في كتاب التثنية

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 "هذا الكلام قاله موسى لجيش إسرائيل في أرض الأردن في البرية التي عند البحر الأحمر، بين فاران وتوفول (توفل) ولوبون (لابان)... وأشيروث وذيزجاب" (تثنية 1: 1). ما كان مكتوبًا جزئيًا في ثلاثة أسفار، يجمعه موسى الآن ويرتبه في سفر واحد من سفر التثنية. يمكن أن يعذر الكسالى بصعوبة إيجاد القوانين، لكن حتى بالنسبة للمجتهدين فإن العثور عليها سيكون أمرا شاقا؛ ولذلك جمعها موسى من ثلاثة كتب في كتاب واحد، حتى يستفيد من أراد أن يعرف الشرائع بسهولة لنفسه. أُعطي الناموس لليهود مرتين. وبما أنهم فقدوا القانون المعطى في المرة الأولى بعبادة العجل، فقد أُعطي لهم هذا القانون الثاني. ولكن لو أطاعوا القانون الأول وحفظوه، لما كانت هناك حاجة إلى القانون الثاني. علاوة على ذلك، فإن جميع الذين سمعوا القانون الأول، حسب الحكم الذي حصل عليهم، لم يعودوا أحياء عندما صدر القانون الثاني. "الرحلة من حوريب هي عشرة أيام إلى جبل سعير" (تث 1: 2). تم التحدث بالقانون الثاني وشرحه بعد أحد عشر يومًا من السفر من حوريب إلى جبل سعير. وهذا هو السر أنه في الساعة الحادية عشرة خرج عمانوئيل يبحث عن الأمم الضالة، وعلمهم وصايا العهد الجديد. "بين فاران وتوتول ولوفون... وأسيروث وديزجاب" (تث 1: 1). هناك خمسة من هذه الأماكن، وهذا يشير إلى سر القرن الخامس، الذي صورته في المثل تشير إلى وقت مجيء ربنا، كما أنه حسب ما قيل في المثل، خرج ليستأجر فعلة لميراثه في الصباح، في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة (متى 20: 1-6). "انتخبوا لكم حكماء... رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات" (تث 1: 13، 15). يُطلق على الرسل اسم قادة الآلاف، ويُطلق على الأنبياء اسم قادة المئات، ويُطلق على المعلمين اسم قادة الخمسينيات، ويُطلق على المترجمين الفوريين اسم قادة العشرات. بمعنى آخر، لا يعني حكام الآلاف الإله الأعلى فحسب، بل يعني أيضًا العروش والسلاطين، وحكام المئات - رؤساء ملائكة ورئاسات والقوات، وحكام الخمسينات - الملائكة والقوات والشاروبيم والسارافيم، وقادة العشرات - الرسل والأنبياء والمعلمين. المعنى الأول يشير إلى الكنيسة المنظورة، والثاني إلى الكنيسة المحسوسة. ففي الكنيسة المنظورة أقام عمانوئيل المتجسد رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين وغيرهم. "ليسير الناس أمامنا، وليتجسسوا لنا الأرض" (تثنية 1: 22). منذ أن جاء الجواسيس ولكنك لم ترد أن ترى ثمر الأرض وتسمع لكالب ويسوع، أزعجت الرب بهذا، وكانت هذه كلمة فمه: "يشوع بن نون الواقف أمامك... شدده لأنه يعطي الأرض نصيبًا لإسرائيل" (تث 1: 38). لقد أذل الله موسى بعدم السماح له بقيادة اليهود إلى أرض الموعد؛ ولكنه رفعه أيضًا بوضع يسوع، الذي فضل على موسى، كخادم أمامه. لأن موسى، لكونه أعظم من يسوع، كان عليه أن يقويه. "وأمر الشعب وقل: إنكم عابرون بتخم إخوتكم بني عيسو... ولكن احترزوا في كل شيء، لا تعملوا معهم حربًا لأني لا أعطيكم شيئًا من أرضهم" (تث 2: 4-5). ولا أسمح لك أن تؤذي بني عيسو وتأخذ منهم نصيبهم. وهذا سيكون غير عادل وعديم الفائدة، لأن الرب أخذ لهم هذه الأرض من الحوريين ولم يعطه لهم. "وسكن الحوريون قبلاً في مولى، فامتلكهم بنو عيسو" (تث 2: 12). وأخبرنا الرب بنفس الشيء عن ميراث بني لوط (موآب)، وأوصانا ألا نؤذيهم، لأن الرب أعطاهم ميراثًا، كما أعطانا أرض الكنعانيين ميراثًا. وكذلك أخبرنا الرب عن نصيب بني عمون، لأن الرب أخذ أرضهم من الجبابرة وأعطاهم إياها نصيبا. أرض ملك صهيون، ليس لأنه كره صهيون، بل لأنه أساء إلى بني لوط بلا سبب. كما انتقم للمصريين الذين فعلوا بنا الشر، هكذا انتقمت أيدينا من الأموريين الذين فعلوا الشر لبني لوط. لقد قسى قلب صهيون كما قسى قلب فرعون وقساه بالعدل لأن صهيون عملت الشر مثل فرعون. ولهذا هلك مثل فرعون. كما تم تدمير عوج بنفس الطريقة، لأنه كان مثل صهيون في كل شيء. "ستون مدينة على جميع تخوم أرجوب... وكانت المدن المفتوحة كثيرة وعظيمة" (تث 3: 4-5). الستون مدينة التي ملك عليها عوج تمثل سر الستين جيلًا التي ملك عليها الموت، من آدم إلى مجيء عمانوئيل. من آدم إلى إبراهيم عشرين جيلا. من إبراهيم إلى المصلوب - أربعون جنسًا، باستثناء الأجناس المحسوبة وفقًا لقانون المعاشرة (الزواج واجب بسبب القرابة بين المتزوجين) والمذكورة فقط في لوقا. كما أن الستين جيلًا هي صورة لملكات سليمان الستين والستين جبارًا الذين أحاطوا بسرير سليمان (نش 3: 7). "أشهد لك اليوم بالسماء والأرض أنك ستهلك بالهلاك" (تثنية 4: 26) قريبًا إذا دخلت في دولة مع الشعوب الوثنية. فلا تقطعوا عهدًا مع الأمم الوثنية، فإنهم لم يتوبوا مع أنهم وعدوكم بهذا؛ وفي هذه الأثناء، كانت الأربعمائة سنة من الاختبار التي أُعطيت لهم للتوبة قد انتهت بالفعل. فاعلم أنهم بالحق هالكون. وها أنا أشهدكم أنكم إن رجعتم إلى أعمالهم هلكتم هلكا. وتهلكون مثل هؤلاء الأمم الذين طردهم الرب من قبلكم. "لتبددوا هياكلهم، وتهدموا أعمدتهم، وتقطعوا بلوطهم" (تث 7: 5). يأمر بتدمير مذابح الآلهة الباطلة ، وسحق الأصنام ، وقطع بساتين البلوط ، حتى لا يظن الناس المكرسون لعبادة الأصنام ، وهم ينظرون إلى جمال الأشجار والتماثيل ، أن هناك أي قوة فيها. "هوذا الرب إلهك، إله أمين، يحفظ عهده ورحمته للذين يحبونه... إلى ألف جيل" (تث 7: 9)، أو بمعنى أنه يكافئ الأبناء بما وعد آبائهم، كما قيل: "في الجيل الرابع يعودون" (تك 15: 16)، أو بمعنى أن الله يمتد صلاحه إلى النسل البعيد إلى ألف جيل من أجل الأتقياء. الآباء، كما قيل: "أخلص أورشليم من أجلي، وداود من أجل عبدي" (2 مل 19: 34). "وأجازي مبغضيه في حياتهم فلا أبطأ" (تث 7: 10)، أولاً، حتى لا تكثر خطاياهم، وثانيًا، حتى لا يكونوا قدوة سيئة لشعبهم ولأبنائهم، وأخيرًا، حتى يتحول هلاكهم إلى منفعة آخرين لا يريدون الاستفادة من الأعمال الصالحة. "كافئ أولئك الذين يكرهونه في حياتهم." لا يقال هذا عن الحياة هنا فحسب، بل يقال أيضًا عن الحياة المستقبلية بعد القيامة، عندما يُسلم الخطاة إلى العذاب. ""يحفظ الرب إلهك عهدك ورحمتك كما حلفوا بأبيك... ويباركك"" (تث 7: 12-13). لقد أحب الرب الآباء لصلاحهم، واختار النسل الذي بقي بعدهم من جميع الأمم، وأنذر أبناءهم، وأمرهم بالتقوى. ولكن إذا لم يكونوا أتقياء، فإنه لتأديبهم، سوف يسلمهم إلى الأسر. وعندما لا يعودون إلى رشدهم بهذا، فإنه سيرفضهم بسبب عدم إيمانهم، كما رفض الأمم التي احتقرته بسبب عبادة الأوثان. "ولقد امتلأتم المن الذي لم تعرفوه ولا آباؤكم". وهنا يدعو جسد ربنا المن. "ثوبك لا يلبسك" (تثنية 8: 3-4). تمثل لنا الثياب مواهب الروح القدس المقدمة في المعمودية. "الرب... إلهك يذهب بك إلى أرض جيدة... إلى أرض حجر الحديد" - هذه أرض مارجاس. "ومن جبالها تستخرج النحاس" أي من جبال أرض فلسطين الكثيرة الحديد والنحاس (تث 8: 7، 9). "ولما صعدت الجبل... مكثت في الجبل أربعين نهارًا وأربعين ليلة لم آكل خبزًا ولم أشرب ماءً" (تثنية 9: 9). صام موسى ثلاثة أيام. في المرة الأولى التي أصدر فيها القانون؛ وفي الثانية عندما دعا للناس؛ وفي الثالثة عندما صلى على هارون. لأن كلمة "صلى" في النص العبري تعادل كلمة "صام". "انظروا إلى القوة التي لا يستطيع الدم أن يأكلها: لأن الدم هو نفس" (تثنية 12: 23)، أي لا تجرؤوا على استكشاف طبيعة الله التي هي نور ونفس وحياة كل الكائنات العاقلة. "إذا قام فيك نبي أو إذا رأيت حلمًا... يجربك الرب بالتجربة... يسوقك إن كنت تحبه" (تث 13: 1، 3). إذا أغراك إما بنبي يتكلم بكلمة، أو حتى بنبي يؤدي إشارة بيده، فلا تستمع إلى قناعاته لخدمة آلهة أخرى. "لا تجرح نفسك وتجعل على الميت بقعا بين عينيك" (تثنية 14: 1). ويأمر ويقضي بالقانون بعدم عمل علامات لا تمحى على أجسادهم بالمواد الكاوية، كما يفعل المصريون الذين يضعون على أجسادهم صورًا لآلهتهم لا تمحى. يشير الصلع إلى تلك الحالة التي تكون فيها النفس عندما تستسلم للأهواء وتموت بخطايا مميتة. "وهذه البهائم تأكلونها: الثور... والخروف... والمعزى... والبقر والشاموا والجاموس... والثور" (تث 14: 4-5) وغيرها. نعني بهذه الحيوانات أولئك الذين ينفذون الخير الذي خططوا له، والذين تمتلئ شفاههم بحمد الله؛ ولهذا السبب يطلق عليهم اسم "المتقيئون" (تثنية 14: 6)؛ إنهم كاملون في عمل البر ويحبون البر، لذلك يُطلق عليهم ذوات الظلف المشقوقة. "الجمل والأرنب والأرنب يتقيؤون ولا يشقون أظلافهم... فلا يحملوا" (تثنية 14: 7). ويقصد بصورة أولئك الذين يتقيؤون مضغهم ولكن لا يشقوقون حوافرهم، يقصد أولئك الذين "يعترفون أنهم يعرفون الله ولكن أعماله طرحت جانبًا" (تيطس 1: 16). ونعني بصورة الحيوانات التي تشق حوافرها ولا تتقيأ (تثنية 14: 8) أولئك الذين يظهرون في الظاهر كحافظي الصوم والخشوع، ولكنهم من الداخل هراطقة. "كلوا من كل ما في الماء... من الريش والقشور" (تثنية 14: 9). يشير هذا إلى أولئك الذين، بعد أن نالوا أجنحة في المعمودية، يحلقون عبر الحياة الصالحة إلى شركة مع الكائنات الروحية. فإن الأعمال الصالحة لهم مثل ميزان من في الماء. والذين يتمرغون في الشهوات ويستريحون في أعماق الأهواء يشبهون الزواحف والأسماك "ليس لهم ريشة ولا حرشف" (تث 14: 10). ومن شدة ثقل لحمهم لا يبلون (لا يخرجون) من الأعماق والطين. الطيور النقية، التي يأمر الناموس بأكلها، يُطلق عليها بطريقة غامضة أولئك الذين، بدافع حبهم للأشياء السماوية، يرتفعون بأفكارهم إلى المرتفعات، وحتى لا يسقطوا في الهاوية، يقبلون دون فضول ما يُعطى من فوق. ولا تأكلوا أي طائر نجس، أي: "النسر... النسر... نسر البحر بأجناسه... النعامة... الصقر... البومة، الصياد...، البجع...، البومة...، البجعة...، الببغاء، اللقلق، الصقر... بجنسه، الطير و... الطاووس" (تث 14: 13-18). الطيور التي تحلق عالياً، من الأجناس الثلاثة الأولى، هي بمثابة صورة للباحثين الفضوليين والزنادقة الذين سيتم رفضهم من الوجبة الروحية بسبب دراستهم الفضولية لما هو غير مستكشف (غير مفهوم). يصور ستروس (النعامة) أولئك الذين يحرفون كلمة الكتاب المقدس ويفسرونها ويضرون بمعناها. وكما أن هذا الطائر يمتص قطعًا وشظايا من الحديد فيخففها في بطنه حتى تتحول إلى فضلات، كذلك هؤلاء المفسرون، بإرادة نفوسهم الضعيفة، يحرفون كلمة التعليم ويخافون الله وينكرون قوتها. يمثل الصقر أولئك الذين يغوون ويقتلون أرواح الناس العاديين. البومة هي صورة الزناة واللصوص. يطير هذا الطائر ليلاً؛ لذلك يحب الزناة الظلمة. يصور البجع والبومة أنفسهم على أنهم أشخاص مخادعون ومخادعون. إن الصياد هو بمثابة صورة الشخص الذي يجذب المعمدين الجدد إلى نفسه، ويعطيهم طعم التعاليم الغريبة، وبالتالي يدمرهم. البجعة والببغاء يمثلان الثرثارين، الذين يتحدثون بالهراء دون تفكير. يهاجم هذا الطائر الزواحف التي تعيش في أماكن غير نظيفة ويتغذى عليها، يحب الصحراء ويصدر صوته في جميع الأوقات دون توقف. اللقلق والصقر بمثابة صورة للأشخاص الذين يشبعون في أفكارهم من نجاسات الأهواء ورجس الأفعال الميتة. فدود (الهدهد) هي صورة للأشخاص الذين يدرسون التعاليم الوثنية باجتهاد، ويقضون لياليهم باجتهاد في قراءة الرموز الخبيثة والقصص الهيلينية الدنيئة، ولا يفكرون في السلام الذي تمنحه تعاليم المصلوب. يصور الطاووس إما زناة متعصبين أو محبي الملابس الأنيقة. "لا تطبخ جديًا في شبل أمه" (تثنية 14: 21). الطفل هو صورة الخاطئ. والدته هي وهمه. وعندما يأتي إلى مدرسة الحق، فمن غير اللائق له أن يركد في مهاراته السابقة. وإلا فإن الطفل هو صورة لأفكار الشيطان. يجب على أمه النفس أن تقتله في الليلة الأولى ولا تسمح له أن يتغذى على اللبن الروحي الصافي. "لا ترد قلبك، ولا تشدّ يديك أمام أخيك" (تثنية 15: 7). في هذه الكلمات، أُوصي أولئك الذين أُؤتمنوا على كلمة التعليم ألا يتكبروا أمام الجهلاء وعامة الناس، بل أن يعلموا الجميع بتواضع، وبقدر ما يحتاج أي شخص، أن ينقلوا كلمة التعليم التي تلقوها. "أغلق يديك أمام أخيك الذي يطلب"، أي إذا كنت غنيًا، فتصدق؛ إذا كنت بصحة جيدة، اخدم؛ فإن كنت صالحا فاصبر؛ إذا كنت قويا، فاحتمل ضعف الضعفاء. "لا تغرس لنفسك بلوطًا ولا شجرة ما قرب المذبح" (تثنية 16: 21). كان لدى الوثنيين عادة: تحت كل شجرة متفرعة وفي كل بستان بلوط جميل لبناء مذابح وخزائن لأصنامهم. ولذلك أُمر بعدم تقليد هذه العادة الوثنية. القلب يسمى مذبحا، والأفكار الشريرة تسمى أشجارا. لقد أُمروا باقتلاعهم وطردهم. الملك "لاَ يُكثِّرْ لَهُ خَيْلًا... و... نِسَاءَ... وَفِضَّةً وَذَهَبًا" (تثنية 17: 16-17). ولكن الملك سليمان فعل كل هذا. "يقيم لك الرب إلهك نبيا من إخوتك مثلي، له اسمع" (تثنية 18: 15). وإن كان هذا قد تحقق مجازيًا عن يشوع بن نون وآخرين "كما سألت الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع" (تث 18: 16)؛ ولكن في الحقيقة هذا قد تحقق في ربنا. لأنه لم يقم نبي مثل موسى الذي أعطى عهدا وشرائع مختلفة، إلا ربنا الذي أعطى العهد الجديد، والشرائع التي ترفع الناس إلى الكمال. "إذا قطع شجرة ورفع يده، فسقطت الفأس من الفأس، وأخذها صديقه ومات، فليهرب وحده من مدن الملجأ". (تثنية 19: 5) "أعدوا الطريق" (تثنية 19: 3) إلى مدن الملجإ، حتى يسهل الهروب إليها، ولا توجد عوائق، ويمنع الانتقام. "إذا جئت إلى المدينة للقتال فإني أدعوك بالسلام. كذلك افعل ذلك بجميع المدن البعيدة عنك، التي ليست من مدن تلك الأمم السبع التي تذبح وتحرق أطفالها. "لا يعلمونك أن تفعل كل رجاساتهم التي تفعلها مع إلهك وحده" (تث 20: 10، 15، 18). "إذا... سبيت... ورأيت امرأة صالحة في المنظر وأحببتها... اتخذها لك زوجة... في بيتك... ليندب على أبيه وأمه ثلاثين يومًا" (تث 21: 10-13). وهذا مشروع أولاً، حتى لا يتم زواج الأسيرة يوم حدادها؛ وثانيًا، لحمايتها من العنف. يأمر الشرع بالتأخير ثلاثين يومًا حتى يمتحن الأسير نفسه، فإذا كان يريدها حقًا زوجة يمتنع عن كل المدة المقررة قانونًا. ولو عرف الأسيرة في نفس يوم السبي، لكان ذلك فقط من باب الشهوة، وليس من باب الحب، وكان من السهل عليه أن يتركها. "إذا كان للرجل امرأتان، إحداهما تحبها والأخرى لا تحبها" (تثنية 21: 15). فالزوجة المحبوبة تمثل المجمع الذي أُدخل أولاً إلى بيت الله كالحبيبة، والزوجة غير المحبوبة هي ابنة الوثنيين ولكن لها ابنًا بكرًا. لذلك فإن أبناء الكنيسة هم الأوائل في الملكوت، وقد أعطوا نصيبًا خاصًا، وهو تعليم الرسل والأنبياء، بحسب ما جاء في الناموس، أن البكر يأخذ نصيبًا مزدوجًا، حتى لو لم يكن ابن امرأته الحبيبة، بل البكر فقط (تث 21: 17). ""إن كان لأحد ابن عاصي... فليهلكه أبوه وأمه... وليقل... يشرب شهوانيا" (تث 21: 18-20)، ويضع أبوه وأمه أيديهما على رأسه. يتطلب القانون أن يتصرف كل من الأب والأم معًا. لأنه من المستحيل أن يكون كلاهما غير رحيمين تجاه ابنهما بنفس القدر، وأن لا يحب الابن أباه وأمه على حد سواء. "إذا رأيت ثور أخيك أو خروفه ضالًا في الطريق فلا تحتقرني" (تثنية 22: 1). وقد لوحظ أنه بسبب بغض العدو يظهر الإنسان حقده على ماشيته. ولكن إذا أمرتم أن ترحموا الأنعام والدواب والطيور، أفلا ينبغي أن تكونوا أكثر رحمة بالإنسان؟ وإذا كان الخير الذي تفعله للثور والحمار قد وعدك بالخير، فكم بالحري ستكافأ بالخير على كل الخير الذي فعلته للإنسان؟ "إذا حسنت عش طائر... وجلست الأم على فراخ أو بيض، فلا تأخذها من فراخ" (تثنية 22: 6)، لأن الأم، إذا بقيت على قيد الحياة، يمكنها أن تنجب فراخًا أخرى. ولكن إذا تركت الكتاكيت وأخذت أمهاتهم فسوف يموتون موتًا شريرًا. وإذا أخذت كلاً من الأم والشرع يفرض حب الطيور، ولكن ما نوع الحب الذي يتطلبه منك الإنسان؟ وفي نفس الوقت تذكروا هذه المقولة: من لا يحب القاتل يهتم بسلامة المجتمع؛ ""تبني سياجًا على سطح بيتك"" (تثنية 22: 8). منزل جديد - إنجيل جديد؛ السور هو وصايا المسيح. "لا تلبسوا ثوبًا... منسوجًا من كتان وصوف معًا" (تث 22: 11). وقد أراد المشرع أن يكون شعبه، حتى في لباسهم، بعيدين عن الشعوب الوثنية. "إن فهم أحد المرأة... فقالت لها العجلة:... لم يجدها عذراء... ووجه إليها كلامًا مشتتًا" (تثنية 22: 13-14)، فإن كانت الزوجة قد زنت بالفعل فعليها الرجم، وإذا كانت تهمة الزوج كاذبة فعليه أن يدفع مائة شاقل من الفضة. وإذا كان الزوج غنيا، بعد أن دفع، يتعرض للتوبيخ؛ وإن كان فقيراً يلوم ويرتهن لنفسه. وإذا عذبها بسبب استحالة إطلاق سراح زوجته ، فيعاقب على ذلك. ولكن حتى لا يقتلها من لا يستطيع قتل زوجته بتهمة باطلة، فإنه يجوز إعطاء كتاب العفو. متى 19: 8-9). "إذا وجد رجل مضطجعًا مع امرأة ذات زوجة فاقتلوهما معًا وانزعوا الشر من أنفسكم" (تثنية 22: 22، 24). كلاهما يجب أن يُقتلا: الزوجة - لأنها رفضت العار، وخاصة لأنها كانت لديها زوج، وكانت ترغب في زوج آخر؛ زاني - لأنه لا يمكن أن يكون زانياً، بل زوج زوجته. ومن يضطجع مع الفتاة المخطوبة يجب أن يُقتل أيضًا. فإن السيف عطش إلى دم من يشرب "ماء السرقة... من عين غريبة" (أمثال 9: 17-18). "لا يدخل عمّاني ولا موآبي إلى كنيسة الرب، وإلى الجيل العاشر... لأن بلعام بن بعور من بيتحور من ما بين النهرين قد جاء عليك، فليلعنك" ​​(تثنية 23: 3-4). كان بلعام المخادع عندما ذهب في طريقه قال بمكر: "إن جعل الله كلمة في فمي فهذا نهر" (عد 22: 38). يصور العماني نفسه على أنه وثني، والموآبي على أنه مهرطق. ويقال عن الأدوميين: «ليأتوا في الجيل الثالث»، لأن الأدوميين لم يستأجروا أحدًا ليبيدكم. وقيل أيضًا عن المصريين: "ليأتوا في الجيل الثالث" (تث 23: 7-8). على الرغم من أنهم سببوا لك الكثير من الشر مؤخرًا، إلا أنه يجب أن تتذكر الخير الذي فعلوه بك خلال حياة يوسف. ""ليأتوا في الجيل الثالث"" أي بعد أن يتركوا عادات آبائهم الشريرة. فإنه يقال: بعد أن يكون لهم الجيل الثالث، وإذا تركوا عادات آبائهم الوثنية، فسيدخلون؛ وإن لم يخرجوا لا يدخلون في الجيل العاشر. "ليكن لكم وصمًا بجانب أسلحتكم، و... إذا جلستم... فليجعلوا فيها حفريات... فيستروا عاركم" (تثنية 23: 13). والوصمة تعني الجلوس والتفاهم، أو التوبة وانسحاق القلب. النفس العاقلة تخفي الخطايا، هذا النجاسة الروحية، بالدموع. الأسلحة هي إما الوصايا أو قوة الأسرار المقدسة المليئة بالنعمة، والتي تشكل سلاحًا لا يقاوم للنفس. "لا تسلم عبدًا إلى سيده" (تثنية 23: 15). إذا كان أحد الوثنيين، كالفارسي مثلاً، مستعبداً لأدومي، فلا تسلمه إلى سيده. ومن هنا استعار سليمان ما قاله: "لا تسلم عبدًا بيد سيده لئلا يلعنك" ​​(أم 30: 10). ومن الناحية الروحية يمكن فهم ذلك عن الشيطان وهروب النفس منه. "لا تدخل رشوة الزواني بأقل من ثمن كسرة خبز إلى بيت الرب إلهك" (تثنية 23: 18). "رشوة الزانية" هي الصوم والصلاة والصدقة للهراطقة. "ثمن الترنيمة" هو رحمة وتقدمات الوثنيين واليهود. وبين الشارع أن نذورهم لا ترضاها الله. "إذا دخلت عنب قريبك فليمتلئ العنب حتى تشبع نفسك، ولكن لا تجعله في وعاء" (تثنية 23: 25). ليمتلئ بطنك من الجوع وليكن حضنك فارغا. ولا تحتوي أفكارك على الخداع. "إذا ذهبت إلى حقل قريبك... واجمع كنوزك في يديك، ولا تضع منجلًا في حقل قريبك" (تثنية 23: 24). وهنا دع يدك ممدودة بسبب الجوع، ولكن لا تستخدم المنجل، لأنك بذلك تظهر الجشع بالفعل. "إن عرف أحد امرأته وسكن معها ثم أطلقها، فتخرج من بيته، لا يستطيع" (تث 24: 1، 4) أن يعيدها ويدخلها إلى بيته، أولًا، حتى لا تثار مخاوف لدى الزوج الثاني، ولا تنشأ عداوة متبادلة بين الزوج الأول والثاني، وثانيًا، حتى لا تترك الزوجة تمامًا بسبب الشكوك التي لا يتمالكها المرء، ويبعدها عنه. الكراهية، والآخر لن يتقبلها خوفاً وخوفاً. "لا تقيم حجارة الرحى العلوية والسفلية عربونًا" (تث 24: 6). الحجر السفلي من حجر الرحى يُطلق عليه اسم المجمع اليهودي، والجزء العلوي هو الشريعة التي أُخذت فيما بعد من اليهود، أو من الآب نفسه، قائدهم، والذي كان، كما كان، يُحمل في تعليم الأنبياء. "إذا حصدت حقلك... ونسيت الحزمة... لئلا ترجع لتأخذه" (تث 24: 19). اترك الحزمة التي حصدتها طعامًا للفقراء، لكي تجد شبعًا من الحصاد الذي جمعته. "إذا جمعت زيتًا" (تثنية 24: 20)، فلا تنظر إلى الوراء لترى هل بقي وراءك شيء. لا تتركوا زيتونكم بلا ثمر، لئلا يرضى الله أن يجعلها غير مثمرة. إن الله يأمركم أن تجمعوا كثيرا وتتركوا قليلا. وأنت، بعد أن جمعت الكثير، يجب أن تترك القليل على الأقل للفقراء. "إن لم يشأ أخو الزوج... أن يقيم اسم أخيه في إسرائيل... تأتي إليه امرأة أخيه... وتكسر نعله... وتقول: ليفعلوا بالرجل الذي لم يبن بيت أخيه... فيدعى اسمه في إسرائيل بيت الحذاء" (تث 25: 7، 9-10). هذه هي صورة الكنيسة التي خلعت (خلعت) الحذاء الروحي للشعب اليهودي وأعطته لأبنائها، وبصقت في وجه الشعب اليهودي، لأنها لم ترد أن تخلق بيتًا لعمانوئيل الذي تجسد من العذراء وصار أخو أبناء يعقوب. "سوف يطلق عليه... منزل أوم إيزوتاجو من الحذاء"؛ ولذلك يُسمى شعب اليهود إلى يومنا هذا بأهل الصليبيين. "لا يكن مقياس ولا مقياس، كبير أو صغير، في فرجك... ليكن لك كيل حق وعدل" (تث 25: 13، 15). تسمى التدابير، الكبيرة والصغيرة، بالشخصية والحب الصادقين والكاملين، وكذلك الشخصية والحب غير المكتملين وغير المستقرين. المهبل هو الروح التي أصبح حب آخر غير متوافق معها. تحت صورة المقياسين يمثل الحق والخطأ، أو طريقتين للحياة، أحدهما حسب الحق والروح، والآخر حسب الجسد والخطأ. "وتخلط من أوائل ثمر أرضك... وتضعه في القدر وتقوم وتذهب إلى المكان الذي يختاره الرب إلهك ليدعو فيه باسمه. ويأخذ الكاهن الخزانة من يدك" (تث 26: 2، 4) "وقل: طلبت القدوس من بيتي وأعطيته للاوي" (تث 26: 13)، أي أحضرته. وعشر الباكورة واعطاها للاويين. "ولم آكل منهم في مرضي" - لأنه لم يكن لدي ما أتوب منه عندما أكلت ثمر الأرض؛ في البداية أعطيت العشور ثم أكلت. "لم أحمل منهم شيئًا عندما كنت نجسا". كنت قديسًا حين قدمت العشور للأموات» (تثنية 26: 14). «وعندما تعبر الأردن، ابنِ لنفسك حجرًا كبيرًا (تث 27: 2) مأخوذًا من الأردن. بعد عبور نهر الأردن، أمر إسرائيل ببناء مذبح من الحجارة الصلبة التي لم يمسها الحديد، ثم تبييضه بالطباشير. وهذا المذبح هو عمانوئيل الذي يستقبل المعمدين بعد عمادهم. تمثل الحجارة القبائل والشعوب التي، بعد المعمودية، خلقت في هذا المذبح، وتشكل في وحدة الروح كلا واحدا. يشير الطباشير إلى الثياب البيضاء التي يلبسها الصاعدون من المياه المقدسة. وكون الحجارة لم يمسها حديد يعني أن بر الذين اعتمدوا ليس شيئًا. "وهؤلاء يحلفون على جبل عيبال... ويقولون... ملعون الرجل الذي يصنع التمثال المنحوت" (تث 27: 13-15). وفي الناموس تقدم اللعنات على البركات، لأن ذلك يتوافق مع روح الناموس. لأن الناموس يقود بالإكراه إلى تنفيذ الوصايا. البركات المعلنة بعد اللعنات هي صورة وصايا الإنجيل الجديدة، لأنها تؤدي إلى تحقيقها ليس بالقوة، وليس بالخوف، بل بالمحبة. "مبارك أنت في المدينة." وهذا يعني مضيف أبناء الكنيسة. "مبارك أنت في قريتك" (تثنية 28: 3). بهذا تقصد جعل تلاميذ المسيح. "مبارك نسل بطنك." تحدث عن أصول الأفكار المقدسة. «وثمرة أرضك». وهذا يعني ثمر الأعمال الصالحة. "وقطعان الثيران." افهم هذا عن الرسل. "ورعوا الغنم" (تثنية 28: 4). وهذا يدل على حشد المؤمنين بالمصلوب. "مبارك أنا بكنزك" (تثنية 28: 5). وهذا يذكرنا بالمائدة المقدسة وبالجسد الذي علمنا منه. والعجين لك. وهذا يعني كفاس المقدس. "مبارك أنت في مجيئك." الإدخال هو الوقت الذي بدأ فيه التدريس. "مبارك أنت في مجيئك" (تثنية 28: 6). يشير هذا إلى وقت التتويج بعد العمل الفذ. "أعداؤك... يخرجون عليك في طريق واحدة، ويهربون من أمامك في سبع طرق" (تث 28: 7). افهم هذا بخصوص تجمع الشياطين الذين يجتمعون معًا للقتال ويتم سحقهم بقوة مواهب الروح القدس السبعة. "وليباركك الرب في خزائنك" (تثنية 28: 8). ويقصد بالمخازن مطر تعاليم معلمي الكنيسة. "ليفتح لك الرب كنزه الصالح السماء." وهذا يعلمنا عقيدة نزول الروح من الكائن الأزلي. "يعطي مطر أرضك في حينه" (تثنية 28: 12). وهذا يصور الكشف عن الأسرار. "وأعطوا بعضكم بعضًا لسانًا لكثيرين فلا تدينون" (تث 28: 12). هذا شعب مقدس يحتاج الجميع إلى تعاليمه، وهو نفسه لا يستعير من أحد، لأنه لا يميل أذنه إلى تعاليم الفقراء. "والسماء فوقك ستكون نحاسا." وهكذا كان في أيام إيليا. "والأرض... حديد" (تثنية 28: 23). وهكذا كان في أيام تلميذه، لأنه كان في أيام أليشع مجاعة سبع سنين. ""يضربك الرب أمام أعدائك"" (تثنية 28: 27). يقول موسى: "يتزوج واحد منكم... ألوفًا" (تث 32: 30)، كما كان في أيام داود، "وظلمتين متحركتين"، كما حدث مع جدعون: "يأتي عليك الأعداء... في طريق واحد ويجرون في سبع طرق"، كما كان في أيام داود ويهوشافاط وحزقيا (تث 28: 7). ولكن عندما ترك شعب الله الله، وأخطأ، حدث له عكس ذلك: هرب "في سبع طرق" من أعدائه، وهو ما حدث في عهد القضاة، في أيام شاول، أثناء غزو الآشوريين والبابليين. "حقلك يعطي زرعاً كثيراً، وقليلاً تحصد" (تثنية 28: 38). الكور (مقياس الوزن العبري) للبذور سوف ينتج ساتو (مقياس المواد الصلبة السائبة). "فيجعل نير حديد على عنقك" (تثنية 28: 48)، أي يتسلط عليهم ملوك الأمم الوثنية. "ويجلب عليكم لسانه من بعيد" أي البابليين، كما يقول عن ذلك النبي إرميا (إرميا 5: 15). "لا يترك لك قمحًا وخمرًا" (تثنية 28: 5). يقال هذا عن المجاعة التي حدثت أثناء الحصار حيث مات كثيرون بسبب نقص الطعام. "وخذ... لحم بنيك..." حدث هذا في نفس الحصار، كما يشهد إرميا (إر 19: 9) وحزقيال (حزقيال 5: 10). "ويرد عليك الرب جميع ضربات مصر وغيرها من ضربات القبور المكتوبة في هذا الكتاب، وتقيم في المالم" (تثنية 28: 60-62)، لأنه حتى قبل السبي والموت بالسيف، مات كثير من اليهود من الجوع. "ويشتتك الرب... في كل الأمم... وتعبد هناك كإله آخر" (تث 28: 64). كان هذا هو الحال في بابل، حيث بقي ثلاثة رجال فقط مع دانيال، يبشرون بوضوح أنهم لن يعبدوا الصور المنحوتة أو أي صنم (دانيال ٣: ١٨). "ويعطيك الرب هناك قلبًا حزينًا وشعرًا ذائبًا ونفسًا ذائبة. ويتدلى بطنك أمامك... ويردك الرب... إلى مصر في سفن" (تثنية 28: 65-66، 68)، - في سفن الأعداء الذين يسبيونك، ولا يكون لك خلاص. "ولم يعطكم الرب الإله قلوبًا لتفهموا، ولا عيونًا لتبصروا، ولا آذانًا لتسمعوا" (تثنية 29: 4). فاليهود، مثل فرعون وأكثر منه، تبين أنهم أشرار؛ ولهذا السبب، تمامًا مثل فرعون، أُدينوا. عبارة: "لا تعطي"... وغيرها ترتبط بما قيل عن الملابس والأحذية: "ثيابك لم تبلى، وأحذيتك لم تبل في قدميك" (تث 29: 5)؛ وأيضًا: "وذهبت وعبدت إلهًا آخر... لم تعرفه" (تث 29: 26)، ولم يخصص لك، أي لم يكن القصد من اليهود أن يخدموا هذه الآلهة وتمجيدهم، وهو ما يبدو أنه يعطي فكرة أن هذه الآلهة الأخرى كانت مخصصة للشعوب الوثنية. "لقد أعلن سر الرب لإلهنا لنا ولبنينا". ويقال هذا حتى لا يجتهد اليهود في البحث ودراسة المخفي لأنه غير مفهوم، بل يتعمقون في معرفة ما إذا كانوا حقًا يستمعون ويتبعون ما ينزل إليهم ويأمرون به. ولهذا يضيف: "اعملوا بجميع كلمات هذا الناموس" (تث 29: 29). فإن توبت "وإن كان تشتتكم من أقاصي السماء إلى أقصائها فمن هناك يجمعكم" (تث 30: 4). لقد تفرقوا أثناء السبي البابلي، وتجمعوا وعادوا إلى أرضهم تحت حكم زربابل. "أشهد لكم اليوم بالسماء والأرض: إني قد جعلت أمامكم الحياة والموت، بركة وقسمًا: واختروا الحياة... وتحبوا الرب لكي تحيوا على الأرض التي... أعطاها الرب لأبيكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب ليعطيهم" (تث 30: 19-20). هوذا الرب قد تمم ما وعد به إبراهيم وإسحق ويعقوب لأنهم أحبوه. وكدليل على ذلك أقدم السماء والأرض. وهذا هو معنى الكلمات المضافة: "لتحيا على الأرض التي يقسم بها الرب لأبيك". "الله أمين وليس فيه ظلم" (تث 32: 4). لقد أساء اليهود إلى أنفسهم بارتدادهم عن الأصنام. لم تكن الأصنام هي التي أخرجتهم من أتون الحديد (تث 4: 20)؛ ولم يكونوا هم من أعطاهم الكثير من النعم في هذه الصحراء. "اذكر الأيام الأبدية". منذ أيام آدم، "وضع الله حدود الألسنة على حسب عدد بني إسرائيل" (تثنية 32: 7-8)؛ وقرر أن يكون عدد القبائل والألسنة المختلفة مساويا لعدد بني إسرائيل الذين دخلوا مصر مع يعقوب وعددهم سبعون نفسا. فصنع "من الحجر عسلاً" (تثنية 32: 13). وهذا يدل على خصوبة الأرض ووفرتها لدرجة أنه بسبب كثرة النحل كان العسل يتدفق من الصخور الحجرية. وهذا يعني، بحسب تفسير الآخرين، أن الشراب المتدفق من الحجر كان لكل واحد ما يريده؛ ومن أراد العسل، فهذا عسل، وآخر زيت، وآخر "زبدة بقرة أو شحم حنطة" (تثنية 32: 14). وبشكل غامض، كل هذا يعني المسيح. إنه حجر الزاوية الحقيقي، مصدر الحياة للعالم أجمع، لكل من يأتي إليه، هو ما يرغب فيه الجميع: نور، وأخرى الباب، وأخرى الطريق، وأخرى حكمة. فهو كل شيء للجميع ولصالح الجميع. "وزيت من الصخر" (تث 32: 13). وهنا يشير موسى إلى الزيت إما على أنه مياه عذبة مستخرجة من جبل حجري، أو المن الذي "طعم الدقيق المملوء بالزيت" (عد 11: 8)، أو ثمار الزيتون التي تنمو على الجبال، وبعد البركة أصبحت أكثر إثمارًا. "وأكل إسرائيل وأخطأ في القدير فخلصه" (تث 32: 5). وبدلاً من أن يردوا له الشكر على البركات التي نالها من الله، ترك إسرائيل وأهان الله الذي جعله وارثاً لجميع الأمم. "أرسل فيهم أسنان البهائم" (تث 32: 24) ليحرمهم من السلام. ""يهلك السيف أبناءهم من خارج"" (تث 32: 25)، أي أن أعداؤهم يهلكون أبناءهم". هناك رعب في منازلهم. وسيجلب عليهم المضطهدون الرعب الذي كان لقايين. "من عنب سدوم عنبهم"، وليس من إبراهيم، لأنهم صاروا في أعمالهم مثل أهل سدوم. "وعصاهم من عمورة" وليس من سارة. "عنبهم عناقيد مرارة" بالنسبة لهم، أي أن ثمر أعمالهم يجلب عليهم كارثة، "عنبهم... عنب الحزن" أي أعمالهم شريرة (تث 32: 32). "غضب الحيات" (تثنية 32: 33) هو غضبهم. غضبهم كغضب الحية الذي لا يتراجع. ورأس أشر الشر. "هوذا شعبي مختبئ ومختوم في الكنوز"، أي أنه مع كل هذا سيتم حفظه هنا في ميراثه. لأنه قيل: "لأن الرب يدين شعبه، ويرحم عبيده" (تث 32: 34، 36). "أنتقم من أعدائي وأجازي مبغضي" (تث 32: 41)، أي أسلمهم إلى أيدي الماديين والكلدانيين والآشوريين. "اصعد إلى جبل نبو... وانظر أرض كنعان" (تث 32: 49). هذا يمثل لنا الأنبياء والناموس، الذين رأوا مجيء عمانوئيل بالصور، لكنهم لم يعيشوا ليروا وقت المجيء. لقد رأوا دعوة الأمم، لكنهم هم أنفسهم لم يدخلوا حظيرة الإنجيل الروحية. "لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا" (متى 11: 13). "جاء الرب من سيناء". هناك ظهر لي الرب عندما أرسل لي. "وظهر لنا من سعير"، وبعد ذلك ظهر لجميع الشعب في البرية "من جبل فاراني" (تث 33: 2): وكان معه عشرة آلاف قديس، أي حوله ملائكة عن اليمين وعن اليسار عندما أعطانا الشريعة. "أحب الشعب"، هكذا يسمي شعب إسرائيل، أو يظهر أن الله لا يبغض عملاً واحدًا من عمل يديه، ويحب كل الأمم. يتحدث موسى أولاً عن يهوذا بسبب كرامته الملكية، ثم عن لاوي بسبب كهنوته. بعد لاوي - عن بنيامين، ثم عن يوسف بسبب كرامته الفائقة (تث 33: 3، 7-8، 12، 16). وهذا ما يفسر لماذا أحصى موسى "أسماء أبناء يعقوب" خارج الترتيب. وبقدر ما يسمح به جهلنا، سنبدأ في شرح النعم. "حبيب الرب... يسكن في السلام" (تث 33: 12). يشير هذا إلى السلام الذي وصل إليه نسل بنيامين، بولس، بالوحي الذي حدث له في الطريق إلى دمشق. سوف يظلله طوال اليوم، وفي منتصفه سوف يستقر الرامن عليه. وهذا يدل على الصوت الذي ظلل بولس من السماء وأراه سموات عقلية. وهذا يتوافق مع ما قاله الله عن بولس لحنانيا: "سيقدم اسمي أمام الألسنة... لأنه إناء مختار" (أع 9: 15). كان ميراث بني بنيامين داخل حدود أورشليم، ظلله عمانوئيل كل النهار، إذ بسط الذي سمره على الصليب على جبل الجلجثة يديه إلى المساء. "فقال يوسف: مباركة أرضه من الرب بثمار ندى السماء" (تثنية 33: 13). في يوسف، كما في الصورة، نرى عمانوئيل. والأرض هي طبيعته البشرية. والثمر من ندى السماء من فوق ومن الهاوية من أسفل. ندى السماء يمثل فيه معرفة السماويين، والأرض معرفة الأرضيين وما فوق الأرض. أول "ثمر الشمس" الذي أراده موسى ليوسف، أي فهم القديسين، يمثل باكورة الثمار الإلهية. الفاكهة التي ينتجها القمر هي مخلوق. ثمرة "التلال الأبدية" هي القيامة للنعيم بعد الدينونة. وثمرة "الأرض وملئها" تدل على نعيم الأجساد بعد القيامة. ""رِضْوَةُ السَّاكِنِ فِي الْعُلَيْقَةِ"، أي هذه البركات، "تأتي على رأس يوسف"، على قمة تاج إخوته، حسب رضى الساكن في العليقة" (تثنية 33: 14-16). "بكر الشباب لطفه"؛ فهو لن يقدم شيئًا عاديًا كعطية لله، بل سيعشر (يأخذ العشور) ويقدم هدية للأبكار الصغار. "روزي وحيد القرن، أيقظته: سوف يمزقون ألسنته معًا." كما أن وحيد القرن لا يعرف النير، كذلك أفرايم لن يكون عبدًا. "هؤلاء وألوف منسى" (تث 33: 17). ويصور أفرايم الأمم الوثنية التي خلصت لأن إيمانها نما وتضاعف أكثر من إيمان الشعب اليهودي، ممثلًا هنا في صورة منسى. "افرح يا زبولون بخروجك". هذا يدل على فرح الشعوب الوثنية التي خرجت من الجهل إلى المعرفة، من الضلال إلى الحق السامي. "ويساكر في قراكم" (تث 33: 18). هذا يدل على فرح الرسل القديسين في السماويات، إذ أُعطيوا مسكنًا "يهرب منه الحزن". سوف يدعون الأمم إلى الجبل. بأبواق الرسل والأنبياء، دخل المدعوون من هاوية الخطية إلى الجبل الروحي. ""يكافئهم ثروة البحر، والكنوز المطمورة في الرمل"" (تث 33: 19). وهذا يصور اهتداء جميع الأمم على يد الرسل. مثقلين بثقل الخطية وغارقين في النجاسة، لم يستطيعوا أن يدخلوا البحر الروحي؛ لكن الرسل مهدوا لهم الطريق، فدخلوا الميناء الذكي. "مبارك موسع جاد." يشير هذا إلى عمانوئيل الذي فتح عبر الرسل مدخل ملكوت التعليم الإنجيلي ووسعه. "مثل الأسد سحق الذراع والرأس" (تث 33: 20). العضلة هي منطقة الشياطين، والرأس هو الشيطان الذي يسحق. هناك مخفي جزء المترجم، أي جزء موسى والأنبياء، مترجمي أسرار المسيح (تث 33: 21). "دان سلّم الأسود" (تث 33: 22)، يزرع من مفناين. المفنين هو صورة الخطيئة والجحيم. سكيمين الأسود هو عمانوئيل، الذي حرر الشعوب الوثنية، التي كانت حتى الآن أطفالًا في الروحانيات، من الخطية، ورقد، وأخرج نفوس القديسين من الجحيم، كما يمتص الشبل اللبن من اللبوة. "نفتالي مملوء نعمة ومملوء بركة من الرب" (تث 33: 23). يمثل نفتالي أولئك الذين وصلوا إلى الكمال بنعمة عمانوئيل الذي هو فضل الآب السماوي. "سوف يرث الغرب والجنوب". التراث في الغرب هو المسيح. وينادي عنه النبي قائلاً: "رنموا... للصاعد إلى المغرب الرب اسمه" (مز 67: 5). والميراث في الجنوب هو أيضًا المسيح الذي يقسم مساكن القديسين في مملكته. «مبارك ابن أشير». وأشير معناه سيد المغنين، فهو سيد المسبحين. "ويغمس في الزيت رجله" (تث 33: 24). الزيت يدل على شركة الروح. الساق هي عمل البر. "حذائك من حديد ونحاس" (تث 33: 25). وهذا يوضح مدى الثبات والثبات الذي يجب أن يكون عليه أولئك الذين يسبحون الله ويعلنونه. لم يتبارك سمعان لأنه لعن من أبيه يعقوب لأنه ضرب أهل شكيم، وعوض أن يتوب عن جريمته الأولى أضاف إلى ذلك جريمة جديدة في شخص زمري بن سلمون الذي أهلك "أربعة وعشرين ألفًا" (عد 25: 9) ضربوا بالوباء بسبب خطيته. لاوي، على الرغم من أنه لعن مع شمعون، حصل على بركة من موسى، أولا، بسبب غيرة اللاويين، الذين ضربوا إخوتهم الذين يعبدون العجل، وثانيا، بسبب غيرة اللاوي فينحاس، الذي اندفع به إلى زمري بن سلمون وقتله. "وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات، ولم تظلم عيناه، ولم يفسد فمه" (تث 34: 7)، أي إلى الوقت الذي ظهر فيه عمانوئيل ودفن الشريعة، رأى الأنبياء بوضوح سر مجيء عمانوئيل. الأبواق النبوية لم تنقطع، وصوت المبشرين لم يفتر إلى يوم ظهور الابن. لا يوجد تفسير لهذا الفصل. قد تكون مهتمًا بـ: