Jakuba” w niewłaściwej kolejności. Na tyle, na ile pozwala nasza niewiedza, zaczniemy wyjaśniać błogosławieństwa. „Umiłowany Pana... będzie mieszkał w pokoju” (Deut. 33:12). Wskazuje to na pokój, do którego potomek Beniamina, Paweł, został wprowadzony dzięki objawieniu, które przyszło mu do głowy w drodze do Damaszku. Będzie go ocieniać przez cały dzień, a w środku spocznie na nim ramen. Wskazuje to na głos, który przyćmił Pawła z nieba i ukazał mu mentalne niebiosa. I jest to zgodne z tym, co Bóg powiedział o Pawle do Ananiasza: „Wyniesie moje imię przed języki... bo jest naczyniem wybranym” (Dz 9,15). Dziedzictwo Beniaminitów znajdowało się w granicach Jerozolimy, Emmanuel przyćmił je przez cały dzień, gdy Ten, który został przybity do krzyża na Golgocie, wyciągnął ręce aż do wieczora. „A Józef rzekł: Błogosławiona jest jego ziemia przez Pana w owocach rosy niebieskiej” (Deut. 33:13). W Józefie, jak na obrazie, widzimy Emmanuela. Ziemia jest Jego ludzką naturą. Owoc pochodzi z rosy z nieba w górze i z otchłani, która jest na dole. Rosa z nieba reprezentuje w Nim wiedzę o tym, co niebieskie, a ziemia o tym, co ziemskie i nadziemne. Pierwszy z „owoców słońca”, którego Mojżesz pragnie dla Józefa, czyli zrozumienie świętych, reprezentuje pierwszy owoc Boskości. Owoc, który wydaje księżyc, jest stworzeniem. Owocem „wiecznych wzgórz” jest zmartwychwstanie do błogości po Sądzie. Owoc „ziemi i jej nasycenia” wskazuje na błogość ciał po zmartwychwstaniu. „Łaska Tego, który mieszka w krzaku”, to znaczy te błogosławieństwa „mogą spaść na głowę Józefa”, na szczyt korony jego braci, zgodnie z upodobaniem Tego, który mieszka w krzaku (Deut. 33:14–16). „Pierworodnym młodzieńca jest jego dobroć”; Nie przyniesie Bogu niczego zwyczajnego jako daru, ale będzie oddawał dziesięcinę (bierze dziesięcinę) i przyniesie jako dar pierworodne dzieci. „Jednorożec Rosie, rozetrzyj go: połkną mu języki”. Tak jak jednorożec nie zna jarzma, tak Efraim nie będzie niewolnikiem. „Ci i tysiące Manassesa” (Deut. 33:17). Efraim przedstawia narody pogańskie, które są zbawione, ponieważ ich wiara wzrosła i pomnożyła się bardziej niż wiara narodu żydowskiego, przedstawionego tutaj na obrazie Manassesa. „Raduj się, Zabulunie, z twojego wyjścia”. Oznacza to radość ludów pogańskich, które przeszły od niewiedzy do wiedzy, od błędu do wzniosłej prawdy. „I Issachar w waszych wioskach” (Deut. 33:18). Wskazuje to na radość świętych apostołów w niebiańskich siedzibach, ponieważ otrzymali mieszkania, z których „ucieknie smutek”. Będą wzywać narody na górę. Wraz z trąbami apostołów i proroków ludy powołane z otchłani grzechu weszły na górę duchową. „Odwdzięczą im się bogactwa morskie i skarby ukryte w piasku” (Pwt 33:19). To przedstawia nawrócenie wszystkich narodów przez apostołów. Obciążeni ciężarem grzechu i pogrążeni w nieczystości, nie mogli wejść do morza duchowego; ale apostołowie utorowali im drogę i weszli do inteligentnego portu. „Błogosławiony niech będzie ekspansjonista Gada”. Wskazuje to na Emmanuela, który poprzez apostołów otworzył wejście do królestwa ewangelicznej nauki i je poszerzył. „Jak lew zmiażdżył ramię i głowę” (Deut. 33:20). Mięśnie to obszar demonów, a głowa to diabeł, który zostaje zmiażdżony. Ukryta jest tam część tłumacza, czyli część Mojżesza i proroków, interpretatorów tajemnic Chrystusa (Deut. 33:21). „Dan, łupieżca lwów” (Deut. 33:22), sieje z Mafnain. Mafnain jest obrazem grzechu i piekła. Skórą lwów jest Emmanuel, który uwolnił ludy pogańskie, które dotychczas były niemowlętami duchowymi, od grzechu, położył się i wydobył dusze świętych z piekła, tak jak lwiątko ssie mleko od lwicy. „Naftali jest pełen łaski i błogosławieństwa Pana” (Deut. 33:23). Neftali reprezentuje tych, którzy osiągnęli doskonałość dzięki łasce Immanuela, który jest łaską Ojca Niebieskiego. „Zachód i Południe odziedziczą”. Dziedzictwem Zachodu jest Chrystus. Prorok woła o nim, mówiąc: „Śpiewajcie... temu, który wstąpił na zachód, Pan jest imieniem jego” (Ps 67,5). Dziedzictwem na południu jest także Chrystus, który dzieli siedziby świętych w swoim Królestwie. „Błogosławione dziecko Aszera”. Asher oznacza przywódcę śpiewaków, więc jest przywódcą pochwał. „Umoczy nogę w oliwie” (Deut. 33:24). Olej oznacza komunię Ducha; noga jest czynieniem sprawiedliwości. „Żelazo i miedź są twoimi butami” (Deut. 33:25). To wyjaśnia, jak niezmienni i niezmienni muszą być ci, którzy wychwalają i głoszą Boga. Symeon nie jest błogosławiony, ponieważ został przeklęty przez swego ojca Jakuba za pobicie Sychemitów i zamiast odpokutować za swoją pierwszą zbrodnię, dodał do tego nową zbrodnię w osobie Zamriego, syna Salmona, wytępiając „dwadzieścia cztery tysiące” (Lb 25:9), których dotknęła plaga za jego grzech. Lewi, choć wraz z Symeonem został przeklęty, otrzymał błogosławieństwo od Mojżesza, po pierwsze z powodu zazdrości Lewitów, którzy uderzyli ich braci oddających cześć cielcowi, a po drugie z powodu zazdrości Lewity Pinchasa, z którą rzucił się na Zimriego, syna Salmona, i go zabił. „Mojżesz miał sto dwadzieścia lat, gdy umarł; jego oczy nie były zaćmione ani usta jego nie były zepsute” (Deut. 34:7), to znaczy do czasu, gdy pojawił się Emmanuel i jakby pogrzebał Prawo, prorocy wyraźnie widzieli tajemnicę przyjścia Emmanuela; nie ustawały trąby prorocze i głos zwiastunów nie ucichł aż do dnia pojawienia się Syna. W tym rozdziale nie ma interpretacji. Może zainteresuje Cię: