За книгата на Второзаконие

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Овие зборови Мојсеј ѝ ги кажа на војската на Израел за земјата Јордан, во пустинската рамнина близу Црвеното Море, меѓу Фаран и Тохол (Тофел) и Лобон (Лаван)... и Аширот и Дизагав“ (5. Мој. 1:1). Она што е делумно напишано во три книги, Мојсеј сега го комбинира и го поставува по ред во една книга Второзаконие. Мрзливите би можеле да бидат оправдани поради тешкотијата да најдат закони, но дури и за вредните, нивното наоѓање би било досадно; Затоа, Мојсеј ги собра од три книги во една, за оние што сакаа да ги знаат законите лесно да имаат корист за себе. Законот им е даден на Евреите двапати. Бидејќи тие го изгубија законот даден првиот пат со обожавање на теле, овој втор закон им беше даден. Но, ако го почитуваа и го запазеа првиот закон, немаше да има потреба од вториот. Згора на тоа, сите што го слушнаа првиот закон, според пресудата што се случи за нив, не беа повеќе живи кога беше даден вториот закон. „Патувањето од Хорив е десет дена до планината Сеир“ (5. Мој. 1:2). Вториот закон беше проговорен и објаснет по единаесет дена патување од Хорив до планината Сеир. Ова е тајната дека во единаесеттиот час Емануел излегол да ги бара изгубените народи и ги научил на заповедите на Новиот завет. „Помеѓу Фаран, Тотол, Ловон... и Асирот и Дизагаб“ (5. Мој. 1:1). Има пет од овие места, а тоа укажува на тајната на петтиот век, чија слика во форма на парабола се однесува на времето на доаѓањето на нашиот Господ, исто како што, според она што беше речено во параболата, тој излезе да изнајми работници за Своето наследство наутро, во третиот, шестиот, деветтиот и единаесеттиот час (Матеј 1-6). „Изберете си мудреци..., владетели на илјадници, и стотници, и педесетти и десетици“ (5. Мој. 1:13, 15). Апостолите се нарекуваат водачи на илјадници, пророците се нарекуваат водачи на стотици, учителите се нарекуваат водачи на педесеттите, а толкувачите се нарекуваат водачи на десетици. Во друга смисла, владетелите на илјадници не значат само Врховното Божество, туку и Престоли и владенија, владетели на стотици - Архангели, кнежевства и сили, владетели на педесеттите - Ангели, Сили, Херувими и Серафим, водачи на десетици - апостоли, пророци, учители. Првото значење се однесува на видливата Црква, а второто на интуитираната Црква. Зашто во видливата Црква, воплотениот Емануел поставил заповедници на илјадници, владетели на стотици, владетели на педесеттите и други. „Нека одат луѓе пред нас и нека ни ја шпионираат земјата“ (5. Мој. 1:22). Бидејќи дојдоа шпионите, а вие не сакавте да ги видите плодовите на земјата и да ги послушате Халев и Исус, со ова го вознемиривте Господа, а ова беше словото од Неговата уста: „Исус Навин, синот на Навин, кој стои пред вас... зајакнете го, зашто тој ќе му ја даде земјата во наследство на Израел“ (5. Мој. 1,38). Бог го понижи Мојсеј не дозволувајќи му да ги води Евреите во Ветената земја; но го воздигна и со тоа што го постави Исуса, на кого му е дадено првенство пред Мојсеј, како слуга пред него. Зашто Мојсеј, бидејќи бил поголем од Исус, морал да го зајакне. „И заповедај му на народот и кажи: ќе поминеш низ границите на своите браќа, синовите Исавови..., но чувај се во секој поглед, не војувај против нив, зашто нема да ти дадам ништо од нивната земја“ (5. Мој. 2:4-5). Нема да дозволам да им наштетиш на синовите на Исав и да им го одземеш наследството. Тоа би било и неправедно и бескорисно, бидејќи Господ им ја одзеде оваа земја на Хоријците за нив и не им ја даде. „А Хоријците живееја порано во Сире, но синовите на Исав ги зазедоа“ (5. Мој. 2:12). Господ ни го кажа истото за наследството на Лотовите синови (Моав) и ни заповеда да не им наштетуваме, зашто Господ им даде во наследство, како што ни ја даде нам земјата Хананејска во наследство. Истото ни го кажа Господ за наследството на синовите Амонови, бидејќи Господ им ја зеде земјата на џиновите и им ја даде во наследство. ние, земјата на сионскиот цар, не затоа што го мразеше Сион, туку затоа што им правеше зло на синовите на Лот без причина. Како што им се одмаздуваа на Египќаните, кои ни направија зло, така и нашите раце им се одмаздија на Аморејците, кои им направија зло на Лотовите синови. Тој го закоравил срцето на Сион (Сигон), како што го закоравил срцето на фараонот, и праведно го закоравил, зашто Сион правел зло исто како фараонот; и поради тоа беше уништен како фараонот. На ист начин беше уништен и Ог, бидејќи во сè беше како Сион. „Шеесет градови, сите граници на Аргоб... отворените градови беа многу и големи“ (5. Мој. 3:4–5). Шеесетте градови над кои владеел Ог ја претставуваат мистеријата на шеесетте генерации над кои владеела смртта, од Адам до доаѓањето на Емануел. Од Адам до Авраам - дваесет генерации; од Авраам до Распнатиот - четириесет родови, со исклучок на родовите броени според законот за соживот (бракот е задолжителен поради сродството меѓу лицата кои стапуваат во брак) и спомнати само во Лука. Шеесет генерации, исто така, служат како слика на шеесетте Соломонови кралици и шеесетте моќни луѓе кои го опкружиле креветот на Соломон (Песна 3:7). „Ви сведочам денес преку небото и земјата дека ќе загинете преку уништување“ (5. Мој. 4:26) наскоро ако влезете во заедница со паганските народи. Затоа, не склучувајте договор со паганските народи, зашто тие не се покајаа, иако тоа ви го ветија; а во меѓувреме веќе завршија четиристотините години испитувања што им беа дадени за покајание. Значи, знајте дека тие пропаѓаат во вистината. И еве за тебе сведочам дека ако се свртиш кон нивните дела, ќе загинеш преку уништување. Ќе загинете исто како овие народи кои Господ ги уништи пред вас. „Дозволете им да ги расфрлате нивните храмови, да ги срушите нивните столбови и да ги исечете нивните дабови градини“ (5. Мој. 7:5). Тој заповеда да се уништат жртвениците на лажните богови, да се скршат идолите, да се исечат нивните дабови насади, така што луѓето посветени на идолопоклонството, гледајќи ја убавината на дрвјата и статуите, да не мислат дека има сила во нив. „И ете, зашто Господ е ваш Бог: верен Бог, пазете го Неговиот завет и милост кон оние што Го љубат... до илјада генерации“ (5. Мој. 7:9), или во смисла дека Тој ги наградува синовите со она што им беше ветено на нивните татковци, според она што беше речено: „во четвртата генерација тие ќе се вратат“ (1. Мој. потомци до илјада генерации заради благочестивите отци, според она што беше речено: „Ќе го спасам Ерусалим заради Мене и Давид заради Мојот слуга“ (2. Цареви 19:34). „И возвратете на оние што Го мразат во својот живот, и јас нема да се задржам“ (5. Мој. 7:10), прво, за да не се зголеми бројот на нивните гревови и, второ, за да не служат како лош пример за својот народ и за нивните синови и, конечно, нивното уништување да се претвори во корист на другите што не сакале да имаат корист од доброто. „Наградете ги оние што го мразат во својот живот“. Ова се вели не само за животот овде, туку и за идниот живот по воскресението, кога грешниците ќе бидат предадени на маки. „Господ, твојот Бог, ќе го запази твојот завет и милост, како што се заколнаа во татко ти... и ќе те благослови...“ (5. Мој. 7:12-13). Господ ги сакаше татковците поради нивните добри дела и го избра потомството што остана по нив од сите народи, ги опомена нивните синови и им заповеда да бидат побожни. Но, ако не се побожни, тогаш за да ги исправи, ќе ги предаде во заробеништво. Кога тоа нема да се вразуми, тогаш Он ќе ги отфрли поради нивното неверување, како што ги отфрли народите кои го презираа поради идолопоклонство. „И се исполнивте со мана, која не ја знаевте ниту вие, ниту вашите татковци. Овде тој го нарекува Телото на нашиот Господ Мана. „Твојата облека нема да те носи“ (5. Мој. 8:3–4). Облеките ни ги претставуваат даровите на Светиот Дух дадени во Крштевањето. „Господ... твојот Бог ќе те доведе во добра земја... во земја од железен камен“ - ова е земјата на Маргас. „И од неговите планини ќе го ископаш бакарот“, односно од планините на земјата Палестина, со изобилство со железо и бакар (5. Мој. 8:7, 9). „Кога се искачив на планината... останав во планината четириесет дни и четириесет ноќи: не јадев леб и не пиев вода“ (5. Мој. 9:9). Мојсеј постел три дена; првиот пат кога го донесе законот; во втората, кога се молеше за луѓето; во третиот, кога се молеше за Арон. Зашто во хебрејскиот текст зборот „се молел“ е еквивалентен на зборот „пост“. „Внимавајте на силата што крвта не може да ја јаде: зашто крвта е душа“ (5. Мој. 12,23), односно не се осмелувајте да ја истражувате природата на Бога, која е светлина, и душата, и животот на сите разумни суштества. „Ако во тебе се крене пророк или ако видиш сон... Господ ќе те искуша со искушение... ќе те одведе, ако Го сакаш“ (5. Мој. 13:1, 3). Ако те искушува или со пророк кој зборува збор, па дури и со пророк кој прави знак со раката, тогаш не слушај ги неговите убедувања да им служиш на другите богови. „Не се сечете и не ставајте ќелави точки меѓу очите над мртвите“ (5. Мој. 14:1). Тој заповеда и наредува со закон да не се прават неизбришливи траги на нивните тела со каустични соединенија, исто како што прават Египќаните, означувајќи неизбришливи слики на нивните богови на нивните тела. Ќелавоста се однесува на онаа состојба на душата кога таа им се предава на страстите и се умира од смртни гревови. „Ќе ги јадете овие добиток: јунецот... јагнето... јарецот... стадото, дивокозата, биволот... и бизонот“ (5. Мој. 14:4-5) и други. Под овие животни ги подразбираме оние кои всушност го извршуваат доброто што го планирале, чии усни се полни со слава на Бога; затоа се нарекуваат регургитатори (5. Мој. 14,6); тие се совршени во праведноста и ја сакаат праведноста, затоа се нарекуваат разделени копита. „Камилата, зајакот, зајакот: го враќаат џвакањето, но не ги забиваат копитата... нека не се одведат“ (5. Мој. 14:7). Под ликот на оние кои го регургитираат своето џвакање, но не ги забиваат своите копита, тој ги мисли оние кои „признаваат дека Го познаваат Бога, но Неговите дела се оставаат настрана“ (Тит 1:16). А под ликот на животните кои си ги забиваат копитата, но не регургитираат (5. Мој. 14,8), мислиме на оние кои однадвор изгледаат како чувари на постот и благочестиви, а внатрешно се еретици. „Јадете од сè што е во водата... што се пердуви и лушпи“ (5. Мој. 14:9). Ова ги означува оние кои, откако добиле крилја во Крштевањето, се издигнуваат низ добриот живот во заедница со духовните суштества. Праведните дела за нив се исто како вагата за оние што живеат во водата. А оние кои се валкаат во страстите и почиваат во длабочините на страстите се како влекачи и риби, „немаат ни пердуви ни лушпи“ (5. Мој. 14:10). Поради товарот на нивното месо, тие не се истрошуваат (не излегуваат) од длабочините и калта. Чисти птици, кои законот заповеда да ги јадат, мистериозно се нарекуваат оние кои од љубов кон небесните нешта се издигнуваат со своите мисли до височини и за да не паднат во бездна, без љубопитност го прифаќаат даденото одозгора. Не јадете ниту една птица што е нечиста, имено: „орелот... мршојадецот... морскиот орел со нивниот вид... нојот..., јастребот..., бувот, рибарот..., пеликанот..., бувот..., лебедот..., папагалот, штркот, соколот... со нивниот вид, птицата.1-31 и...). Птиците кои летаат високо, од првите три рода, служат како слика на испитувачки истражувачи и еретици кои ќе бидат отфрлени од духовниот оброк поради нивното испитувачко проучување на неистраженото (неразбирливото). Строус (ној) ги прикажува оние кои го изопачуваат словото на Светото писмо и го толкуваат, оштетувајќи го неговото значење. Како што оваа птица, впивајќи парчиња и фрагменти од железо, ги разредува (разредува) во стомакот додека не се претворат во измет, така и овие толкувачи, со слабата волја на својата душа, го изопачуваат словото на учењето и стравот Божји и ја негираат неговата моќ. Јастребот ги претставува оние кои ги заведуваат и убиваат душите на обичните луѓе. Бувот е слика на прељубници и крадци. Оваа птица лета ноќе; па прељубниците ја сакаат темнината. Пеликанот и бувот се прикажуваат како заводници и измамнички луѓе. Рибарот служи како слика на оној што ги привлекува новокрстените кон себе, им дава вкус на вонземско учење и со тоа ги уништува. Лебедот и папагалот претставуваат безделничи кои зборуваат глупости без расудување. Оваа птица ги напаѓа влекачите кои живеат на нечисти места и се храни со нив, ја сака пустината и во секое време, без запирање, испушта глас. Штркот и соколот служат како слика на луѓе кои во своите мисли се заситуваат со нечистотијата на страстите и гнасотијата на мртвите дела. Вдод е слика на луѓе кои вредно ги проучуваат паганските учења, вредно ги поминуваат ноќите читајќи злонамерни алегории и гнасни хеленски приказни и не размислуваат за мирот што го дава учењето на Распнатиот. Паунот прикажува или неумерени блудници или љубители на елегантна облека. „Не варете јаре во младенчињата на неговата мајка“ (5. Мој. 14:21). Јарето е ликот на грешникот; мајка му е негова заблуда. Кога ќе дојде во школата на вистината, непристојно е да стагнира во претходните вештини. Инаку, детето е слика на мислите на сатаната; мајка му, душата, мора да го убие уште првата ноќ и да не дозволи да се храни со чисто духовно млеко. „Не го одвраќај своето срце, не ги стискај рацете пред својот брат“ (5. Мој. 15:7). Со овие зборови, на оние на кои им е доверено словото на учењето им се заповеда да не се гордеат пред неуките и обичните луѓе, туку да ги учат сите со смирение и, колку што некому треба, да го соопштат словото на учењето што го примиле. „Затвори ги рацете пред својот брат кој бара“, односно, ако си богат, давај милостина; ако сте здрави, послужете; ако си праведен, биди трпелив; ако си силен, поднеси ги немоќите на слабите. „Не засадувај за себе дабови насади, ниту дрво во близина на жртвеникот“ (5. Мој. 16:21). Незнабошците имаа обичај: под секое разгрането дрво и во секоја убава дабова шума да градат жртвеници и ризници за своите идоли. Затоа, се заповеда да не се имитира овој пагански обичај. Срцето се нарекува жртвеник, а лошите мисли се нарекуваат дрвја; им е заповедано да се искорнат и истераат. Царот „не дозволува да множи за себе коњи... и... жени... и сребро и злато“ (5. Мој. 17:16–17). Но, сето тоа го направи цар Соломон. „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашите браќа; слушајте го“ (5. Мој. 18:15). Иако ова фигуративно се исполни на Исус Навин, синот на Навин, и на другите „колку што побаравте од Господа, вашиот Бог во Хорив, на денот на средбата“ (5. Мој. 18:16); но во реалноста тоа се исполни во нашиот Господ. Зашто, не се појавил пророк како Мојсеј, кој дал завет и разни закони, освен нашиот Господ, кој го дал Новиот завет и закони кои ги подигаат луѓето до совршенство. „Ако оној што сече дрво ја крене раката, а секирата падне од секирата, а неговиот пријател ја земе и умре, нека бега сам од градовите засолниште“. (5. Мој. 19:5) „Подгответе го... патот“ (5. Мој. 19:3) до градовите засолниште, за да биде лесно да се избега до нив, да не се наидат на пречки и да се спречи одмаздата. „Ако дојдеш во градот да се бориш, тогаш ќе те повикам во мир. Направете го истото со сите градови што се далеку од вас, а кои не се од градовите на оние седум народи кои ги жртвуваат и палат своите деца. „Нека не ве учат да ги правите сите нивни гнасотии, што ги правите само со вашиот бог“ (5. Мојсеева 20:10, 15, 18). „Ако... земеш заробеништво... и видиш добра жена во заробеништво на изглед и ја сакаш..., земи ја за жена... во својата куќа... нека тагува за својот татко и за мајка си триесет дена“ (5. Мој. 21:10-13). Ова е пропишано, прво, за да не се склучи брак на заробеничката на денот на нејзината жалост; и второ, да ја заштити од насилство. Законот заповеда да се одложи триесет дена за да се тестира заробеникот, зашто ако навистина сака да ја има за жена, ќе се воздржува цело време пропишано со закон. А заробеничката да ја познава на самиот ден на заробеништво, тоа би било само од воспаленија на страста, а не од љубов и лесно ќе ја остави. „Ако мажот има две жени, едната е сакана од нив, а другата не е сакана“ (5. Мој. 21:15). Возљубената жена ја претставува синагогата, која најпрво била внесена во Божјиот дом, како саканата, а несаканата жена е ќерка на незнабошците, но има првороден син; затоа, синовите на Црквата се први во Царството, а ним им е даден посебен дел - учењето на апостолите и пророците, според она што е речено во законот, дека првородениот треба да добие двоен дел, дури и да не е син на неговата сакана жена, туку само првороден (5. Мој. 21,17). „Ако некој има непослушен син... татко му и мајка му нека го уништат... и нека каже... сладољубиво пие“ (5. Мој. 21:18-20), а татко му и мајка му ги положиле рацете на неговата глава. Законот бара таткото и мајката да дејствуваат заедно. Зашто е невозможно и двајцата да бидат подеднакво немилосрдни кон својот син, а синот да не ги сака подеднакво и татко си и мајка си. „Ако видиш како јунецот на брат ти или овците му залутаат на патот, не презирај ме“ (5. Мојсеева 22:1). Забележано е дека поради омраза кон непријателот, човекот ја покажува својата омраза кон својот добиток. Но, ако ти е заповедано да бидеш милостив кон говедата, животните и птиците, тогаш зарем не треба да бидеш многу помилостив кон човекот? А ако за доброто што им го правите на бикот и на магарето, вие самите ви се вети добро, тогаш колку повеќе ќе бидете наградени со добро за сето добро што сте му го направиле на човекот? „Ако го подобриш птичјото гнездо... и мајката седи на пилињата или на јајцата, не земај ја од пилињата“ (5. Мој. 22:6), бидејќи мајката, оставена жива, може да има други пилиња. Но, ако ги оставите пилињата, земајќи им ја мајката, тогаш тие ќе умрат од зла смрт. И ако ги земеш и мајката и Законот пропишува љубов кон птиците, но каква љубов бара од тебе кон луѓето? Во исто време, запомнете ја оваа изрека: кој не сака убиец се грижи за доброто на општеството; „Нека изградиш ограда на покривот на својата куќа“ (5. Мој. 22:8). Нов дом - ново евангелие; оградата се Христови заповеди. „Да не облечете наметка... од лен и волна ткаете заедно“ (5. Мој. 22:11). Законодавецот сакал неговиот народ, дури и во својата облека, да биде далеку од паганските народи. „Ако некој ја разбира жената... и ѝ вели количката:... не ја нашол како девица... и става обвинувачки зборови врз неа“ (5. Мој. 22:13-14), тогаш ако жената е навистина виновна за прељуба, таа треба да биде каменувана, а ако обвинението на мажот е лажно, тој да плати сто шекели сребро. И ако мажот е богат, тогаш, откако платил, ќе биде подложен на прекор; а ако е сиромашен, ќе биде подложен на прекор и ќе даде залог за себе. И ако, поради неможноста да ја пушти сопругата, ќе ја измачува, тогаш ќе биде казнет за ова. Но, за да не ја убие од омраза оној што не може да ја убие својата жена на лажно обвинение, затоа е дозволено да се даде книга за ослободување. Матеј 19:8–9). „Ако се најде маж како лежи со мажена жена, убијте ги двајцата заедно и тргнете го злото од себе“ (5. Мој. 22:22, 24). И двете мора да бидат убиени: жената - затоа што го отфрлила срамот, а особено затоа што имајќи маж, сакала друг; прељубник - затоа што можел да не биде блудник, туку маж на својата жена. Оној што лежи со свршената девојка, исто така, мора да биде казнет со смрт. Зашто мечот е жеден за крвта на оној што ја пие „водата на кражбата... од туѓ извор“ (Изр. 9:17–18). „Аманецот и Моавецот да не влегуваат во Господовиот храм, па дури и до десеттото поколение... бидејќи против вас дојде Валаам, синот на Веор од Ветур од Месопотамија, нека ве проколне“ (5. Мој. 23,3-4). Измамникот Валаам, кога тргнал по својот пат, лукаво рекол: „Ако Бог ми стави збор во устата, ова е река“ (Броеви 22:38). Аманецот се прикажува себеси како паган, а Моавецот како еретик. За Едомецот е кажано: „Нека влезат во третото колено“, зашто Едомецот не најми никој да те уништи. За Египќаните се вели: „Нека влезат во третото колено“ (5. Мој. 23:7-8). Иако неодамна ти предизвикаа многу зло, треба да се сетиш на доброто што ти го направија за време на животот на Јосиф. „Нека влезат во третото колено“, односно откако ќе ги напуштат лошите обичаи на нивните татковци. Зашто е речено: откако ќе го добијат третото колено, и ако ги напуштат паганските обичаи на своите татковци, ќе влезат; и ако не заминат, нема да влезат во десеттото колено. „И нека имате стигма покрај оружјето, и... кога ќе седнете... нека ставаат фосили во нив... и... го покриваат вашиот срам“ (5. Мој. 23:13). Стигмата значи седење и разбирање, или покајание и скрушеност на срцето. Разумната душа ги крие гревовите, оваа духовна нечистотија, во солзи. Оружјето се или заповеди или моќ исполнета со благодат на Светите Тајни, кои претставуваат неодоливо оружје за душата. „Не предавај го слугата на неговиот господар“ (5. Мој. 23:15). Ако некој од незнабошците, на пример Персиецот, бил во ропство на Едомец, немој да го предадеш на неговиот господар. Оттука Соломон го позајмил она што го рекол: „Не предавај го робот во рацете на својот господар, за да не те проколне“ (Изр. 30:10). Во духовна смисла, ова може да се разбере за ѓаволот и душата што бегаат од него. „Не внесувај мито на блудници пониски од цената на парче леб во домот на Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 23:18). „Поткупот на блудницата“ е пост, молитва и милостина на еретиците; „Цената на песната“ е милоста и приносите на паганите и Евреите. Законодавецот јасно кажува дека нивните завети се непријатни на Бога. „Ако си влезе во грозјето на ближниот, нека се наполни грозјето, за да се насити твојата душа, но не ставај го во сад“ (5. Мој. 23:25). Нека ти се насити стомакот поради глад, но твоите гради нека останат празни; и нека твоите мисли не содржат измама. „Ако одите во полето на ближниот... соберете ги своите богатства во рацете, но не ставајте срп на нивата на ближниот свој“ (5. Мојсеева 23:24). И еве нека ви биде подадена раката поради глад, но не користете срп, бидејќи со тоа веќе ќе покажете алчност. „Ако некој ја разбира својата жена и живее со неа, тогаш ја пушти, а таа си оди од неговата куќа, нема да може“ (5. Мој. 24:1, 4) да ја врати и да ја внесе во својата куќа, прво, за да не се разбуди страв кај нејзиниот втор сопруг, и тоа да не создаде меѓусебно непријателство меѓу првиот и вториот сопруг, и второ, поради тоа што жената не е целосно вознемирена. едниот не се воздржува ја чува од омраза, а другиот нема да ја земе од страв и страв. „Не ставај ги горните и долните камења на воденичкиот камен како залог“ (5. Мој. 24:6). Долниот камен на воденичкиот камен ја нарекува еврејската синагога, а горниот е законот, кој потоа им бил одземен на Евреите, или на Самиот Отец, нивниот Водач, кој, како да се каже, се пренесувал во учењето на пророците. „Ако ја жнееш својата нива... и го заборавиш снопот... да не се вратиш да го земеш“ (5. Мој. 24:19). Оставете го снопот што го собравте како храна за сиромасите, за и самите да најдете задоволство од жетвата што сте ја собрале. „Кога ќе собереш маслиново масло“ (5. Мој. 24:20), не гледај наназад за да видиш дали има нешто оставено зад тебе. Не сакајте да ги оставите вашите маслинки без плод на нив, за да не му угоди на Бога да ги направи неплодни. Бог ви заповеда да соберете многу, а малку да оставите зад себе; а ти, откако собрал многу, треба да оставиш барем малку на сиромашните. „Ако братот на мажот не сака... да го подигне името на својот брат во Израел... жената на брат му доаѓа кај него... и му ја скрши чизмата... и нека... рече: Нека му прават на човекот што не ја изградил куќата на својот брат... И неговото име во Израел ќе се вика дом на чизмата“ (5. Мој. 25:7, 9-10). Ова е сликата на Црквата, која ја симна (отфрли) духовната чизма на еврејскиот народ и им ја даде на своите синови, плукна во лицето на еврејскиот народ, затоа што не сакаше да му создаде куќа на Емануел, кој, откако се воплоти од Богородица, стана брат на синовите на Јаков. „Ќе се вика... куќата на ом изутаго од чизмата“; па еврејскиот народ до ден денес се нарекува народ на распнувачи. „Нека нема никаква мерка и мерка, голема или мала, во вашата вагина... нека ви биде вистинска и праведна мерка“ (5. Мој. 25:13, 15). Мерките, големи и мали, се нарекуваат искрено и потполно расположение и љубов, како и нецелосно и нестабилно расположение и љубов. Вагината е душата за која друга љубов стана некомпатибилна. Под сликата на две мерки се претставени вистината и заблудата, или два начина на живот, едниот според вистината и духот, а другиот според телото и заблудата. „И измешај некои од првите плодови од плодот на твојата земја... и стави го во тенџерето, стани и оди на местото каде што Господ, твојот Бог, избра да го повика Неговото име. 26:13), односно донесов десеток од првиот плод и им го дадов на левитите. „И јас не јадев во мојата болест од нив“ - затоа што немав за што да се покајам кога јадев плодови од земјата; прво го дадов десетокот, а потоа јадев. „Не донесов ништо од нив кога бев нечист“. Бев свет кога им го донесов десетокот на мртвите“ (5. Мој. 26:14). „Кога ќе го поминете Јордан, изградете си голем камен (5. Мој. 27:2) земен од Јордан. Откако ќе го премине Јордан, на Израел му е заповедано да создаде жртвеник од цврсти камења кои не биле допрени со железо, а потоа да го варосува со креда. Овој олтар е Емануел, кој ги прима оние што се крстат по нивното крштевање. Камењата претставуваат племиња и народи кои по Крштевањето се создаваат во овој олтар и во единството на духот формираат единствена целина. Кредата укажува на белите одежди во кои се облечени оние што се издигнуваат од осветените води. А со тоа што камењата не биле допрени со железо, се подразбира дека сопствената праведност на оние што се крстат не е ништо. „И овие ќе се заколнат на планината Евал... И... ќе речат... проклет да е човекот што прави ископ“ (5. Мој. 27:13-15). Во законот, клетвите се ставаат пред благословите, бидејќи тоа е во согласност со духот на законот. Зашто законот води со принуда да се исполнат заповедите. Благословите изречени по клетвите се слика на новите евангелски заповеди, бидејќи тие водат до нивно исполнување не со сила, не со страв, туку со љубов. „Благословен си во градот“. Тоа го означува домаќинот на синовите на Црквата. „Благословен си во своето село“ (5. Мој. 28:3). Со ова сакаш да правиш ученици на Христос. „Блажени се потомците од твојата утроба“. Разговор за потеклото на светите мисли. „И плодовите на вашата земја“. Ова значи плод на добри дела. „И стада волови“. Разберете го ова за апостолите. „И паси ги овците“ (5. Мој. 28:4). Ова укажува на домаќинот на верниците во Распнатиот. „Благословен сум за твоето богатство“ (5. Мој. 28:5). Ова не потсетува на Светата Трпеза и на Телото поучено од неа. И тестото е твое. Ова значи светиот квас. „Благословен си кога доаѓаш“. Влезот е време кога започна наставата. „Благословен си при доаѓањето“ (5. Мој. 28:6). Ова го означува времето на крунисување по подвигот. „Твоите непријатели... ќе излезат против тебе на еден начин и ќе бегаат од пред тебе на седум начини“ (5. Мој. 28:7). Разберете го ова за собир на демони кои се собираат да се борат и се скршени од силата на седумте дарови на Светиот Дух. „И Господ нека ве благослови во вашите складишта“ (5. Мој. 28:8). Под магацини се подразбира дождот на учењето на црковните учители. „Господ нека ви го отвори своето добро богатство, небото“. Ова ја учи доктрината за слегувањето на Духот од вечното Битие. „Тој ќе даде дожд на твојата земја во свое време“ (5. Мој. 28:12). Ова го прикажува откривањето на мистериите. „И дајте им јазик на многумина, но нема да бидете должни“ (5. Мој. 28:12). Ова е свет народ, чии учења секому му требаат, а самиот тој не го позајмува од никого, бидејќи не го приклонува своето уво кон учењето на сиромашните. „И небото над тебе ќе биде бакарно“. Така беше во деновите на Илија. „А земјата... е железо“ (5. Мој. 28:23). Така беше и во деновите на неговиот ученик, зашто под Елисеј имаше седумгодишен глад. „Господ нека те собори пред твоите непријатели“ (5. Мој. 28:27). Мојсеј вели: „еден од вас ќе се ожени... илјадници“ (5. Мој. 32:30), што беше случај во деновите на Давид, „и две подвижни темнини“, што беше случајот со Гедеон: „непријателите... ќе дојдат против вас на еден начин и ќе трчаат на седум патишта“, што беше случај во времето на Давид, Јосафат и Езекија (5. Мој. 2:7). Но, кога Божјиот народ го напуштил Бога, згрешил, тогаш со него се случило спротивното: тој побегнал на „седум начини“ од своите непријатели, што се случило под судиите, во деновите на Саул, за време на инвазијата на Асирците и Вавилонците. „Твојата нива ќе даде многу семе, а ти малку ќе жнееш“ (5. Мој. 28:38). Кор (хебрејска мерка за тежина) на семето ќе даде сату (мерка на масивни материи). „И ќе ти стави железен јарем на вратот“ (5. Мој. 28:48), односно царевите на паганските народи ќе владеат над нив. „И ќе го изведе својот јазик против вас оддалеку“, односно Вавилонците, како што вели за ова пророкот Еремија (Ерем. 5:15). „Нема да ви остави ни пченица ни вино“ (5. Мој. 28:5). Ова се вели за гладот ​​што се случи за време на опсадата, кога многумина умреа од недостаток на храна. „И земете го... телото на вашите синови...“ Ова се случи за време на истата опсада, како што сведочат Еремија (Ерем. 19:9) и Езекиел (Езе. 5:10). „И Господ ќе ги сврти врз тебе сите неволји на Египет и други тешки неволји напишани во оваа книга, а ти ќе останеш меѓу Малемите“ (5. Мој. 28,60–62), бидејќи уште пред заробеништвото и смртта од меч, многу од Евреите умреле од глад. „И Господ ќе ве распрсне... на сите народи... и таму ќе служите како друг бог“ (5. Мој. 28:64). Така беше во Вавилон, каде што само тројца мажи останаа со Даниел, јасно проповедајќи дека нема да се поклонуваат на врежани ликови или на кој било идол (Дан. 3:18). „И Господ ќе ти даде таму тажно срце, коса што избледнува и душа што избледнува, а стомакот ќе ти обеси пред тебе... И Господ ќе те врати... во Египет со кораби“ (5. Мој. 28:65-66, 68), - во бродовите на непријателите кои ќе те заробат, и нема да имаш спасение. „И Господ Бог не ви даде срца за разбирање, ниту очи за гледање, ниту уши за слушање“ (5. Мој. 29:4). Евреите, како фараонот, па дури и повеќе од него, се покажаа како зли; и за ова, исто како и фараонот, се осудени. Зборовите: „нема да дадеш“ ... а други се ставени во врска со она што е кажано за облеката и обувките: „Твојата облека не се истрошила и чизмите не ти се истрошени на нозете“ (5. Мој. 29:5); а исто така: „И отидовте и му служевте на друг бог... кого не го познававте“ (5. Мој. 29:26), а кои не ви беа доделени, односно Евреите немаа намера да им служат на овие богови и да ги слават, што изгледа дава идеја дека овие други богови им биле доделени на паганските народи. „Тајната Господова на нашиот Бог, откриена нам и на нашите деца“. Ова е кажано за Евреите да не се трудат да го бараат и проучуваат скриеното, бидејќи тоа е неразбирливо, туку би навлегувале дали навистина слушаат и го следат она што им е откриено и заповедано. Затоа тој додава: „Изврши ги сите зборови на овој закон“ (5. Мој. 29:29). Ако се покаеш, тогаш „иако твоето расејување е од едниот крај на небото, дури до крајот на небото, оттаму ќе те собере“ (5. Мој. 30:4). Тие беа распрснати за време на вавилонското заробеништво, се собраа и се вратија во својата земја под Зоровавел. „Ти сведочам денес преку небото и земјата: пред тебе дадов живот и смрт, благослов и заклетва, и одбери живот... и сакај Го Господа, за да живееш на земјата преку која Господ... им ја даде на твојот татко, Авраам, Исак и Јаков, да им ја даде“ (5. Мој. 30:19-20). Ете, Господ го исполни она што им го вети на Авраам, Исак и Јаков, бидејќи тие Го сакаа. Како доказ за тоа ги прикажувам небото и земјата. Ова е значењето на додадените зборови: „да живееш на земјата во која Господ... му се заколнува на татко ти“. „Бог е верен и во Него нема неправда“ (5. Мој. 32:4). Евреите си правеле зло со своето отпадништво кон идолите. Не биле идолите што ги истерале од железната печка (5. Мој. 4:20); не беа тие што им дадоа многу благослови во оваа пустина. „Запомни ги вечните денови“. Од деновите на Адам, Бог „ги постави границите на јазиците според бројот на синовите на Израел“ (5. Мој. 32:7–8); утврди дека бројот на различни племиња и јазици треба да биде еднаков на бројот на синовите на Израел кои влегле во Египет со Јаков, броејќи седумдесет души. Тој направил „мед од камен“ (5. Мој. 32:13). Тоа означува таква плодност и изобилство на земјата што поради мноштвото пчели од камените карпи течеше мед. Според објаснувањето на другите, тоа значело дека пијалокот што тече од каменот е за секого она што го сака; кој сакаше мед, за едниот беше мед, а за другиот масло, за другиот беше „кравјо путер или житото“ (5. Мој. 32,14). Мистериозно, сето тоа значело Христос. Тој е вистинскиот камен-темелник, за целиот свет извор на животот, за секој што доаѓа кај Него, Тој е она што сите го посакуваат: за една Светлина, за друга Врата, за друга Патот, за друга Мудрост. Тој е сè за секого и за доброто на сите. „И масло од тврдиот камен“ (5. Мој. 32:13). И овде Мојсеј го означува маслото или како слатки води извлечени од камена планина, или како мана, која имала „вкус на брашно во јарем со масло“ (4. Мој. 11:8), или како плодови на маслинки што растат на планините, а откако благословот станал уште поплоден. „Израел јадеше и го навреди Семоќниот, кој го спаси“ (5. Мој. 32:5). Наместо да Му возврати со благодарност за благословите добиени од Бога, Израел го напушти и го навреди Бога, Кој го направи наследник на сите народи. „Ќе им испратам заби на ѕверови“ (5. Мој. 32:24) за да им го одземам мирот. „Мечот ќе ги уништи нивните деца однадвор“ (5. Мој. 32:25), односно нивните непријатели ќе ги уништат нивните деца. Во нивните куќи владее ужас. Прогонителите ќе го нанесат врз нив ужасот што го имал Каин. „Од содомското грозје нивното грозје“, а не од Авраам, бидејќи во своите дела станаа како Содомите. „И нивниот стап е од Гомор“, а не од Сара. „Грозјето им е жолчка“ за нив, односно плодовите на нивните дела ќе им донесат несреќа, „нивното грозје... грозје на тага“, односно нивните дела се зли (5. Мој. 32:32). „Гневот на змиите“ (5. Мој. 32:33) е нивниот бес. Нивниот бес е како бес на змија која никогаш не се повлекува. И главата на најзлобниот асп. „Ете, Мојот народ е скриен и запечатен во богатства“, односно и со сето тоа ќе биде зачуван овде, во своето наследство. Зашто е речено: „Зашто Господ ќе му суди на Својот народ и ќе се сожали на Своите слуги“ (5. Мој. 32:34, 36). „Ќе им се одмаздам ​​на моите непријатели и ќе им возвратам на оние што Ме мразат“ (5. Мој. 32:41), односно ќе ги предадам во рацете на Медијците, Халдејците и Асирците. „Качете се на планината Нево... и видете ја земјата Ханаанска“ (5. Мој. 32:49). Ова ни ги претставува пророците и законот, кои го видоа доаѓањето на Емануел во слики, но не доживеаја да го видат времето на доаѓањето; Тие го видоа повикот на незнабошците, но самите не влегоа во духовното трло на Евангелието. „Зашто сите пророци и Законот пророкуваа до Јован“ (Матеј 11:13). „Господ дојде од Синај“. Таму ми се јави Господ кога ме испрати. „И ни се јави од Сиир“, а потоа му се јави на сиот народ во пустината „од планината Парани“ (5. Мој. 33,2): десет илјади светци беа со Него, односно околу Него, од десната и левата страна беа ангели, кога ни го даде законот. „Го сакаше народот“, или така го нарекува народот на Израел, или покажува дека Бог не мрази ниту едно дело на Неговите раце и дека ги сака сите народи. Мојсеј зборува прво за Јуда, поради неговото царско достоинство, а потоа и за Леви, поради неговото свештенство. По Леви - за Венијамин, а потоа и за Јосиф, поради неговото супериорно достоинство (5. Мој. 33:3, 7-8, 12, 16). Ова објаснува зошто Мојсеј ги броел „имињата на синовите на Јаков“ неправилно. Колку што дозволува нашето незнаење, ќе почнеме да ги објаснуваме благословите. „Возљубениот Господов... ќе живее во мир“ (5. Мој. 33:12). Ова укажува на мирот во кој бил доведен потомокот на Венијамин, Павле, со откровението што му се случило на патот за Дамаск. Ќе го засени цел ден, а среде него ќе почива раменот. Ова укажува на гласот што го засени Павле од небото и му ги покажа умствените небеса. И ова е во согласност со она што Бог му го рекол за Павле на Ананија: „Тој ќе го изнесе Моето име пред јазиците... зашто Тој е избран сад“ (Дела 9:15). Бенјаминското наследство беше во границите на Ерусалим, Емануел го засени цел ден, кога тој што беше прикован на крстот на планината Голгота ги испружи рацете до вечерта. „И Јосиф рече: благословена е неговата земја од Господа во плодовите на небесната роса“ (5. Мој. 33:13). Во Јосиф, како на слика, го гледаме Емануел. Земјата е Неговата човечка природа. Плодот е од небесната роса горе, и од бездната што лежи долу. Небесната роса во Него го претставува знаењето за небесното, а земјата знаењето за земното и она што е над земјата. Првиот од „плодовите на сонцето“ што Мојсеј ги посакува за Јосиф, односно разбирањето на светиите, го претставува првиот плод на Божественото. Плодот што го произведува месечината е суштество. Плодот на „вечните ридови“ е воскресението за блаженство по Судот. Плодот на „земјата и нејзиното исполнување“ укажува на блаженството на телата по воскресението. „Наклонетоста на Оној што живее во грмушката“, односно овие благослови „може да дојде на главата на Јосиф“, на врвот на круната на неговите браќа, според задоволството на Оној што живее во грмушката (5. Мој. 33:14-16). „Првороденчето на младоста е неговата добрина“; Тој нема да донесе ништо обично како подарок на Бога, туку ќе даде десеток (земи десеток) и ќе ги донесе како подарок првородените. „Рози еднорогот, оживеј го: заедно ќе му ги изгрбаат јазиците“. Како што еднорогот не познава јарем, така и Ефрем нема да биде роб. „Овие и илјадниците Манасија“ (5. Мој. 33:17). Ефрем ги прикажува паганските народи кои се спасени затоа што нивната вера се зголемила и умножила повеќе од верата на еврејскиот народ, претставена овде во ликот на Манасија. „Радувај се, Завулуне, на твоето излегување“. Ова ја означува радоста на паганските народи, кои од незнаење дојдоа до знаење, од заблуда до возвишена вистина. „И Исахар, во вашите села“ (5. Мој. 33:18). Ова укажува на радоста на светите апостоли во небесните живеалишта, бидејќи им биле дадени живеалишта од кои „ќе бега тагата“. Ќе ги повикаат народите на планината. Со трубите на апостолите и пророците повиканите народи од бездната на гревот влегоа во духовната планина. „Морското богатство ќе ги награди и богатствата скриени во песокот“ (5. Мој. 33:19). Ова го прикажува преобраќањето на сите народи од страна на апостолите. Оптоварени со тежината на гревот и заглавени во нечистотија, тие не можеа да влезат во духовното море; но апостолите им го отворија патот и тие влегоа во умното пристаниште. „Благословен да е проширувачот на Гад“. Ова укажува на Емануел, кој преку апостолите го отворил влезот во евангелското учење на Царството и го проширил. „Како лав ги здроби раката и главата“ (5. Мој. 33:20). Мускулот е регионот на демоните, а главата е ѓаволот, кои се згмечени. Таму е скриен делот на толкувачот, односно делот на Мојсеј и пророците, толкувачите на тајните Христови (5. Мој. 33,21). „Дан, скалманот на лавовите“ (5. Мој. 33:22), сее од Мафнаин. Мафнаин е слика на гревот и пеколот. Скименот на лавовите е Емануел, Кој ги ослободи од гревот паганските народи, кои дотогаш беа младенци во духовното, лежеше и ги извлече од пеколот душите на светиите, како што лавчето го цица млекото од лавицата. „Нефталим е полн со милост и полн со благослов од Господа“ (5. Мој. 33:23). Нефталим ги претставува оние кои достигнале совршенство со благодатта на Емануел, кој е наклонетост на Небесниот Отец. „Западот и југот ќе наследат“. Наследството на запад е Христос. Пророкот вика за него, велејќи: „Пеј... на оној што се искачи на запад, Господ е неговото име“ (Пс. 67:5). Наследството на југ е исто така Христос, кој ги дели живеалиштата на светиите во Неговото Царство. „Благословен е синот на Асер“. Ашер значи водач на пејачите, значи тој е водач на пофалбите. „Ќе ја потопи својата нога во масло“ (5. Мој. 33:24). Маслото го означува заедништвото на Духот; ногата е праведност. „Железо и месинг се твоите чизми“ (5. Мој. 33:25). Ова јасно покажува колку цврсти и постојани мора да бидат оние кои го фалат и објавуваат Бога. Симеон не е благословен затоа што бил проколнат од својот татко Јаков затоа што ги тепал Сихемитите и наместо да се покае за своето прво злосторство, на ова додаде ново злосторство во лицето на Замри, синот на Салмон, истребувајќи „дваесет и четири илјади“ (Бр. 25:9), кои поради неговиот грев биле погодени со чума. Леви, иако бил проколнат заедно со Симеон, добил благослов од Мојсеј, прво, поради љубомората на левитите, кои ги удирале нивните браќа кои му се поклонувале на телето, и второ, поради љубомората на левитот Финес, со која тој се нафрлил против Зимри, синот на Салмон, и го убил. „Мојсеј имаше сто и дваесет години кога умре: очите не му беа помрачени, ниту устата му беше расипана“ (5. Мој. 34,7), односно до моментот кога се појави Емануел и, како да се каже, го погреба законот, пророците јасно ја видоа тајната на доаѓањето на Емануел; пророчките труби не престанаа и гласот на благовесниците не престана до денот на појавувањето на Синот. Нема толкување за ова поглавје. Можеби ќе ве интересира: