მეორე კანონის წიგნზე

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „ეს სიტყვები უთხრა მოსემ ისრაელის ლაშქარს იორდანის მიწაზე, წითელ ზღვასთან უდაბნო ველზე, ფარანსა და ტოფოლს (ტოფელს) და ლობონს (ლავანს)... და აშიროტსა და დიზაგაბს შორის“ (კან. 1:1). ის, რაც ნაწილობრივ სამ წიგნში იყო დაწერილი, ახლა მოსემ აერთიანებს და წესრიგს ადგენს მეორე რჯულის ერთ წიგნში. ზარმაცს შეიძლებოდა კანონების პოვნის სიძნელეების გამართლება, მაგრამ შრომისმოყვარეებისთვისაც კი მათი პოვნა დამღლელი იქნებოდა; ამიტომ მოსემ ისინი სამი წიგნიდან ერთში შეკრიბა, რათა კანონების ცოდნის მსურველებმა ადვილად ისარგებლონ თავისთვის. კანონი ებრაელებს ორჯერ ეძლევათ. ვინაიდან ხბოს თაყვანისცემით პირველად მიცემული კანონი დაკარგეს, ეს მეორე კანონი მათ მიეცათ. მაგრამ ისინი რომ დაემორჩილნენ და დაეცვათ პირველი კანონი, მეორეს საჭიროება არ იქნებოდა. უფრო მეტიც, ყველა, ვინც მოისმინა პირველი კანონი, მათზე გამოტანილი განაჩენის მიხედვით, მეორე კანონის მიცემისას ცოცხალი აღარ იყო. „ჰორებიდან გზა ერთი ათი დღეა სეირის მთამდე“ (კან. 1:2). მეორე კანონი გამოითქვა და ახსნა თერთმეტდღიანი მოგზაურობის შემდეგ ხორებიდან სეირის მთამდე. ეს არის საიდუმლო, რომ მეთერთმეტე საათზე ემანუელი წავიდა დაკარგული ერების მოსაძებნად და ასწავლა მათ ახალი აღთქმის მცნებები. „ფარანსა და ტოთოლსა და ლოვონს შორის... და ასიროთსა და დიზაგაბს შორის“ (კან. 1:1). ეს ადგილები ხუთია და ეს მიუთითებს მეხუთე საუკუნის საიდუმლოებაზე, რომლის გამოსახულებაც იგავის სახით ეხება ჩვენი უფლის მოსვლის ჟამს, ისევე როგორც, იგავში ნათქვამის მიხედვით, ის გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად დილით, მესამე, მეექვსე, მეცხრე და მეთერთმეტე საათზე (მათე: 1-6). „აირჩიეთ ბრძენნი... ათასთა ხელმწიფენი, ასეულთა ხელმწიფე, ორმოცდაათთა და ათეულთა“ (კან. 1:13, 15). მოციქულებს უწოდებენ ათასთა წინამძღოლებს, წინასწარმეტყველებს - ასეულთა ლიდერებს, მასწავლებლებს - ორმოცდაათიანთა წინამძღოლებს, ხოლო თარჯიმნებს - ათეულთა ლიდერებს. სხვა გაგებით, ათასობით მმართველები გულისხმობენ არა მხოლოდ უზენაეს ღვთაებას, არამედ ტახტებს და სამფლობელოებს, ასობით მმართველებს - მთავარანგელოზებს, სამთავროებს და ძალაუფლებებს, ორმოცდაათიანთა მმართველებს - ანგელოზებს, ძალებს, ქერუბიმს და სერაფიმეს, ათეულთა ლიდერებს - მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს, მასწავლებლებს. პირველი მნიშვნელობა ეხება ხილულ ეკლესიას, ხოლო მეორე - ინტუიციურ ეკლესიას. რადგან ხილულ ეკლესიაში ემანუელ ხორცშესხმულმა დანიშნა ათასის მეთაური, ასეულის მმართველი, ორმოცდაათიანის მმართველი და სხვა. „გამოვგზავნოთ კაცები ჩვენს წინაშე და დაზვერონ ჩვენთვის“ (კან. 1:22). რაკი მოვიდნენ მზვერავები, მაგრამ არ გინდოდა მიწის ნაყოფების დანახვა და ქალებისა და იესოს მოსმენა, ამით განაწყენდი უფალი და ეს იყო მისი პირის სიტყვა: „იეშუა ნავეს ძე, რომელიც შენს წინაშე დგას... გააძლიერე, რადგან მიწას მისცემს ისრაელს სამკვიდროდ“ (კან. 1:38). ღმერთმა დაამცირა მოსე იმით, რომ არ მისცა მას იუდეველები აღთქმულ მიწაზე წაყვანის უფლება; არამედ აღამაღლა იგი და დააყენა იესო, რომელიც მოსეზე უპირატესია, როგორც მსახური მის წინაშე. რადგან მოსე, იესოზე დიდი იყო, უნდა გაეძლიერებინა იგი. „და უბრძანე ხალხს და უთხარი: გაივლი შენი ძმების, ესავის ძეების საზღვრებს..., ოღონდ ფრთხილად იყავი, ნუ ომობ მათ წინააღმდეგ, რადგან არ მოგცემ მათ მიწას“ (კან. 2:4–5). არ მოგცემ უფლებას, ესავის ძეებს ზიანი მიაყენო და მათ სამკვიდრო წაართვი. ეს იქნება უსამართლოც და უსარგებლოც, რადგან უფალმა წაართვა ეს მიწა ხორელებს მათთვის და არ მისცა. „ხორელები ადრე ცხოვრობდნენ სირეში, მაგრამ ესავის ძეებმა დაიპყრეს ისინი“ (კან. 2:12). იგივე გვითხრა უფალმა ლოტის (მოაბის) ძეების სამკვიდროზე და უბრძანა, არ დაგვიშავებინა ისინი, რადგან უფალმა მათ სამკვიდრო მოგვცა, როგორც ქანაანელთა მიწა მოგვცა ჩვენ სამკვიდროდ. იგივე გვითხრა უფალმა ამონის ძეების სამკვიდროზე, რადგან უფალმა წაართვა მათი მიწა გიგანტებს და მისცა მათ სამკვიდროდ. ჩვენ, სიონის მეფის მიწა, არა იმიტომ, რომ მას სძულდა სიონი, არამედ იმიტომ, რომ უმიზეზოდ ბოროტებას სჩადიოდა ლოტის ძეებს. როგორც ეგვიპტელებს შური იძიეს, ვინც ბოროტებას გვიკეთებდა, ასევე ჩვენი ხელით შური იძიეს ამორეველებზე, რომლებიც ბოროტებას სჩადიოდნენ ლოტის ძეებისთვის. მან სიონის (სიგონის) გული გაუმაგრა, ისევე როგორც ფარაონს, და სამართლიანად გაუმაგრა, რადგან სიონი ფარაონის მსგავსად ბოროტებას აკეთებდა; და ამისთვის ფარაონივით განადგურდა. ოგიც ასე განადგურდა, რადგან ყველაფერში სიონს ჰგავდა. „სამოცი ქალაქი, არგობის ყველა საზღვრები... ღია ქალაქები ბევრი და დიდი იყო“ (კან. 3:4–5). სამოცი ქალაქი, რომლებზეც ოგი მეფობდა, წარმოადგენს სამოცი თაობის საიდუმლოს, რომლებზეც მეფობდა სიკვდილი, ადამიდან იმანუელის მოსვლამდე. ადამიდან აბრაამამდე - ოცი თაობა; აბრაამიდან ჯვარცმულამდე - ორმოცი გვარი, გარდა თანაცხოვრების კანონით დათვლილი გვარებისა (ქორწინება სავალდებულოა დაქორწინებულებს შორის ნათესაობის გამო) და მოხსენიებულია მხოლოდ ლუკაში. სამოცი თაობა ასევე ემსახურება სოლომონის სამოცი დედოფლის და სამოცი ძლევამოსილი კაცის გამოსახულებას, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ სოლომონის საწოლზე (სიმღერა 3:7). „მე გიმოწმებ დღეს ცისა და მიწის მეშვეობით, რომ დაიღუპებით განადგურებით“ (კან. 4:26) მალე, თუ წარმართ ხალხებთან თანამეგობრობაში შეხვალთ. ამიტომ, ნუ დადებთ შეთანხმებას წარმართ ერებთან, რადგან მათ არ მოინანიათ, თუმცა ამას შეგპირდნენ; და ამასობაში უკვე დასრულდა ოთხასი წლის გამოცდა, რომელიც მათ მიეცათ მონანიებისთვის. ასე რომ, იცოდეთ, რომ ისინი იღუპებიან ჭეშმარიტებაში. და აი, მე ვამოწმებ თქვენზე, რომ თუ მათ საქმეებს მიმართავთ, განადგურებით დაიღუპებით. თქვენ დაიღუპებით ისევე, როგორც ეს ერები, რომლებიც უფალმა გაანადგურა თქვენს წინაშე. „გაფანტო მათი ტაძრები, დაანგრიო მათი სვეტები და მოჭრა მათი მუხის კორომები“ (კან. 7:5). ის ბრძანებს, გაანადგურონ ცრუ ღმერთების სამსხვერპლოები, გაანადგურონ კერპები, მოჭრან მათი მუხის კორომები, რათა კერპთაყვანისმცემლობისთვის თავდადებული ხალხი, ხეების და ქანდაკებების მშვენიერების შემყურე, არ იფიქროს, რომ მათში რაიმე ძალაა. „და აჰა, რადგან უფალი არის შენი ღმერთი: ერთგული ღმერთი, დაიცავი მისი შეთანხმება და წყალობა მის მოყვარულთათვის... ათას თაობამდე“ (კან. 7:9), ან იმ გაგებით, რომ ის აჯილდოებს შვილებს მამებს აღთქმულით, როგორც ითქვა: „მეოთხე თაობაში ისინი დაბრუნდებიან“ (დაბ. შთამომავლები ათას თაობამდე ღვთისმოსავი მამების გულისთვის, ნათქვამის მიხედვით: „ჩემთვის იერუსალიმს გადავარჩენ და ჩემი მსახურის გულისთვის დავითს“ (2 მეფეთა 19:34). „და საზღაური მიეცი მათ, ვისაც სძულს სიცოცხლეში, და მე არ დავაყოვნებ“ (კანონ. 7:10), ჯერ ერთი, რათა არ გაიზარდოს მათი ცოდვები და მეორეც, არ იყოს ცუდი მაგალითი თავისი ხალხისთვის და შვილებისთვის და ბოლოს, რომ მათი განადგურება იქცეს სხვების სასარგებლოდ, ვისაც არ სურდა სიკეთის მიღება. "დააჯილდოვე მათ, ვისაც სძულს იგი ცხოვრებაში." ეს ნათქვამია არა მარტო აქაურ ცხოვრებაზე, არამედ აღდგომის შემდგომ მომავალ ცხოვრებაზეც, როცა ცოდვილები ტანჯვას გადაეცემათ. „უფალი, შენი ღმერთი, დაიცავს შენს შეთანხმებას და წყალობას, როგორც მამაშენს დაიფიცეს... და გაკურთხებს...“ (კან. 7:12-13). უფალმა შეიყვარა მამები მათი კეთილი საქმეებისთვის და აირჩია მათ შემდეგ დარჩენილი შთამომავლები ყველა ერიდან, გააფრთხილა მათი შვილები და უბრძანა, ყოფილიყვნენ ღვთისმოსავი. მაგრამ თუ ისინი არ არიან ღვთისმოსავი, მაშინ გამოსწორების მიზნით, ის მათ ტყვეობაში გადასცემს. როცა ამით ისინი გონს არ მოიყვანენ, მაშინ ის უარჰყოფს მათ ურწმუნოების გამო, ისევე როგორც უარყო ერები, რომლებიც აბუჩად აგდებდნენ მას კერპთაყვანისმცემლობისთვის. „გაივსეთ მანანით, რომელიც არც თქვენ იცოდით და არც თქვენმა მამებმა“. აქ ის უწოდებს ჩვენი უფლის ხორცს მანას. „შენი სამოსი არ გაცვია“ (კან. 8:3–4). შესამოსელი წარმოგვიდგენს ჩვენთვის სულიწმიდის ძღვენს ნათლობისას. „უფალი... შენი ღმერთი მოგიყვანს კარგ ქვეყანაში... რკინის ქვის ქვეყანაში“ - ეს არის მარგასის ქვეყანა. „და მისი მთებიდან გამოიღე სპილენძი“, ანუ პალესტინის მიწის მთებიდან, რკინითა და სპილენძით უხვად (კან. 8:7, 9). „როცა ავედი მთაზე... ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე მთაში დავრჩი: პური არ მიჭამია და წყალი არ ვსვამ“ (კან. 9:9). მოსემ იმარხულა სამი დღე; პირველად მიიღო კანონი; მეორეში, როცა ხალხისთვის ლოცულობდა; მესამეში, როცა ლოცულობდა აარონისთვის. რადგან ებრაულ ტექსტში სიტყვა „ილოცა“ სიტყვა „მარხვის“ ტოლფასია. „შეინახე ძალა, რომელსაც სისხლი ვერ ჭამს, რადგან სისხლი სულია“ (კან. 12:23), ანუ არ გაბედო ღმერთის ბუნების გამოკვლევა, რომელიც არის სინათლე და სული და ყველა გონიერი არსების სიცოცხლე. „თუ წინასწარმეტყველი გაჩნდება შენში, ან სიზმარს ხედავ... უფალი გამოგცდის ცდუნებით... წაგიყვანს, თუ გიყვარს იგი“ (კან. 13:1, 3). თუ ის გცდუნებთ ან წინასწარმეტყველით, რომელიც ლაპარაკობს სიტყვას, ან თუნდაც წინასწარმეტყველით, რომელიც თავისი ხელით ასრულებს ნიშანს, მაშინ ნუ მოუსმენთ მის რწმენას, რომ ემსახუროთ სხვა ღმერთებს. „ნუ მოიჭრი თავს და თვალებს შორის მკვდრებს ლაქები არ დადე“ (კან. 14:1). ის ბრძანებს და ბრძანებს კანონით, რომ არ დატოვონ წარუშლელი ნიშნები მათ სხეულზე კაუსტიკური ნაერთებით, ისევე, როგორც ეგვიპტელები აკეთებენ, თავიანთ სხეულებზე თავიანთი ღმერთების წარუშლელი გამოსახულებების აღნიშვნას. სიმელოტე გულისხმობს სულის იმ მდგომარეობას, როდესაც ის ემორჩილება ვნებებს და კვდება სასიკვდილო ცოდვებით. „ეს პირუტყვი შეჭამ: ხარი... კრავი... თხა... ნახირი, არჩვი, კამეჩი... და ბიზონი“ (კან. 14:4-5) და სხვა. ამ ცხოველებში ჩვენ ვგულისხმობთ მათ, ვინც რეალურად ახორციელებს მათ მიერ დაგეგმილ სიკეთეს, რომელთა ტუჩები სავსეა ღვთის დიდებით; ამიტომაც უწოდებენ მათ რეგურგიტატორებს (კან. 14:6); ისინი სრულყოფილები არიან სიმართლის კეთებაში და უყვართ სიმართლე, რის გამოც მათ დაყოფილ ჩლიქებს უწოდებენ. „აქლემი, კურდღელი, კურდღელი: ღეჭვას აბრუნებენ, ჩლიქებს კი არ აჭრიან... ნუ წაიტაცებენ“ (კან. 14:7). იმათ გამოსახულებით, ვინც ღეჭვას აბრუნებს, მაგრამ ჩლიქებს არ იჭერს, ის გულისხმობს მათ, ვინც „აღიარებს, რომ იცნობს ღმერთს, მაგრამ მისი საქმეები გადადებულია“ (ტიტე 1:16). ცხოველების გამოსახულებით კი, რომლებიც ჩლიქებს ახვევენ, მაგრამ არ აბრუნდებიან (კან. 14:8), ვგულისხმობთ მათ, ვინც გარეგნულად მარხვის მცველებად და პატივმოყვარეებად გვეჩვენება, შინაგანად კი ერეტიკოსები. „ჭამეთ ყველაფერი, რაც წყალშია... ბუმბული და ქერქი“ (კან. 14:9). ეს მიუთითებს მათ, ვინც მიიღო ფრთები ნათლობისას, კარგი ცხოვრებით მიისწრაფვის სულიერ არსებებთან ზიარებაში. მართალი საქმე მათთვის იგივეა, რაც წყალში მცხოვრებთათვის სასწორი. ვნებებში მოქცეულნი და ვნებების სიღრმეში განისვენებენ, ქვეწარმავლებს და თევზებს ჰგვანან, „არც ბუმბული აქვთ და არც ქერქი“ (კან. 14:10). ხორცის ტვირთის გამო ისინი არ იწურებიან (არ გამოდიან) სიღრმიდან და ტალახიდან. წმინდა ფრინველებს, რომელთა ჭამას კანონი ბრძანებს, იდუმალებით უწოდებენ მათ, ვინც ზეციური ნივთების სიყვარულით, ფიქრებით მაღლა იწევს და უფსკრულში არ ჩავარდნის მიზნით, ცნობისმოყვარეობის გარეშე იღებს ზემოდან მოცემულს. არ ჭამოთ არც ერთი უწმინდური ფრინველი, კერძოდ: „არწივი... ულვა... ზღვის არწივი თავისი ჯიშით... სირაქლემა..., ქორი..., ბუ, მეთევზე..., პელიკანი..., ბუ..., გედი..., თუთიყუში, ღერო, ფალკონი... თავისი ჯიშით, ჩიტით.1-1:4“ (Deutack. მაღლა მფრინავი ფრინველები, პირველი სამი გვარიდან, ემსახურება როგორც ცნობისმოყვარე მკვლევარების და ერეტიკოსების იმიჯს, რომლებიც უარყოფილი იქნებიან სულიერი ტრაპეზიდან შეუსწავლელი (გაუგებარი) ცნობისმოყვარეობის გამო. სტროუსი (სირაქლემა) გამოსახავს მათ, ვინც ამახინჯებს წმინდა წერილის სიტყვას და განმარტავს მას, აზიანებს მის მნიშვნელობას. როგორც ეს ფრინველი, რომელიც შთანთქავს რკინის ნაჭრებსა და ნატეხებს, ათხელებს მათ მუცელში, სანამ არ გადაიქცევიან წვეთებად, ასევე ეს თარჯიმნები თავიანთი სულის სუსტი ნებით ამახინჯებენ სიტყვას სწავლებისა და ღვთის შიშის შესახებ და უარყოფენ მის ძალას. ქორი წარმოადგენს მათ, ვინც აცდუნებს და კლავს უბრალო ადამიანების სულებს. ბუ მრუშებისა და ქურდების გამოსახულებაა. ეს ჩიტი ღამით დაფრინავს; ამიტომ მრუშებს უყვართ სიბნელე. პელიკანი და ბუ ასახავს თავს როგორც მაცდუნებელ და მატყუარა ადამიანებს. მეთევზე ემსახურება იმის სურათს, ვინც ახლადმონათლულს იზიდავს თავისკენ, ანიჭებს მათ უცხო სწავლების გემოს და ამით ანადგურებს მათ. გედი და თუთიყუში წარმოადგენენ უსაქმურ მოსაუბრეებს, რომლებიც მსჯელობის გარეშე საუბრობენ სისულელეებზე. ეს ფრინველი თავს ესხმის უწმინდურ ადგილებში მცხოვრებ ქვეწარმავლებს და იკვებება მათ, უყვარს უდაბნო და ყოველთვის, შეუჩერებლად, ხმას იღებს. ღერო და ფალკონი იმ ადამიანების გამოსახულებაა, რომლებიც თავიანთ ფიქრებში გაჯერებულნი არიან ვნებების უწმინდურებითა და მკვდარი საქმეების სისაძაგლით. ვდოდი (ჰოოპო) არის იმ ადამიანების გამოსახულება, რომლებიც გულმოდგინედ სწავლობენ წარმართულ სწავლებებს, გულმოდგინედ ატარებენ ღამეებს მავნე ალეგორიებისა და საზიზღარი ელინური ისტორიების კითხვაში და არ ფიქრობენ მშვიდობაზე, რომელსაც ჯვარცმულის სწავლებები იძლევა. ფარშევანგი გამოსახავს ან ზომიერ მეძავებს ან ელეგანტური ტანსაცმლის მოყვარულებს. „არ მოხარშოთ ყრმა თავისი დედის ჩვილებში“ (კან. 14:21). ბავშვი ცოდვილის გამოსახულებაა; მისი დედა მისი ბოდვაა. როდესაც ის მიდის ჭეშმარიტების სკოლაში, მისთვის უხამსობაა წინა უნარებში სტაგნაცია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვი სატანის აზრების გამოსახულებაა; დედამ, სულმა, უნდა მოკლას იგი პირველივე ღამეს და არ მისცეს საშუალება იკვებებოდეს წმინდა სულიერი რძით. „გულს ნუ ახვევ და ძმის წინაშე ხელები არ მოხვიდე“ (კან. 15:7). ამ სიტყვებით, ვისაც სწავლების სიტყვა დაევალა, ბრძანებს, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები უმეცრებისა და უბრალო ხალხის წინაშე, არამედ ასწავლონ ყველას თავმდაბლობით და, რამდენადაც ვინმეს სჭირდება, გადმოსცეს მათ მიერ მიღებული სწავლების სიტყვა. „დაახურე ხელები ძმის წინაშე, ვინც მოითხოვს“, ანუ თუ მდიდარი ხარ, მოწყალება გაიღე; თუ ჯანმრთელი ხარ, ემსახურე; თუ მართალი ხარ, მომთმენი იყავი; თუ ძლიერი ხარ, აიტანე სუსტების უძლურება. „არ დარგო შენთვის მუხის კორომები და არც ხეები სამსხვერპლოსთან“ (კან. 16:21). წარმართებს ჰქონდათ ჩვეულება: ყოველი ტოტიანი ხის ქვეშ და ყოველი მშვენიერი მუხის ჭალის ქვეშ აეშენებინათ სამსხვერპლოები და საგანძური თავიანთი კერპებისთვის. ამიტომ ბრძანებს, არ მიბაძოს ამ წარმართულ ჩვეულებას. გულს სამსხვერპლო ჰქვია, ბოროტ აზრებს კი ხეები; მათ უბრძანეს ამოძირკვა და გაძევება. მეფემ „არ გაამრავლოს თავისთვის ცხენები... და... ცოლები... და ვერცხლი და ოქრო“ (კან. 17:16–17). მაგრამ მეფე სოლომონმა ეს ყველაფერი გააკეთა. „უფალი, შენი ღმერთი, შენი ძმებისგან ჩემნაირ წინასწარმეტყველს გამოგიჩენს, მოუსმინე მას“ (კან. 18:15). თუმცა ეს გადატანითი მნიშვნელობით შესრულდა იესო ნავეს ძეზე და სხვებზე „რაც სთხოვეთ უფალს, თქვენს ღმერთს ხორებში შეხვედრის დღეს“ (კან. 18:16); მაგრამ სინამდვილეში ეს აღსრულდა ჩვენს უფალში. რადგან არ გამოჩენილა მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელმაც მისცა აღთქმა და სხვადასხვა კანონები, გარდა ჩვენი უფლისა, რომელმაც მისცა ახალი აღთქმა და კანონები, რომლებიც ამაღლებს ადამიანებს სრულყოფილებამდე. „თუ ის, ვინც ხეს ჭრის, ხელს ასწევს, ნაჯახი ნაჯახიდან ჩამოვარდება, მეგობარი კი აიღოს და მოკვდება, მარტოდ გაიქცეს თავშესაფარი ქალაქებიდან“. (კან. 19:5) „გაამზადე... გზა“ (კან. 19:3) თავშესაფარი ქალაქებისკენ, რათა მათთან გაქცევა ადვილი იყოს, დაბრკოლებები არ შეგხვდეს და შურისძიების აცილება. „თუ ქალაქში საბრძოლველად მოხვალ, მშვიდობით დაგიძახებ. ასე მოექეცი შენგან შორს მყოფ ქალაქებს და რომლებიც არ არიან იმ შვიდი ერის ქალაქებიდან, რომლებიც სწირავენ და წვავენ თავიანთ შვილებს. „ნუ გასწავლიან თავიანთი სისაძაგლეების კეთებას, რასაც მხოლოდ შენი ღმერთის წინაშე აკეთებ“ (კან. 20:10, 15, 18). „თუ... ტყვედ წაიყვან... და იხილე კარგი ცოლი ტყვეობაში გარეგნულად და გიყვარდეს... ცოლად მიიყვანე... შენს სახლში... ოცდაათი დღე გლოვოდეს მამასა და დედას“ (კან. 21,10-13). ეს დაწესებულია, უპირველეს ყოვლისა, იმისთვის, რომ ტყვეს ქორწინება არ მოხდეს მისი გლოვის დღეს; და მეორეც, ძალადობისაგან დაიცვას იგი. კანონი ბრძანებს ოცდაათი დღით გადადებას, რათა ტყვე გამოსცადოს თავი, რადგან თუ მას ნამდვილად სურს მისი ცოლად ყოლა, კანონით დადგენილ ვადას თავს შეიკავებს. და თუ ტყვეს ტყვეობის დღესვე იცნობდა, ეს მხოლოდ ვნების ანთებით იქნებოდა და არა სიყვარულით და ადვილი იქნებოდა მისი დატოვება. „თუ ქმარს ორი ცოლი ჰყავს, ერთს უყვარს, მეორეს კი არა“ (კან. 21:15). საყვარელი ცოლი წარმოადგენს სინაგოგას, რომელიც პირველად შეიყვანეს ღვთის სახლში, როგორც საყვარელს, ხოლო უსაყვარლესი ცოლი წარმართების ქალიშვილია, მაგრამ ჰყავს პირმშო; მაშასადამე, ეკლესიის შვილები პირველები არიან სამეფოში და მათ ენიჭებათ განსაკუთრებული ნაწილი - მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა სწავლება, კანონში ნათქვამის მიხედვით, რომ პირმშოს ორმაგი წილი უნდა მიეღო, თუნდაც ის არ იყოს მისი საყვარელი ცოლის ვაჟი, არამედ მხოლოდ პირმშო (კან. 21:17). „თუ ვინმეს ჰყავს ურჩი შვილი... მამამისმა და დედამ გაანადგურონ იგი... და თქვას... სვავს ნებურად“ (კან. 21:18-20) და მამამ და დედამ თავზე ხელები დაადეს. კანონი მოითხოვს, რომ მამაც და დედაც ერთად იმოქმედონ. რადგან შეუძლებელია ორივე ერთნაირად უმოწყალო იყოს შვილის მიმართ და შვილს ერთნაირად არ უყვარდეს მამაც და დედაც. „თუ ხედავ, რომ შენი ძმის ხარი ან მისი ცხვარი გზაში ცდება, ნუ შეურაცხყოფ მე“ (კან. 22:1). შემჩნეულია, რომ მტრის მიმართ სიძულვილის გამო ადამიანი ავლენს სიძულვილს თავისი პირუტყვის მიმართ. მაგრამ თუ მოგცემთ მოწყალება საქონლის, ცხოველების და ფრინველების მიმართ, მაშინ არ უნდა იყოთ ბევრად უფრო მოწყალე ადამიანის მიმართ? და თუ იმ სიკეთის გამო, რასაც ხარს და ვირს უკეთებ, სიკეთეს თავად შეგპირდებიან, მაშინ კიდევ რამდენად დაჯილდოვდები სიკეთით ყველა სიკეთისთვის, რაც გაუკეთე ადამიანს? „თუ ჩიტის ბუდე გააუმჯობესებ... და დედა წიწილებს ან კვერცხებზე ზის, ნუ წაართმევ მას წიწილებს“ (კან. 22:6), რადგან ცოცხლად დარჩენილ დედას შეუძლია სხვა წიწილები ჰყავდეს. მაგრამ თუ წიწილებს დატოვებთ და დედას წაართმევთ, მაშინ ისინი ბოროტი სიკვდილით მოკვდებიან. და თუ დედასაც აიღებთ და კანონი ჩიტების სიყვარულს აწესებს, მაგრამ რა სახის სიყვარულს მოითხოვს ეს თქვენგან ადამიანების მიმართ? ამასთან, გაიხსენეთ ეს გამონათქვამი: ვისაც არ უყვარს მკვლელი, ზრუნავს საზოგადოების კეთილდღეობაზე; „შენი სახლის სახურავზე გალავანი ააშენო“ (კან. 22:8). ახალი სახლი - ახალი სახარება; გალავანი არის ქრისტეს მცნებები. „არ ჩაიცვათ კვართი... სელისა და მატყლისგან ერთად ნაქსოვ“ (კან. 22:11). კანონმდებელს სურდა, რომ მისი ხალხი, თუნდაც მათი სამოსით, შორს ყოფილიყო წარმართი ხალხებისგან. „თუ ვინმეს გაუგებს ცოლს... და ეტლი ეუბნება:... ქალწულად ვერ იპოვა... და საბრალო სიტყვებს აყენებს“ (კან. 22:13-14), მაშინ თუ ცოლი მართლაც მრუშობაშია, უნდა ჩაქოლონ, ხოლო თუ ქმრის ბრალდება ცრუა, ასი შეკელი ვერცხლი უნდა გადაიხადოს. და თუ ქმარი მდიდარია, მაშინ, როცა გადაიხადა, მას საყვედური დაექვემდებარება; ხოლო თუ ღარიბია, საყვედურს დაექვემდებარება და თავისთვის დადებს პირობას. და თუ ცოლის გაშვების შეუძლებლობის გამო აწამებს მას, მაშინ დაისჯება ამისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ ის, ვინც ცოლს ცრუ ბრალდებით ვერ მოკლავს, არ მოკლას იგი სიძულვილით, ამიტომ დასაშვებია განთავისუფლების წიგნის მიცემა. მათე 19:8–9). „თუ კაცი იპოვეს ცოლთან მწოლიარეს, მოკალით ორივე ერთად და მოაშორეთ ბოროტება“ (კან. 22:22, 24). ორივე უნდა მოკვდეს: ცოლი - იმიტომ, რომ მან უარყო სირცხვილი და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ქმარი ჰყავდა, სხვა სურდა; მრუში - იმიტომ რომ შეიძლებოდა ყოფილიყო არა მეძავი, არამედ ცოლის ქმარი. ის, ვინც დაწოლა ქალწულთან ერთად, უნდა დაისაჯოს. რადგან მახვილს სწყურია სისხლი, ვინც სვამს „ქურდობის წყალს... უცხო წყაროდან“ (იგავ. 9:17–18). „არ შევიდნენ ამანელი და მოაბი უფლის ტაძარში და მეათე თაობამდეც... რადგან მოვიდა თქვენ წინააღმდეგ ბალაამი ბეორის ძე ბეთურიდან მესოპოტამიიდან, დაგწყევლოს“ (კან. 23:3-4). მატყუარმა ბალაამმა, როცა გზაში წავიდა, ეშმაკურად თქვა: „ღმერთმა სიტყვა რომ ჩამიდეს პირში, ეს მდინარეა“ (რიცხვები 22:38). ამანიტი თავს წარმართად ასახავს, ​​ხოლო მოაბელი ერეტიკოსად. ედომელებზე ნათქვამია: „მესამე თაობაში შემოვიდნენ“, რადგან ედომელებმა არავინ დაიქირავეთ თქვენს დასანგრევად. ეგვიპტელებზეც ნათქვამია: „შევიდნენ მესამე თაობაში“ (კან. 23:7-8). მიუხედავად იმისა, რომ მათ ცოტა ხნის წინ ბევრი ბოროტება მოგაყენეს, უნდა გახსოვდეთ ის სიკეთე, რაც მათ გაგიკეთეს იოსების ცხოვრების განმავლობაში. „შევიდნენ მესამე თაობაში“, ანუ მას შემდეგ რაც დატოვებენ თავიანთი მამების ბოროტ წეს-ჩვეულებებს. რადგან ნათქვამია: მას შემდეგ, რაც მესამე თაობა ექნებათ და თუ დატოვებენ თავიანთი მამების წარმართულ წეს-ჩვეულებებს, შევლენ; და თუ არ წავიდნენ, მეათე თაობაში არ შევლენ. „და გქონდეს სტიგმა გარდა შენი იარაღისა და... როცა დაჯდები... ნამარხები ჩასვან... და... დაფარონ შენი სირცხვილი“ (კან. 23:13). სტიგმა ნიშნავს ჯდომას და გაგებას, ან სინანულს და გულის სინანულს. რაციონალური სული ცრემლებში მალავს ცოდვებს, ამ სულიერ უწმინდურებას. იარაღი არის წმინდა საიდუმლოების მცნებები ან მადლით აღსავსე ძალა, რაც სულისთვის დაუძლეველ იარაღს წარმოადგენს. „ნუ გადასცე მსახურს თავის ბატონს“ (კან. 23:15). თუ რომელიმე წარმართი, მაგალითად სპარსელი, ედომელის მონობაში იყო, არ გადასცეთ იგი თავის ბატონს. აქედან ისესხა სოლომონმა, რაც თქვა: „ნუ გასცემ მონას ბატონის ხელში, რომ არ დაგწყევლოს“ (იგავ. 30:10). სულიერი გაგებით, ამის გაგება შესაძლებელია ეშმაკისა და მისგან გაქცეული სულის შესახებ. „მეძავთა ქრთამი პურის ფასზე დაბალი არ შეიტანო უფლის, შენი ღმერთის სახლში“ (კან. 23:18). „მეძვის ქრთამი“ არის ერეტიკოსთა მარხვა, ლოცვა და მოწყალება; „სიმღერის ფასი“ არის წარმართებისა და იუდეველთა წყალობა და შესაწირავი. კანონმდებელი ამით ცხადყოფს, რომ მათი აღთქმა ღვთისთვის არასასიამოვნოა. „მეზობლის ყურძენში თუ შეხვედი, ყურძენი გაივსო, რათა სული გაძღოდეს, მაგრამ ჭურჭელში ნუ ჩადებ“ (კან. 23:25). დაე, შიმშილის გამო მუცელი გაჯერებული იყოს, წიაღიც ცარიელი დარჩეს; და დაე შენი აზრები არ შეიცავდეს მოტყუებას. „მეზობლის მინდორში რომ შეხვალ... შეკრიბე შენი საგანძური ხელში, მაგრამ ნამგალი არ დადო მეზობლის მინდორზე“ (კან. 23:24). და აი, შიმშილის გამო გაიწოდე ხელი, მაგრამ ნამგალი არ გამოიყენო, რადგან ამით უკვე სიხარბეს გამოიჩენ. „თუ ვინმეს ესმის მისი ცოლი და ცხოვრობს მასთან, გაუშვებს და ის თავის სახლს დატოვებს, ვერ შეძლებს“ (კან. 24:1, 4) დააბრუნოს და სახლში შეიყვანოს, ჯერ ერთი, რათა მეორე ქმარს შიში არ გაუჩნდეს და ეს არ შექმნას ორმხრივი მტრობა პირველ და მეორე ქმარს შორის და მეორეც, მთლად აგზნებული ცოლის გამო. ერთი არ იკავებს, ის იცავს მას სიძულვილისგან, მეორე კი არ მიიღებს მას შიშისა და შიშის გამო. „არ დადო წისქვილის ქვის ზედა და ქვედა ქვები გირავნად“ (კან. 24:6). წისქვილის ქვის ქვედა ქვა ებრაულ სინაგოგას უწოდებს, ხოლო ზედა არის კანონი, რომელიც შემდგომში წაართვეს ებრაელებს, ან თავად მამას, მათ წინამძღოლს, რომელიც, როგორც იქნა, წინასწარმეტყველთა სწავლებაში იყო. „თუ მოიმკი შენს მინდორს... და დაივიწყებ ფარას... რომ არ დაბრუნდე მის წასაყვანად“ (კან. 24:19). დაუტოვე შენი მოკრეფილი ნაჭერი ღარიბების საკვებად, რათა შენ თვითონ იპოვო კმაყოფილება შენს მიერ შეგროვებულ მოსავალში. „როცა ზეითუნის ზეთს მოაგროვებთ“ (კან. 24:20), უკან ნუ გაიხედებით, რომ დაინახოთ, ხომ არ დაგრჩა რამე. არ გინდათ დატოვოთ თქვენი ზეთისხილის ხეები ნაყოფის გარეშე, რათა ღმერთს არ მოეწონოს ისინი უნაყოფო გახადოს. ღმერთი გიბრძანებს, ბევრი შეკრიბო და ცოტა დატოვო; შენ კი, როცა ბევრი შეაგროვე, ცოტა მაინც უნდა დაუტოვო ღარიბებს. „თუ ქმრის ძმას არ სურს... აწიოს ძმის სახელი ისრაელში... მიდის მასთან ძმის ცოლი... და ჩექმას გაუტეხავს... და თქვას: მოიქცნენ იმ კაცს, ვინც ძმის სახლი არ აუშენებია... და მისი სახელი ისრაელში ჩექმის სახლად დაერქმევა“ (კან. 25:7, 9-10). ეს არის ეკლესიის გამოსახულება, რომელმაც ებრაელი ხალხის სულიერი ჩექმა აიღო (გაისროლა) და მისცა ვაჟებს, გადააფურთხა ებრაელ ხალხს, რადგან არ სურდა ემანუელისთვის სახლის შექმნა, რომელიც, ღვთისმშობლისგან განსახიერებული, გახდა იაკობის ვაჟების ძმა. „ჩექმიდან ომ იზუტაგოს სახლს ეძახიან“; ასე რომ, ებრაელ ხალხს დღემდე უწოდებენ ჯვარცმელთა ხალხს. „არავითარი საზომი და საზომი, დიდი თუ მცირე, არ იყოს შენს საშოში... იყოს შენთვის ჭეშმარიტი და სამართლიანი საზომი“ (კან. 25:13, 15). ზომებს, დიდს და მცირეს, ეწოდება გულწრფელი და სრული განწყობილება და სიყვარული, ასევე არასრული და არასტაბილური განწყობა და სიყვარული. საშო არის სული, რომლისთვისაც სხვა სიყვარული შეუთავსებელი გახდა. ორი საზომის გამოსახულების ქვეშ წარმოდგენილია ჭეშმარიტება და შეცდომა, ანუ ცხოვრების ორი გზა, ერთი ჭეშმარიტებისა და სულის მიხედვით, მეორე კი ხორცისა და შეცდომის მიხედვით. „და შეურიე შენი მიწის ნაყოფის პირველი ნაყოფი... და ჩადე ქვაბში, ადექი და წადი იმ ადგილას, სადაც აირჩევს უფალი, შენი ღმერთი, რომ მოუხმო მისი სახელი. 26:13), ანუ მე მოვიტანე პირველი ნაყოფის მეათედი და მივეცი ლევიანებს. „და არ ვჭამდი მათგან სნეულებასა ჩემსა“ - რადგან არაფერი მქონდა მოსანანიებელი, როცა მიწის ნაყოფს ვჭამდი; ჯერ მეათედი მივეცი და მერე ვჭამე. ”მე მათგან არაფერი მომიტანია, როცა უწმინდური ვიყავი.” წმიდა ვიყავი, როცა მიცვალებულს მეათედი მივუტანე“ (კან. 26:14). „როდესაც იორდანეს გადიხარ, ააშენე შენთვის დიდი ქვა (კან. 27:2) იორდანედან აღებული. იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ ისრაელს უბრძანა შექმნას საკურთხეველი მყარი ქვებისგან, რომლებსაც რკინა არ შეხებია, შემდეგ კი ცარცით გაათეთროს. ეს სამსხვერპლო არის ემანუელი, რომელიც იღებს მათ, ვინც მოინათლება მათი ნათლობის შემდეგ. ქვები წარმოადგენენ ტომებსა და ხალხებს, რომლებიც ნათლობის შემდეგ იქმნება ამ სამსხვერპლოში და სულის ერთობაში ქმნიან ერთ მთლიანობას. ცარცი მიუთითებს თეთრ სამოსზე, რომლებშიც შემოსილნი არიან წმინდა წყლიდან ამოსულები. და იმით, რომ ქვებს რკინა არ შეხებია, იგულისხმება, რომ მონათლულთა საკუთარი სიმართლე არაფერია. „და ესენი დაიფიცებენ ებალის მთაზე... და... იტყვიან... დაწყევლილია კერპის შემქმნელი“ (კან. 27:13-15). კანონში წყევლა კურთხევის წინ დგას, რადგან ეს კანონის სულისკვეთებაა. რადგან კანონი იძულებით იწვევს მცნებების შესრულებას. წყევლის შემდეგ გამოთქმული კურთხევები ახალი სახარების მცნებების გამოსახულებაა, რადგან მათ შესრულებამდე მივყავართ არა ძალით და არა შიშით, არამედ სიყვარულით. „კურთხეულ ხარ ქალაქში“. ეს ნიშნავს ეკლესიის შვილების მასპინძლობას. „კურთხეულ ხარ შენს სოფელში“ (კან. 28:3). ამით თქვენ გულისხმობთ ქრისტეს მოწაფეების მომზადებას. "ნეტარ არიან შენი მუცლის შთამომავლები." ისაუბრეთ წმინდა აზრების წარმოშობაზე. "და შენი მიწის ნაყოფი." ეს ნიშნავს კეთილი საქმეების ნაყოფიერებას. "და ხარების ნახირი." გაიგეთ ეს მოციქულების შესახებ. „და დაძოვეთ ცხვრები“ (კან. 28:4). ეს მიუთითებს ჯვარცმულის მორწმუნეთა მასპინძლობაზე. „კურთხეული ვარ შენი საგანძურისთვის“ (კან. 28:5). ეს გვახსენებს წმინდა ტრაპეზს და მისგან ნასწავლ ხორცს. და ცომი შენია. ეს ნიშნავს წმინდა კვასს. „კურთხეული ხარ შენი მოსვლისას“. შესვლა არის დრო, როდესაც დაიწყო სწავლება. „ნეტარ ხარ შენი მოსვლისას“ (კან. 28:6). ეს მიუთითებს დაგვირგვინების დროზე ბედის შემდეგ. „შენი მტრები... ერთი გზით გამოვლენ შენს წინააღმდეგ და შვიდი გზით გაქცევენ“ (კან. 28:7). გაიგეთ ეს დემონების შეკრების შესახებ, რომლებიც ერთად იკრიბებიან საბრძოლველად და სულიწმიდის შვიდი ძღვენის ძალით ნადგურდებიან. „და გამოგიგზავნოთ უფალმა კურთხევა თქვენს საწყობებში“ (კან. 28:8). საწყობებში იგულისხმება ეკლესიის მასწავლებლების სწავლების წვიმა. "უფალმა გაგიხსნათ თავისი კარგი საგანძური, ზეცა." ეს გვასწავლის მოძღვრებას სულის წარმოშობის შესახებ მარადიული არსებიდან. "ის მოგცემს წვიმას შენს მიწაზე თავის დროზე" (კან. 28:12). ეს ასახავს საიდუმლოებების გამოვლენას. „და მიეცით ერთმანეთს ენა მრავალს, მაგრამ არ იქნებით მოვალე“ (კან. 28:12). ეს არის წმინდა ხალხი, რომლის სწავლებაც ყველას სჭირდება და თვითონაც არავისგან ისესხებს, რადგან ღარიბების სწავლებას არ აწვება. "და შენს ზემოთ ცა სპილენძი იქნება." ასე იყო ელიას დღეებში. „და მიწა... რკინაა“ (კან. 28:23). ასე იყო მისი მოწაფის დღეებში, რადგან ელისეს დროს იყო შვიდწლიანი შიმშილობა. „უფალმა დაგაგლიჯოს შენი მტრების წინაშე“ (კან. 28:27). მოსე ამბობს: „ერთი თქვენგანი გათხოვდება... ათასს“ (კან. 32:30), რაც იყო დავითის დღეებში, „და ორი მოძრავი სიბნელე“, რაც იყო გედეონის შემთხვევაში: „მტრები... ერთი გზით შეგვეწინააღმდეგებიან და შვიდ გზას გაივლიან“, რაც იყო დავითის, იოშაფატისა და ხიზკიას დროს (კან. 28:7). მაგრამ როდესაც ღვთის ხალხმა მიატოვა ღმერთი, შესცოდა, მაშინ ამის საპირისპირო მოხდა: ის გაიქცა "შვიდი გზით" თავის მტრებს, რაც მოხდა მსაჯულების ქვეშ, საულის დღეებში, ასურელთა და ბაბილონელთა შემოსევის დროს. „შენი ყანა ბევრ თესლს გამოიღებს და ცოტას მოიმკი“ (კან. 28:38). თესლის კორ (ებრაული წონის საზომი) იძლევა სატუს (ნაყარი მყარი ნივთიერებების საზომი). „და დადებს შენს კისერზე რკინის უღელს“ (კან. 28,48), ანუ წარმართ ხალხთა მეფეები იბატონებენ მათზე. „და გამოგიყვანს ენას შენს წინააღმდეგ შორიდან“, ანუ ბაბილონელები, როგორც ამას იერემია წინასწარმეტყველი ამბობს (იერ. 5:15). „არ დაგიტოვებთ არც ხორბალს და არც ღვინოს“ (კან. 28:5). ეს ნათქვამია შიმშილობის შესახებ, რომელიც მოხდა ალყის დროს, როდესაც ბევრი დაიღუპა საკვების ნაკლებობის გამო. „და წაიღეთ... თქვენი ვაჟების ხორცი...“ ეს მოხდა იმავე ალყის დროს, რასაც მოწმობენ იერემია (იერ. 19:9) და ეზეკიელი (ეზ. 5:10). „და არ მოგცათ უფალ ღმერთს გული გასაგებად, არც თვალები სანახავად და არც ყურები მოსასმენად“ (კან. 29:4). ებრაელები ფარაონის მსგავსად და მასზე მეტადაც ბოროტები აღმოჩნდნენ; და ამისთვის, ისევე როგორც ფარაონი, ისინი დაგმობილნი არიან. სიტყვები: „არ მოგცემთ“ ... და სხვებს აკავშირებენ ტანისამოსისა და ფეხსაცმლის შესახებ ნათქვამთან: „არ გაცვეთილი იყო თქვენი სამოსელი და ფეხზე არ დაგიცვიათ ჩექმები“ (კან. 29:5); და ასევე: „და წახვედი და ემსახურე სხვა ღმერთს... რომელსაც არ იცნობდი“ (კან. 29:26), და რომლებიც არ იყო შენთვის დანიშნული, ანუ იუდეველები არ აპირებდნენ ამ ღმერთების მსახურებას და მათ დიდებას, რაც, როგორც ჩანს, იძლევა იმის აზრს, რომ ეს სხვა ღმერთები წარმართ ხალხებს ეკუთვნოდათ. "უფლის საიდუმლო ჩვენს ღმერთს, გაცხადებული ჩვენთვის და ჩვენს შვილებს." ეს ნათქვამია იმისთვის, რომ ებრაელები არ იშრომონ ფარულის ძებნასა და შესწავლაზე, რადგან ეს გაუგებარია, არამედ ჩაეძიებენ, მართლა უსმენენ და ასრულებენ თუ არა იმას, რაც მათ გამოცხადდა და უბრძანა. ამიტომაც დასძენს: „შეასრულე ამ კანონის ყველა სიტყვა“ (კან. 29:29). თუ მოინანიებ, მაშინ „თუმცა შენი გაფანტვა ცის ერთი კიდიდან ცის კიდემდე იყოს, იქიდან შეგკრებს“ (კან. 30:4). ისინი გაიფანტნენ ბაბილონის ტყვეობაში, შეიკრიბნენ და დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე ზერუბაბელის ქვეშ. „დღეს გიმოწმებ ცასა და მიწაზე: სიცოცხლე და სიკვდილი მოგვეცი შენს წინაშე, კურთხევა და ფიცი, აირჩიე სიცოცხლე... და შეიყვარე უფალი, რათა იცხოვრო იმ მიწაზე, რომლითაც უფალმა... მისცა მამაშენს, აბრაამს, ისაკს და იაკობს, რომ მისცეს მათ“ (კან. 30:19-20). აჰა, უფალმა შეასრულა ის, რაც აღუთქვა აბრაამს, ისაკსა და იაკობს, რადგან მათ უყვარდათ იგი. ამის დამადასტურებლად წარმოგიდგენთ ცას და დედამიწას. ეს არის დამატებული სიტყვების მნიშვნელობა: „იცხოვრო იმ მიწაზე, რომლითაც უფალი... დაიფიცებს მამაშენს“. „ღმერთი ერთგულია და არ არის მასში უსამართლობა“ (კან. 32:4). ებრაელები ბოროტებას სჩადიოდნენ კერპებისადმი განდგომით. ეს არ იყო კერპები, რომლებმაც განდევნეს ისინი რკინის ღუმელიდან (კან. 4:20); მათ არ მისცეს მათ ბევრი კურთხევა ამ უდაბნოში. "გაიხსენე მარადიული დღეები". ადამის დროიდან ღმერთმა „დაადგინა ენების საზღვრები ისრაელის ძეთა რაოდენობის მიხედვით“ (კან. 32:7–8); დაადგინა, რომ სხვადასხვა ტომებისა და ენების რიცხვი ტოლი უნდა ყოფილიყო ისრაელის ძეთა რიცხვისა, რომლებიც იაკობთან ერთად ეგვიპტეში შევიდნენ, სამოცდაათი სული. მან „ქვიდან თაფლი“ გააკეთა (კან. 32:13). ეს ნიშნავს დედამიწის ისეთ ნაყოფიერებას და სიუხვეს, რომ ფუტკრების სიმრავლის გამო ქვის კლდეებიდან თაფლი მოედინებოდა. სხვების განმარტებით, ეს იმას ნიშნავდა, რომ ქვიდან გადმოსული სასმელი ყველასთვის იყო ის, რაც მას სურდა; ვისაც თაფლი უნდოდა, ერთისთვის თაფლი იყო, მეორესთვის ზეთი, მეორესთვის „ძროხის კარაქი ან ხორბლის ქონი“ (კან. 32:14). იდუმალი, ეს ყველაფერი ქრისტეს ნიშნავდა. ის არის ჭეშმარიტი ქვაკუთხედი, მთელი სამყაროსთვის სიცოცხლის წყარო, ყველასთვის, ვინც მივა მასთან, ის არის ის, რაც ყველას სურს: ერთი სინათლისთვის, მეორესთვის კარი, მეორესთვის - ბილიკი, მეორესთვის სიბრძნე. ის არის ყველაფერი ყველასთვის და ყველას საკეთილდღეოდ. „და ზეთი მძიმე კლდიდან“ (კან. 32:13). და აქ მოსე მოიხსენიებს ზეთს, როგორც ქვის მთიდან ამოღებულ ტკბილ წყლებს, ან მანანას, რომელსაც ჰქონდა „ზეთით შედუღებული ფქვილის გემო“ (რიცხ. 11:8), ან მთებზე ამოსული ზეთისხილის ნაყოფს და კურთხევის შემდეგ კიდევ უფრო ნაყოფიერი გახდა. „შეჭამა ისრაელმა და შეურაცხყო ყოვლისშემძლე, რომელმაც იხსნა იგი“ (კან. 32:5). იმის ნაცვლად, რომ მადლიერებით გადაეხადა მისთვის ღვთისგან მიღებული კურთხევები, ისრაელმა მიატოვა და შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს, რომელმაც იგი ყველა ერის მემკვიდრედ აქცია. „დავუგზავნი მათ მხეცთა კბილებს“ (კან. 32:24), რათა მშვიდობა ჩამოერთვას. „ხმალი მოსპობს მათ შვილებს გარედან“ (კან. 32:25), ანუ მათი მტრები მოსპობენ მათ შვილებს. მათ სახლებში საშინელებაა. მდევნელები დააყენებენ მათ იმ საშინელებას, რომელიც კაენს ჰქონდა. „სოდომის ყურძნიდან მათი ყურძენი“ და არა აბრაამისგან, რადგან თავიანთი საქმით ისინი დაემსგავსნენ სოდომელებს. „და მათი კვერთხი გომორადანაა“ და არა სარასგან. „მათი ყურძენი ნაღვლის მტევნებია“ მათთვის, ანუ მათი საქმის ნაყოფი უბედურებას მოუტანს მათ, „მათი ყურძენი... მწუხარების ყურძენი“, ანუ მათი საქმეები ბოროტია (კან. 32:32). „გველების რისხვა“ (კან. 32:33) მათი რისხვაა. მათი გაბრაზება ჰგავს გველის რისხვას, რომელიც არასოდეს იხევს უკან. და თავი ყველაზე ბოროტი ასპ. „აჰა, ჩემი ხალხი არის დამალული და დალუქული საგანძურში“, ანუ ამ ყველაფრითაც კი ისინი აქ, თავიანთ სამკვიდროში დარჩებიან. რადგან ნათქვამია: „რადგან უფალი განიკითხავს თავის ხალხს და შეიბრალებს თავის მსახურებს“ (კან. 32:34, 36). „ჩემს მტრებზე შურს ვიძიებ და ჩემს მოძულეებს გადავუხდი“ (კან. 32:41), ანუ მიდიელებს, ქალდეველებს და ასურელებს ჩავაგდებ მათ ხელში. „ავედი ნებოს მთაზე... და ნახე ქანაანის ქვეყანა“ (კან. 32:49). ეს წარმოგვიდგენს ჩვენთვის წინასწარმეტყველებს და რჯულს, რომლებმაც იხილეს ემანუელის მოსვლა გამოსახულებით, მაგრამ არ უცოცხლიათ მოსვლის დრო; მათ დაინახეს წარმართთა მოწოდება, მაგრამ თავად არ შედიოდნენ სახარების სულიერ ცხვარში. „ვინაიდან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე“ (მათე 11:13). "უფალი მოვიდა სინაიდან." იქ გამომეცხადა უფალი, როცა გამომიგზავნა. „და გამოგვეცხადა სიირიდან“ და ამის შემდეგ გამოეცხადა მთელ ხალხს უდაბნოში „პარანის მთიდან“ (კან. 33:2): ათი ათასი წმინდანი იყო მასთან, ანუ მის ირგვლივ, მარჯვნივ და მარცხნივ იყვნენ ანგელოზები, როცა რჯული მოგვცა. „მას უყვარდა ხალხი“, ან ასე უწოდებს ის ისრაელის ხალხს, ან აჩვენებს, რომ ღმერთს არ სძულს მისი ხელის ერთი ნამუშევარი და უყვარს ყველა ერი. მოსე საუბრობს ჯერ იუდაზე, მისი სამეფო ღირსების გამო, შემდეგ კი ლევიზე, მისი მღვდლობის გამო. ლევის შემდეგ - ბენიამინის შესახებ, შემდეგ კი იოსების შესახებ, მისი აღმატებული ღირსების გამო (კან. 33:3, 7-8, 12, 16). ეს განმარტავს, თუ რატომ ითვლის მოსემ „იაკობის ძეთა სახელები“ ​​მწყობრიდან. რამდენადაც ჩვენი უმეცრება იძლევა, ჩვენ დავიწყებთ კურთხევის ახსნას. „და თქვა იოსებმა: კურთხეულია მისი მიწა უფლისგან ცის ნამის ნაყოფში“ (კან. 33:13). იოსებში, როგორც გამოსახულებაში, ჩვენ ვხედავთ ემანუელს. დედამიწა მისი ადამიანური ბუნებაა. ნაყოფი არის ზეცის ნამი ზევით და უფსკრულიდან, რომელიც დევს ქვემოთ. ცის ნამი მასში წარმოადგენს ზეციურ ცოდნას, მიწა კი მიწიერისა და მიწის ზემოთ მდებარე ცოდნას. პირველი "მზის ნაყოფი", რომელიც მოსეს სურს იოსებისთვის, ანუ წმინდანთა გაგება, წარმოადგენს ღვთიურის პირველ ნაყოფს. ნაყოფი, რომელსაც მთვარე აწარმოებს, არის არსება. "მარადიული ბორცვების" ნაყოფი არის აღდგომა ნეტარებისთვის განკითხვის შემდეგ. „დედამიწისა და მისი აღსრულების“ ნაყოფი მიუთითებს სხეულთა ნეტარებაზე აღდგომის შემდეგ. „ბუჩქნარში მცხოვრების კეთილგანწყობა“, ანუ ეს კურთხევები „შეიძლება მოხვდეს იოსების თავზე“, მისი ძმების გვირგვინის თავზე, მისი სიამოვნების შესაბამისად, ვინც ცხოვრობს ბუჩქებში (კან. 33:14–16). სვიმეონი არ არის დალოცვილი, რადგან მამამისმა იაკობმა დაწყევლა შექემიელთა ცემის გამო და პირველი დანაშაულის მონანიების ნაცვლად, მას ახალი დანაშაული დაუმატა სალმონის ძის ზამრის პირისპირ, მოსპო „ოცდაოთხი ათასი“ (რიცხვ. 25:9), რომლებიც ცოდვის გამო ჭირით დაესხა. ლევიმ, მიუხედავად იმისა, რომ სიმეონთან ერთად დაწყევლილი იყო, კურთხევა მიიღო მოსესგან, პირველ რიგში, ლევიანების ეჭვიანობის გამო, რომლებმაც დაარტყეს ხბოს თაყვანისმცემელ ძმებს, მეორეც, ლევიტ ფინეხასის ეჭვიანობის გამო, რომლითაც იგი შევარდა ზიმრის, სალმონის ძის, და მოკლა იგი. „ასი ოცი წლის იყო მოსე, როცა მოკვდა, არ დაბნელებულა მისი თვალები, არც პირი გაფუჭებული იყო“ (კან. 34,7), ანუ სანამ ემანუელი გამოცხადდა და, როგორც იქნა, რჯული დამარხა, წინასწარმეტყველებმა ნათლად დაინახეს ემანუელის მოსვლის საიდუმლო; წინასწარმეტყველური საყვირები არ წყდებოდა და მაცნეთა ხმა არ წყდებოდა ძის გამოჩენის დღემდე. ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: