O knize Deuteronomium

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Tato slova pronesl Mojžíš k izraelskému zástupu o zemi Jordán, v pouštní pláni poblíž Rudého moře, mezi Paranem a Tofolem (Tofelem) a Lobonem (Lavan)... a Aširotem a Dizagabem“ (Dt 1:1). To, co bylo částečně napsáno ve třech knihách, Mojžíš nyní spojuje a uvádí v pořadí v jedné knize Deuteronomium. Líné by se daly omluvit obtížným hledáním zákonů, ale i pro pilného by jejich hledání bylo zdlouhavé; Mojžíš je proto sebral ze tří knih do jedné, aby ti, kdo chtěli znát zákony, mohli snadno pro sebe těžit. Zákon je dán Židům dvakrát. Protože uctíváním telete ztratili zákon daný poprvé, byl jim dán tento druhý zákon. Ale kdyby byli poslušni a dodržovali první zákon, nebylo by potřeba ani druhého. Navíc všichni, kdo slyšeli první zákon, podle rozsudku, který nad nimi proběhl, už nežili, když byl vydán druhý zákon. „Cesta z Chorebu je deset dní na horu Seir“ (Dt 1:2). Druhý zákon byl vysloven a vysvětlen po jedenácti dnech cesty z Horeb na horu Seir. Toto je tajemství, že v jedenáctou hodinu vyšel Emmanuel hledat ztracené národy a učil je přikázáním Nového zákona. „Mezi Paran a Tothol a Lovon... a Asyrothem a Dizagabem“ (Dt 1:1). Těch míst je pět, a to ukazuje na tajemství pátého století, jehož obraz ve formě podobenství odkazuje na dobu příchodu našeho Pána, stejně jako podle toho, co bylo řečeno v podobenství, vyšel ráno ve třetí, šestou, devátou a jedenáctou hodinu najmout dělníky pro své dědictví (Matouš 20:1-6). „Vyberte si moudré muže..., vládce tisíců a vládce stovek a vládce padesátníků a vládce desítek“ (Dt 1:13, 15). Apoštolové se nazývají vůdci tisíců, proroci vůdci stovek, učitelé vůdci padesátníků a tlumočníci vůdci desítek. V jiném smyslu, vládci tisíců znamenají nejen Nejvyšší Božstvo, ale také Trůny a Dominia, vládci stovek - Archandělé, Knížectví a Mocnosti, vládci padesátých let - Andělé, Mocnosti, Cherubové a Serafové, vůdci desítek - apoštolové, proroci, učitelé. První význam se vztahuje k viditelné církvi a druhý k intuitivní církvi. Neboť ve viditelné Církvi inkarnovaný Emmanuel jmenoval velitele tisíců, vládce stovek, vládce padesátých let a další. „Nechte lidi jít před námi a ať nám prozkoumají zemi“ (Dt 1:22). Protože přišli vyzvědači, ale vy jste nechtěli vidět plody země a naslouchat Kálefovi a Ježíšovi, rozčílili jste tím Pána, a toto bylo slovo z jeho úst: „Jozue, syn Nunův, který stojí před tebou... posiluj ho, neboť dá zemi jako dědictví Izraeli“ (Dt 1:38). Bůh ponížil Mojžíše tím, že mu nedovolil vést Židy do zaslíbené země; ale také ho povýšil tím, že před něj postavil Ježíše, který má přednost před Mojžíšem, za služebníka. Protože Mojžíš byl větší než Ježíš, musel ho posilovat. "A přikaž lidu a řekni: Projdete hranicemi svých bratří, synů Ezauových..., ale ve všem se mějte na pozoru. Nebudete proti nim bojovat, protože bych vám nedal nic z jejich země" (Dt 2:4–5). Nedovolím, abys ublížil synům Ezauovým a vzal jim jejich dědictví. To by bylo nespravedlivé a zbytečné, protože Hospodin pro ně Horejcům tuto zemi vzal a nedal jim ji. „A Chorejci bydleli v Síře dříve, ale Ezauovi synové se jich zmocnili“ (Dt 2:12). Pán nám řekl totéž o dědictví synů Lotových (Moábů) a přikázal nám, abychom jim neubližovali, protože jim Hospodin dal dědictví, stejně jako nám dal do dědictví zemi Kananejců. Totéž nám řekl Hospodin o dědictví synů Ammonových, protože Hospodin vzal jejich zemi obrům a dal jim ji do dědictví. nám zemi sionského krále ne proto, že by Sion nenáviděl, ale proto, že bez příčiny činil zlo synům Lotovým. Jako byli pomstěni Egypťané, kteří nám činili zlo, tak byla pomstěna našimi rukama na Emorejcích, kteří činili zlo synům Lotovým. Zatvrdil srdce Siona (Sigon), stejně jako zatvrdil srdce faraóna, a zatvrdil je spravedlivě, protože Sion konal zlo stejně jako Farao; a za to byl zničen jako farao. Og byl také zničen stejným způsobem, protože ve všem byl jako Sion. „Šedesát měst, všechny hranice Argobu... otevřených měst bylo mnoho a velkých“ (Dt 3:4–5). Šedesát měst, nad nimiž vládl Og, představuje tajemství šedesáti generací, nad kterými vládla smrt, od Adama po příchod Immanuela. Od Adama k Abrahamovi - dvacet generací; od Abraháma po Ukřižovaného - čtyřicet rodů, s výjimkou rodů počítaných podle zákona o soužití (sňatek povinný z důvodu příbuzenství mezi vdávajícími) a zmíněných pouze u Lukáše. Šedesát generací také slouží jako obraz Šalamounových šedesáti královen a šedesáti mocných mužů, kteří obklopili Šalomounovo lože (Píseň 3:7). „Svědčím vám dnes skrze nebe a zemi, že zahynete zničením“ (Dt 4:26), pokud brzy vstoupíte do společenství s pohanskými národy. Proto neuzavírejte smlouvu s pohanskými národy, neboť nečinily pokání, ačkoli vám to slíbily; a mezitím už skončilo čtyři sta let zkoušek, které jim byly dány k pokání. Vězte tedy, že ve skutečnosti hynou. A zde o tobě svědčím, že když se obrátíš k jejich skutkům, zahyneš zničením. Zahynete jako tyto národy, které Hospodin před vámi zničil. „Nechte rozptýlit jejich chrámy a zbořit jejich sloupy a vykácet jejich dubové háje“ (Dt 7:5). Přikazuje ničit oltáře falešných bohů, drtit modly, kácet jejich dubové háje, aby si lid oddaný modlářství při pohledu na krásu stromů a soch nemyslel, že je v nich nějaká síla. „A hle, Hospodin je tvůj Bůh: Bůh věrný, dodržuj jeho smlouvu a milosrdenství s těmi, kdo ho milují... do tisíce pokolení“ (Dt 7:9), nebo v tom smyslu, že odměňuje syny tím, co bylo zaslíbeno jejich otcům, podle toho, co bylo řečeno: „ve čtvrté generaci se tito vrátí“ (Gn 15:16) - nebo v tom smyslu, že Bůh sahá až po tisíc. kvůli zbožným otcům, jak bylo řečeno: „Zachráním Jeruzalém kvůli sobě a Davida kvůli svému služebníku“ (2. Královská 19:34). „A odplať ve svém životě těm, kdo ho nenávidí, a já nebudu zdržovat“ (Dt 7,10), za prvé, aby se nezvyšoval počet jejich hříchů, za druhé, aby nesloužili jako špatný příklad pro svůj lid a pro své syny a konečně, aby se jejich zničení obrátilo ve prospěch těch, kteří nechtěli mít prospěch z dobrých skutků. "Odměň ty, kteří Ho ve svém životě nenávidí." To se říká nejen o životě zde, ale i o budoucím životě po vzkříšení, kdy budou hříšníci vydáni mukám. „Hospodin, tvůj Bůh, zachová tvou smlouvu a milosrdenství, jak přísahali při tvém otci... a požehná... tobě“ (Dt 7:12-13). Hospodin miloval otce pro jejich dobré skutky a vyvolil semeno, které po nich zůstalo, ze všech národů, varoval jejich syny a přikázal jim, aby byli zbožní. Ale pokud nejsou zbožní, pak je napraví, vydá je do zajetí. Když je to nepřivede k rozumu, pak je zavrhne pro jejich nevěru, stejně jako zavrhl národy, které jím pohrdaly pro modlářství. "A byli jste naplněni mannou, kterou jste neznali ani vaši otcové." Zde nazývá Tělo našeho Pána Manna. „Tvůj oděv tě nenosí“ (Dt 8:3–4). Roucha pro nás představují dary Ducha svatého dané při křtu. "Hospodin... tvůj Bůh tě přivede do dobré země... do země železného kamene" - to je země Margas. „A z jeho hor budeš těžit měď“, to jest z hor palestinské země, oplývající železem a mědí (Dt 8:7, 9). „Když jsem vystoupil na horu... zůstal jsem na hoře čtyřicet dní a čtyřicet nocí: nejedl jsem chléb ani nepil vodu“ (Dt 9:9). Mojžíš se postil tři dny; poprvé přijal zákon; ve druhém, když se modlil za lid; ve třetím, když se modlil za Árona. Neboť v hebrejském textu je slovo „modlil se“ ekvivalentem slova „postil“. „Všimněte si síly, kterou krev nemůže sežrat: protože krev je duše“ (Dt 12:23), to znamená, že se neodvažujte prozkoumávat přirozenost Boha, kterou je světlo, duše a život všech rozumných bytostí. „Povstane-li v tobě prorok nebo uvidíš-li sen... Hospodin tě bude pokoušet pokoušením... odvede tě, miluješ-li Ho“ (Dt 13:1, 3). Pokud vás pokouší buď s prorokem, který mluví slovo, nebo dokonce s prorokem, který dělá znamení rukou, pak neposlouchejte jeho přesvědčení sloužit jiným bohům. „Neřezejte se a nedávejte si na mrtvé plešatá místa mezi oči“ (Dt 14:1). Zákonem nařizuje a nařizuje, aby na jejich tělech nedělali nesmazatelné stopy žíravými sloučeninami, stejně jako to dělají Egypťané, když si na svá těla označují nesmazatelné obrazy svých bohů. Plešatost označuje stav duše, kdy se poddává vášním a je umrtvována smrtelnými hříchy. „Tato dobytek budete jíst: býka... jehně... kozu... stádo a kamzíky a buvoly... a zubry“ (Dt 14:4-5) a další. Těmito zvířaty rozumíme ty, kteří skutečně konají dobro, které si naplánovali, a jejichž rty jsou plné chvály Boží; proto se jim říká regurgitátoři (Dt 14:6); jsou dokonalí v konání spravedlnosti a milují spravedlnost, proto se jim říká rozštěpená kopyta. „Velbloud, zajíc, králík: vyvracejí žvýkání, ale kopyta neřezávají... ať je nesnesou“ (Dt 14:7). Obrazem těch, kteří opírají žvýkání, ale nekopyta, myslí ty, kteří „vyznávají, že znají Boha, ale jeho skutky jsou odloženy“ (Titovi 1:16). A obrazem zvířat, která si narážejí kopyta, ale nevrací se (Dt 14,8), máme na mysli ty, kteří se navenek jeví jako strážci půstu a úcty, ale uvnitř jsou kacíři. „Jezte ze všeho, co je ve vodě... což jsou peříčka a šupiny“ (Dt 14:9). To označuje ty, kteří po přijetí křídel ve křtu stoupají dobrým životem do společenství s duchovními bytostmi. Spravedlivé skutky jsou pro ně stejné jako váhy pro ty, kdo žijí ve vodě. A ti, kdo se utápí v žádostech a odpočívají v hlubinách vášní, jsou jako plazi a ryby, „nemají peří ani šupiny“ (Dt 14:10). Vlivem zátěže jejich masa se neopotřebují (nevynoří se) z hlubin a bahna. Čistí ptáci, kterým zákon přikazuje jíst, se tajemně nazývají ti, kteří z lásky k nebeským věcem vznášejí se svými myšlenkami do výšin a aby nespadli do propasti, bez zvídavosti přijímají to, co je shůry dáno. Nejezte žádného ptáka, který je nečistý, jmenovitě: „orel... sup... orel mořský se svými druhy... pštros..., jestřáb..., sova, rybář..., pelikán..., sova..., labuť..., papoušek, čáp, sokol... se svými druhy, sokol a... 14:13-18). Vysoko létající ptáci prvních tří rodů slouží jako obraz zvídavých badatelů a kacířů, kteří budou odmítnuti od duchovního jídla pro své zvídavé studium neprobádaného (nepochopitelného). Strous (pštros) zobrazuje ty, kteří překrucují slovo Písma a vykládají je, čímž poškozují jeho význam. Tak jako tento pták, pohlcující kusy a úlomky železa, je ve svém žaludku ztenčuje (ztenčuje), až se promění v trus, tak tito vykladači slabou vůlí svých duší překrucují slovo učení a bázně Boží a popírají jeho moc. Jestřáb představuje ty, kteří svádějí a zabíjejí duše obyčejných lidí. Sova je obrazem cizoložníků a zlodějů. Tento pták létá v noci; tak cizoložníci milují temnotu. Pelikán a sova se vykreslují jako svůdci a podvodníci. Rybář slouží jako obraz toho, kdo k sobě novokřtěnce přitahuje, dává jim ochutnat mimozemské učení, a tím je ničí. Labuť a papoušek představují nečinné řečníky, kteří bezdůvodně mluví nesmysly. Tento pták útočí na plazy žijící na nečistých místech a živí se jimi, miluje poušť a vždy bez zastavení vydává hlas. Čáp a sokol slouží jako obraz lidí, kteří se v myšlenkách nasytí nečistotou vášní a ohavností mrtvých skutků. Vdod (dudek) je obrazem lidí, kteří pilně studují pohanské učení, pilně tráví noci čtením zlomyslných alegorií a podlých helénských příběhů a nemyslí na pokoj, který dává učení Ukřižovaného. Páv zobrazuje buď nestřídmé smilníky, nebo milovníky elegantního oblečení. „Nevařte kůzle v mláděti jeho matky“ (Dt 14:21). Dítě je obrazem hříšníka; jeho matka je jeho klam. Když přijde do školy pravdy, je neslušné, aby stagnoval ve svých předchozích dovednostech. Jinak je dítě obrazem Satanových myšlenek; jeho matka, duše, ho musí zabít hned první noc a nedovolit mu, aby se živil čistým duchovním mlékem. „Neodvracej své srdce, nezatínej ruce před svým bratrem“ (Dt 15:7). Těmito slovy je těm, kterým bylo svěřeno slovo učení, přikázáno, aby nebyli arogantní před nevědomým a prostým lidem, ale aby každého učili s pokorou a, jak kdo potřebuje, sdělovali slovo učení, kterého se jim dostalo. „Zavři ruce před svým bratrem, který žádá,“ to znamená, jsi-li bohatý, dej almužnu; jste-li zdrávi, podávejte; jsi-li spravedlivý, buď trpělivý; jsi-li silný, snášej slabosti slabých. „Nebudeš si sázet dubové háje ani žádný strom u oltáře“ (Dt 16:21). Pohané měli zvyk: pod každým rozvětveným stromem a v každém krásném dubovém háji stavět oltáře a pokladnice pro své modly. Proto je přikázáno tento pohanský zvyk nenapodobovat. Srdce se nazývá oltář a zlé myšlenky se nazývají stromy; je jim přikázáno, aby byli vykořeněni a vyhnáni. Král „ať si nemnoží koně... a... ženy... a stříbro a zlato“ (Dt 17:16–17). Ale král Šalomoun tohle všechno udělal. „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já, poslouchej ho“ (Dt 18:15). I když se to obrazně splnilo na Jozue, synovi Nun, a na dalších „o kolik jsi prosil Hospodina, svého Boha, na Chorébu v den setkání“ (Dt 18:16); ale ve skutečnosti se to naplnilo v našem Pánu. Neboť nepovstal prorok jako Mojžíš, který dal smlouvu a různé zákony, kromě našeho Pána, který dal Nový zákon a zákony, které povznášejí lidi k dokonalosti. "Pokud ten, kdo kácí strom, zvedne ruku a sekera spadne ze sekery a jeho přítel ji vezme a zemře, ať sám uprchne z útočišťových měst." (Dt 19:5) „Připravte... cestu“ (Dt 19:3) do útočišťových měst, aby do nich bylo snadné uniknout, nenarazili na žádné překážky a dalo se zabránit pomstě. "Přijdeš-li do města bojovat, povolám tě v pokoji. Totéž udělej se všemi městy, která jsou od tebe vzdálená a která nejsou z měst těch sedmi národů, které obětují a upalují své děti. "Ať tě neučí činit všechny jejich ohavnosti, které děláš jen se svým bohem" (Dt 20:10, 15, 18). „Jestliže... vezmeš do zajetí... a uvidíš v zajetí dobrou ženu a miluješ ji..., vezmi si ji za manželku... ve svém domě... ať truchlí pro svého otce a svou matku třicet dní“ (Dt 21:10-13). To je předepsáno za prvé proto, aby se sňatek zajatkyně neuskutečnil v den jejího smutku; a za druhé ji chránit před násilím. Zákon nařizuje třicetidenní prodlevu, aby se zajatec otestoval, neboť pokud ji skutečně chce mít za manželku, zdrží se po celou zákonem stanovenou dobu. A kdyby tu zajatkyni poznal hned v den zajetí, bylo by to jen ze zanícení chtíče, a ne z lásky, a bylo by pro něj snadné ji opustit. „Má-li manžel dvě manželky, jednu z nich milují a druhou nemilují“ (Dt 21:15). Milovaná manželka představuje synagogu, která byla přivedena do domu Božího jako první jako milovaná, a nemilovaná manželka je dcerou pohanů, ale má prvorozeného syna; proto jsou synové Církve první v Království a je jim přidělen zvláštní díl – učení apoštolů a proroků, podle toho, co je řečeno v zákoně, že prvorozený má dostat dvojitý díl, i kdyby nebyl synem své milované manželky, ale pouze prvorozeným (Dt 21,17). „Má-li někdo neposlušného syna... ať ho jeho otec a matka zničí... a ať řekne... pije smyslně“ (Dt 21:18-20) a otec a matka mu vloží ruce na hlavu. Zákon vyžaduje, aby otec i matka jednali společně. Je totiž nemožné, aby oba byli ke svému synovi stejně nemilosrdní a aby syn nemiloval stejně otce i matku. „Jestliže uvidíš býka svého bratra nebo jeho ovce, jak bloudí na cestě, nepohrdej mnou“ (Dt 22:1). Bylo zjištěno, že kvůli nenávisti k nepříteli projevuje člověk svou nenávist vůči svému dobytku. Ale když je vám přikázáno, abyste byli milosrdní k dobytku, zvířatům a ptákům, neměli byste být mnohem milosrdnější k lidem? A jestliže za dobro, které děláte býkovi a oslu, je vám samým přislíbeno dobro, o co více pak budete odměněni dobrem za všechno dobré, co jste člověku udělali? „Pokud vylepšíte ptačí hnízdo... a matka sedí na kuřatech nebo vejcích, neberte ji z kuřat“ (Dt 22:6), protože matka, která zůstane naživu, může mít další kuřata. Ale když necháte kuřátka a vezmete jim matku, zemřou krutou smrtí. A když si vezmete matku i Zákon předepisuje lásku k ptákům, ale jaký druh lásky to vyžaduje od vás k lidem? Pamatujte přitom na toto rčení: kdo nemiluje vraha, stará se o blaho společnosti; „Ať postavíš plot na střeše svého domu“ (Dt 22:8). Nový domov – nové evangelium; plotem jsou přikázání Kristova. „Neoblékejte se do roucha... ze lnu a vlny spolu tkáte“ (Dt 22:11). Zákonodárce chtěl, aby jeho lid, dokonce i v oděvu, byl daleko od pohanských národů. „Jestliže někdo manželce rozumí... a vůz jí říká:...nenašel ji jako pannu... a obviňuje ji“ (Dt 22:13-14), pak je-li žena skutečně vinna z cizoložství, musí být ukamenována, a pokud je manželovo obvinění falešné, musí zaplatit sto šekelů stříbra. A je-li manžel bohatý, po zaplacení bude vystaven potupě; a je-li chudý, bude vystaven výčitkám a dá za sebe zástavu. A pokud ji kvůli nemožnosti pustit manželku bude mučit, bude za to potrestán. Ale aby ten, kdo nemůže svou ženu na křivé obvinění usmrtit, nezabil ji z nenávisti, je tedy dovoleno dát knihu rozhřešení. Matouš 19:8–9). „Jestliže bude muž přistižen, jak leží s vdanou ženou, zabijte je oba společně a zbavte se toho zlého“ (Dt 22:22, 24). Oba musí být usmrceni: manželka - protože odmítla stud, a zejména proto, že majíc muže, toužila po jiném; cizoložník – protože nemohl být smilníkem, ale manželem své ženy. Ten, kdo leží se zasnoubenou dívkou, musí být také usmrcen. Neboť meč žízní po krvi toho, kdo pije „vodu krádeže... z cizího zdroje“ (Přísl. 9:17–18). „Ať Ammánec a Moábec nevcházejí do Hospodinova chrámu, a až do desátého pokolení... protože proti vám vytáhl Balám, syn Beorův z Bethuru z Mezopotámie, nechť vás prokleje“ (Dt 23:3-4). Když se podvodník Balám vydal na cestu, lstivě řekl: „Jestliže mi Bůh vloží slovo do úst, je to řeka“ (Numeri 22:38). Ammanita se vykresluje jako pohan a Moábec jako kacíř. O Edomitech se říká: „Ať vejdou ve třetím pokolení“, protože Edomité nikoho nenajal, aby vás zničil. O Egypťanech se také říká: „Ať vejdou ve třetím pokolení“ (Dt 23:7-8). Přestože vám v poslední době způsobili mnoho zla, měli byste si pamatovat dobro, které vám za Josefova života způsobili. „Ať vejdou ve třetím pokolení,“ to jest poté, co opustí zlé zvyky svých otců. Neboť se říká: až budou mít třetí pokolení a opustí-li pohanské zvyky svých otců, vejdou dovnitř; a pokud neodejdou, nevstoupí do desátého pokolení. „A ať máš stigma kromě svých zbraní a... až si sedneš... ať do nich vloží zkameněliny... a... zakryjí tvou hanbu“ (Dt 23:13). Stigma znamená sezení a porozumění, nebo pokání a kajícnost srdce. Rozumná duše skrývá hříchy, tuto duchovní nečistotu, v slzách. Zbraně jsou buď přikázání, nebo milostí naplněná moc svatých svátostí, které představují neodolatelnou zbraň pro duši. „Nevydáš služebníka jeho pánovi“ (Dt 23:15). Pokud byl některý z pohanů, například Peršan, v otroctví Edomity, nevydávejte ho do rukou jeho pána. Odtud si Šalomoun vypůjčil, co řekl: „Nezrazuj otroka v rukou jeho pána, aby tě neproklel“ (Přísl. 30:10). V duchovním smyslu to lze chápat o ďáblu a duši, která před ním prchá. „Nedoneseš do domu Hospodina, svého Boha, úplatky nevěstek nižší, než je cena kousku chleba“ (Dt 23:18). „Úplatek nevěstky“ je půst, modlitba a almužna heretiků; „cenou písně“ je milosrdenství a oběti pohanů a Židů. Zákonodárce dává jasně najevo, že jejich sliby se Bohu nelíbí. „Jestliže jsi vešel do hroznů svého bližního, nechť se naplní hrozny, aby se tvá duše nasytila, ale nevkládej je do nádoby“ (Dt 23:25). Nechť je vaše břicho naplněno do sytosti kvůli hladu, ale vaše ňadra ať zůstanou prázdná; a ať vaše myšlenky neobsahují klam. „Jestliže půjdeš na pole svého bližního... shromáždi své poklady do svých rukou, ale nepokládej srp na pole bližního“ (Dt 23:24). A zde nechť je natažena ruka kvůli hladu, ale nepoužívejte srp, protože tím již projevíte chamtivost. „Jestliže někdo rozumí své ženě a žije s ní, propustí ji a ona odejde z jeho domu, nebude moci“ (Dt 24:1, 4) ji vrátit a přivést do svého domu, za prvé, aby se v jejím druhém manželovi nevzbudily obavy, a to nevytvářelo vzájemné nepřátelství mezi prvním a druhým manželem, a za druhé, aby nezdržoval, aby manželku nezdržoval, když je kvůli tomu opuštěná. z nenávisti a ten druhý ji ze strachu a obav nepřijme. „Nesložíš horní a dolní kámen mlýnského kamene jako zástavu“ (Dt 24:6). Spodní kámen mlýnského kamene nazývá židovskou synagogu a horní je zákon, který byl následně Židům odebrán, nebo samotnému Otci, jejich Vůdci, který byl jakoby nošen v učení proroků. „Jestli sklidíš své pole... a zapomeneš snop... aby ses nevrátil, abys ho vzal“ (Dt 24:19). Nech snop, který jsi sklidil, jako potravu pro chudé, abys sám nalezl uspokojení ze sklizně, kterou jsi nasbíral. „Když sbíráš olivový olej“ (Dt 24:20), neohlížej se, abys viděl, jestli po tobě něco nezůstalo. Nechtějte nechávat své olivy bez ovoce, aby se Bohu zalíbilo, že jsou neplodné. Bůh vám přikazuje, abyste mnoho nasbírali a málo zanechali; a ty, když jsi hodně nasbíral, měl bys aspoň trochu nechat chudým. „Nepřeje-li si manželův bratr... pozvednout jméno svého bratra v Izraeli... manželka jeho bratra k němu přijde... a zlomí mu botu... a ať... řeknou: Ať udělají muži, který nepostavil dům svého bratra... A jeho jméno bude v Izraeli nazváno domem boty“ (Dt 25:7, 9-10). Toto je obraz církve, která svlékla (shodila) duchovní botu židovského národa a dala ji svým synům, plivla do tváře židovskému lidu, protože nechtěla vytvořit dům pro Imanuela, který se vtělil z Panny a stal se bratrem synů Jákobových. "Bude se mu říkat... dům om izutago z boty"; tak se Židům dodnes říká lid ukřižovatelů. „Ať ve tvé pochvě není žádná míra ani míra, velká ani malá... ať je pro tebe pravá a spravedlivá míra“ (Dt 25:13, 15). Míry, velké i malé, se nazývají upřímná a úplná dispozice a láska, stejně jako neúplná a nestálá dispozice a láska. Vagina je duše, pro kterou se jiná láska stala neslučitelnou. Pod obrazem dvou měr jsou znázorněny pravda a omyl nebo dva způsoby života, jeden podle pravdy a ducha a druhý podle těla a omylu. "A smícháš něco z prvotin ovoce své země... a vložíš to do hrnce, vstaneš a půjdeš na místo, kde se Hospodin, tvůj Bůh, rozhodne vzývat tam své jméno. A ať ti kněz vezme pokladnici z ruky" (Dt 26:2, 4) "a řekni: Vyhledal jsem dům, dal jsem to svatému ze svého Levitu." 26:13), to jest, přinesl jsem desátek z prvotin a dal jsem je levitům. "A já jsem ve své nemoci z nich nejedl" - protože jsem neměl čeho litovat, když jsem jedl úrodu země; nejdřív jsem dával desátky a pak jsem jedl. "Nic jsem od nich nepřinesl, když jsem byl nečistý." Byl jsem svatý, když jsem přinášel desátek mrtvým“ (Dt 26:14). „Až přejdete přes Jordán, vybudujte si velký kámen (Dt 27:2) vytěžený z Jordánu. Po překročení Jordánu je Izraeli přikázáno, aby vytvořil oltář z pevných kamenů, kterých se nedotklo železo, a poté jej obílil křídou. Tímto oltářem je Emmanuel, který přijímá ty, kdo jsou po křtu pokřtěni. Kameny představují kmeny a národy, které jsou po křtu stvořeny do tohoto oltáře a v jednotě ducha tvoří jeden celek. Křída ukazuje na bílá roucha, do kterých jsou oděni ti, kteří vstávají ze svatých vod. A tím, že se kamenů nedotklo železo, znamená to, že vlastní spravedlnost těch, kdo jsou pokřtěni, není ničím. „A tito budou přísahat na hoře Ebal... A... řeknou... prokletý muž, který dělá rytinu“ (Dt 27:13-15). V zákoně jsou kletby umístěny před požehnáním, protože to je v souladu s duchem zákona. Neboť zákon z donucení vede k plnění přikázání. Požehnání vyslovená po kletbách jsou obrazem nových evangelních přikázání, protože k jejich naplnění nevedou silou a ne strachem, ale láskou. "Požehnaný jsi ve městě." To znamená zástup synů Církve. „Požehnaný jsi ve své vesnici“ (Dt 28:3). Tím myslíte činění Kristových učedníků. "Požehnaní jsou potomci tvého lůna." Mluvte o původu svatých myšlenek. "A plody tvé země." To znamená uskutečňování dobrých skutků. "A stáda volů." Pochopte to o apoštolech. „A pást ovce“ (Dt 28:4). To ukazuje na zástup věřících v Ukřižovaného. „Požehnaný jsem pro tvůj poklad“ (Dt 28:5). To nám připomíná Svatý stůl a tělo, které se na něm učí. A těsto je vaše. To znamená svatý kvas. "Jsi požehnán, když přicházíš." Zadáním je čas, kdy výuka začala. „Požehnaný jsi při svém příchodu“ (Dt 28:6). To udává čas korunování po výkonu. „Tvoji nepřátelé... vyjdou proti tobě jednou cestou a sedmi cestami před tebou utečou“ (Dt 28:7). Pochopte to o shromáždění démonů, kteří se scházejí, aby bojovali a jsou drceni mocí sedmi darů Ducha svatého. „A ať na vás Hospodin sešle požehnání ve vašich skladištích“ (Dt 28:8). Zásobárnami se myslí déšť učení církevních učitelů. "Kéž vám Pán otevře svůj dobrý poklad, nebe." Toto učí nauku o sestupu Ducha z věčného Bytí. „Dá déšť vaší zemi v její čas“ (Dt 28:12). To znázorňuje odhalení záhad. „A dávejte jeden druhému jazyk mnohým, ale nebudete dlužni“ (Dt 28:12). Toto je svatý lid, jehož učení každý potřebuje a který si sám od nikoho nepůjčuje, protože nenaklání svůj sluch k učení chudých. "A nebe nad tebou bude měděné." Tak tomu bylo za dnů Eliášových. „A země... je železo“ (Dt 28:23). A tak bylo za dnů jeho učedníka, neboť za Elíšy nastal sedmiletý hlad. „Ať tě Hospodin porazí před tvými nepřáteli“ (Dt 28:27). Mojžíš říká: „jeden z vás se ožení... tisíce“ (Dt 32:30), což byl případ za dnů Davidových, „a dva pohybující se temnota“, což byl případ Gedeona: „nepřátelé... přijdou proti tobě jednou cestou a poběží sedmi cestami“, což byl případ Davida, Jozafata a Ezechiáše (Dt 28:7). Když však Boží lid opustil Boha, zhřešil, stal se mu pravý opak: uprchl „sedmi cestami“ před svými nepřáteli, což se stalo za soudců za dnů Saula, během invaze Asyřanů a Babyloňanů. „Vaše pole vydá mnoho semene a sklidíte málo“ (Dt 28:38). Kor (hebrejská míra hmotnosti) semen poskytne satu (míra sypkých látek). „A vloží na vaši šíji jho železné“ (Dt 28:48), to znamená, že nad nimi budou vládnout králové pohanských národů. „A přivede na vás svůj jazyk z daleka“, tedy Babyloňané, jak o tom říká prorok Jeremiáš (Jer 5,15). „Nenechá vám žádnou pšenici ani víno“ (Dt 28:5). To se říká o hladomoru, který nastal během obléhání, kdy mnozí zemřeli na nedostatek jídla. „A vezměte... maso svých synů...“ Stalo se to během stejného obléhání, jak dosvědčují Jeremiáš (Jer 19:9) a Ezekiel (Ez 5:10). „A Hospodin na vás obrátí všechny egyptské rány a další vážné rány zapsané v této knize a zůstanete mezi Malemy“ (Dt 28:60–62), protože ještě před zajetím a smrtí mečem mnozí Židé zemřeli hladem. „A Hospodin tě rozptýlí... do všech národů... a budeš tam sloužit jako jiný bůh“ (Dt 28:64). Tak tomu bylo v Babylóně, kde s Danielem zůstali pouze tři muži, kteří jasně kázali, že nebudou uctívat rytiny ani žádnou modlu (Dan 3:18). "A Hospodin ti tam dá smutné srdce a blednoucí vlasy a blednoucí duši. A tvé břicho bude před tebou viset... A Hospodin tě na lodích přivede zpět... do Egypta" (Dt 28:65-66, 68), - na lodích nepřátel, kteří tě vezmou do zajetí, a nebudeš mít spásu. „A Pán Bůh vám nedal srdce, abyste rozuměli, ani oči, abyste viděli, ani uši, abyste slyšeli“ (Dt 29:4). Židé, stejně jako faraon a ještě více než on, se ukázali jako zlí; a za to jsou stejně jako faraon odsouzeni. Slova: „nedáš“ ... a další jsou dávána do souvislosti s tím, co bylo řečeno o oděvu a obuvi: „tvoje šaty nebyly obnošené a boty tvé nebyly na nohou obuté“ (Dt 29:5); a také: „A ty jsi šel a sloužil jinému bohu..., kterého jsi neznal“ (Dt 29:26), a které ti nebyly přiděleny, to znamená, že Židé neměli sloužit těmto bohům a oslavovat je, což zdánlivě vyvolává představu, že tito jiní bohové byli přiděleni pohanským národům. "Tajemství Páně našemu Bohu, zjevené nám a našim dětem." Říká se to proto, aby se Židé nesnažili hledat a zkoumat skryté, protože je to nepochopitelné, ale aby se ponořili do toho, zda skutečně poslouchají a řídí se tím, co je jim zjeveno a přikázáno. Proto dodává: „Čiňte všechna slova tohoto zákona“ (Dt 29:29). Budete-li činit pokání, „ačkoli vaše rozptýlení bude od jednoho konce nebe až po konec nebe, odtud vás shromáždí“ (Dt 30:4). Během babylonského zajetí byli rozptýleni, shromáždili se a vrátili se do své země pod Zerubábelem. „Dnes vám vydávám svědectví na nebi i na zemi: dal jsem před vámi život a smrt, požehnání a přísahu: a vyvolte si život... a budete milovat Hospodina, abyste žili na zemi, kterou Hospodin... dal vašemu otci Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, aby je dal“ (Dt 30:19-20). Hle, Hospodin splnil, co slíbil Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, protože ho milovali. Jako důkaz toho uvádím nebe a zemi. To je význam přidaných slov: „ať žiješ na zemi, kterou Hospodin... přísahá tvému ​​otci“. „Bůh je věrný a není v něm žádná nespravedlnost“ (Dt 32:4). Židé svým odpadnutím k modlám činili zlo sami sobě. Nebyly to modly, co je vyhnalo z železné pece (Dt 4,20); nebyli to oni, kdo jim v této poušti dal mnoho požehnání. "Pamatuj na věčné dny". Ode dnů Adama Bůh „stanovil hranice jazyků podle počtu synů Izraele“ (Dt 32:7–8); určil, že počet různých kmenů a jazyků by se měl rovnat počtu synů Izraele, kteří vstoupili do Egypta s Jákobem, čítajícím sedmdesát duší. Udělal „med z kamene“ (Dt 32:13). To značí takovou úrodnost a hojnost země, že díky množství včel vytékal med z kamenných skal. Podle vysvětlování ostatních to znamenalo, že nápoj vytékající z kamene byl pro každého tím, co chtěl; kdo chtěl med, pro jednoho to byl med a pro jiného olej, pro jiného „máslo krávy nebo pšeničný tuk“ (Dt 32:14). Záhadně to vše znamenalo Krista. On je pravým základním kamenem, pro celý svět zdrojem života, pro každého, kdo k Němu přichází, je tím, po čem každý touží: pro jedno Světlo, pro druhé Dveře, pro jiného Cesta, pro další Moudrost. Je vším pro všechny a ku prospěchu všech. „A olej z tvrdé skály“ (Dt 32:13). A zde Mojžíš mluví o oleji buď jako o sladkých vodách čerpaných z kamenné hory, nebo jako o manně, která měla „chuť mouky s jhem oleje“ (4Mo 11:8), nebo jako o plodech oliv rostoucích na horách, které se po požehnání staly ještě plodnějšími. „Izrael jedl a urazil Všemohoucího, který ho zachránil“ (Dt 32:5). Místo aby se mu odvděčil vděčností za požehnání od Boha, Izrael opustil a urazil Boha, který ho učinil dědicem všech národů. „Pošlu na ně zuby zvířat“ (Dt 32:24), abych je připravil o pokoj. „Meč zničí jejich děti zvenčí“ (Dt 32:25), to znamená, že jejich nepřátelé zničí jejich děti. V jejich domech panuje hrůza. Pronásledovatelé na ně přivedou hrůzu, kterou měl Kain. „Z hroznů Sodomy jejich hroznů“, a ne od Abrahama, protože svými skutky se stali jako Sodomité. "A jejich hůl je z Gomory," a ne ze Sáry. „Jejich hrozny jsou hrozny žluči“ pro ně, to znamená, že plody jejich skutků na ně přinesou katastrofu, „jejich hrozny... hrozny smutku“, to znamená, že jejich skutky jsou zlé (Dt 32:32). „Hněv hadů“ (Dt 32:33) je jejich hněvem. Jejich hněv je jako hněv hada, který nikdy neustoupí. A hlava toho nejhoršího aspa. „Hle, můj lid je ukryt a zapečetěn v pokladech“, to znamená, že i s tím vším bude zachován zde, ve svém dědictví. Neboť je řečeno: „Hospodin bude soudit svůj lid a bude mít soucit se svými služebníky“ (Dt 32:34, 36). „Pomstím se na svých nepřátelích a odplatím těm, kdo mě nenávidí“ (Dt 32:41), to znamená, že je vydám do rukou Médů, Chaldejců a Asyřanů. „Vystupte na horu Nebo... a podívejte se na zemi Kanaán“ (Dt 32:49). To nám představuje proroky a zákon, kteří viděli příchod Immanuela v obrazech, ale nedožili se času příchodu; Viděli povolání pohanů, ale sami nevstoupili do duchovního ovčince evangelia. „Neboť všichni proroci a Zákon prorokovali až do Jana“ (Matouš 11:13). "Pán přišel ze Sinaje." Tam se mi zjevil Pán, když pro mě poslal. „A zjevil se nám ze Siir“ a poté se ukázal všemu lidu na poušti „z hory Parani“ (Dt 33:2): deset tisíc svatých bylo s ním, to znamená kolem něho, po pravici a levici byli andělé, když nám dal zákon. „Miloval lid,“ nebo tak nazývá lid Izraele, nebo ukazuje, že Bůh nemá v nenávisti jediné dílo svých rukou a miluje všechny národy. Mojžíš mluví nejprve o Judovi kvůli jeho královské důstojnosti a poté o Lévim kvůli jeho kněžství. Po Levi - o Benjamínovi a pak o Josefovi kvůli jeho vyšší důstojnosti (Dt 33:3, 7-8, 12, 16). To vysvětluje, proč Mojžíš počítá „jména synů Jákobových“ nesprávně. Jak nám naše nevědomost dovolí, začneme vysvětlovat požehnání. „Milý Páně... bude přebývat v pokoji“ (Dt 33:12). To naznačuje mír, do kterého byl potomek Benjamína, Pavel, uveden zjevením, které ho potkalo na cestě do Damašku. Zastíní ho celý den a uprostřed toho na něm spočine ramen. To naznačuje hlas, který zastínil Pavla z nebe a ukázal mu mentální nebesa. A to je v souladu s tím, co Bůh řekl o Pavlovi Ananiášovi: „Přinese mé jméno před jazyky... protože je vyvolenou nádobou“ (Skutky 9:15). Benjamínské dědictví bylo v hranicích Jeruzaléma, Emmanuel je zastínil celý den, když ten, kdo byl přibit na kříž na hoře Golgota, natahoval ruce až do večera. „A Josef řekl: Požehnaná jeho země od Hospodina v plodech rosy nebeské“ (Dt 33:13). V Josefovi, jako na obrázku, vidíme Emmanuela. Země je Jeho lidská přirozenost. Ovoce je z nebeské rosy nahoře a z propasti, která leží dole. Nebeská rosa v Něm představuje poznání nebeského a země poznání pozemského a toho, co je nad zemí. První z „plodů slunce“, které si Mojžíš pro Josefa přeje, tedy porozumění svatých, představuje první ovoce Božství. Ovoce, které Měsíc plodí, je tvor. Ovocem „věčných kopců“ je vzkříšení k blaženosti po soudu. Ovoce „země a její naplnění“ ukazuje na blaženost těl po vzkříšení. „Přízeň Toho, kdo přebývá v keři“, to jest tato požehnání „může přijít na hlavu Josefa“, na vrchol koruny jeho bratrů, podle dobrého zalíbení Toho, kdo přebývá v keři (Dt 33:14–16). „Prvorozený z mládí je jeho laskavost“; Nepřinese nic obyčejného jako dar Bohu, ale bude desátky (berat desátky) a přinášet jako dar prvorozená mláďata. "Rosie jednorožec, roze ho: propíchnou mu jazyky." Tak jako jednorožec nezná jho, tak Efraim nebude otrokem. „Tito a tisíce Manasse“ (Dt 33:17). Efraim zobrazuje pohanské národy, které jsou zachráněny, protože jejich víra vzrostla a rozmnožila se více než víra židovského lidu, zde znázorněného na obrazu Manasseho. "Raduj se, Zabulone, ze svého exodu." To značí radost pohanských národů, kteří přišli od nevědomosti k poznání, od omylu k vznešené pravdě. „A Issachar ve vašich vesnicích“ (Dt 33:18). To ukazuje na radost svatých apoštolů v nebeských příbytcích, protože jim byla dána příbytky, z nichž „uteče smutek“. Svolají národy k hoře. S trubkami apoštolů a proroků vstoupily povolané národy z propasti hříchu na duchovní horu. „Bohatství moře je odmění a poklady skryté v písku“ (Dt 33:19). To znázorňuje obrácení všech národů apoštoly. Obtíženi tíhou hříchu a uvězněni v nečistotě nemohli vstoupit do duchovního moře; ale apoštolové jim vydláždili cestu a oni vstoupili do inteligentního přístavu. "Požehnán buď Gádův expandér." To ukazuje na Emanuela, který prostřednictvím apoštolů otevřel vstup do Království evangelia a rozšířil ho. „Jako lev rozdrtil paži a hlavu“ (Dt 33:20). Sval je oblast démonů a hlava je ďábel, kteří jsou rozdrceni. Je tam skryta část vykladače, tedy část Mojžíše a proroků, vykladačů Kristových tajemství (Dt 33,21). „Dan, lví škůdce“ (Dt 33:22), zasévá z Mafnainu. Mafnain je obrazem hříchu a pekla. Lyžařem lvů je Emmanuel, který osvobodil pohanské národy, které byly dosud v duchovnu nemluvňata, od hříchu, ulehl a vytáhl duše svatých z pekla, stejně jako lvíče saje mléko lvici. „Naftali je plný milosti a naplněn požehnáním od Hospodina“ (Dt 33:23). Naftali představuje ty, kteří dosáhli dokonalosti milostí Immanuela, který je přízní Nebeského Otce. „Západ a jih zdědí“. Dědictvím na západě je Kristus. Prorok kolem něj volá: „Zpívejte... tomu, kdo vystoupil na západ, Hospodin je jeho jméno“ (Ž 67,5). Dědictvím na jihu je také Kristus, který rozděluje příbytky svatých ve svém království. "Požehnané je Ašerovo dítě." Asher znamená vůdce zpěváků, je tedy vůdcem chval. „Namočí si nohu do oleje“ (Dt 33:24). Olej znamená společenství Ducha; noha je konání spravedlnosti. „Železo a mosaz jsou tvé boty“ (Dt 33:25). To objasňuje, jak pevní a stálí musí být ti, kdo chválí a hlásají Boha. Simeon není požehnán, protože byl proklet svým otcem Jákobem za bití Šechemitů, a místo toho, aby činil pokání za svůj první zločin, přidal k tomu nový zločin v osobě Zamriho, syna Salmonova, vyhlazujícího „dvacet čtyři tisíc“ (Nm 25:9), kteří byli za jeho hřích zasaženi morem. Lévi, ačkoli byl spolu se Simeonem proklet, dostal od Mojžíše požehnání, za prvé pro žárlivost Levitů, kteří bili své bratry, kteří uctívali tele, a za druhé pro žárlivost Levity Pinchase, s níž se vrhl na Zimriho, syna Salmonova, a zabil ho. „Mojžíšovi bylo sto dvacet let, když zemřel, jeho oči se nezatměly a jeho ústa se nezkazila“ (Dt 34:7), to znamená až do doby, kdy se objevil Emmanuel a jakoby pohřbil zákon, proroci jasně viděli tajemství příchodu Emanuela; prorocké trouby neustávaly a hlas hlasatelů neutichl až do dne zjevení Syna. Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. Mohlo by vás zajímat: