Книга Чисел

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 У четвертій книзі, що називається Числа, Мойсей обчислює Ізраїлеві племена, бажаючи показати, як вони, за благословенням Божим, розмножилися і протягом двохсот двадцяти років від сімдесяти душ зросли до шестисот тисяч, здатних володіти зброєю. «І Господь говорив до Мойсея в пустині Синайстей... першого дня Другого місяця... Візьміть до всього сонму» (Чис.1:1–2 ). Другого місяця другого року після виходу Євреїв із Єгипту сини Ізраїлеві були пораховані Мойсеєм. Це зображує зчитування Еммануїлом нової тварюки, синів людських, окрест уявної Його скинії. Місяць є образ Еммануїла, а рік є образ нової тварюки; тим же, що в обчислення входять тільки чоловіки, показується, що в число небесних вчиняються тільки досконалі, міцністю подібні до чоловіків, а не ті, які через недбальство і недіяльність стали женоподібними. І тим, що всі імена зібрані та вписані по дванадцяти родоначальникам колін, зображується те, що дольні дванадцятьма апостолами вписані до Церкви земної; а мабуть, і гірські так само вписані по главах сонмів своїх. Коліно ж Левіїно, яке, походить від того самого родоначальника Ізраїлю, не увійшло до обчислення разом з Ізраїлем, служить образом того, що святі, хоч вони і від світу, але не належать до світу. І князі Ангелів вищі за сонми свої, як голова вищий за членів. «І нехай стріляють Левиті... варту скинії» (Чис.1:53). Цим означається спостереження над хмарою, щоб коли рухається хмара, чи вдень те чи вночі, так само рухалися разом з хмарою і Євреї. На східній стороні від скинії розташовувалися табором коліна: Юдине, Іссахарове та Завулонове; в їхніх таборах було «сто вісімдесят шість тисяч і чотири сотні» (Чис.2:9), які перерахувалися. Вони ставили табір перші. Рувим, Симеон і Гад розташовувалися табором на південь від скинії, в їхніх таборах було «сто п'ятдесят одна тисяча і чотири сотні і п'ятдесят» і вони ставили табір "другий" (Чис.2:16). Коли здіймалися ці коліна, тоді споруджувалась і скинія з полком левітським «посеред полків» (Чис.2:17), згаданих раніше і що йшли за нею. Полиці Єфрема, Манасії, Веніямина розташовувалися табором на захід від скинії, в їхніх таборах було сто сто тисяч і сто; вони здіймалися треті..." (Чис.2:24). Дан, Асир і Неффалім розташовувалися табором на північ від скинії; в їхніх таборах було "сто п'ятдесят сьомь тисяч і шість сотень". "Вони повинні були йти останні" (Чис.2:31). «І порахуйте... Мойсей... синів Левіїних», яким заповідано було спостерігати за хмарою: «і... ці сини Левіїни від їхніх імен..., сини Ґерсоні...: Ловені та сім'ї» (Чис.3:16–18). "Число їхнього чоловіка, від місяця... і вище... сьомь тисяч і п'ять сотень" (Чис.3:22). верви (шнури) скинії, з усім її приладдям» (Чис.3:25–26 ). на південь від скинії, і мали носити кивот, трапезу, світильник, вівтар і посуд алтаря або свята, «в них же служать» (Чис.3:19, 27–29, 31 ). вище шість тисяч і двісті» (Чис.3:20, 34). Мойсей і Аарон займали місце "супріди", на схід від скинії (Чис.3:38). "Все число Левитів ..., від місяця ... і вище, було двадцять дві тисячі »(Чис.3: 39). Сини Гірсонові зображують раба, якому дано один талант; сини Мерарини – раба, якому дано два таланти; а сини Каатові - раба, що прийняв п'ять талантів. В іншому сенсі сини Гірсонові суть образ тих, що каються, сини Мерарини - праведників, сини Каатові - досконалих. І ще: сини Ґерсонові зображують пророків, сини Мерарини – апостолів, сини Каатові – службових духів. І нарешті, сини Гірсонові представляють земних, сини Мерарини – небесних, сини Каатові – Престоли. «І нехай помішай по п'ять шеклів на голову... двадцять пенязей шеклів, і даси срібло Ааронові та сином його» (Чис.3:47–48). Такий сикль був зроблений, мабуть, самим Аароном, і запечатаний його печаткою; Число всіх службовців Левитів було сім тисяч вісімдесят п'ять. «Повели сином Ізраїля, і нехай виганять із полку всякого прокаженого, і всякого насіння, що проливає» (Чис.5:2). Це заповідано з наміром збудити Євреїв до роздумів, що якщо й мимовільні осквернення роблять нечистими, то як мерзотні гріхи довільні. Це також спонукало відлучених і примушених жити поза будинками своїми перейматися тим, щоб швидше очиститися, знову увійти в своє житло і приєднатися до сонму. «Чоловік чи дружина, що коли згрішить, нехай віддасть злочин цей, і п'яту частину його нехай додасть до того... йому згріши» (Чис.5:6–7). Цей закон поширюється і на тих, хто грішив у тому, що з якоїсь причини не вносили десятин у призначений час. «Чоловік, чоловіка, коли переступить дружина його... і приховується це від її чоловіка, і сховається... жрець напоїть жінку водою викриття... і якщо... не буде осквернена жінка, залишиться неушкоджена, і буде плодувати» (Чис.5:12–13, 2). образу винагороджена буде дозволом утроби її. Поскільки ж вона суворим і вільним життям порушила в чоловікові ревнощі, то повинна піддатися очищенню, а чоловік, як сторож її, повинен очистити її від гріха. «У руці ж жерця нехай буде гірка вода викриття» (Чис.5:18). Це була вода, над якою жрець вимовляв прокляття, і тому називалася водою докори. «Чоловік чи дружина, що ще відлучить себе, і дасть обітницю назорейства... , щоб бути наглядом Господеві... еліка робляться від грона винних, нехай не п'є... бритва нехай не зійде на його голову» (Чис.6:2–3, 5 ). Назорей, якому наказано не пити вина і сікера ввесь час назорейства, зображує Єврейський народ, якому Законодавець дав заповідь так само відкинути звичаї єгипетські, подібні до п'янкого вина, як зрікся він від вживання вина, і не їсти сикера, тобто не входити. Бо вино є образ вчення Єгипетського, а сікера – образ вчення Хананеїв, а п'янка сила того й іншого – нечестя мешканців Єгипту. Грони свіжі та сухі зображують справи Єгиптян і Хананеїв, кістку та шкаралупу є останки їхнього безбожності. В іншому сенсі: «вина і сике́ра... нехай не п'є» (Чис.6:3), тобто нехай не дозволяє тілу своєму упиватися пристрастями, і духові своєму обурюватись помислами. Понад те, закон, забороняючи є грона, наказує відсікати всякий син пристрастей; а, забороняючи їсти кістки та шкаралупу, вчить дбати і про маловажне. Назорею наказується ростити волосся на голові в ознаменування того, що він повинен бути досконалим у чеснотах; «бритва нехай не зійде на голову його», тобто не дозволяє він мирському взяти гору над лепотою душі його. «Коли ж хто... помре в нього, а біє оскверниться» (Чис.6:9), тобто якщо візьме гору над ним і буде виконаний мертвий помисел, то всі чесноти його віднімуться в нього. «І привели князі Ізраїльтестії... дари свої перед Господом шість колісниць покритих і дванадцять волів» (Чис.7:2–3). Дванадцять князів зображують службових духів, а воли – апостолів. Дванадцять колін, від яких походять пророки та апостоли, були також їхнім чином. Шість колісниць зображують шість країн, в які принесли євангелію Христову. «Страдо срібно єдине» зображує звичаї апостолів, а "срібні... чаші" зображують звичаї пророків. блюдо служить образом праведних, чаші – образом тих, що каються, фіміамник – образом досконалих. показаних під виглядом різних пахощів. «Нехай створять синові Ізраїлії Пасху» (Чис.9:2). Великдень перший, здійснений у Єгипті, зображує радість праведних у справжньому скорботному житті, радість неповну. Великдень другий, досконалий у пустелі після виходу з єгипетської землі, зображує веселість досконалу і радість повну по закінченні цього тимчасового життя. В іншому сенсі Великдень перший, досконалий під час рабства, зображує стан підзаконний, а Великдень другий, досконалий після позбавлення рабства, вказує на Великдень новий, у Церкві Христовій; Пасха ж третя, яку зробили Ізраїлеві сини після повернення в землю обітниці і поділу спадщини їх, знаменує воскресіння мертвих і спільну Пасху всіх розумних істот - людей і ангелів, а також вселення кожного в його обителі. Три чини, що приходили на Великдень законну, зображують три чини тих, що прийдуть на свято небесних та земних; перші будуть вищі за Суд, інші засуджені, треті – які не приходять на Суд. Вище Суду – ті, справи яких досконалі; засуджені – ті, справи яких спокушаються тут вогнем покаяння і які утримають життя; ті, що не прийшли на Суд, не зробили нічого доброго, і вони йдуть на вічне мука, за сказаним: «Не воскреснуть безбожності на Суд» (Пс.1:5). Хмара над скинією іноді перебувала багато днів, а іноді лишалася ненадовго. Сходженням хмари на скинію та спорудженням її вказувався час тривалого чи короткого перебування Євреїв дома. «На друге літо, на десятий день другого місяця *, піднесеться хмара від скинії» (Чис.10:11). Так вперше піднялася хмара над скинією і перейшла від Сінаю до Фарану. «І сказав Мойсей до Йоава сина Раґуїлового: .. Ми піднімаємося на місце, про що Господь говорив: Це дам вам, і що добро для нас чинить Бог, створимо тобі... не залиши нас... і будеш... на моє око» (Чис.10:29, 31 ), бо він був чоловік. Іовав цей називається тестем Мойсеєвим, але він був батьком Йофра, тестя Мойсеєвого; називається ж тестем як старець, до того ж найстарший у сімействі і глава будинку. А тим, що Мойсей просив Йовата йти, а він не пішов, зображується, як Еммануїл закликав юдейський народ дотримуватися вчення Його, але юдеї не пішли. «Вогонь... потребуй частину... від полку» за те, що в Єгиптян навчилися хулам, і в прибульців, що були серед них, побажанню (Чис.11:1). «І м'яса лиха їм ще в зубах їхніх, і не були ще з'їдені, і Господь розгнівався зело на люди» (Чис.11:33), тому що вони не втрималися від пожадливостей і, як каже Давид, з лукавством говорили: «Нехай поб'є камінь, і потекоша води». (Пс.77: 20). «Спокуса Мене, оце, десяте» (Чис.14:22); як каже Давид: по-перше, «перегорчає висхідне в Чермне море» ; по-друге, «спокуса Бога в безводній»; по-третє, «і прогніваючи Мойсея в таборі»; по-четверте, «і створивши тіло в Хориві, і вклонившись бовванам» ; по-п'яте, «і принижуючи землю бажану»; по-шосте, «і причастявшись Веельфегору»; по-сьоме, «і прогнівавши Його на воді суперечки» ; по-восьме, «і змішаючись у язицех ... і бути їм в спокусу»; по-дев'яте, «і пожерти сини свої і дочки свої бісовим» ; по-десяте, «і роздратуючи Бога в своїх починаннях» (Пс.105:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). "Прибульці, що були серед Євреїв, захотівши пожадливістю прийшли і з плачем говорили синам Ізраїльським: пом'ятом риби, що отрутою в Єгипті" (Чис.11: 4-5). Прибульці ці, що захотіли риб, динь та іншого, зображують лукаві помисли, які, опанувавши душу, тягнуть її за плотськими бажаннями і вселяють їй зневагу до бажання і чинення чеснот, цієї уявної манни. «Манна ж беше аки насіння коріандрове» . Сказане про манну, що вона була подібна до насіння коріандру, показує, що з неї могла бути приготовлена ​​будь-яка їжа, що вона мала і смак, і соковитість, і приємність всякої їжі. «Вигляд її як вид кристалу», тобто виглядом була подібна до льоду. «І меляху в жерновах, і товцю в ступах, і варяху в горщиках, і чинили з неї потребники» (Чис.11:7–8); при цьому манна набувала різного смаку. Ті, що їдять манну, змелену в жорнах, зображують досконалих; товчучі в ступах представляють праведників; їдять манну, зварену в горщиках, уявляють тих, що каються, тому що хліб їх розчинений сльозами; а ті, хто чинить з манни, зображують грішних, які живлять помисли свої прахом і попелом, і їдять недозволене їм. «Збери... сімдесят... старців і нехай приведеш я до скинії... і схоплю від Духа, що в тобі, і покладу на них» (Чис.11:16–17). Збери сімдесят старців, щоб допомагали тобі в народних справах; "І вгаму (візьму) від Духа, що в тобі, і покладу на них", щоб не звеличувалися перед тобою, знаючи, що вони причасники тієї сили, яка в тобі. Кажуть: Хто нас насичує м'яса?.. І дасть Господь вам м'яса їсти... і будете їсти, коли вийдете з ніздрь ваших; і буде вам у гидоту» (Чис.11: 18, 20), тобто зробиться для вас так огидно, як і їжа, переварена в шлунку. У таємничому розумінні це означає в народі Єврейському те побажання, що залишається дотепер, з яким бажають здійснювати свій Великдень після того, як бачили вони істинну Жертву, принесену на Голгофі, і відкинули її, як отці їхні відкинули манну з небес. Але зрозумій, що гидота є двояка: тілесна та духовна; одна шкодить утробі, інша – душі. Збоїмося тієї й іншої, бо коли євреї їли барвників без пожадливості, це було на користь їм, а коли стали їсти з жадібністю, тоді, оскільки їли за бажанням і не за потребою, колись для них корисним стало шкідливим. Тому дуже багато і безмірно божевільні ті, які переступають межі, призначені природою, і в їжі слідують своєму бажанню. Якби вловити для них усіх риб, які є в морі, то й це не задовольнило б їхньої хтивості. «І сказав Мойсей до Господа... звідки мені м'яса дати всім людом цим?» (Чис.11: 11, 13). У цих словах видно не сумнів Мойсея, а лише бажання наперед дізнатися, як це буде, і звідки дано буде м'ясо. «І відчуй Духа, що на ньому, і поклади на сімдесят чоловіків» (Чис.11:25). Як деревні плоди одержують життєвий сік з деревних гілок, так сімдесят старців відчули, що Дух, витікаючи з Мойсея, увійшов у їхню нутрощі. Сказане ж, що взято від Духа в Мойсеї і дано сімдесяти старцям, не означає, що відібрано Дух у Мойсея, але дає розуміти, що всі розумні істоти приймають Духа від Христа. "Двоє з... сімдесяти, Елдаде і... Модаде, пророцтвоваша в полці» (Чис.11:26). Ісус говорить Мойсею: «заборони їм» (Чис.11:28). Чому ж сказав він це? І сказав Мойсей: «Я не ревную про це, і хотів би, щоб увесь народ став причасником дару пророцтва, і Господь замість духа лукавого, що тепер ними рухає, відгнавши його, дав їм Духа Свого Святого». «І виголосила Маріам і Аарон на Мойсе я» (Чис.12:1), і, звернувшись: «поглянь Аарон на Маріам, і ось, прокажена» (Чис.12:10). Маріам, як розповідає Святе Письмо, докоряла дружину Мойсеєву і самого Мойсея. Говорили Аарон і Маріам: «Їжа Мойсеєві єдиному глагола Господь? їжа і нам не глаголаше? (Чис.12:2). «Якби одного Мойсея обрав Бог тлумачем таїн, то не сказав би до нас». «І сказав Аарон до Мойсея... хай не буде ця... бо вивержений з неправди матірних, і (отже, уже) поїсть пів плоті її» (Чис.12:11–12). Бо проказа пошкоджує і умертвляє шкіру на тілі, зупиняється в ній звернення крові, тому і не росте на ній волосся. «І сказав Господь до Мойсея: Якби батько її плю́я заплював у її обличчі, чи не посоромиться сьомий день? І відлучиться сьомь днів за полком» (Чис.12:14). Це зроблено для того, щоб весь сонм, чуючи про вчинок Маріам і бачачи, як вона покарана, злякався. Бо якщо пророчиця за зухвалість мови понесла таке покарання на чолі своєму, то де ми знайдемося, коли згрішимо? Якщо ж Аарон не піддався покаранню разом з Маріам, це даровано йому заради переважної честі, яку Бог дав священству. І якщо Бог так вшанував і шанував в Аароні священство, то більше ми повинні вшановувати священиків і віддавати їм належну повагу. «І посла... Мойсей... шпигунів, щоб побачили землю Ханаанську... чоловіка єдиного від племени» (Чис.13:4, 3). Послав Мойсей та Ісуса, сина Навина, з Єфремового племени, і він пішов з ними. Зробив це Мойсей, щоб випробувати і доглядачів даним їм дорученням, і народ – тим, що скажуть схожі. Але замість того, щоб підбадьорити народ розповідями про жителів і збудити серця звістками про плоди землі Ханаанської, шпигуни, після свого повернення, стали лякати Євреїв. Тільки Ісус, син Навин, і Халев, син Єфонніїн, з Юдиного племени, підбадьорювали народ і хвалили землю та плоди її. Виглядачі, послані Мойсеєм видивитися землю, служать образом пророків і вчителів, які були послані Богом на шлях закону, щоб привести народ до служіння Євангельському. «І врізавши звідти гілку, і грона винограду один» (Чис.13:24), і несли її на жерді. Грон, що несли двоє на жердинах, і який висів на гілці, де він і виріс, зображує те, що пророки та апостоли ніби пронесли на собі Еммануїла. В іншому ж сенсі це представляє нам образ Хреста, а ті, що несли грон, представляють образ двох розбійників. «І сказав Мойсей до Господа, і почують Єгиптяни, і скажуть: Не може Господь людей Своїх ввести в землю, про яку клються їм, і тому ... загуби їх у пустині» (Чис.14:13, 16). Це було сказано, щоб виявилася любов Мойсеєва: не з побоювання позбутися свого начальства, але з любові клопотає Мойсей за народ. Бо йому обіцяно було, що якщо й винищені будуть Євреї, то він буде начальником ще більшого народу (Вих.23:30–31). "І сказав Господь: Як глаголати... у пустині цій упадуть телеса ваша" (Чис.14:28–29). «Відкладіть участь у відділі Господеві, початок вашого тесту, хліб відлучіть» (Чис.15:19–20). Бог наказує з примішаного тіста відокремлювати частину, і перш, ніж самі скуштують хліба, відокремлене віддавати жерцю або бідним. «І знайшовши чоловіка, що збирає дрова суботнього дня» (Чис.15:32). Той, хто збирав дрова, побитий камінням, бо він зробив щось подібне до того, що зроблено Замврієм, сином Салома. Замврій, в очах Мойсея і старців, увійшов до Мадіанітянки Хазви, а цей перед очима всього сонму, що спочиває, вийшов збирати дрова в суботу і образив святість дня, шанованого всім сонмом; а коли звинувачували його, говорив, що він зробив так після забуття. «І нехай створять собі рясні на окрилих риз своїх у пологи свої» (Чис.15:38). Наказується зробити рясні (пензлі) на воскресіннях риз, щоб, дивлячись на них, не забувати їм закону Божого. «Обурювалися Корей, син Іссаара, сина Каата, сина Левіїна, і Дафан, і Авірон, сини Еліавлі, і Авнан, син Фалефа, сина Рувимля» (Чис.16:1). Обурилися проти Аарона, маючи намір або забрати у нього священство, або разом з ним священнодіяти у скинії. Але коли в Єгипті робили цеглини, то не бажали цього, і коли Єгиптяни били їх, не бажали цього; коли було поділено море, – не просили про це; і коли в Єгипті забруднювали, не домагалися цього; і коли євреї переходили море, – не приходило їм подібне до думки, бо боялися суду та покарання. Корей та інші, що обурилися проти Аарона і бажали отримати його священство, представляють образ первосвящеників, що обурилися проти Господа нашого і, за сказаним у притчі про виноградник, що захотіли отримати Його спадщину. «Розсідеться земля під їхніми ногами» (Чис.16:31). Так Бог скинув у землю тих, які, втративши Єгипетські насолоди, обурилися, і замість них побажали собі священства, і сповнений злочестя Єгипет порівняли зі святим священством. «Зберіть кадилки... з-поміж тих, що згоріли... бо освятившись кадильниці грішних у їхніх душах: і створіть я дочки ковані, оподаткування вівтаря» (Чис.16:37–38). Якщо кадильниці прогніваючих Бога «освятившись у їхніх душах» і вжиті на прикраси вівтаря, то більше освячуються тіла сповідників «у їхніх душах» . «І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Говори Ізраїлевим синам, і візьми від них по одному жезлу... по дому батьківщини їх... І буде людина, яку ще виберу, жезл його прозябне» (Чис.17:1–2, 5 ). Хоч ремствування сталося в домі Рувимовому і між Левитами, але зібрані й покладені в ковчег жезли всіх колін, щоб ті, хто нарікав, не могли сказати: «Чому не вибрав жезла дому Рувимова, коли вибрав жезли дому Юдиного, дому Гадового?». Тому Мойсей вважає жезли всіх колін, щоб відкинути всіх, і дім Аарона позбавити загального проти нього обурення. Жезл Ааронів, який один із усіх жезлів прозяб (розквітнув), служить образом гіднопокланяється плоті Еммануїлової, бо Еммануїл, ставши Сином єства тлінних, Один перебув у труні нетлінним і, понісши неповинне страждання, в Собі одному явив таємницю нетління, безпристрасність. І ще, жезл Ааронів, який один прозяб із усіх жезлів, показує, що Плоть Христа, Сина тлінних, одна не бачила винищення і не залишилася в труні. "І всякий тлушч пшениці... і вина, і початок їх, коли ще віддадуть Господу, тобі дах я. Первородна вся... в землі їх, коли ще принесуть... тобі нехай будуть" (Чис.18:12). людства, і первістки худоби нечистих нехай викупляться... обоє первородна тіл... овець і... кіз не викупляться» (Чис.18:15, 17 ); яко... плід точила” (Чис.18:26–27). Бог дав Левитам десятину від усіх надбань та плодів. Народ приносив десятину Левитам, Левити – Аарону, а Аарон – Богу. «І сказав Господь до Мойсея... говорячи:.. нехай приведуть до тебе юницю руду непорочну, що не мати на собі пороку... , і дадуть Елеазару... і нехай заколуть перед ним» (Чис.19:1–3). Юниця руда, загартована жерцем, призначалася не для жертви, як показує попіл юнчий (Чис.19:9), який вживали для очищення тих, хто потребує очищення. І так як юниця вся вдавалася цілопалення, то з цього видно, що жрець не для своєї потреби і заколював її. «І нехай візьме ісоп, і вмочить у воду чистий чоловік, і нехай окропить на дім і на посудину» (Чис.19:18). «Іссоп, і соска́ння червлене» , тобто нитку з червленої вовни (Чис.19:6), вживалися були, через їхню багатоцінність, як речі, які належало купувати, що в очах народу надавало велику важливість справі, і Ізраїлеві сини не могли ніяким. «І скликали Мойсей і Аарон сонм перед камінь, і промовив до них: Послухайте... непокори: їжа з цього каміння виведемо вам воду?. Бо Мойсей не прославив Господа і не виявив сили Його на камені, докоряв народу, то й сам був укорінений за те, що, всупереч колишнім прикладам, ударив у камінь два рази, коли вода вже була дана. «І послав Господь на людей зміїв отруйних, і докоряли людям» (Чис.21:6–7). Потім помолися Мойсей за тисячі докоряних, і був почутий. Але якщо він і сам згрішив, то чому не молився за душу свою? Хоча він молився, щоб увійти в землю обітовану, але не молився про прощення йому гріха. А якщо він згрішив, то належало йому дбати про відпущення гріха, а не про землю Ханаанську. Краще було йому, очистившись, померти в пустелі, аніж винному в гріху увійти в землю обітниці і побачити її. Отже, не молився він за гріх, бо не було гріха; молився ж за землю, бо хотів увійти до неї. Але чого хотів він, того не дав йому Бог, а дарував те, що було більше проханого. Бо опанування землі було відкладено на довгий час, а йому було дано попередньо побачити її. «І сотвори... змію медяну... і коли ти був угризаний змія людини, і дивися на змію медяну, і оживав» (Чис.21:9). Євреїв за те, що ремствували на манну - хліб Ангельський, догризали змії, які харчуються прахом і не нарікають на це. Перед дверима скинії спорудив Мойсей це зображення, щоб туди звертали свій погляд, що відвернулися думкою від Бога, і щоб достойним для них стало місце, з якого виходило їм лікування. Представлений у цьому образ Того, Хто сказав: «І як Мойсей піднесе змію в пустині, – для зцілення синів народу свого, – так належить піднестися Сину Людському на Хрест для спасіння всіх народів». (Ін.3: 14) «Тоді оспівав Ізраїль пісню цю: сходи, кладезь, співайте йому: кладезь цей викоп... князі, січу його вожді народу... , жезлами своїми вказали з пустелі до Мантанаїл.» (Чис.21:17–18) Сказано: "чи копали кладезь... князі» , тобто викопали належали до дому Мойсеєву, «зрубавши... вожді народу» , тобто начальники колін, вказали його жезлами своїми, тобто владою своєю. Дванадцять джерел, а коли переходили з одного місця на друге, джерел не було, але ж і води не приходили; і від Наадила в Вамоф... на вершині... пагорба» (Чис.21:18–20). "Задля цього кажуть приточниці: прийдіть до Есевона», тобто прийдіть, Євреї, у спадщину свою. «Нехай згородиться і збудується град Сіон» (Чис.21:27); спадщина собі. «І... Валаам... промовив князем Валаковим... не дає мені Бог йти з вами» (Чис.22:13). Сказане, що Бог не попустив Валааму проклясти народ, значить, якби Валаам прокляв, то народ і проклятий; показує ж, що сатана неспроможна шкодити святим. «І побачивши осілого Ангола Божого, прикладися до огорожі. І б'є осля Валаам» (Чис.22:25, 22). Валаам тричі б'є осла жезлом, але не може змусити його йти. Осел Валаамів є образ людського роду, який став ніби колісницею диявола. Осел, побачивши Ангела, скинув із себе Валаама; так душа, сподобившись бачити нареченого в явленні Його, скинула з шеи своєї чуже ярмо і стала колесницею Еммануїловою, будучи перш за колісницею полчищ супостата. «І сказав Валаам...: хто вичитає пісок Якова та число четвертої частини його?» (Чис.23: 1, 10). Пісок Якова означає насіння його, що помножилося як пісок морський, так що неможливо вирахувати і четвертої частини Ізраїлю. «І сказав Валак... на прокляття ворог моїх покликаннях» (Чис.23:11). Бог не попустив Валааму проклясти народ, який незабаром впав у блуд із дочками Моавітськими і за це покараний виразкою, не попустив, щоб, коли спіткає Євреїв суд правди за нечестя їх, не подумали вони, що покарання спіткало їх внаслідок прокляття Валаамова, і щоб не звернулися. силу, якої насправді не мають. Крім того, щоб і сам Валаам не подумав і не утвердився в тій думці, що його прокляття накликали на виразку євреїв, Бог зробив так, що Валаам благословив народ у присутності Валака; самого ж Валака, що стояв при його требищах, і всіх ворогів народу Божого проклинав. Бо Валаам каже: «Благословляючі тебе благословенні і проклинаючі тебе прокляття» (Чис.24:9). Але хоч Валаам і не прокляв Євреїв, яка була від цього користь народу, який після його благословення зазнав прокляття? Бог допускає Валааму благословити народ Єврейський і себе благословити тим самим благословенням. «І нехай буде смерть моя, як їх!» (Чис.23: 10). Але народ і Валаам загинули разом, і благословення обернулося на прокляття, бо євреї винищені заразою; Валаам упав разом із Мадіанітянами, які були їм прокляті і яких вразили Євреї. «Засяє зірка від Якова». Це – Зоровавель, рятівник Юдеїв та образ Ісуса, Спасителя всіх народів. "І встане князь від Ізраїлю" - це Зоровавель. "І погубить велетні Моавітські - по поверненні з полону, - і полонить всі сини Сифови» , тобто царства, суміжні Юдеї. «Початок мов Амалик» , тому що він перший вступив у боротьбу з Ізраїлем. Це – Антіох, один із наступників Олександра, який утискав євреїв за часів Маккавейських. «Увійшовши за Ізраїлевим чоловіком до ложниці, і пробод обох... , і заревнила ревність Моя в них. І тим, що ревниво за своїм Бозом і змилосердя про синів Ізраїлевих. А ім'я чоловікові... Замврій, син Салмонь» (Чис.25:8, 11, 13–14). Цей Замврій, син Салмона, який в очах братії своїх наважився ввійти до Мадіанітянки і якого начальники народу не вбили за це, є образ сатани, який безсоромно вводить у гріх людських синів. А те, що Замврія не вбили начальники народу, служить чином, що і сатану не могли здолати і Небесні Сили, і предки, і пророки; А здолав його Еммануїл (якого зображує Фінеес), що хрестом своїм скинув і розтрощив сатану і всю його силу. «І преста шкода від Ізраїлевих синів» (Чис.25:8). Так приведена в бездіяльність сила смерті, як тільки відібрано гріх. «І ім'я дружині Мадіанітині... Хазві́, дочки Сура» (Чис.25:15), начальника племені з покоління Мадіамського. Коли була вбита Хазві в її кущі, тоді всі Мадіанітянки злякалися подібної смерті, зняли намети свої і втекли. Для Ізраїлевих синів припинилася можливість грішити, тому що сіті втекли від видобутку, щоб не впадала вона в сіті. Сулиця (спис), встромлена в Замврія і Хазві, поклала межу гніву, вилитому правосуддям на народ, навела страх і жах на весь сонм і збудила крик у сімействі вбитих. А Мойсей звернувся до молитви, щоб заспокоїтися від скорботи, яку вдавав у ньому вигляд мертвих тіл. «І ці імена... дочок їй Салпаада: Маала і Нуа, і Егла, і Мелха, і Ферса» (Чис.27:1). Дочки Салпаада казали, що їхній батько не був серед тих п'яти, які повстали на Господа і перегорнули Його своїми куріннями, але в пустелі «гріха заради свого умру» (Чис.27:3), як і всі шістсот тисяч євреїв, і не було спалене вогнем, і не зійшов. Тому дано наказ, щоб кожен мав спадщину у своєму коліні, і спадщина одного коліна не поєднувалася зі спадщиною інших колін і не переходила в інше коліно. В іншому сенсі дочки Салпаадові, які отримують спадщини разом з іншими побратимами, зображують святих дружин, які разом із чоловіками приймають спадщину в Божому Царстві. «І сказав Господь до Мойсея... помстися помста Ізраїлевих синів від Мадіанітів» . Під п'яти «царів Мадіамських» розуміємо п'ять знарядь гріха (Чис.31:1–2, 8). Бо всі гріхи входять до людини п'ятьма дверима, тобто зором, слухом, смаком, нюхом та дотиком. У тому, що Фінеєсом убито ці п'ять царів, бачимо образ Еммануїла, Який привів у знемогу силу гріха. Про ці п'ять дверей написано: «зійде смерть крізь вікна... і ввійде до нашої землі» (Єр.9:21). Пророк називає тут вікнами почуття. «І посуд святий, і труби знаменні в руках Фінееса» (Чис.31:6). Труби знаменні, що передували ківоту, означають труби пророків, які волали: «Йде Еммануїл»; а труби знаменні, які супроводжували кивот, зображують євангелістів, які проповідували: Прийшов Еммануїл. «Золото, срібло, мідь, залізо, свинець і олово, всяка річ, що пройде крізь вогонь... очиститься» (Чис.31:22–23). Золоті судини, що очищаються вогнем, зображують апостолів, срібні – пророків; під образом судин мідних, залізних, свинцевих і олов'яних розуміємо вчителів Церкви, тому що вони, хоча приймають Дух, але не як апостоли і пророки, а меншою мірою. Судини, що очищаються водою, зображують середніх та нижчих, хрещених та оголошених. «І прийшовши до Мойсея... постачання над тисячами сили... і стоначалники, і рекоша... принесохом... чоловік що знайдете, посуд золота... гривня і персня» та інше (Чис.31:48–50). Це є вибрані судини, які апостолами принесені Христу від язичницьких народів. А також і самі апостоли, пророки та вчителі називаються золотими судинами. «І взяв Мойсей та Елеазар ці посудини і вніс їх до скинії свідчення» (Чис.31:54); так і Еммануїл, навчивши апостолів і святих, увів їх у таємну славу Небесної Скінії. «Нехай зміш один від п'ятдесяти чоловік, і від волів і від овець, і від ослят і від усіх худоби, і даси я Левитом» (Чис.31:30), як відокремлене Господеві. Овець, взятих у видобуток у ворогів, було найбільше число, тому що в Церкві більше людей простих, що вимагають навчання, ніж "пре мудрих за тілом... сильних... благородних" (1Кор.1:26). Під образом волів представлені пророки, апостоли і вчителі; стоять на нижчому ступені. «І ці стани синів Ізраїлевих» (Чис.33:1). Написане Мойсеєм про стани ходи Ізраїлевих синів, звідки і куди вони переходили, доки не ввійшли в землю упокою, зображує, як Господь перед Ангелами явить святих. Стани суть образ їхніх праць і подвигів, і сходження від чесноти до чеснот. «І взойде Аарон жрець на гору Ор наказом Господнім, і помре тамо» (Чис.33:38). І дано закон, щоб усі, ув'язнені в містах притулку, як у в'язниці, «за умертвою жерця великого» (Чис.35:28) виходили і отримували свободу. Повернення це у свою спадщину, що дозволяється після смерті первосвященика вбивцям, які ховалися в містах притулку і рятувалися від помсти за вбивство, є образом того Небесного Архієрея, Який смертю Своєю звільнив з пекла весь рід людський, що був у рабстві під державою смерті. Цього розділу тлумачення немає. У прийнятих текстах Писання – двадцятий день місяця. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: