На книгата Второзаконие

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Тези думи бяха казани от Мойсей на израилското войнство относно земята на Йордан, в пустинната равнина близо до Червено море, между Фаран и Тофол (Тофел), и Лобон (Лаван)... и Аширот, и Дизагав” (Втор. 1:1). Това, което беше частично написано в три книги, сега Моисей комбинира и излага в ред в една книга Второзаконие. Мързеливите биха могли да бъдат извинени с трудността да намерят закони, но дори и за усърдните намирането им би било досадно; Затова Мойсей ги събра от три книги в една, за да могат тези, които искат да знаят законите, лесно да се възползват за себе си. Законът е даден на евреите два пъти. Тъй като те загубиха закона, даден за първи път чрез поклонението на телето, този втори закон им беше даден. Но ако бяха спазвали и спазвали първия закон, нямаше да има нужда от втория. Нещо повече, всички онези, които чуха първия закон, според присъдата, която се случи над тях, вече не бяха живи, когато беше даден вторият закон. „Пътуването от Хорив е десет дни до планината Сеир“ (Втор. 1:2). Вторият закон беше изречен и обяснен след единадесет дни пътуване от Хорив до планината Сеир. Това е тайната, че в единадесетия час Емануил излезе да търси изгубените народи и ги научи на заповедите на Новия завет. „Между Фаран, и Тотол, и Ловон... и Асирот, и Дизагав“ (Втор. 1:1). Има пет от тези места и това показва мистерията на пети век, образът на който под формата на притча се отнася до времето на идването на нашия Господ, точно както, според казаното в притчата, той излезе да наеме работници за Своето наследство сутринта, на третия, шестия, деветия и единадесетия час (Матей 20:1-6). „Изберете си мъдри мъже..., хилядници, и стотници, и петдесетници, и десетници” (Втор. 1:13, 15). Апостолите се наричат ​​водачи на хиляди, пророците се наричат ​​водачи на стотици, учителите се наричат ​​водачи на петдесетници, а тълкувателите се наричат ​​водачи на десетки. В друг смисъл управителите на хилядите означават не само Върховното Божество, но и Престолите и Господствата, управителите на стотиците - Архангели, Началства и Власти, управителите на петдесетте - Ангели, Сили, Херувими и Серафими, водачите на десетките - апостоли, пророци, учители. Първото значение се отнася до видимата Църква, а второто до интуитивната Църква. Защото във видимата Църква въплътеният Емануил е назначил хилядници, стотници, петдесетници и други. „Нека хората вървят пред нас и нека съгледат земята за нас“ (Второзаконие 1:22). Тъй като дойдоха съгледвачите, но вие не искахте да видите плодовете на земята и да слушате Халев и Исус, вие разгневихте Господа с това и това беше словото от устата Му: „Исус, синът на Навий, който стои пред вас... укрепи го, защото той ще даде земята за наследство на Израил” (Втор. 1:38). Бог унижи Моисей, като не му позволи да заведе евреите в Обетованата земя; но той също така го издигна, като постави Исус, който е с предимство пред Мойсей, като слуга пред него. Защото Мойсей, бидейки по-велик от Исус, трябваше да го укрепи. "И заповядай на народа и кажи: ще минеш през пределите на братята си, синовете на Исав..., но внимавай във всяко отношение. Не воювай против тях, защото няма да ти дам нищо от земята им" (Втор. 2:4-5). Няма да ти позволя да навредиш на синовете на Исав и да им отнемеш наследството. Това би било и несправедливо, и безполезно, защото Господ отне тази земя от хорейците за тях и не им я даде. „И преди това хорите живееха в Сире, но синовете на Исав ги завладяха“ (Втор. 2:12). Господ ни каза същото за наследството на синовете на Лот (Моав) и ни заповяда да не ги нараняваме, защото Господ им даде наследство, както даде на нас земята на ханаанците като наследство. Господ ни каза същото за наследството на синовете на Амон, защото Господ взе земята им от великаните и им я даде като наследство. ние сме земята на царя на Сион, не защото мразеше Сион, а защото вършеше зло на синовете на Лот без причина. Както египтяните бяха отмъстени, които ни сториха зло, така беше отмъстено чрез нашите ръце на аморейците, които сториха зло на синовете на Лот. Той закорави сърцето на Сион (Сигон), точно както закорави сърцето на фараона, и го закорави справедливо, защото Сион вършеше зло точно като фараона; и за това той беше унищожен като фараона. Ог също беше унищожен по същия начин, защото във всичко беше като Сион. „Шестдесет града, всичките граници на Аргоб... откритите градове бяха много и големи“ (Втор. 3:4–5). Шестдесетте града, над които Ог царува, представляват мистерията на шестдесетте поколения, над които смъртта царува, от Адам до идването на Емануил. От Адам до Авраам - двадесет поколения; от Авраам до Разпнатия - четиридесет рода, с изключение на родовете, преброени според закона за съжителството (бракът е задължителен поради родството между встъпващите в брак) и споменати само в Лука. Шестдесет поколения също служат като образ на шестдесетте царици на Соломон и шестдесетте могъщи мъже, които заобиколиха леглото на Соломон (Песен 3:7). „Свидетелствам ви днес чрез небето и земята, че ще загинете чрез унищожение“ (Втор. 4:26) скоро, ако влезете в общност с езическите народи. Затова не правете договор с езическите народи, защото те не са се покаяли, въпреки че са ви обещали това; и междувременно четиристотинте години на изпитание, които им бяха дадени за покаяние, вече бяха приключили. Знайте, че те загиват в истината. И тук свидетелствам за вас, че ако се обърнете към техните дела, ще загинете чрез унищожение. Ще загинете като тези народи, които Господ изтреби преди вас. „Нека разпръснеш храмовете им, строшиш стълбовете им и изсечи дъбовите им насаждения“ (Втор. 7:5). Той заповядва да се разрушат олтарите на лъжливите богове, да се строшат идолите, да се изсекат техните дъбови горички, така че хората, отдадени на идолопоклонство, като гледат красотата на дърветата и статуите, не мислят, че в тях има сила. „И ето, защото Господ е твоят Бог: Бог верен, пази завета Му и милостта Му към онези, които Го обичат... до хиляда поколения” (Втор. 7:9), или в смисъл, че Той възнаграждава синовете с това, което е обещано на бащите им, според казаното: „в четвъртото поколение те ще се върнат” (Бит. 15:16), - или в смисъл, че Бог простира Своята доброта до далечни места потомци в хиляда поколения заради благочестивите отци, според казаното: „Ще спася Йерусалим заради Себе Си и Давида заради слугата Си” (4 Царе 19:34). „И въздайте в живота си на онези, които Го мразят, и няма да се бавя” (Второзаконие 7:10), първо, за да не се увеличава броят на греховете им и, второ, за да не служат като лош пример за своя народ и за своите синове и накрая, така че гибелта им да се обърне в полза на други, които не искаха да се възползват от добрите дела. „Наградете тези, които Го мразят в живота си.“ Това се казва не само за живота тук, но и за бъдещия живот след възкресението, когато грешниците ще бъдат предадени на мъки. „Господ твоят Бог ще спази завета ти и милостта ти, както се заклеха в баща ти... и ще те благослови...“ (Втор. 7:12-13). Господ обичаше бащите за техните добри дела и избра потомството, което остана след тях от всички народи, предупреди синовете им и им заповяда да бъдат благочестиви. Но ако не са благочестиви, тогава, за да ги поправи, той ще ги предаде в плен. Когато не се вразумят от това, тогава Той ще ги отхвърли заради неверието им, точно както отхвърли народите, които Го презираха заради идолопоклонство. „И бяхте изпълнени с манна, която не познавахте, нито бащите ви.” Тук той нарича Плътта на нашия Господ Манна. „Дрехата ти няма да те носи“ (Втор. 8:3–4). Облеклата представляват за нас даровете на Светия Дух, дадени при Кръщението. „Господ... вашият Бог ще ви въведе в добра земя... в земя от железен камък” - това е земята на Маргас. „И от нейните планини ще добиваш мед“, тоест от планините на земята Палестина, изобилстващи от желязо и мед (Втор. 8:7, 9). „Когато се изкачих на планината... останах на планината четиридесет дни и четиридесет нощи; нито хляб ядох, нито вода пих” (Втор. 9:9). Моисей пости три дни; първия път, когато прие закона; във втория, когато се молеше за хората; в третия, когато се молеше за Аарон. Защото в еврейския текст думата „молех се“ е еквивалентна на думата „постих“. „Обърнете внимание на силата, която кръвта не може да изяде, защото кръвта е душа” (Втор. 12:23), тоест не се осмелявайте да изследвате природата на Бог, която е светлина, душа и живот на всички разумни същества. „Ако се появи пророк в теб, или ако видиш сън... Господ ще те изкуши чрез изкушение... ще те отведе, ако Го обичаш” (Втор. 13:1, 3). Ако те изкушава или с пророк, който говори дума, или дори с пророк, който извършва знак с ръката си, тогава не слушай неговите убеждения да служи на други богове. „Не се порязвай и не поставяй плешиви петна между очите си над мъртвия“ (Втор. 14:1). Той заповядва и постановява със закон да не се правят незаличими белези върху телата им с разяждащи съединения, точно както правят египтяните, отбелязвайки незаличими изображения на своите богове върху телата си. Плешивостта се отнася до това състояние на душата, когато тя се поддава на страстите и е умъртвена от смъртни грехове. „Тези добитък ще ядете: бик... агне... яре... стадо, дива коза, бивол... и бизон” (Втор. 14:4-5) и други. Под тези животни имаме предвид тези, които действително извършват доброто, което са планирали, чиито устни са пълни с хваление на Бога; затова се наричат ​​регургитатори (Втор. 14:6); те са съвършени в правенето на правда и обичат правдата, поради което се наричат ​​раздвоени копита. „Камилата, заекът, заекът: те повръщат дъвченето си, но не разцепват копитата си... да не бъдат отвлечени” (Второзаконие 14:7). Под образа на онези, които повръщат дъвченето си, но не разцепват копитата си, той има предвид онези, които „изповядват, че познават Бога, но делата Му се отхвърлят“ (Тит 1:16). А под образа на животни, които разцепват копитата си, но не повръщат (Втор. 14:8), имаме предвид онези, които външно изглеждат пазители на поста и благоговението, но вътрешно са еретици. „Яжте всичко, което е във водата... което е пера и люспи“ (Втор. 14:9). Това обозначава тези, които, след като са получили криле в Кръщението, се издигат чрез добър живот в общение с духовни същества. Праведните дела за тях са като везни за тези, които живеят във водата. А онези, които тънат в похоти и почиват в дълбините на страстите, са като влечуги и риби, „нямащи нито пера, нито люспи“ (Втор. 14:10). Поради тежестта на плътта си те не се износват (не изплуват) от дълбините и калта. Чисти птици, които законът заповядва да ядат, тайнствено се наричат ​​онези, които от любов към небесните неща се издигат във висините с мислите си и, за да не паднат в бездната, без любопитство приемат даденото свише. Не яжте птици, които са нечисти, а именно: „орелът... лешоядът... морският орел с техния вид... щраусът..., ястребът..., бухалът, рибарът..., пеликанът..., бухалът..., лебедът..., папагалите, щъркелът, соколът... с техните видове, птицата и... паунът” (Втор. 14:13-18). Летящите високо птици от първите три рода служат като образ на любознателни изследователи и еретици, които ще бъдат отхвърлени от духовна храна за любознателното си изучаване на неизследваното (неразбираемото). Страус (щраус) изобразява онези, които изопачават словото на Писанието и го тълкуват, увреждайки смисъла му. Както тази птица, поглъщайки парчета и парчета желязо, ги изтънява (изтънява) в стомаха си, докато се превърнат в изпражнения, така и тези тълкуватели чрез слабата воля на душите си изопачават словото на учението и страха от Бога и отричат ​​силата му. Ястребът представлява онези, които съблазняват и убиват душите на обикновените хора. Бухалът е образ на прелюбодейци и крадци. Тази птица лети през нощта; така че прелюбодейците обичат тъмнината. Пеликанът и бухалът се представят като прелъстители и измамници. Рибарят служи като образ на този, който привлича новопокръстените към себе си, дава им вкус на чуждо учение и по този начин ги унищожава. Лебедът и папагалът представляват празнодумци, говорещи глупости без аргументи. Тази птица атакува влечуги, живеещи на нечисти места и се храни с тях, обича пустинята и по всяко време, без да спира, издава глас. Щъркелът и соколът служат като образ на хора, които в мислите си са наситени с нечистотата на страстите и мерзостта на мъртвите дела. Вдод (удод) е образ на хора, които усърдно изучават езическите учения, усърдно прекарват нощите си в четене на злобни алегории и подли елински истории и не мислят за мира, който дават ученията на Разпнатия. Паунът изобразява или несдържани блудници, или любители на елегантните дрехи. „Не варете яре в малките на майка му“ (Втор. 14:21). Хлапето е образът на грешника; майка му е неговата заблуда. Когато дойде в училището на истината, за него е неприлично да се застоява в предишните си умения. В противен случай детето е образ на мислите на Сатана; майка му, душата, трябва да го убие още първата вечер и да не му позволи да се храни с чисто духовно мляко. „Не отклонявай сърцето си, да не свиваш ръцете си пред брат си“ (Второзаконие 15:7). С тези думи на онези, на които е поверено словото на учението, се заповядва да не се възгордяват пред невежите и обикновените хора, но да поучават всички със смирение и, колкото е необходимо, да предават словото на учението, което са получили. „Створете ръцете си пред брат си, който иска“, тоест, ако сте богат, дайте милостиня; ако си здрав, служи; ако си праведен, търпи; ако си силен, носи немощите на слабите. „Да не засаждаш дъбови горички за себе си, нито каквото и да е дърво близо до олтара” (Второзаконие 16:21). Езичниците имали обичай: под всяко клонесто дърво и във всяка красива дъбова горичка да строят жертвеници и съкровищници за своите идоли. Затова е заповядано да не се подражава на този езически обичай. Сърцето се нарича олтар, а злите мисли – дървета; им е заповядано да бъдат изкоренени и изгонени. Царят „да не умножава за себе си коне... и... жени... и сребро и злато” (Втор. 17:16-17). Но цар Соломон направи всичко това. „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк като мен от братята ви; слушайте го” (Втор. 18:15). Въпреки че това фигуративно се изпълни върху Исус Навиев, сина на Нун, и върху други „колкото поискахте от Господа, вашия Бог, на Хорив в деня на срещата“ (Втор. 18:16); но в действителност това се изпълни в нашия Господ. Защото не се е появил пророк като Мойсей, който е дал завет и различни закони, освен нашия Господ, който е дал Новия завет и закони, които издигат хората до съвършенство. „Ако този, който сече дърво, вдигне ръката си и брадвата падне от брадвата, а приятелят му я вземе и умре, нека бяга сам от градовете за убежище.“ (Втор. 19:5) „Пригответе... пътя” (Втор. 19:3) към градовете за убежище, така че да бъде лесно да се избяга в тях, да не се срещат пречки и да може да се предотврати отмъщението. "Ако дойдете в града да се биете, тогава ще ви повикам с мир. Направете същото с всички градове, които са далеч от вас и които не са от градовете на онези седем народа, които принасят в жертва и изгарят децата си. "Нека те не ви учат да вършите всичките си мерзости, които правите само с вашия бог" (Втор. 20:10, 15, 18). „Ако... вземеш в плен... и видиш добра жена в плен на вид, и я обикнеш..., вземи я за жена... в дома си... нека оплаква баща си и майка си тридесет дни” (Второзаконие 21:10-13). Това е предписано, първо, така че бракът на пленницата да не се състои в деня на нейния траур; и второ, да я предпази от насилие. Законът заповядва да се забави с тридесет дни, за да може пленникът да се изпита, защото ако наистина иска да я има за жена, той ще се въздържа през цялото време, определено от закона. И ако познаваше пленницата в самия ден на пленничеството, това щеше да е само от похотта, а не от любовта, и лесно щеше да я напусне. „Ако съпругът има две жени, едната от тях е обичана от тях, а другата не е обичана“ (Втор. 21:15). Любимата жена представлява синагогата, която е въведена в Божия дом първа, като любима, а нелюбимата жена е дъщеря на езичниците, но тя има първороден син; следователно синовете на Църквата са първи в Царството и на тях се дава специална част - учението на апостолите и пророците, според казаното в закона, че първородният трябва да получи двойна част, дори и да не е син на любимата си жена, а само първороден (Втор. 21:17). „Ако някой има непокорен син... баща му и майка му да го погубят... и нека каже... че пие сладострастно” (Втор. 21:18-20), а баща му и майка му полагат ръце на главата му. Законът изисква бащата и майката да действат заедно. Защото не е възможно и двамата да бъдат еднакво безмилостни към сина си, а синът да не обича еднакво и баща си, и майка си. „Ако видиш бика на брат си или овцата му да се заблуждават по пътя, не ме презирай“ (Втор. 22:1). Забелязано е, че поради омраза към врага човек проявява омраза към добитъка си. Но ако ви е заповядано да бъдете милостиви към добитъка, животните и птиците, тогава не трябва ли да бъдете много по-милостив към хората? И ако за доброто, което правите на бика и магарето, е обещано добро и на вас самия, то колко повече ще бъдете възнаградени с добро за всичко добро, което сте направили на човека? „Ако подобрите птиче гнездо... и майката седи върху пилетата или яйцата, не я отнемайте от пилетата“ (Втор. 22:6), защото майката, оставена жива, може да има други пиленца. Но ако оставите пилетата, като вземете майка им, тогава те ще умрат от зла ​​смърт. И ако вземете и майката, и Законът предписва любов към птиците, но каква любов изисква от вас към хората? В същото време помнете тази поговорка: който не обича убиеца, го е грижа за благосъстоянието на обществото; „Нека издигнеш ограда на покрива на къщата си“ (Втор. 22:8). Нов дом – ново евангелие; оградата са заповедите на Христос. „Да не се обличаш в дреха... от сплитка от лен и вълна” (Втор. 22:11). Законодателят искаше неговият народ, дори и в облеклото си, да бъде далеч от езическите народи. „Ако някой разбере жената... и колата й каже:... не я е намерил като девица... и я осъди” (Второзаконие 22:13-14), тогава ако съпругата наистина е виновна за прелюбодейство, тя трябва да бъде убита с камъни, а ако обвинението на съпруга е невярно, той трябва да плати сто сикъла сребро. И ако съпругът е богат, тогава, след като плати, той ще бъде подложен на укор; и ако е беден, ще бъде обект на укор и ще даде залог за себе си. И ако поради невъзможността да пусне жена си, той ще я измъчва, тогава ще бъде наказан за това. Но за да не може този, който не може да убие жена си по фалшиво обвинение, да не я убие от омраза, затова е позволено да се даде книга за опрощение. Матей 19:8–9). „Ако се намери мъж да лежи с омъжена жена, убийте ги двамата заедно и отмахнете злото от себе си“ (Втор. 22:22, 24). И двамата трябва да бъдат убити: съпругата - защото отхвърли срама и особено защото, имайки съпруг, пожела друг; прелюбодеец - защото можеше да бъде не блудник, а съпруг на жена си. Този, който легне със сгодената мома, също трябва да бъде умъртвен. Защото мечът жадува за кръвта на този, който пие „водата на кражбата... от чужд източник” (Притчи 9:17-18). „Аманит и моавец да не влизат в Господния храм, дори до десето поколение... понеже Валаам, синът на Беор от Бетур от Месопотамия, дойде против вас, нека ви прокълне“ (Втор. 23:3-4). Измамникът Валаам, когато тръгна по пътя си, лукаво каза: „Ако Бог тури дума в устата ми, това е река” (Числа 22:38). Аманитът се представя като езичник, а моавецът като еретик. За едомеца се казва: „Нека влязат в трето поколение“, защото едомецът не е наел никого да те унищожи. За египтяните също се казва: „Нека влязат в третото поколение” (Втор. 23:7-8). Въпреки че напоследък са ви причинили много зло, трябва да помните доброто, което са ви направили през живота на Йосиф. „Нека влязат в третото поколение“, тоест след като оставят злите обичаи на бащите си. Защото се казва: след като имат трето поколение и ако напуснат езическите обичаи на бащите си, те ще влязат; и ако не заминат, няма да влязат в десето поколение. „И нека имаш клеймо освен оръжията си и... когато седнеш... нека сложат вкаменелости в тях... и... покрият срама ти” (Втор. 23:13). Стигмата означава седене и разбиране, или покаяние и разкаяние на сърцето. Разумната душа крие греховете, тази духовна нечистота, в сълзи. Оръжията са или заповедите, или изпълнената с благодат сила на Светите Тайнства, които представляват неустоимо оръжие за душата. „Да не предаваш слугата на господаря му“ (Втор. 23:15). Ако някой от езичниците, например персиецът, е бил в робство на едомец, не го предавайте на господаря му. От тук Соломон заимства казаното от него: „Не предавай роб в ръката на господаря му, за да не те прокълне“ (Притчи 30:10). В духовен смисъл това може да се разбира за дявола и бягащата от него душа. „Не внасяй подкупи от блудници по-ниски от цената на парче хляб в дома на Господа твоя Бог” (Втор. 23:18). „Подкупът на блудницата” е постът, молитвата и милостинята на еретиците; „цената на песента” е милостта и приносите на езичниците и евреите. Законодателят ясно показва, че техните обети са неугодни на Бога. „Ако си влязъл в гроздето на ближния си, нека гроздето се напълни, за да се насити душата ти, но не го слагай в съд“ (Второзаконие 23:25). Коремът ти да се насити от глад, но гърдите ти да останат празни; и нека вашите мисли не съдържат измама. „Ако отидеш в нивата на ближния си... събери съкровищата си в ръцете си, но не слагай сърп на нивата на ближния си“ (Втор. 23:24). И тук нека ръката ви е протегната от глад, но не използвайте сърпа, защото с това вече ще проявите алчност. „Ако някой разбере жена си и живее с нея, тогава я пусне и тя напусне къщата му, той няма да може” (Втор. 24:1, 4), за да я върне и да я въведе в къщата си, първо, за да не се събуждат страхове във втория й съпруг и това да не създава взаимна вражда между първия и втория съпруг, и второ, така че съпругата, поради събудено подозрение, да не бъде напълно изоставена, когато човек не въздържа се, той я пази от омраза, а другият няма да я приеме от страх и опасения. „Не поставяй горните и долните камъни на воденичния камък като залог” (Втор. 24:6). Долният камък на воденичния камък нарича еврейската синагога, а горният е законът, който впоследствие е отнет от евреите, или самият Отец, техният водач, който, така да се каже, е пренесен в учението на пророците. „Ако пожънеш нивата си... и забравиш снопа... за да не се върнеш да го вземеш” (Втор. 24:19). Оставете снопа, който ожънахте, за храна на бедните, за да се насладите и вие на жетвата, която сте събрали. „Когато събирате зехтин“ (Втор. 24:20), не поглеждайте назад, за да видите дали има нещо останало след вас. Не оставяйте маслиновите си дървета без плод, за да не би Бог да благоволи да ги направи безплодни. Бог ви заповядва да събирате много и да оставяте малко; и вие, като сте събрали много, трябва да оставите поне малко на бедните. „Ако братът на съпруга не желае... да издигне името на брат си в Израел... жената на брат му идва при него... и му счупва ботуша... и нека... каже: Нека направят на човека, който не е построил дома на брат си... И името му ще се нарече в Израел дом на ботуша” (Втор. 25:7, 9-10). Това е образът на Църквата, която събу (събу) духовния ботуш на еврейския народ и го даде на своите синове, заплю в лицето на еврейския народ, защото не искаше да създаде дом за Емануил, който, като се въплъти от Девата, стана брат на синовете на Яков. „Ще се нарича... къщата на om izutago от ботуша“; така че еврейският народ и до днес се нарича народ на разпните. „Във влагалището ти да няма мярка или мярка, голяма или малка... нека има истинска и справедлива мярка за теб“ (Втор. 25:13, 15). Мерките, големи и малки, се наричат ​​искрено и пълно разположение и любов, както и непълно и нестабилно разположение и любов. Вагината е душата, за която друга любов е станала несъвместима. Под изображението на две мерки са представени истината и заблудата или два начина на живот, единият според истината и духа, а другият според плътта и заблудата. „И ще смесиш някои от първите плодове на плодовете на земята си... и ще ги сложиш в гърнето, ще станеш и ще отидеш на мястото, което Господ твоят Бог избере, за да призовеш името Му там. И нека свещеникът вземе съкровищницата от ръката ти“ (Втор. 26:2, 4) „и кажи: Потърсих Светия от дома си и го дадох на левита“ (Втор. 26:13), тоест донесох десятък от първите плодове и го дадох на левитите. „И аз не ядох в болестта си от тях“ – защото нямаше за какво да се покая, когато ядох произведенията на земята; първо дадох десятъка, а после ядох. „Не донесох нищо от тях, когато бях нечист.“ Бях свят, когато донесох десятъка на мъртвите” (Втор. 26:14). „Когато преминеш Йордан, изгради си голям камък (Втор. 27:2), взет от Йордан. След като пресекат Йордан, на Израел е заповядано да създаде олтар от твърди камъни, които не са били докоснати от желязо, и след това да го вароса с тебешир. Този олтар е Емануил, който приема онези, които са кръстени след тяхното Кръщение. Камъните представляват племена и народи, които след Кръщението са създадени в този олтар и в единството на духа образуват едно цяло. Тебеширът сочи белите одежди, в които са облечени онези, които се издигат от светите води. А с факта, че камъните не са били докоснати от желязо, се има предвид, че собствената праведност на тези, които са кръстени, е нищо. „И те ще се закълнат на планината Гевал... И... ще кажат... проклет да е човекът, който направи изваяния идол” (Втор. 27:13-15). В закона проклятията се поставят пред благословиите, защото това е в съответствие с духа на закона. Защото законът води чрез принуда към изпълнение на заповедите. Благословенията, произнесени след проклятията, са образ на новите евангелски заповеди, защото водят до тяхното изпълнение не чрез сила и не чрез страх, а чрез любов. — Блажен си в града. Това означава домакинството на синовете на Църквата. „Блажен си ти в селото си” (Втор. 28:3). С това имате предвид правенето на ученици на Христос. „Благословено е потомството на твоята утроба.“ Говорете за произхода на светите мисли. — И плодовете на вашата земя. Това означава плод на добри дела. — И стада волове. Разберете това за апостолите. „И паси овцете“ (Втор. 28:4). Това показва множеството вярващи в Разпнатия. „Благословен съм за твоето съкровище” (Втор. 28:5). Това ни напомня за святата трапеза и Плътта, преподавана от нея. И тестото е твое. Това означава свещеният квас. "Благословен да си с идването си." Вписването е времето, когато е започнало обучението. „Благословен да си в Твоето идване” (Втор. 28:6). Това показва времето на увенчаването след подвига. „Враговете ви... ще излязат срещу вас по един път и ще бягат от вас по седем пътя“ (Втор. 28:7). Разберете това за сбор от демони, които се събират, за да се бият и са смазани от силата на седемте дара на Светия Дух. „И Господ да изпрати благословение върху вас в хранилищата ви“ (Втор. 28:8). Под хранилища се разбира дъждът от ученията на църковните учители. „Нека Господ отвори за вас Своето добро съкровище, небето.“ Това учи доктрината за слизането на Духа от вечното Същество. „Той ще даде дъжда на земята ти на времето му“ (Втор. 28:12). Това изобразява разкриването на мистериите. „И дайте един на друг език на мнозина, но няма да останете длъжни“ (Втор. 28:12). Това е свят народ, от чието учение всеки има нужда и който сам не заема от никого, защото не приклонява ухото си към учението на бедните. "И небето над вас ще бъде медно." Така беше и в дните на Илия. „А земята... е желязо“ (Втор. 28:23). И така беше в дните на неговия ученик, защото при Елисей имаше седемгодишен глад. „Нека Господ те порази пред враговете ти“ (Втор. 28:27). Моисей казва: „един от вас ще се ожени за... хиляди” (Второзаконие 32:30), какъвто беше случаят в дните на Давид, „и двама подвижна тъмнина”, какъвто беше случаят с Гедеон: „враговете... ще дойдат срещу вас по един път и ще тичат по седем пътя”, какъвто беше случаят във времената на Давид, Йосафат и Езекия (Второзаконие 28:7). Но когато Божият народ изостави Бога, съгреши, тогава с него се случи обратното на това: той избяга „по седем пътя“ от враговете си, което се случи при съдиите, в дните на Саул, по време на нашествието на асирийците и вавилонците. „Нивата ти ще даде много семена, а ти ще пожънеш малко” (Втор. 28:38). Кор (еврейската мярка за тегло) на семената ще даде сату (мярката за насипни вещества). „И ще тури железен ярем на шията ти” (Втор. 28:48), т.е. царете на езическите народи ще управляват над тях. „И ще насочи езика си против вас отдалече“, тоест вавилонците, както казва за това пророк Еремия (Еремия 5:15). „Той няма да ви остави нито жито, нито вино“ (Втор. 28:5). Това се казва за глада, който настъпи по време на обсадата, когато мнозина умряха от липса на храна. „И вземете... плътта на синовете си...“ Това се случи по време на същата обсада, както свидетелстват Еремия (Еремия 19:9) и Езекиил (Езекил 5:10). „И Господ ще обърне върху вас всички египетски язви и други тежки язви, написани в тази книга, и вие ще останете сред малемите“ (Второзаконие 28:60–62), защото още преди пленяването и смъртта от меч много от евреите умряха от глад. „И Господ ще те разпръсне... по всичките народи... и ти ще служиш там като друг бог“ (Втор. 28:64). Такъв беше случаят във Вавилон, където само трима мъже останаха с Даниил, ясно проповядвайки, че няма да се покланят на изваяни идоли или идол (Дан. 3:18). "И Господ ще ти даде там тъжно сърце и вехнала коса и вехнала душа. И коремът ти ще виси пред теб... И Господ ще те върне... в Египет на кораби" (Втор. 28:65-66, 68), - в корабите на враговете, които ще те вземат в плен, и няма да имаш спасение. „И Господ Бог не ви е дал сърца да разбирате, нито очи да виждате, нито уши да чувате” (Втор. 29:4). Евреите, подобно на фараона и дори повече от него, се оказват нечестиви; и за това, също като фараона, те са осъдени. Думите: „няма да даваш“ ... и други се поставят във връзка с казаното за облеклото и обувките: „дрехите ти не се износиха и ботушите ти не се изтриха на краката ти“ (Втор. 29:5); и също: „И ти отидохте и служихте на друг бог... когото не познавахте” (Второзаконие 29:26), и които не бяха приписани на вас, тоест евреите не бяха предназначени да служат на тези богове и да ги прославят, което изглежда дава идеята, че тези други богове са били приписани на езическите народи. „Тайната на Господа към нашия Бог, открита на нас и на нашите деца.“ Това е казано, за да не се трудят евреите да търсят и изучават скритото, защото то е непонятно, а да се задълбочават дали наистина слушат и следват това, което им е разкрито и заповядано. Ето защо той добавя: „Вършете всички думи на този закон“ (Втор. 29:29). Ако се покаете, тогава „макар разпръсването ви да е от единия край на небето, дори до края на небето, оттам Той ще ви събере“ (Второзаконие 30:4). Те бяха разпръснати по време на вавилонския плен, събраха се и се върнаха в земята си при Зоровавел. „Свидетелствам ви днес чрез небето и земята: дадох живот и смърт пред вас, благословение и клетва; и изберете живота... и ще възлюбите Господа, за да живеете на земята, чрез която Господ... даде на баща ви Авраам, Исаак и Яков, за да им даде” (Втор. 30:19-20). Ето, Господ изпълни това, което обеща на Авраам, Исаак и Яков, защото те Го обичаха. Като доказателство за това представям небето и земята. Това е значението на добавените думи: „да живееш на земята, в която Господ ... се кълне на баща ти“. „Бог е верен и в Него няма неправда” (Втор. 32:4). Евреите си причиниха зло чрез отстъпничеството си спрямо идолите. Не идолите са ги изгонили от желязната пещ (Второзаконие 4:20); не те им дадоха много благословии в тази пустиня. „Помни вечните дни“. От дните на Адам Бог „определи границите на езиците според броя на израилтяните” (Втор. 32:7–8); определи, че броят на различните племена и езици трябва да бъде равен на броя на синовете на Израел, които влязоха в Египет с Яков, наброявайки седемдесет души. Той направи „мед от камъка“ (Втор. 32:13). Това означава такова плодородие и изобилие на земята, че поради множеството пчели медът течеше от каменните скали. Според обяснението на други това означавало, че изтичащата от камъка напитка била за всеки това, което искал; който искаше мед, за един беше мед, за друг беше масло, за трети беше „краве масло или тлъстина от пшеница” (Втор. 32:14). Мистериозно, всичко това означаваше Христос. Той е истинският крайъгълен камък, за целия свят източник на живот, за всеки, който идва при Него, Той е това, което всеки желае: за един Светлина, за друг Врата, за друг Път, за трети Мъдрост. Той е всичко за всички и в полза на всички. „И масло от твърда скала“ (Второзаконие 32:13). И тук Мойсей споменава маслото или като сладки води, извлечени от каменна планина, или като мана, която има „вкус на брашно, замесено с масло” (Числа 11:8), или плодовете на маслини, растящи по планините, и след благословията стават още по-плодотворни. „Израил яде и оскърби Всемогъщия, който го спаси” (Второзаконие 32:5). Вместо да Му се отплати с благодарност за получените от Бога блага, Израел изостави и оскърби Бога, Който го направи наследник на всички народи. „Ще изпратя в тях зверски зъби“ (Второзаконие 32:24), за да ги лиши от мира. „Мечът ще погуби децата им отвън“ (Второзаконие 32:25), тоест враговете им ще погубят децата им. В къщите им цари ужас. Преследвачите ще доведат върху тях ужаса, който имаше Каин. “От гроздето на Содом тяхното грозде”, а не от Авраам, защото в делата си те станаха като содомците. „И жезълът им е от Гомор“, а не от Сара. „Гроздето им е жлъчен грозд“ за тях, тоест плодовете на делата им ще им донесат бедствие, „гроздето им... гроздето на скръбта“, тоест делата им са нечестиви (Второзаконие 32:32). „Гневът на змиите“ (Втор. 32:33) е тяхната ярост. Гневът им е като яростта на змия, която никога не отстъпва. И главата на най-злия аспид. “Ето, Моите хора са скрити и запечатани в съкровища”, тоест дори с всичко това те ще бъдат запазени тук, в своето наследство. Защото е казано: „Защото Господ ще съди народа Си и ще се смили над слугите Си” (Втор. 32:34, 36). „Ще отмъстя на враговете Си и ще отплатя на онези, които Ме мразят” (Втор. 32:41), тоест ще ги предам в ръцете на мидяните, халдейците и асирийците. „Качете се на планината Нево... и вижте Ханаанската земя” (Втор. 32:49). Това ни представя пророците и закона, които са видели идването на Емануил в образи, но не са доживели да видят времето на идването; Те видяха призванието на езичниците, но самите те не влязоха в духовната кошара на Евангелието. „Защото всичките пророци и законът пророкуваха до Йоан“ (Матей 11:13). „Господ дойде от Синай“. Там Господ ми се яви, когато изпрати да ме повикат. „И той ни се яви от Сиир“, а след това се яви на всички хора в пустинята „от планината Парани“ (Втор. 33:2): десет хиляди светии бяха с Него, тоест около Него, отдясно и отляво бяха ангели, когато ни даде закона. „Той възлюби народа“, или така той нарича народа на Израел, или показва, че Бог не мрази нито едно дело на ръцете Си и обича всички народи. Моисей говори първо за Юда, поради неговото царско достойнство, а след това за Леви, поради неговото свещеничество. След Левий - за Вениамин, а след това за Йосиф, поради превъзходното му достойнство (Втор. 33:3, 7-8, 12, 16). Това обяснява защо Мойсей преброява „имената на синовете на Яков“ не по ред. Доколкото ни позволява невежеството, ще започнем да обясняваме благословиите. „Възлюбеният от Господа... ще живее в мир” (Втор. 33:12). Това показва мира, в който потомъкът на Вениамин, Павел, беше въведен от откровението, което му хрумна по пътя за Дамаск. Ще го засенчва през целия ден и в средата му раменът ще лежи върху него. Това показва гласа, който осени Павел от небето и му показа умствените небеса. И това е в съответствие с това, което Бог каза за Павел на Анания: „Той ще изнесе името Ми пред езиците... защото Той е избран съд” (Деяния 9:15). Вениаминското наследство беше в границите на Ерусалим, Емануил го засенчваше през целия ден, когато този, който беше прикован на кръста на планината Голгота, протегна ръцете Си до вечерта. „И Йосиф каза: благословена е земята му от Господа в плодовете на небесната роса“ (Втор. 33:13). В Йосиф, като в изображение, виждаме Емануил. Земята е Неговата човешка природа. Плодът е от росата на небето горе и от бездната, която е долу. Небесната роса представлява в Него познанието за небесното, а земята - познанието за земното и това, което е над земята. Първият от „плодовете на слънцето“, които Мойсей желае за Йосиф, тоест разбирането на светиите, представлява първия плод на Божественото. Плодът, който ражда луната, е създание. Плодът на „вечните хълмове” е възкресението за блаженство след Съда. Плодът на „земята и нейното изпълнение“ показва блаженството на телата след възкресението. „Благоволението на Онзи, който живее в храста“, тоест тези благословии „може да дойде върху главата на Йосиф“, върху върха на короната на братята му, според благоволението на Онзи, който живее в храста (Второзаконие 33:14-16). „Първородното на младите е неговата доброта“; Той няма да носи нищо обикновено като дар на Бога, но ще дава десятък (взема десятък) и ще носи като дар първородните млади. „Еднорогът Роузи, разкарай го: те ще му избодат езиците заедно.“ Както еднорогът не познава ярем, така и Ефрем няма да бъде роб. „Тези и хиляди от Манасия“ (Втор. 33:17). Ефрем изобразява езическите народи, които са спасени, защото тяхната вяра се е увеличила и умножила повече от вярата на еврейския народ, представен тук в образа на Манасия. „Радвай се, о, Завулоне, в твоето изселване.“ Това означава радостта на езическите народи, дошли от невежеството към знанието, от заблудата към възвишената истина. „И Исахар, във вашите села” (Второзаконие 33:18). Това показва радостта на светите апостоли в небесните обители, защото им били дадени обители, от които „тъгата ще бяга“. Те ще извикат народите на планината. С тръбите на апостолите и пророците повиканите народи от бездната на греха влязоха в духовната планина. „Богатствата на морето ще ги възнаградят и съкровищата, скрити в пясъка“ (Второзаконие 33:19). Това изобразява обръщането на всички народи от апостолите. Обременени с тежестта на греха и затънали в нечистота, те не можеха да влязат в духовното море; но апостолите проправиха пътя за тях и те влязоха в разумното пристанище. „Благословен да бъде разширителят на Гад.“ Това сочи към Емануил, който чрез апостолите отвори входа на Царството на евангелското учение и го разшири. „Като лъв той смаже ръката и главата“ (Второзаконие 33:20). Мускулът е областта на демоните, а главата е дяволът, който е смазан. Там е скрита частта на тълкувателя, тоест частта на Мойсей и пророците, тълкувателите на Христовите тайни (Втор. 33:21). „Дан, скалярът на лъвовете“ (Второзаконие 33:22), сее от Мафнайн. Mafnain е образ на греха и ада. Скименът на лъвовете е Емануил, Който освободи езическите народи, които досега бяха младенци в духовното, от греха, легна и извади душите на светиите от ада, както лъвче изсмуква млякото от лъвица. „Нефталим е пълен с благоволение и благословение от Господа“ (Втор. 33:23). Нефталим представлява тези, които са достигнали съвършенство чрез благодатта на Емануил, който е благоволението на Небесния Отец. „Западът и Югът ще наследят“. Наследството на запад е Христос. Пророкът вика за него, казвайки: „Пейте... на този, който се възнесе на запад, Господ е името му” (Пс. 67:5). Наследството на юг е и Христос, който разделя обиталите на светиите в Своето Царство. „Благословено е детето на Ашер.“ Ашер означава водачът на певците, така че той е водачът на хвалебствията. „Ще натопи крака си в масло“ (Второзаконие 33:24). Маслото означава общението на Духа; кракът е вършене на правда. „Желязото и медта са вашите ботуши“ (Втор. 33:25). Това показва ясно колко твърди и постоянни трябва да бъдат тези, които хвалят и провъзгласяват Бога. Симеон не е благословен, защото е прокълнат от баща си Яков за побиването на сихемците и вместо да се покае за първото си престъпление, той добавя ново престъпление към това в лицето на Замрий, синът на Салмон, унищожавайки „двадесет и четири хиляди” (Числа 25:9), които бяха поразени от чума заради греха си. Леви, въпреки че беше прокълнат заедно със Симеон, получи благословия от Моисей, първо, за ревността на левитите, които удряха братята си, които се кланяха на телето, и второ, за ревността на левита Финеес, с която той се нахвърли срещу Зимрий, сина на Салмон, и го уби. „Моисей беше на сто и двадесет години, когато умря; очите му не бяха помрачени, нито устата му се поквариха“ (Второзаконие 34:7), т.е. до времето, когато Емануил се появи и, така да се каже, погреба закона, пророците ясно видяха тайната на идването на Емануил; пророческите тръби не секнаха и гласът на глашатаите не стихна до деня на явяването на Сина. Няма тълкуване за тази глава. Може да се интересувате от: