Σχετικά με το βιβλίο του Δευτερονόμου

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 «Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από τον Μωυσή στο στρατό του Ισραήλ σχετικά με τη γη του Ιορδάνη, στην έρημο πεδιάδα κοντά στην Ερυθρά Θάλασσα, μεταξύ Φαράν και Τοφόλ (Τόφελ), και Λοβόν (Λαβάν)... και Ασιρώθ και Ντιζάγκαμπ» (Δευτ. 1:1). Αυτό που γράφτηκε εν μέρει σε τρία βιβλία, ο Μωυσής τώρα συνδυάζει και εκθέτει με τη σειρά σε ένα βιβλίο του Δευτερονόμου. Οι τεμπέληδες θα μπορούσαν να δικαιολογηθούν από τη δυσκολία να βρουν νόμους, αλλά ακόμα και για τους επιμελείς, η εύρεση τους θα ήταν κουραστική. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής τα συγκέντρωσε από τρία βιβλία σε ένα, ώστε όσοι ήθελαν να γνωρίσουν τους νόμους να μπορούν εύκολα να ωφεληθούν για τον εαυτό τους. Ο Νόμος δίνεται στους Εβραίους δύο φορές. Αφού έχασαν τον νόμο που δόθηκε την πρώτη φορά λατρεύοντας το μοσχάρι, αυτός ο δεύτερος νόμος τους δόθηκε. Αλλά αν είχαν υπακούσει και τηρούσαν τον πρώτο νόμο, δεν θα χρειαζόταν ο δεύτερος. Επιπλέον, όλοι όσοι άκουσαν τον πρώτο νόμο, σύμφωνα με την κρίση που έγινε γι' αυτούς, δεν ήταν πια στη ζωή όταν δόθηκε ο δεύτερος νόμος. «Το ταξίδι από το Χωρήβ είναι ένα δεκαήμερο μέχρι το όρος Σείρ» (Δευτ. 1:2). Ο δεύτερος νόμος ειπώθηκε και εξηγήθηκε μετά από έντεκα ημέρες ταξιδιού από το Χωρήβ στο όρος Σείρ. Αυτό είναι το μυστικό ότι την ενδέκατη ώρα ο Εμμανουήλ βγήκε να αναζητήσει τα χαμένα έθνη και τους δίδαξε τις εντολές της Καινής Διαθήκης. «Μεταξύ Παραν, και Τοθόλ, και Λοβόν... και Ασυρώθ, και Ντιζάγκαμπ» (Δευτ. 1:1). Υπάρχουν πέντε από αυτά τα μέρη, και αυτό δείχνει το μυστήριο του πέμπτου αιώνα, η εικόνα του οποίου σε μορφή παραβολής αναφέρεται στον καιρό της έλευσης του Κυρίου μας, όπως, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στην παραβολή, βγήκε να μισθώσει εργάτες για το κειμήλιό Του το πρωί, την τρίτη, την έκτη, την ένατη και την ενδέκατη ώρα (Ματθαίος: 1-6). «Επιλέξτε μόνοι σας σοφούς…, άρχοντες χιλιάδων, και άρχοντες των εκατοντάδων, και άρχοντες των πενήντα, και άρχοντες των δεκάδων» (Δευτ. 1:13, 15). Οι Απόστολοι ονομάζονται αρχηγοί χιλιάδων, οι προφήτες ονομάζονται αρχηγοί των εκατοντάδων, οι δάσκαλοι ονομάζονται αρχηγοί των πενήντα και οι διερμηνείς ονομάζονται αρχηγοί των δεκάδων. Κατά μια άλλη έννοια, οι κυβερνήτες των χιλιάδων σημαίνουν όχι μόνο την Υπέρτατη Θεότητα, αλλά και τους Θρόνους και τις Κυριότητες, τους ηγεμόνες των εκατοντάδων - Αρχαγγέλους, Πριγκιπάτα και Δυνάμεις, τους άρχοντες της δεκαετίας του πενήντα - Άγγελους, Δυνάμεις, Χερουβείμ και Σεραφείμ, τους ηγέτες των δεκάδων - απόστολους, προφήτες, δασκάλους. Η πρώτη έννοια αναφέρεται στην ορατή Εκκλησία και η δεύτερη στη διαισθητική Εκκλησία. Διότι στην ορατή Εκκλησία, ο ενσαρκωμένος Εμμανουήλ έχει ορίσει αρχηγούς χιλιάδων, ηγεμόνες εκατοντάδων, ηγεμόνες της δεκαετίας του πενήντα και άλλους. «Ας πάνε άνθρωποι μπροστά μας, και ας κατασκοπεύουν τη γη για χάρη μας» (Δευτ. 1:22). Εφόσον ήρθαν οι κατάσκοποι, αλλά δεν ήθελες να δεις τους καρπούς της γης και να ακούσεις τον Χάλεβ και τον Ιησού, στεναχώρησες τον Κύριο με αυτό, και αυτό ήταν ο λόγος του στόματός Του: «Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νον, που στέκεται μπροστά σου... δυνάμωσε τον, γιατί θα δώσει τη γη ως κληρονομιά στον Ισραήλ» (Δευτ. 1:38). Ο Θεός ταπείνωσε τον Μωυσή μην του επέτρεψε να οδηγήσει τους Εβραίους στη Γη της Επαγγελίας. αλλά και τον εξύψωσε βάζοντας τον Ιησού, που έχει προτεραιότητα έναντι του Μωυσή, ως δούλο μπροστά του. Διότι ο Μωυσής, όντας μεγαλύτερος από τον Ιησού, έπρεπε να τον ενισχύσει. «Και πρόσταξε τον λαό, και πες: θα περάσετε από τα σύνορα των αδελφών σας, των γιων του Ησαύ..., αλλά προσέχετε με κάθε τρόπο· δεν θα κάνετε πόλεμο εναντίον τους, γιατί δεν θα σας έδινα τίποτα από τη γη τους» (Δευτ. 2:4–5). Δεν θα σας επιτρέψω να βλάψετε τους γιους του Ησαύ και να αφαιρέσετε την κληρονομιά τους από αυτούς. Αυτό θα ήταν και άδικο και άχρηστο, γιατί ο Κύριος πήρε αυτή τη γη από τους Χωρίτες για αυτούς και δεν τους την έδωσε. «Και οι Χωρίτες ζούσαν προηγουμένως στη Σιρέ, αλλά οι γιοι του Ησαύ τους κυρίευσαν» (Δευτ. 2:12). Ο Κύριος μας είπε το ίδιο πράγμα για την κληρονομιά των γιων του Λωτ (Μωάβ), και μας πρόσταξε να μην τους βλάψουμε, γιατί ο Κύριος τους έδωσε κληρονομιά, όπως μας έδωσε τη γη των Χαναναίων ως κληρονομιά. Ο Κύριος μας είπε το ίδιο για την κληρονομιά των γιων του Αμμών, γιατί ο Κύριος πήρε τη γη τους από τους γίγαντες και τους την έδωσε ως κληρονομιά. εμείς τη γη του βασιλιά της Σιών, όχι επειδή μισούσε τη Σιών, αλλά επειδή έκανε κακό στους γιους του Λωτ χωρίς αιτία. Όπως εκδικήθηκαν οι Αιγύπτιοι, που έκαναν κακό σε εμάς, έτσι εκδικήθηκαν τα χέρια μας από τους Αμορραίους, που έκαναν κακό στους γιους του Λωτ. Σκλήρυνε την καρδιά της Σιών (Σιγκόν), όπως σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ, και τη σκλήρυνε δίκαια, γιατί η Σιών έκανε το κακό ακριβώς όπως ο Φαραώ. και για αυτό καταστράφηκε σαν τον Φαραώ. Ο Ογ καταστράφηκε επίσης με τον ίδιο τρόπο, γιατί σε όλα ήταν σαν τη Σιών. «Εξήντα πόλεις, όλα τα σύνορα της Αργώβ... οι ανοιχτές πόλεις ήταν πολλές και μεγάλες» (Δευτ. 3:4–5). Οι εξήντα πόλεις στις οποίες βασίλεψε ο Ογ αντιπροσωπεύουν το μυστήριο των εξήντα γενεών στις οποίες βασίλευσε ο θάνατος, από τον Αδάμ μέχρι τον ερχομό του Εμμανουήλ. Από τον Αδάμ στον Αβραάμ - είκοσι γενιές. από τον Αβραάμ στον Εσταυρωμένο - σαράντα γένη, με εξαίρεση τα γένη που υπολογίζονται σύμφωνα με το νόμο της συμβίωσης (υποχρεωτικός γάμος λόγω συγγένειας μεταξύ των παντρευτών) και αναφέρονται μόνο στον Λουκά. Εξήντα γενιές χρησιμεύουν επίσης ως εικόνα των εξήντα βασιλισσών του Σολομώντα και των εξήντα ισχυρών ανδρών που περιέβαλαν το κρεβάτι του Σολομώντα (Άσμα 3:7). «Σας δίνω μαρτυρία σήμερα μέσω του ουρανού και της γης ότι θα χαθείτε μέσω της καταστροφής» (Δευτ. 4:26) σύντομα, εάν συνέλθετε σε μια κοινοπολιτεία με ειδωλολατρικούς λαούς. Επομένως, μη συνάψετε συνθήκη με τα ειδωλολατρικά έθνη, γιατί δεν έχουν μετανοήσει, αν και σας το υποσχέθηκαν. και εν τω μεταξύ τα τετρακόσια χρόνια δοκιμασίας που τους δόθηκαν για μετάνοια είχαν ήδη τελειώσει. Λοιπόν, να ξέρετε ότι χάνονται στην αλήθεια. Και εδώ καταθέτω για σένα ότι αν στραφείς στις πράξεις τους, θα χαθείς από την καταστροφή. Θα χαθείτε όπως αυτά τα έθνη που ο Κύριος κατέστρεψε μπροστά σας. «Ας σκορπίσεις τους ναούς τους, και ας γκρεμίσεις τους στύλους τους, και ας κόψεις τα βελανιδιά τους» (Δευτ. 7:5). Διατάζει να καταστρέψουν τους βωμούς των ψεύτικων θεών, να συντρίψουν τα είδωλα, να κόψουν τα βελανιδιά τους, έτσι ώστε οι άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στην ειδωλολατρία, κοιτάζοντας την ομορφιά των δέντρων και των αγαλμάτων, να μην νομίζουν ότι υπάρχει δύναμη σε αυτά. «Και ιδού, γιατί ο Κύριος είναι ο Θεός σας: πιστός Θεός, τηρήστε τη διαθήκη και το έλεός Του σε όσους Τον αγαπούν… σε χίλιες γενεές» (Δευτ. 7:9), ή με την έννοια ότι ανταμείβει τους γιους με ό,τι υποσχέθηκε στους πατέρες τους, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «στην τέταρτη γενεά αυτοί θα επιστρέψουν» (Γέν. 6 η καλή του έννοια) -15: απόγονοι σε χίλιες γενιές για χάρη των ευσεβών πατέρων, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Θα σώσω την Ιερουσαλήμ για χάρη μου και τον Δαβίδ για χάρη του δούλου μου» (Β' Βασιλέων 19:34). «Και ανταποδώστε αυτούς που τον μισούν στη ζωή τους, και δεν θα καθυστερήσω» (Δευτ. 7:10), πρώτον, για να μην αυξηθεί ο αριθμός των αμαρτιών τους και, δεύτερον, για να μη χρησιμεύσουν ως κακό παράδειγμα για το λαό τους και για τους γιους τους και, τέλος, για να μετατραπεί η καταστροφή τους προς όφελος άλλων που δεν θέλησαν να ωφεληθούν από το καλό. «Ανταμείψτε όσους Τον μισούν στη ζωή τους». Αυτό λέγεται όχι μόνο για τη ζωή εδώ, αλλά και για τη μελλοντική ζωή μετά την ανάσταση, όταν οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν στο μαρτύριο. «Ο Κύριος ο Θεός σου θα τηρήσει τη διαθήκη και το έλεός σου, όπως ορκίστηκαν στον πατέρα σου... και θα σε ευλογήσει...» (Δευτ. 7:12-13). Ο Κύριος αγάπησε τους πατέρες για τις καλές τους πράξεις, και διάλεξε τον σπόρο που απέμεινε μετά από αυτούς από όλα τα έθνη, προειδοποίησε τους γιους τους και τους πρόσταξε να είναι ευσεβείς. Αν όμως δεν είναι ευσεβείς, τότε για να τους διορθώσει, θα τους παραδώσει σε αιχμαλωσία. Όταν δεν συνέλθουν από αυτό, τότε θα τους απορρίψει για την απιστία τους, όπως απέρριψε τα έθνη που Τον περιφρόνησαν για ειδωλολατρία. «Και χορτάσατε με μάννα, που δεν το ξέρατε ούτε οι πατέρες σας». Εδώ αποκαλεί τη Σάρκα του Κυρίου μας Μάννα. «Το ένδυμά σου δεν θα σε φορέσει» (Δευτ. 8:3–4). Τα άμφια αντιπροσωπεύουν σε εμάς τα δώρα του Αγίου Πνεύματος που δίνονται στο Βάπτισμα. «Ο Κύριος... ο Θεός σου θα σε φέρει σε μια καλή γη... σε μια χώρα από σιδερένια πέτρα» - αυτή είναι η γη του Μάργκα. «Και από τα βουνά αυτής θα εξορύξεις χαλκό», δηλαδή από τα βουνά της γης της Παλαιστίνης, που αφθονούν σε σίδηρο και χαλκό (Δευτ. 8:7, 9). «Όταν ανέβηκα στο βουνό... έμεινα στο βουνό σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες· δεν έφαγα ψωμί ούτε ήπια νερό» (Δευτ. 9:9). Ο Μωυσής νήστεψε τρεις μέρες. την πρώτη φορά που πέρασε το νόμο? στο δεύτερο, όταν προσευχήθηκε για τους ανθρώπους. στο τρίτο, όταν προσευχήθηκε για τον Ααρών. Διότι στο εβραϊκό κείμενο η λέξη «προσευχήθηκε» είναι ισοδύναμη με τη λέξη «νηστεία». «Λάβετε υπόψη τη δύναμη που δεν μπορεί να φάει το αίμα· επειδή, το αίμα είναι ψυχή» (Δευτ. 12:23), δηλαδή, μην τολμήσετε να εξερευνήσετε τη φύση του Θεού, που είναι το φως, και η ψυχή, και τη ζωή όλων των λογικών όντων. «Εάν αναστηθεί μέσα σου προφήτης ή δεις όνειρο... ο Κύριος θα σε βάλει σε πειρασμό... θα σε οδηγήσει μακριά, αν τον αγαπάς» (Δευτ. 13:1, 3). Αν σας δελεάσει είτε με έναν προφήτη που λέει μια λέξη, είτε ακόμα και με έναν προφήτη που κάνει ένα σημάδι με το χέρι του, τότε μην ακούσετε τις πεποιθήσεις του για να υπηρετήσετε άλλους θεούς. «Μην κόβεις τον εαυτό σου και μην βάζεις φαλακρά σημεία ανάμεσα στα μάτια σου πάνω στους νεκρούς» (Δευτ. 14:1). Διατάζει και διατάσσει με νόμο να μην κάνουν ανεξίτηλα σημάδια στο σώμα τους με καυστικές ενώσεις, όπως κάνουν οι Αιγύπτιοι, σημειώνοντας στο σώμα τους ανεξίτηλες εικόνες των θεών τους. Η φαλάκρα αναφέρεται σε εκείνη την κατάσταση της ψυχής όταν ενδίδει στα πάθη και θανατώνεται από θανάσιμα αμαρτήματα. «Αυτά τα ζώα θα φάτε: τον ταύρο... το αρνί... το κατσίκι... το κοπάδι, και το αίγαγο, και το βουβάλι... και τον βίσονα» (Δευτ. 14:4-5) και άλλοι. Με αυτά τα ζώα εννοούμε εκείνους που πραγματοποιούν πραγματικά το καλό που έχουν σχεδιάσει, των οποίων τα χείλη είναι γεμάτα από τον έπαινο του Θεού. Γι' αυτό ονομάζονται πηγαδόροι (Δευτ. 14:6). είναι τέλειοι στο να κάνουν τη δικαιοσύνη και αγαπούν τη δικαιοσύνη, γι' αυτό ονομάζονται σχισμένες οπλές. «Η καμήλα, ο λαγός, το κουνέλι: αναμασούν το μάσημα τους, αλλά δεν σκαλίζουν τις οπλές τους... ας μην παρασυρθούν» (Δευτ. 14:7). Με την εικόνα εκείνων που αναμασούν το μάσημα τους, αλλά δεν κόβουν τις οπλές τους, εννοεί εκείνους που «ομολογούν ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά τα έργα Του παραμερίζονται» (Τίτος 1:16). Και με την εικόνα των ζώων που σκαλίζουν τις οπλές τους, αλλά δεν αναστέλλουν (Δευτ. 14:8), εννοούμε εκείνους που εξωτερικά φαίνονται φύλακες της νηστείας και ευλαβείς, αλλά εσωτερικά είναι αιρετικοί. «Φάγετε από όλα όσα είναι στο νερό... που είναι φτερά και λέπια» (Δευτ. 14:9). Αυτό υποδηλώνει εκείνους που, έχοντας λάβει φτερά στο Βάπτισμα, πετούν στα ύψη μέσα από μια καλή ζωή σε κοινωνία με πνευματικά όντα. Οι δίκαιες πράξεις είναι για αυτούς το ίδιο με τη ζυγαριά για όσους ζουν στο νερό. Και όσοι κυλιούνται σε πόθους και αναπαύονται στα βάθη των παθών είναι σαν ερπετά και ψάρια, «δεν έχουν ούτε φτερό ούτε λέπια» (Δευτ. 14:10). Λόγω του φορτίου της σάρκας τους δεν φθείρονται (δεν αναδύονται) από τα βάθη και τη λάσπη. Αγνά πτηνά, που ο νόμος επιτάσσει να τρώνε, ονομάζονται μυστηριωδώς αυτά που από αγάπη για τα ουράνια πράγματα πετούν στα ύψη με τις σκέψεις τους και, για να μην πέσουν στην άβυσσο, χωρίς περιέργεια δέχονται τα άνωθεν δοσμένα. Μην τρώτε κανένα πουλί που είναι ακάθαρτο, δηλαδή: «ο αετός... ο γύπας... ο θαλασσαετός με το είδος τους... η στρουθοκάμηλος..., το γεράκι..., η κουκουβάγια, ο ψαράς..., ο πελεκάνος..., η κουκουβάγια..., ο κύκνος..., ο παπαγάλος, ο πελαργός, το γεράκι... με το είδος τους, το πουλί.1-1 και..." Τα πουλιά που πετούν ψηλά, των τριών πρώτων γενών, χρησιμεύουν ως εικόνα διερευνητικών ερευνητών και αιρετικών που θα απορριφθούν από ένα πνευματικό γεύμα για την αδιάκριτη μελέτη τους για το ανεξερεύνητο (ακατανόητο). Ο Στρούς (στρουθοκάμηλος) απεικονίζει αυτούς που διαστρέφουν τον λόγο της Γραφής και τον ερμηνεύουν, βλάπτοντας το νόημά του. Όπως αυτό το πουλί, απορροφώντας κομμάτια και θραύσματα σιδήρου, τα αραιώνει στο στομάχι του μέχρι να μετατραπούν σε περιττώματα, έτσι και αυτοί οι ερμηνευτές, με την αδύναμη θέληση της ψυχής τους, διαστρέφουν τον λόγο της διδασκαλίας και του φόβου του Θεού και αρνούνται τη δύναμή του. Το γεράκι αντιπροσωπεύει αυτούς που σαγηνεύουν και σκοτώνουν τις ψυχές των απλών ανθρώπων. Η κουκουβάγια είναι η εικόνα των μοιχών και των κλεφτών. Αυτό το πουλί πετά τη νύχτα. έτσι οι μοιχοί αγαπούν το σκοτάδι. Ο πελεκάνος και η κουκουβάγια παρουσιάζονται ως σαγηνευτές και απατεώνες. Ο ψαράς χρησιμεύει ως εικόνα εκείνου που προσελκύει τον νεοβαφτισμένο στον εαυτό του, τους δίνει μια γεύση εξωγήινων διδασκαλιών και έτσι τους καταστρέφει. Ο κύκνος και ο παπαγάλος αντιπροσωπεύουν τους άεργους που μιλάνε, που λένε ανοησίες χωρίς συλλογισμό. Αυτό το πουλί επιτίθεται σε ερπετά που ζουν σε ακάθαρτα μέρη και τρέφεται με αυτά, αγαπά την έρημο και ανά πάσα στιγμή, χωρίς να σταματά, βγάζει φωνή. Ο πελαργός και το γεράκι χρησιμεύουν ως εικόνα ανθρώπων που στη σκέψη τους είναι χορτασμένοι από την ακαθαρσία των παθών και την αποστροφή των νεκρών πράξεων. Το Vdod (hoopoe) είναι μια εικόνα ανθρώπων που μελετούν επιμελώς παγανιστικές διδασκαλίες, περνούν επιμελώς τις νύχτες τους διαβάζοντας κακόβουλες αλληγορίες και άθλιες ελληνικές ιστορίες και δεν σκέφτονται την ειρήνη που δίνουν οι διδασκαλίες του Εσταυρωμένου. Το παγώνι απεικονίζει είτε ασυγκράτητους πόρνους είτε λάτρεις των κομψών ρούχων. «Μη βράζεις κατσικάκι στα μικρά της μητέρας του» (Δευτ. 14:21). Το κατσίκι είναι η εικόνα του αμαρτωλού. η μητέρα του είναι η πλάνη του. Όταν έρχεται στο σχολείο της αλήθειας, του είναι απρεπές να μένει στάσιμο στις προηγούμενες ικανότητές του. Διαφορετικά, το παιδί είναι μια εικόνα των σκέψεων του Σατανά. Η μητέρα του, η ψυχή, πρέπει να τον σκοτώσει την πρώτη κιόλας νύχτα και να μην του επιτρέψει να τρέφεται με αγνό πνευματικό γάλα. «Μη αποστρέφεις την καρδιά σου· μη σφίγγεις τα χέρια σου μπροστά στον αδελφό σου» (Δευτ. 15:7). Μ' αυτά τα λόγια, όσοι έχουν εμπιστευθεί τον λόγο της διδασκαλίας, προσαγγέλλονται να μην είναι αλαζονικοί μπροστά στους αδαείς και απλούς ανθρώπους, αλλά να διδάσκουν τους πάντες με ταπεινοφροσύνη και, όσο χρειάζεται, να μεταδίδουν τον λόγο της διδασκαλίας που έλαβαν. «Κλείσε τα χέρια σου μπροστά στον αδελφό σου που απαιτεί», δηλαδή αν είσαι πλούσιος, δώσε ελεημοσύνη. Εάν είστε υγιείς, σερβίρετε. Αν είσαι δίκαιος, κάνε υπομονή. αν είσαι δυνατός, άντεχε τις αδυναμίες των αδύναμων. «Δεν θα φυτέψεις για τον εαυτό σου ελαιώνες βελανιδιάς, ούτε δέντρα κοντά στο θυσιαστήριο» (Δευτ. 16:21). Οι ειδωλολάτρες είχαν ένα έθιμο: κάτω από κάθε κλαδισμένο δέντρο και σε κάθε όμορφο άλσος βελανιδιάς να χτίζουν βωμούς και θησαυρούς για τα είδωλά τους. Επομένως, δίδεται εντολή να μην μιμηθεί κανείς αυτό το παγανιστικό έθιμο. Η καρδιά ονομάζεται βωμός και οι κακές σκέψεις ονομάζονται δέντρα. έχουν εντολή να ξεριζωθούν και να πεταχτούν έξω. Ο βασιλιάς «να μην πολλαπλασιάσει για τον εαυτό του άλογα... και... συζύγους... και ασήμι και χρυσάφι» (Δευτ. 17:16–17). Αλλά ο βασιλιάς Σολομών τα έκανε όλα αυτά. «Ο Κύριος ο Θεός σου θα σου αναδείξει έναν προφήτη σαν εμένα από τους αδελφούς σου· άκουσέ τον» (Δευτ. 18:15). Αν και αυτό εκπληρώθηκε μεταφορικά στον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Ναυή, και σε άλλους «όσο ζήτησες από τον Κύριο τον Θεό σου στο Χωρήβ την ημέρα της συνάθροισης» (Δευτ. 18:16). αλλά στην πραγματικότητα αυτό εκπληρώθηκε στον Κύριό μας. Γιατί δεν έχει αναδειχθεί προφήτης σαν τον Μωυσή, που έδωσε μια διαθήκη και διάφορους νόμους, εκτός από τον Κύριό μας, που έδωσε την Καινή Διαθήκη, και νόμους που εξυψώνουν τους ανθρώπους στην τελειότητα. «Αν αυτός που κόβει ένα δέντρο σηκώσει το χέρι του, και πέσει το τσεκούρι από το τσεκούρι, και ο φίλος του το πάρει και πεθάνει, ας φύγει μόνος του από τις πόλεις καταφυγίου». (Δευτ. 19:5) «Ετοιμάστε... τον δρόμο» (Δευτ. 19:3) προς τις πόλεις καταφυγίου, ώστε να είναι εύκολο να διαφύγετε σε αυτές, να μην συναντήσετε εμπόδια και να αποτραπεί η εκδίκηση. «Αν έρθεις στην πόλη για να πολεμήσεις, τότε θα σε καλέσω σε ειρήνη. Κάνε το ίδιο σε όλες τις πόλεις που είναι μακριά σου, και που δεν είναι από τις πόλεις εκείνων των επτά εθνών που θυσιάζουν και καίνε τα παιδιά τους. «Μην σε διδάξουν να κάνεις όλα τα βδελύματά τους, που κάνεις μόνο με τον θεό σου» (Δευτ. 20:10, 15, 18). «Αν... αιχμαλωτίσεις... και δεις μια καλή γυναίκα σε αιχμαλωσία στην όψη, και την αγαπάς..., πάρε τη γυναίκα σου... στο σπίτι σου... ας θρηνήσει για τον πατέρα του και τη μητέρα του για τριάντα ημέρες» (Δευτ. 21:10-13). Αυτό ορίζεται, πρώτον, για να μην γίνει ο γάμος της αιχμάλωτης την ημέρα του πένθους της· και δεύτερον, να την προστατεύει από τη βία. Ο νόμος διατάζει να καθυστερήσει για τριάντα ημέρες, ώστε ο αιχμάλωτος να δοκιμάσει τον εαυτό του, γιατί αν θέλει πραγματικά να την έχει για σύζυγο, θα απέχει για όλο το χρόνο που ορίζει ο νόμος. Και αν γνώριζε την αιχμάλωτη την ίδια μέρα της αιχμαλωσίας, θα ήταν μόνο από φλεγμονή του πόθου, και όχι από αγάπη, και θα ήταν εύκολο να την αφήσει. «Αν ένας σύζυγος έχει δύο γυναίκες, η μία είναι αγαπημένη από αυτές και η άλλη δεν αγαπιέται» (Δευτ. 21:15). Η αγαπημένη σύζυγος αντιπροσωπεύει τη συναγωγή, την οποία έφεραν πρώτα στον οίκο του Θεού, ως την αγαπημένη, και η μη αγαπημένη σύζυγος είναι η κόρη των ειδωλολατρών, αλλά έχει έναν πρωτότοκο γιο. Ως εκ τούτου, οι γιοι της Εκκλησίας είναι οι πρώτοι στη Βασιλεία και τους δίνεται ένα ειδικό μέρος - η διδασκαλία των αποστόλων και των προφητών, σύμφωνα με όσα λέει ο νόμος, ότι ο πρωτότοκος πρέπει να λάβει διπλό μέρος, ακόμη κι αν δεν ήταν γιος της αγαπημένης του γυναίκας, αλλά μόνο πρωτότοκος (Δευτ. 21:17). «Αν κάποιος έχει ανυπάκουο γιο... ας τον καταστρέψουν ο πατέρας του και η μητέρα του... και ας λέει... πίνει ηδονικά» (Δευτ. 21:18-20), και ο πατέρας και η μητέρα του έβαλαν τα χέρια τους στο κεφάλι του. Ο νόμος απαιτεί από τον πατέρα και τη μητέρα να ενεργούν μαζί. Διότι είναι αδύνατον και οι δύο να είναι εξίσου ανελέητοι προς τον γιο τους, και ο γιος να μην αγαπά εξίσου και τον πατέρα και τη μητέρα του. «Αν δεις τον ταύρο του αδελφού σου ή τα πρόβατά του να παραστρατούν στο δρόμο, μη με καταφρονήσεις» (Δευτ. 22:1). Έχει παρατηρηθεί ότι λόγω μίσους για τον εχθρό, ένα άτομο δείχνει το μίσος του προς τα βοοειδή του. Αλλά αν έχετε εντολή να είστε ελεήμων με τα βοοειδή, τα ζώα και τα πουλιά, τότε δεν θα έπρεπε να είστε πολύ πιο ελεήμων με τον άνθρωπο; Κι αν για το καλό που κάνεις στον ταύρο και στον γάιδαρο, σου υποσχεθεί καλό ο ίδιος, τότε πόσο περισσότερο θα ανταμειφθείς με καλό για όλα τα καλά που έκανες στον άνθρωπο; «Αν βελτιώσεις μια φωλιά πουλιού... και η μάνα κάθεται πάνω στους νεοσσούς ή στα αυγά, μην την πάρεις από τους νεοσσούς» (Δευτ. 22:6), γιατί η μητέρα, που μένει ζωντανή, μπορεί να έχει άλλους νεοσσούς. Αλλά αν αφήσετε τους νεοσσούς, παίρνοντας τη μητέρα τους, τότε θα πεθάνουν με κακό θάνατο. Και αν πάρεις και τη μητέρα και ο νόμος ορίζει αγάπη για τα πουλιά, αλλά τι είδους αγάπη απαιτεί από σένα για τους ανθρώπους; Ταυτόχρονα, θυμηθείτε αυτό το ρητό: όποιος δεν αγαπά έναν δολοφόνο νοιάζεται για την ευημερία της κοινωνίας. «Ας χτίσεις φράχτη στη στέγη του σπιτιού σου» (Δευτ. 22:8). Νέο σπίτι - νέο ευαγγέλιο. ο φράχτης είναι οι εντολές του Χριστού. «Μη φορέσετε χιτώνα... από λινό και μαλλί υφαίνουν μαζί» (Δευτ. 22:11). Ο νομοθέτης ήθελε ο λαός του, ακόμη και με την ενδυμασία του, να είναι μακριά από τους ειδωλολατρικούς λαούς. «Αν κάποιος καταλαβαίνει τη σύζυγο... και της λέει το κάρο:... δεν τη βρήκε ως παρθένα... και της βάζει καταγγελτικά λόγια» (Δευτ. 22:13-14), τότε αν η σύζυγος είναι όντως ένοχη μοιχείας, πρέπει να λιθοβοληθεί και αν η κατηγορία του συζύγου είναι ψευδής, πρέπει να πληρώσει εκατό σίκλια ασήμι. Και αν ο σύζυγος είναι πλούσιος, τότε, αφού πληρώσει, θα υποβληθεί σε μομφή. κι αν είναι φτωχός, θα υποστεί μομφή και θα δώσει όρκο για τον εαυτό του. Και αν, λόγω της αδυναμίας να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει, τη βασανίσει, τότε θα τιμωρηθεί γι' αυτό. Αλλά για να μην τη σκοτώσει από μίσος εκείνος που δεν μπορεί να θανατώσει τη γυναίκα του με ψευδή κατηγορία, επιτρέπεται λοιπόν να δώσει βιβλίο αφορισμού. Ματθαίος 19:8–9). «Αν βρεθεί άντρας να βρίσκεται με παντρεμένη γυναίκα, σκοτώστε τους και τους δύο μαζί και αφαιρέστε το κακό από τον εαυτό σας» (Δευτ. 22:22, 24). Και οι δύο πρέπει να θανατωθούν: η σύζυγος - επειδή απέρριψε την ντροπή, και ειδικά επειδή, έχοντας έναν σύζυγο, επιθυμούσε έναν άλλον. μοιχός - γιατί θα μπορούσε να μην ήταν πόρνος, αλλά σύζυγος της γυναίκας του. Αυτός που ξαπλώνει με την αρραβωνιασμένη κοπέλα πρέπει επίσης να θανατωθεί. Γιατί το σπαθί διψά για το αίμα εκείνου που πίνει «το νερό της κλοπής... από μια παράξενη πηγή» (Παρ. 9:17–18). «Μην έλθουν οι Αμμανίτες και οι Μωαβίτες στον ναό του Κυρίου· και μέχρι τη δέκατη γενεά... επειδή ο Βαλαάμ, ο γιος του Βεώρ, από τη Βεθούρ από τη Μεσοποταμία, ήρθε εναντίον σας, ας σας καταραστεί» (Δευτ. 23:3-4). Ο απατεώνας Βαλαάμ, όταν συνέχισε το δρόμο του, είπε με πονηριά: «Αν ο Θεός βάλει λόγο στο στόμα μου, αυτό είναι ποτάμι» (Αριθμοί 22:38). Ο Αμμανίτης παρουσιάζεται ως ειδωλολάτρης και ο Μωαβίτης ως αιρετικός. Λέγεται για τον Εδωμίτη: «Ας μπουν στην τρίτη γενιά», γιατί ο Εδωμίτης δεν προσέλαβε κανέναν να σε καταστρέψει. Λέγεται επίσης για τους Αιγύπτιους: «Ας μπουν στην τρίτη γενιά» (Δευτ. 23:7-8). Αν και πρόσφατα σας έχουν προκαλέσει πολύ κακό, θα πρέπει να θυμάστε το καλό που σας έκαναν κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωσήφ. «Ας μπουν στην τρίτη γενιά», αφού δηλαδή θα αφήσουν τα κακά έθιμα των πατέρων τους. Διότι λέγεται: αφού αποκτήσουν την τρίτη γενιά, και αν αφήσουν τα ειδωλολατρικά έθιμα των πατέρων τους, θα μπουν μέσα. και αν δεν φύγουν, δεν θα μπουν στη δέκατη γενιά. «Και ας έχεις ένα στίγμα εκτός από τα όπλα σου, και... όταν καθίσεις... ας βάλουν μέσα τους απολιθώματα... και... σκεπάζουν την ντροπή σου» (Δευτ. 23:13). Το στίγμα σημαίνει κάθισμα και κατανόηση, ή μετάνοια και συντριβή της καρδιάς. Η λογική ψυχή κρύβει τις αμαρτίες, αυτή την πνευματική ακαθαρσία, μέσα στα δάκρυα. Όπλα είναι είτε οι εντολές είτε η χαριτωμένη δύναμη των Ιερών Μυστηρίων, που αποτελούν ένα ακαταμάχητο όπλο για την ψυχή. «Δεν θα παραδώσεις τον δούλο στον κύριό του» (Δευτ. 23:15). Εάν κάποιος από τους ειδωλολάτρες, για παράδειγμα ο Πέρσης, ήταν σκλάβος ενός Εδωμίτη, μην τον παραδώσετε στον κύριό του. Από εδώ ο Σολομών δανείστηκε αυτό που είπε: «Μην προδώσεις δούλο στο χέρι του κυρίου του, μήπως σε καταραστεί» (Παρ. 30:10). Με πνευματική έννοια, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό για τον διάβολο και την ψυχή που φεύγουν από αυτόν. «Δεν θα φέρεις δωροδοκίες πόρνων χαμηλότερες από την τιμή ενός κομματιού ψωμιού στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 23:18). «Η δωροδοκία της πόρνης» είναι η νηστεία, η προσευχή και η ελεημοσύνη των αιρετικών. «Το τίμημα του τραγουδιού» είναι το έλεος και οι προσφορές των ειδωλολατρών και των Εβραίων. Ο νομοθέτης ξεκαθαρίζει ότι οι όρκοι τους είναι δυσάρεστοι στον Θεό. «Αν μπήκες στα σταφύλια του πλησίον σου, άφησε τα σταφύλια να χορτάσουν, για να χορτάσει η ψυχή σου, αλλά μην τα βάζεις σε σκεύος» (Δευτ. 23:25). Αφήστε την κοιλιά σας να χορτάσει από την πείνα, αλλά αφήστε το στήθος σας να παραμείνει άδειο. και αφήστε τις σκέψεις σας να μην περιέχουν απάτη. «Αν πας στο χωράφι του πλησίον σου... μάζευε τους θησαυρούς σου στα χέρια σου, αλλά μη βάζεις δρεπάνι στο χωράφι του πλησίον σου» (Δευτ. 23:24). Και εδώ ας απλωθεί το χέρι σου από την πείνα, αλλά μη χρησιμοποιείς το δρεπάνι, γιατί με αυτό θα δείξεις ήδη απληστία. «Αν κάποιος καταλαβαίνει τη γυναίκα του και μένει μαζί της, τότε την αφήσει να φύγει και φύγει από το σπίτι του, δεν θα μπορέσει» (Δευτ. 24:1, 4) να την επιστρέψει και να τη φέρει στο σπίτι του, πρώτον, για να μην προκληθούν φόβοι στον δεύτερο σύζυγό της, και αυτό να μην δημιουργήσει αμοιβαία έχθρα μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου συζύγου, και δεύτερον, όταν η σύζυγος δεν προκαλείται εντελώς. ο ένας δεν κρατιέται την κρατάει από μίσος και ο άλλος δεν θα την πάρει από φόβο και φόβο. «Δεν θα βάλεις τις πάνω και τις κάτω πέτρες της μυλόπετρας ως ενέχυρο» (Δευτ. 24:6). Η κάτω πέτρα της μυλόπετρας καλεί την εβραϊκή συναγωγή και η πάνω είναι ο νόμος, ο οποίος στη συνέχεια αφαιρέθηκε από τους Εβραίους, ή τον ίδιο τον Πατέρα, τον Αρχηγό τους, ο οποίος, όπως λέγαμε, μεταφέρθηκε στη διδασκαλία των προφητών. «Αν θερίσεις το χωράφι σου... και ξεχάσεις το στάχυ... μήπως επιστρέψεις να τον πάρεις» (Δευτ. 24:19). Άφησε το στάχυ που μάζεψες ως τροφή για τους φτωχούς, για να βρεις και εσύ ικανοποίηση στη σοδειά που συγκέντρωσες. «Όταν μαζεύεις ελαιόλαδο» (Δευτ. 24:20), μην κοιτάς πίσω για να δεις αν έχει μείνει κάτι πίσω σου. Μην θέλετε να αφήσετε τις ελιές σας χωρίς καρπούς, για να μην ευαρεστηθεί ο Θεός να τις κάνει άκαρπες. Ο Θεός σε διατάζει να μαζεύεις πολλά και να αφήνεις πίσω λίγα. κι εσύ, έχοντας μαζέψει πολλά, να αφήσεις έστω λίγα στους φτωχούς. «Αν ο αδελφός του συζύγου δεν θέλει... να σηκώσει το όνομα του αδελφού του στο Ισραήλ... έρχεται η γυναίκα του αδελφού του... και του σπάει τη μπότα... και ας... λέει: Ας κάνουν στον άνθρωπο που δεν έχει χτίσει το σπίτι του αδελφού του... Και το όνομά του θα ονομαστεί στον Ισραήλ οίκος της μπότας» (Δευτ. 25:7, 9-10). Αυτή είναι η εικόνα της Εκκλησίας, που έβγαλε (πέταξε) την πνευματική μπότα του εβραϊκού λαού και την έδωσε στους γιους της, έφτυσε στο πρόσωπο του εβραϊκού λαού, γιατί δεν ήθελε να δημιουργήσει σπίτι για τον Εμμανουήλ, ο οποίος, αφού ενσαρκώθηκε από την Παναγία, έγινε αδελφός των γιων του Ιακώβ. “Θα ονομαστεί... το σπίτι του om izutago από την μπότα”; έτσι ο εβραϊκός λαός μέχρι σήμερα ονομάζεται λαός των σταυρωτή. «Ας μην υπάρχει μέτρο ή μέτρο, μεγάλο ή μικρό, στον κόλπο σου... ας υπάρχει μέτρο αληθινό και δίκαιο για σένα» (Δευτ. 25:13, 15). Τα μέτρα, μεγάλα και μικρά, λέγονται ειλικρινής και πλήρης διάθεση και αγάπη, καθώς και ημιτελής και ασταθής διάθεση και αγάπη. Ο κόλπος είναι η ψυχή για την οποία μια άλλη αγάπη έχει γίνει ασυμβίβαστη. Κάτω από την εικόνα δύο μέτρων παριστάνονται η αλήθεια και το σφάλμα, ή δύο τρόποι ζωής, ο ένας κατά την αλήθεια και το πνεύμα και ο άλλος κατά τη σάρκα και το σφάλμα. «Και θα αναμίξεις μερικούς από τους πρώτους καρπούς του καρπού της γης σου... και θα τον βάλεις στο δοχείο, και σήκω, και πήγαινε στον τόπο όπου ο Κύριος ο Θεός σου επιλέγει να επικαλεστεί το όνομά του εκεί. Και άφησε τον ιερέα να πάρει το θησαυροφυλάκιο από τα χέρια σου» (Δευτ. 26:2, 4) «και πες: Το ζήτησα από το σπίτι μου και ζήτησα από το σπίτι μου. 26:13), δηλαδή, έφερα ένα δέκατο από τους πρώτους καρπούς και το έδωσα στους Λευίτες. «Και δεν έφαγα στην αρρώστια μου από αυτούς» - γιατί δεν είχα τίποτα να μετανοήσω όταν έφαγα τα προϊόντα της γης. στην αρχή έδωσα το δέκατο και μετά έφαγα. «Δεν έφερα τίποτα από αυτούς όταν ήμουν ακάθαρτος». Ήμουν άγιος όταν έφερα το δέκατο στους νεκρούς» (Δευτ. 26:14). «Όταν περάσετε τον Ιορδάνη, φτιάξτε για τον εαυτό σας μια μεγάλη πέτρα (Δευτ. 27:2) που πάρθηκε από τον Ιορδάνη. Αφού διασχίσει τον Ιορδάνη, ο Ισραήλ λαμβάνει εντολή να δημιουργήσει ένα βωμό από συμπαγείς πέτρες που δεν τις άγγιξε ο σίδηρος και στη συνέχεια να τον ασπρίσει με κιμωλία. Αυτός ο βωμός είναι ο Εμμανουήλ, ο οποίος δέχεται αυτούς που βαπτίζονται μετά το Βάπτισμά τους. Οι πέτρες αντιπροσωπεύουν φυλές και λαούς που μετά το Βάπτισμα δημιουργούνται σε αυτό το βωμό και στην ενότητα του πνεύματος σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο. Η κιμωλία δείχνει τα λευκά άμφια με τα οποία είναι ντυμένοι όσοι σηκώνονται από τα άγια νερά. Και με το ότι τις πέτρες δεν τις άγγιξε σίδερο, εννοείται ότι η ίδια η δικαιοσύνη αυτών που βαπτίζονται δεν είναι τίποτα. «Και αυτοί θα ορκιστούν στο όρος Εβάλ... Και... λένε... καταραμένος είναι ο άνθρωπος που φτιάχνει την εικόνα» (Δευτ. 27:13-15). Στο νόμο, οι κατάρες τοποθετούνται πριν από τις ευλογίες, γιατί αυτό είναι σύμφωνο με το πνεύμα του νόμου. Διότι ο νόμος οδηγεί με εξαναγκασμό στην εκπλήρωση των εντολών. Οι ευλογίες που εκφέρονται μετά τις κατάρες είναι η εικόνα των νέων εντολών του Ευαγγελίου, γιατί οδηγούν στην εκπλήρωσή τους όχι με τη βία και όχι με φόβο, αλλά με αγάπη. «Ευλογημένος είσαι στην πόλη». Αυτό σημαίνει την υποδοχή των υιών της Εκκλησίας. «Ευλογημένος είσαι στο χωριό σου» (Δευτ. 28:3). Με αυτό εννοείτε να κάνετε μαθητές του Χριστού. «Μακάριοι οι απόγονοι της μήτρας σου». Μιλήστε για την προέλευση των ιερών σκέψεων. «Και οι καρποί της γης σου». Αυτό σημαίνει την καρποφορία των καλών πράξεων. «Και κοπάδια βοδιών». Καταλάβετε αυτό για τους αποστόλους. «Και βοσκήστε τα πρόβατα» (Δευτ. 28:4). Αυτό δείχνει το πλήθος των πιστών στον Εσταυρωμένο. «Μακάριος είμαι για τον θησαυρό σου» (Δευτ. 28:5). Αυτό μας θυμίζει την Αγία Τράπεζα και τη Σάρκα που διδάσκεται από αυτήν. Και η ζύμη είναι δική σου. Αυτό σημαίνει το ιερό kvass. «Ευλογημένος είσαι στον ερχομό σου». Η είσοδος είναι η ώρα που ξεκίνησε η διδασκαλία. «Μακάριος είσαι κατά τον ερχομό σου» (Δευτ. 28:6). Αυτό υποδεικνύει την ώρα της στέψης μετά το κατόρθωμα. «Οι εχθροί σου... θα βγουν εναντίον σου με έναν τρόπο και θα φύγουν από μπροστά σου με επτά τρόπους» (Δευτ. 28:7). Κατανοήστε αυτό για μια συγκέντρωση δαιμόνων που συγκεντρώνονται για να πολεμήσουν και συνθλίβονται από τη δύναμη των επτά χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. «Και είθε ο Κύριος να στείλει μια ευλογία επάνω σας στις αποθήκες σας» (Δευτ. 28:8). Με τον όρο αποθήκες εννοείται η βροχή των διδασκαλιών των δασκάλων της εκκλησίας. «Είθε ο Κύριος να σας ανοίξει τον καλό Του θησαυρό, τον παράδεισο». Αυτό διδάσκει το δόγμα της καθόδου του Πνεύματος από το αιώνιο Είναι. «Θα δώσει τη βροχή της γης σου στον καιρό της» (Δευτ. 28:12). Αυτό απεικονίζει την αποκάλυψη των μυστηρίων. «Και δώστε ο ένας στον άλλον γλώσσα σε πολλούς, αλλά δεν θα είστε υπόχρεοι» (Δευτ. 28:12). Αυτός είναι ένας άγιος λαός, του οποίου τις διδασκαλίες χρειάζονται όλοι, και που ο ίδιος δεν δανείζεται από κανέναν, γιατί δεν κλίνει το αυτί του στις διδασκαλίες των φτωχών. «Και ο ουρανός από πάνω σου θα είναι χαλκός». Έτσι έγινε στις ημέρες του Ηλία. «Και η γη... είναι σίδηρος» (Δευτ. 28:23). Και έτσι έγινε στις ημέρες του μαθητή του, γιατί κάτω από τον Ελισσαιέ υπήρχε πείνα επτά ετών. «Είθε ο Κύριος να σας χτυπήσει μπροστά στους εχθρούς σας» (Δευτ. 28:27). Ο Μωυσής λέει: «ένας από εσάς θα παντρευτεί... χιλιάδες» (Δευτ. 32:30), όπως συνέβαινε στις ημέρες του Δαβίδ, «και δύο κινούμενα σκοτάδια», όπως συνέβη με τον Γεδεών: «οι εχθροί... θα έρθουν εναντίον σας με έναν τρόπο και θα τρέξουν επτά δρόμους», όπως συνέβαινε στην εποχή του Δαβίδ, του Ιωσαφάτ και του Εζεκία (Δευτ. 28). Όταν όμως ο λαός του Θεού εγκατέλειψε τον Θεό, αμάρτησε, τότε του συνέβη το αντίθετο: έφυγε από «επτά τρόπους» από τους εχθρούς του, όπως συνέβη υπό τους δικαστές, στις ημέρες του Σαούλ, κατά την εισβολή των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων. «Το χωράφι σου θα δώσει πολύ σπόρο και θα θερίσεις λίγο» (Δευτ. 28:38). Το kor (εβραϊκό μέτρο βάρους) των σπόρων θα δώσει satu (το μέτρο των χύδην στερεών). «Και θα βάλει σιδερένιο ζυγό στο λαιμό σου» (Δευτ. 28:48), δηλαδή οι βασιλιάδες των ειδωλολατρικών εθνών θα κυριαρχήσουν πάνω τους. «Και θα φέρει τη γλώσσα του εναντίον σας από μακριά», δηλαδή οι Βαβυλώνιοι, όπως λέει σχετικά ο προφήτης Ιερεμίας (Ιερ. 5:15). «Δεν θα σας αφήσει ούτε σιτάρι ούτε κρασί» (Δευτ. 28:5). Αυτό λέγεται για την πείνα που σημειώθηκε κατά την πολιορκία, όταν πολλοί πέθαναν από έλλειψη τροφής. «Και πάρε... τη σάρκα των γιων σου...» Αυτό συνέβη κατά την ίδια πολιορκία, όπως μαρτυρούν ο Ιερεμίας (Ιερ. 19:9) και ο Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 5:10). «Και ο Κύριος θα γυρίσει επάνω σου όλες τις πληγές της Αιγύπτου και άλλες βαριές πληγές που είναι γραμμένες σε αυτό το βιβλίο, και θα μείνεις ανάμεσα στους Μάλεμ» (Δευτ. 28:60–62), γιατί ακόμη και πριν από την αιχμαλωσία και τον θάνατο από το σπαθί, πολλοί από τους Ιουδαίους πέθαναν από την πείνα. «Και ο Κύριος θα σας διασκορπίσει... σε όλα τα έθνη... και θα υπηρετήσετε εκεί ως άλλος θεός» (Δευτ. 28:64). Αυτό συνέβη στη Βαβυλώνα, όπου μόνο τρεις άνδρες παρέμειναν με τον Δανιήλ, κηρύττοντας ξεκάθαρα ότι δεν θα προσκυνούσαν σκαλιστές εικόνες ή κανένα είδωλο (Δαν. 3:18). «Και ο Κύριος θα σου δώσει εκεί θλιμμένη καρδιά και μαλλιά που ξεθωριάζουν και ψυχή που ξεθωριάζει. Και η κοιλιά σου θα κρέμεται μπροστά σου... Και ο Κύριος θα σε φέρει πίσω... στην Αίγυπτο με πλοία» (Δευτ. 28:65-66, 68), - στα πλοία των εχθρών που θα σε αιχμαλωτίσουν, και δεν θα έχεις σωτηρία. «Και ο Κύριος ο Θεός δεν σας έδωσε καρδιές για να κατανοήσετε, ούτε μάτια για να δείτε, ούτε αυτιά για να ακούσετε» (Δευτ. 29:4). Οι Εβραίοι, όπως ο Φαραώ και ακόμη περισσότερο από αυτόν, αποδείχτηκαν πονηροί. και γι' αυτό, όπως και ο Φαραώ, καταδικάζονται. Οι λέξεις: «δεν θα δώσεις» ... και άλλες φέρονται σε σχέση με όσα ειπώθηκαν για τα ρούχα και τα παπούτσια: «τα ενδύματα σας δεν φθαρούν και οι μπότες σας δεν φθαρούν στα πόδια σας» (Δευτ. 29:5). και επίσης: «Και πήγες και υπηρέτησες άλλον θεό... τον οποίο δεν γνώρισες» (Δευτ. 29:26), και που δεν σου ανατέθηκαν, δηλαδή οι Εβραίοι δεν είχαν σκοπό να υπηρετήσουν αυτούς τους θεούς και να τους δοξάσουν, κάτι που φαίνεται να δίνει την ιδέα ότι αυτοί οι άλλοι θεοί είχαν ανατεθεί στους ειδωλολατρικούς λαούς. «Το μυστικό του Κυρίου στον Θεό μας, που αποκαλύφθηκε σε εμάς και στα παιδιά μας». Αυτό λέγεται για να μην κοπιάζουν οι Εβραίοι να ψάξουν και να μελετήσουν το κρυφό, γιατί είναι ακατανόητο, αλλά θα εμβαθύνουν στο αν πραγματικά ακούν και ακολουθούν ό,τι τους αποκαλύπτεται και τους διατάσσεται. Γι' αυτό προσθέτει: «Κάνε όλα τα λόγια αυτού του νόμου» (Δευτ. 29:29). Εάν μετανοήσετε, τότε «αν και η διασπορά σας είναι από τη μια άκρη του ουρανού, μέχρι την άκρη του ουρανού, από εκεί θα σας συγκεντρώσει» (Δευτ. 30:4). Σκορπίστηκαν κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, συγκεντρώθηκαν και επέστρεψαν στη γη τους υπό τον Ζοροβάβελ. «Σου δίνω μαρτυρία σήμερα μέσω ουρανού και γης: Έδωσα ζωή και θάνατο ενώπιόν σου, ευλογία και όρκο· και διάλεξε τη ζωή... και θα αγαπήσεις τον Κύριο, για να ζήσεις στη γη με την οποία ο Κύριος... έδωσε στον πατέρα σου, τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, να τους δώσει» (Δευτ. 30:19-20). Ιδού, ο Κύριος έχει εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, επειδή τον αγάπησαν. Ως απόδειξη αυτού παρουσιάζω τον ουρανό και τη γη. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων που προστέθηκαν: «να ζήσεις στη γη στην οποία ο Κύριος... ορκίζεται στον πατέρα σου». «Ο Θεός είναι πιστός, και δεν υπάρχει σε Αυτόν αδικία» (Δευτ. 32:4). Οι Εβραίοι έκαναν κακό στον εαυτό τους με την αποστασία τους στα είδωλα. Δεν ήταν είδωλα που τους έδιωξαν από τη σιδερένια κάμινο (Δευτ. 4:20). δεν ήταν αυτοί που τους έδωσαν πολλές ευλογίες σε αυτή την έρημο. «Να θυμάσαι τις αιώνιες μέρες». Από τις ημέρες του Αδάμ, ο Θεός «έθεσε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων Ισραήλ» (Δευτ. 32:7–8). καθόρισε ότι ο αριθμός των διαφορετικών φυλών και γλωσσών θα έπρεπε να είναι ίσος με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ που μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ, αριθμώντας εβδομήντα ψυχές. Έκανε «μέλι από την πέτρα» (Δευτ. 32:13). Αυτό σημαίνει τόση γονιμότητα και αφθονία της γης που λόγω του πλήθους των μελισσών έρεε μέλι από τα πέτρινα βράχια. Σύμφωνα με την εξήγηση άλλων, αυτό σήμαινε ότι το ποτό που ρέει από την πέτρα ήταν για τον καθένα αυτό που ήθελε. όποιος ήθελε μέλι, για έναν ήταν μέλι, για άλλον ήταν λάδι, για άλλον ήταν «βούτυρο αγελάδας ή λίπος σιταριού» (Δευτ. 32:14). Μυστηριωδώς, όλα αυτά σήμαιναν τον Χριστό. Είναι ο αληθινός ακρογωνιαίος λίθος, για όλο τον κόσμο η πηγή της ζωής, για όποιον έρχεται σε Αυτόν, Αυτός είναι αυτό που όλοι επιθυμούν: για ένα Φως, για άλλον την Πόρτα, για άλλον το Μονοπάτι, για μια άλλη Σοφία. Είναι τα πάντα για όλους και προς όφελος όλων. «Και λάδι από τον σκληρό βράχο» (Δευτ. 32:13). Και εδώ ο Μωυσής αναφέρεται στο λάδι είτε ως γλυκά νερά που αντλούνται από ένα πέτρινο βουνό είτε ως μάννα, που είχε «τη γεύση αλευριού ζυγωμένο με λάδι» (Αριθμ. 11:8), είτε ως καρπούς ελιών που φύονται στα βουνά, και μετά η ευλογία έγινε ακόμη πιο καρποφόρος. «Ο Ισραήλ έφαγε και προσέβαλε τον Παντοδύναμο, που τον έσωσε» (Δευτ. 32:5). Αντί να Του ανταποδώσει με ευγνωμοσύνη για τις ευλογίες που έλαβε από τον Θεό, ο Ισραήλ εγκατέλειψε και προσέβαλε τον Θεό, ο οποίος τον έκανε κληρονόμο όλων των εθνών. «Θα στείλω μέσα τους δόντια θηρίων» (Δευτ. 32:24) για να τους στερήσω την ειρήνη. «Το σπαθί θα καταστρέψει τα παιδιά τους από έξω» (Δευτ. 32:25), δηλαδή οι εχθροί τους θα καταστρέψουν τα παιδιά τους. Υπάρχει φρίκη στα σπίτια τους. Οι διώκτες θα φέρουν επάνω τους τον τρόμο που είχε ο Κάιν. «Από τα σταφύλια των Σοδόμων τα σταφύλια τους», και όχι από τον Αβραάμ, γιατί με τις πράξεις τους έγιναν σαν τους Σοδομίτες. «Και το ραβδί τους είναι από τη Γόμορρα», και όχι από τη Σάρα. «Τα σταφύλια τους είναι συστάδες χολής» γι’ αυτούς, δηλαδή οι καρποί των πράξεών τους θα τους φέρουν καταστροφή, «τα σταφύλια τους... σταφύλια λύπης», δηλαδή οι πράξεις τους είναι πονηρές (Δευτ. 32:32). «Η οργή των φιδιών» (Δευτ. 32:33) είναι η οργή τους. Η οργή τους είναι σαν την οργή ενός φιδιού που δεν υποχωρεί ποτέ. Και το κεφάλι του πιο κακού ασκ. «Ιδού, ο λαός Μου είναι κρυμμένος και σφραγισμένος σε θησαυρούς», δηλαδή, ακόμη και με όλα αυτά θα διατηρηθούν εδώ, στην κληρονομιά τους. Διότι λέγεται: «Επειδή ο Κύριος θα κρίνει τον λαό Του και θα συμπονέσει τους δούλους Του» (Δευτ. 32:34, 36). «Θα εκδικηθώ τους εχθρούς Μου και θα ανταποδώσω αυτούς που με μισούν» (Δευτ. 32:41), δηλαδή θα τους παραδώσω στα χέρια των Μήδων, των Χαλδαίων και των Ασσυρίων. «Ανέβα στο όρος Νεβώ... και δες τη γη Χαναάν» (Δευτ. 32:49). Αυτό αντιπροσωπεύει για εμάς τους προφήτες και τον νόμο, που είδαν την έλευση του Εμμανουήλ σε εικόνες, αλλά δεν έζησαν για να δουν τον καιρό του ερχομού. Είδαν την κλήση των Εθνών, αλλά οι ίδιοι δεν μπήκαν στην πνευματική στάνη του Ευαγγελίου. «Διότι όλοι οι προφήτες και ο νόμος προφήτευαν μέχρι τον Ιωάννη» (Ματθαίος 11:13). «Ο Κύριος ήρθε από το Σινά». Εκεί μου εμφανίστηκε ο Κύριος όταν με έστειλε. «Και φάνηκε σε μας από τη Σιίρ» και μετά εμφανίστηκε σε όλο τον λαό στην έρημο «από το όρος Παράνη» (Δευτ. 33:2): δέκα χιλιάδες άγιοι ήταν μαζί Του, δηλαδή γύρω Του, στα δεξιά και στα αριστερά ήταν άγγελοι, όταν μας έδωσε το νόμο. «Αγάπησε τον λαό», ή έτσι αποκαλεί τον λαό του Ισραήλ, ή δείχνει ότι ο Θεός δεν μισεί ούτε ένα έργο των χεριών Του, και αγαπά όλα τα έθνη. Ο Μωυσής μιλάει πρώτα για τον Ιούδα, λόγω της βασιλικής του αξιοπρέπειας, και μετά για τον Λευί, λόγω της ιεροσύνης του. Μετά τον Λευί - για τον Βενιαμίν, και μετά για τον Ιωσήφ, λόγω της ανώτερης αξιοπρέπειάς του (Δευτ. 33:3, 7-8, 12, 16). Αυτό εξηγεί γιατί ο Μωυσής μετράει τα «ονόματα των γιων του Ιακώβ» εκτός σειράς. Όσο το επιτρέπει η άγνοιά μας, θα αρχίσουμε να εξηγούμε τις ευλογίες. «Ο αγαπημένος του Κυρίου... θα κατοικήσει εν ειρήνη» (Δευτ. 33:12). Αυτό δείχνει την ειρήνη στην οποία έφερε ο απόγονος του Βενιαμίν, ο Παύλος, από την αποκάλυψη που του συνέβη στο δρόμο για τη Δαμασκό. Θα τον επισκιάζει όλη την ημέρα, και στη μέση της το ramen θα ακουμπάει πάνω του. Αυτό δείχνει τη φωνή που επισκίασε τον Παύλο από τον ουρανό και του έδειξε τους νοερούς ουρανούς. Και αυτό είναι σύμφωνο με αυτό που είπε ο Θεός για τον Παύλο στον Ανανία: «Θα φέρει το όνομά μου μπροστά στις γλώσσες... γιατί είναι εκλεκτό σκεύος» (Πράξεις 9:15). Η Βενιαμινιτική κληρονομιά ήταν εντός των ορίων της Ιερουσαλήμ, ο Εμμανουήλ την επισκίαζε όλη μέρα, όταν αυτός που ήταν καρφωμένος στον σταυρό στο όρος Γολγοθάς άπλωσε τα χέρια Του μέχρι το βράδυ. «Και ο Ιωσήφ είπε: ευλογημένη είναι η γη του από τον Κύριο στους καρπούς της δροσιάς του ουρανού» (Δευτ. 33:13). Στον Ιωσήφ, όπως σε εικόνα, βλέπουμε τον Εμμανουήλ. Η γη είναι η ανθρώπινη φύση Του. Ο καρπός είναι από τη δροσιά του ουρανού πάνω, και από την άβυσσο που βρίσκεται κάτω. Η δροσιά του ουρανού αντιπροσωπεύει σε Αυτόν τη γνώση του ουράνιου, και η γη τη γνώση του γήινου και αυτού που είναι πάνω από τη γη. Ο πρώτος από τους «καρπούς του ήλιου» που επιθυμεί ο Μωυσής για τον Ιωσήφ, δηλαδή η κατανόηση των αγίων, αντιπροσωπεύει τον πρώτο καρπό του Θείου. Ο καρπός που παράγει το φεγγάρι είναι ένα πλάσμα. Ο καρπός των «αιώνιων λόφων» είναι η ανάσταση για ευδαιμονία μετά την Κρίση. Ο καρπός της «γης και της εκπλήρωσής της» υποδηλώνει την ευδαιμονία των σωμάτων μετά την ανάσταση. «Η εύνοια Εκείνου που κατοικεί στη βάτο», δηλαδή αυτές οι ευλογίες «μπορεί να έρθει στο κεφάλι του Ιωσήφ», στην κορυφή του στέμματος των αδελφών του, σύμφωνα με την ευχαρίστηση Εκείνου που κατοικεί στη βάτο (Δευτ. 33:14–16). «Το πρωτότοκο της νεότητας είναι η καλοσύνη του». Δεν θα φέρει τίποτα συνηθισμένο ως δώρο στον Θεό, αλλά θα δώσει δέκατα (πάρει τα δέκατα) και θα φέρει ως δώρο τα πρωτότοκα μικρά. «Ρόζι, τον μονόκερο, ροζέ τον: θα του τσακίσουν τις γλώσσες μαζί». Όπως ο μονόκερος δεν γνωρίζει ζυγό, έτσι και ο Εφραίμ δεν θα είναι σκλάβος. «Αυτοί και χιλιάδες Μανασσή» (Δευτ. 33:17). Ο Εφραίμ απεικονίζει τα ειδωλολατρικά έθνη που σώζονται επειδή η πίστη τους έχει αυξηθεί και πολλαπλασιαστεί περισσότερο από την πίστη του εβραϊκού λαού, που απεικονίζεται εδώ στην εικόνα του Μανασσή. «Χαίρε, Ζαβουλών, στην έξοδό σου». Αυτό σημαίνει τη χαρά των ειδωλολατρικών λαών, που ήρθαν από την άγνοια στη γνώση, από την πλάνη στην υπέρτατη αλήθεια. «Και ο Ισσάχαρ, στα χωριά σου» (Δευτ. 33:18). Αυτό δείχνει τη χαρά των αγίων αποστόλων στις ουράνιες κατοικίες, γιατί τους δόθηκαν κατοικίες από τις οποίες «θα φύγει η θλίψη». Θα καλέσουν τα έθνη στο βουνό. Με τις σάλπιγγες των αποστόλων και των προφητών μπήκαν στο πνευματικό βουνό οι καλούμενοι λαοί από την άβυσσο της αμαρτίας. «Τα πλούτη της θάλασσας θα τους ανταμείψουν και οι θησαυροί που είναι κρυμμένοι στην άμμο» (Δευτ. 33:19). Αυτό απεικονίζει τη μεταστροφή όλων των εθνών από τους αποστόλους. Φορτωμένοι με το βάρος της αμαρτίας και βυθισμένοι στην ακαθαρσία, δεν μπορούσαν να μπουν στην πνευματική θάλασσα. αλλά οι απόστολοι τους άνοιξαν το δρόμο και μπήκαν στο έξυπνο λιμάνι. «Ευλογητός ο διασταλτής του Γαδ». Αυτό δείχνει τον Εμμανουήλ, ο οποίος μέσω των αποστόλων άνοιξε την είσοδο στη Βασιλεία της Ευαγγελικής διδασκαλίας και την επέκτεινε. «Σαν λιοντάρι συνέτριψε το χέρι και το κεφάλι» (Δευτ. 33:20). Ο μυς είναι η περιοχή των δαιμόνων και το κεφάλι είναι ο διάβολος, που συνθλίβονται. Εκεί κρύβεται το μέρος του ερμηνευτή, δηλαδή το μέρος του Μωυσή και των προφητών, οι ερμηνευτές των μυστηρίων του Χριστού (Δευτ. 33:21). «Ο Δαν, ο σκαπανέας των λιονταριών» (Δευτ. 33:22), σπέρνει από τη Μαφναΐν. Το Mafnain είναι μια εικόνα της αμαρτίας και της κόλασης. Ο σκελετός των λιονταριών είναι ο Εμμανουήλ, ο οποίος ελευθέρωσε τους ειδωλολατρικούς λαούς, που μέχρι τότε ήταν νήπια στον πνευματικό, από την αμαρτία, ξάπλωσε και έβγαλε τις ψυχές των αγίων από την κόλαση, όπως ένα λιοντάρι ρουφάει το γάλα από μια λέαινα. «Ο Νεφθαλί είναι γεμάτος εύνοια και γεμάτος ευλογία από τον Κύριο» (Δευτ. 33:23). Ο Νεφθαλί αντιπροσωπεύει εκείνους που έχουν φτάσει στην τελειότητα με τη χάρη του Εμμανουήλ, ο οποίος είναι η εύνοια του Επουράνιου Πατέρα. «Η Δύση και ο Νότος θα κληρονομήσουν». Η κληρονομιά στη δύση είναι ο Χριστός. Ο προφήτης φωνάζει γι' αυτόν λέγοντας: «Ψάλτε... σε αυτόν που ανέβηκε στη δύση, Κύριος είναι το όνομά του» (Ψαλμ. 67:5). Η κληρονομιά στο νότο είναι επίσης ο Χριστός, ο οποίος διαιρεί τις κατοικίες των αγίων στη Βασιλεία Του. «Μακάριο το παιδί του Ασήρ». Asher σημαίνει ο αρχηγός των τραγουδιστών, άρα είναι ο αρχηγός των επαίνων. «Θα βουτήξει το πόδι του σε λάδι» (Δευτ. 33:24). Το λάδι σημαίνει την κοινωνία του Πνεύματος. το πόδι είναι η πράξη της δικαιοσύνης. «Σίδερο και ορείχαλκος είναι οι μπότες σας» (Δευτ. 33:25). Αυτό καθιστά σαφές πόσο σταθεροί και σταθεροί πρέπει να είναι αυτοί που υμνούν και διακηρύσσουν τον Θεό. Ο Συμεών δεν είναι ευλογημένος επειδή καταράστηκε από τον πατέρα του Ιακώβ επειδή χτύπησε τους Σιχεμίτες και αντί να μετανοήσει για το πρώτο του έγκλημα, πρόσθεσε ένα νέο έγκλημα σε αυτό στο πρόσωπο του Ζαμρί, του γιου του Σολομών, εξολοθρεύοντας «είκοσι τέσσερις χιλιάδες» (Αριθμ. 25:9), που χτυπήθηκαν με μάστιγα για την αμαρτία του. Ο Λευί, αν και ήταν καταραμένος μαζί με τον Συμεών, έλαβε μια ευλογία από τον Μωυσή, πρώτον, για τη ζήλια των Λευιτών, που χτύπησαν τους αδελφούς τους που λάτρευαν το μοσχάρι, και δεύτερον, για τη ζήλια του Λευίτη Φινεές, με την οποία όρμησε εναντίον του Ζιμρί, του γιου του Σαλμών, και τον σκότωσε. «Ο Μωυσής ήταν εκατόν είκοσι ετών όταν πέθανε· τα μάτια του δεν σκοτίστηκαν, ούτε το στόμα του διεφθαρμένο» (Δευτ. 34:7), δηλαδή μέχρι τον καιρό που εμφανίστηκε ο Εμμανουήλ και έθαψε τον νόμο, οι προφήτες είδαν καθαρά το μυστήριο της έλευσης του Εμμανουήλ. οι προφητικές σάλπιγγες δεν σταμάτησαν και η φωνή των κηρύσσων δεν έπεσε μέχρι την ημέρα της εμφάνισης του Υιού. Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: