Бројеви

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 У четвртој књизи, под називом Бројеви, Мојсије побројава племена Израиљева, желећи да покаже како су се она, благословом Божијим, умножила и у току двеста двадесет година од седамдесет душа повећала на шест стотина хиљада способних за оружје. „И рече Господ Мојсију у пустињи Синајској... првог дана другог месеца... узми број све заједнице" (Бројеви 1:1-2). У другом месецу друге године након што су Јевреји напустили Египат, Израелови синови су пописани као Мојсије. Ово осликава Емануилово пребројавање новог створења, синова људских, око Његовог менталног шатора. Месец је слика Емануила, а година слика новог стварања; тиме што су у пребројавање укључени само мушкарци, показује се да се у број небеских убрајају само они који су савршени, као људи по снази, а не они који су немаром и нерадом постали женствени. А по томе што су сва имена сабрана и уписана према дванаесторици предака племена, осликава се да су потомци дванаесторице апостола уписани у земаљску Цркву; а вероватно су и ове горе уписане према главама њихових домаћина. Племе Левије, које потиче од истог праоца Израиља, није уврштено у број заједно са Израиљем, служи као слика чињенице да светитељи, иако су из света, не припадају свету. И кнезови анђели су изнад својих војска, као што је глава изнад удова. „И нека левити чувају... стражаре шатора“ (Бр. 1:53). То значи посматрање облака, тако да чим се облак креће, било дању или ноћу, и Јевреји се крећу заједно са облаком. На источној страни шатора био је логор племена: Јуда, Исахар и Завулон; у њиховим логорима било је „сто осамдесет шест хиљада и четири стотине“ (Бројеви 2:9), који су били укључени у број. Прво су поставили логор. Рувим, Симеон и Гад су се улогорили јужно од шатора, у њиховим логорима било је „сто педесет и једна хиљада и четири стотине педесет“ и они су улогорили „други“ (Бр. 2:16). Када су ова племена подигнута (постављена), тада је подигнут и табернакул са левитским пуком „усред пукова“ (Бр. 2:17), поменутим раније и после њега. Јефремови, Манасијини и Венијаминови пукови улогорили су се западно од шатора; у њиховим логорима било је „сто осам хиљада и сто; они су отишли ​​трећи...“ (Бр. 2:24). Дан, Асир и Нефтали су се улогорили северно од шатора; у њиховим логорима било је „сто педесет и седам хиљада и шест стотина“. „Требало је да иду последњи“ (Бр. 2:31). „И... Мојсије... синови Левијеви Кс“, – којима је било заповеђено да пазе на облак: „и... ови Левијеви синови по њиховим именима..., син Герсонијев...: Ловени и Шимеј“ (Бројеви 3:16-18). „Број њихових мушкараца, од месеца... па навише... беше седам хиљада и пет стотина" (Бројеви 3:22). Улогорили су се западно од шатора и морали су да носе шатор и његове покриваче, „и покривач на вратима шатора од састанка, и завесе на двору, и завесу на вратима дворишта, која је као шатор, и ужад (ужад) са свим прибором шатора: Н5-26“ (5). „Синови Кехатови... Амрам и Исар (Изар)... и Озило (Узило)...; број њихових мушкараца, од месеца... и више, био је осам хиљада и шест стотина. шатор, и морали су да носе ковчег, сто, светиљку, олтар и олтарске или светиње, „у њима служе“ (Бројеви 3:19, 27–29, 31). две стотине“ (Бр. 3:20, 34). Улогорили су се северно од шатора, и морали су да носе „главе шатора и његове стубове, и стубове његове и постоље“ (Бр. 3:36). Мојсије и Арон су заузели место „копредседника“, источно од шатора (Бројеви 3:38). „Свега броја Левита..., од месеца... па навише, беше двадесет две хиљаде“ (Бројеви 3:39). Гершонови синови приказују роба коме је дат један таленат; синови Мерарини - роб који је добио два талента; и синови Кехатови - слуга који је добио пет таланата. У другом смислу, Гершонови синови су слика покајника, Мераринови синови су праведни, а Кехатови синови су савршени. И још нешто: Гершонови синови представљају пророке, Мераринови синови – апостоле, Кехатови синови – служене духове. И коначно, Гершонови синови представљају земаљско, Мераринови синови - небеско, Кехатови синови - престоле. „И узми пет сикела на главу... двадесет сикела пенија, и дај новац Арону и његовом сину“ (Бројеви 3:47–48). Такав сикел је вероватно направио сам Арон, и запечатио га својим печатом; број свих левитских слугу био је седам хиљада осамдесет и пет. „Заповеди синовима Израиљевим, нека истерају из војске сваког губавца и свакога који семе семе“ (Бројеви 5:2). Ово је заповеђено са намером да се Јевреји потакну на помисао да ако их невољна нечистоћа чине нечистима, колико су то више вољни греси. Ово је такође охрабрило оне који су били изопштени и приморани да живе ван својих домова да се побрину да се брзо очисте, поново уђу у свој дом и придруже домаћину. „Ако муж или жена згреши, нека узврати за прави злочин и дода петину томе... коме је згрешио“ (Бројеви 5:6–7). Овај закон важи и за оне који су грешили у томе што, из било ког разлога, нису платили десетину у одређено време. „Муж, ако његова жена преступи... а ово је сакривено од очију свог мужа, и сакрило се... свештеник ће дати жени воду укора... и ако... жена се не оскврни, остаће неповређена и родиће се“ (Бројеви 5, 12–13, 24, 28), то јест, ако је тада била распуштена због неплодности. утроби је. Пошто је она својим опуштеним и слободним животом изазвала љубомору код свог мужа, мора да се подвргне очишћењу, а њен муж, као њен старатељ, мора да је очисти од греха. „Нека горка вода срамоте буде у рукама свештеника“ (Бројеви 5:18). То је била вода над којом је свештеник изговарао псовке, и која је због тога названа водом срамоте. „Ако се неки мушкарац или жена екскомуницира, заветоваће се назирејством... да буде ученик Господњи... нека не пије од јеле... нека му бритва не падне на главу“ (Бројеви 6:2-3, 5). Назиреј, коме је било заповеђено да не пије вино и жестоко пиће током целог свог назирејског живота, представља јеврејски народ, коме је Законодавац дао заповест да се такође одрекне египатских обичаја, као што је опојно вино, као што се одрекао употребе вина, и да не једе жестоко пиће, односно да не ступа у општење са Хананејцима. Јер вино је слика учења Египћана, а жестоко пиће је слика учења Хананаца, а опојна моћ и једног и другог је злоба становника Египта. Свеже и суво грожђе представља дела Египћана и Хананаца, кост и љуска су остаци њихове злоће. У другом смислу: „вина и жестоког пића нека не пије“ (Бр. 6, 3), то јест нека не дозволи да се тело његово опија страстима, а дух његов да се огорчи помислима. Штавише, закон, који забрањује једење грожђа, налаже да се одсече сваки потомак страсти; и, забрањујући једење костију и шкољки, учи да се брине о неважним стварима. Назареју је заповеђено да пушта косу на глави како би обележио чињеницу да мора бити савршен у врлинама; „Нека му не падне бритва на главу“, то јест нека не дозволи да овоземаљске ствари превладају над лепотом његове душе. „Ако неко... умре с њим, оскрнавиће се“ (Бројеви 6,9), односно ако смртна мисао надвлада и изврши се, тада ће му бити одузете све његове врлине. „И доведоше кнезови Израиљеви... дарове своје пред Господа, шест покривених кола и дванаест волова“ (Бр. 7:2–3). Дванаест принчева представљају службене духове, а волови представљају апостоле. Дванаест племена, из којих су потицали пророци и апостоли, такође су били њихова слика. Шест кола представљају шест земаља у које је донето Христово Јеванђеље. „Сребрна посуда је једно“ приказује морал апостола, а „сребрна... чаше и“ осликавају морал пророка. „Тамјан... пун тамјана“ осликава Емануилову душу коју нису узнемириле грешне страсти (Бр. 7,13–14). У другом смислу, сребрна посуда служи као слика праведника, зделе – као слика покајника, тамјан – слика савршеног. И још нешто: тамјан представља изабрану Цркву, која се уздиже у умни шатор; а мириси у тамјану представљају племена и народе који су уједињени вером у мирису мириса. А тамјан, испуњен тамјаном, осликава душу, испуњену врлинама, приказану под видом разних тамјана. „Нека синови Израиљеви славе Пасху“ (Бројеви 9:2). Прва Пасха, која се слави у Египту, осликава радост праведника у стварном жалосном животу, непотпуну радост. Друга Пасха, која се слави у пустињи након изласка из земље Египта, осликава потпуну радост и потпуну радост на крају овог привременог живота. У другом смислу, прва Пасха, која се слави током ропства, осликава стање под законом, а друга Пасха, почињена након избављења из ропства, указује на нову Пасху, у Цркви Христовој; Трећа Пасха, коју су синови Израиљеви обавили по повратку у обећану земљу и по подели свог наследства, означава васкрсење мртвих и општу Пасху свих разумних бића – људи и анђела, као и насељавање свакога у своје пребивалиште. Три реда која су дошла на законити Васкрс представљају три реда оних који ће доћи на празник неба и земље; први ће бити изнад Суда, други ће бити суђени, а трећи неће доћи на Суд. Изнад Суда су они чија су дела савршена; осуђени су они чија су дела овде испитана огњем покајања и који ће побољшати своје животе; они који не долазе на Суд су они који нису учинили ништа добро, и иду у вечне муке, по ономе што је речено: „злобођа неће поново устати на Суд“ (Пс. 1,5). Облак је понекад остајао над скинијом много дана, а понекад кратко. Силазак облака на шатор и његово подизање указивали су на време дугог или кратког боравка Јевреја на месту. „Другог лета, десетог дана другог месеца *, дигоше се облаци са шатора“ (Бр. 10:11). Тако се по први пут облак попео над скинију и прешао са Синаја у Паран. „И рече Мојсије Јову, сину Рагуиловом:... подигнути смо на место о коме је Господ говорио: ово ћу ти дати; и шта год добро учини Бог за нас, учинићемо ти... не остављај нас... и бићеш... нахрањен водом" (Бр. 10:29, 31), јер је био муж способан да управља. Овај Јобаб се зове Мојсијев таст, али он је био отац Јотора, таста Мојсијевог; зове се таст као старац, штавише, најстарији у породици и глава куће. А чињеница да је Мојсије замолио Јовава да оде, али он није отишао, осликава како је Емануило позвао јеврејски народ да следи Његово учење, али Јевреји нису следили. „Ватра... прождире део... војске“ јер су од Египћана научили богохуљење, а пожуду од странаца који су били међу њима (Бр. 11:1). „И месо још беше у устима њиховим, и још се не једоше, и Господ се веома разгневи на народ“ (Бр. 11, 33), јер се нису могли суздржати од пожуда и, како каже Давид, лукаво су говорили: „Пре него што ударе у камен, и поток воде... може ли јело и хлеб дати?“ (Пс. 77:20). „Искушио сам ме, ево, десети“ (Бр. 14:22); као што Давид каже: прво, „била је велика туга кад сам отишао у Црвено море“; друго, „искушавање Бога у бездану“; треће, „и Мојсије разгневи логор“; четврто, „и начини теле на Хориву, и поклони се резаном лику“; пето, „и презреше жељену земљу“; шесто, „и причестио се са Белфегором“; седмо, „и разгњеви Га на води свађе“; осмо, „и помешаше се међу народима... и постаде им искушење“; девето, „и прождере синове своје и кћери своје од демона“; десето, „и раздражи Бога у својим подухватима“ (Пс. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Странци који су били међу Јеврејима дођоше у пожуду за пожудом и са плачем рекоше синовима Израиљевим: „Сећам се рибе која је била отровна у Египту“ (Бр. 11:4–5). Ови странци, који су хтели рибу, диње и друго, осликавају зле помисли које, запоседнувши душу, вуку је за телесним пожудама и уливају јој презир према пожуди и чињењу врлина, овој менталној мани. "Мана је била као семе коријандера." Оно што је речено о мани, да је као семе коријандера, показује да се од ње могло припремити било које јело, да је имала укус, сочност и пријатност сваке хране. „Изгледало је као кристал“, то јест, изгледало је као лед. „И млевење у млинском камењу, и млевење у малтерима, и варење у лонцима, и прављење потреба“ (Бр. 11:7–8); у исто време мана је попримила другачији укус. Они који једу ману млевену у воденичком камењу приказани су као савршени; они који лупају по ступама представљају праведнике; они који једу ману кувану у лонцима представљају покајнике, јер им се хлеб растворио у сузама; а они који праве потрошна добра (колаче) од мане приказују грешнике који своје мисли хране прахом и пепелом и једу оно што им је недозвољено. „Окупите... седамдесет... старешина и доведите их у шатор... и узећу Духа који је у вама и ставити га на вас“ (Бројеви 11:16–17). Скупи седамдесет старешина да ти помогну у јавним пословима; „И узећу (узети) од Духа који је у вама и ставити га на вас“, да се не би хвалили пред вама, знајући да су заједничари у сили која је у вама. Говоре: „Ко ће нас нахранити месом?.. И даће ти Господ месо да једеш... и јешћеш док не изађе из ноздрва твојих, и биће ти гад“ (Бројеви 11:18, 20), то јест, постаће ти одвратно као храна која се вари у стомаку. У тајанственом смислу, ово означава међу јеврејским народом ону пожуду која је остала до данас, са којом жуде да славе своју Пасху након што су видели праву Жртву принесену на Голготи и одбацили је, као што су њихови очеви одбацили ману небеску. Али схватите да је гадост двострука: телесна и духовна; један штети стомаку, други штети души. Бојмо се и једног и другог, јер када су Јевреји јели боје без пожуде, то им је било на корист, а када су почели да једу са похлепом, онда, пошто су јели по пожуди, а не према својим потребама, оно што им је раније било корисно постало је штетно. Стога су они који прелазе границе прописане природом и следе своју пожуду у храни, веома и неизмерно луди. Кад бисмо за њих уловили сву рибу која има у мору, то не би задовољило њихову пожуду. „И рече Мојсије Господу... где да дам месо целом овом народу?“ (Бројеви 11:11, 13). У овим речима се не види Мојсијева сумња, већ само жеља да се унапред сазна како ће бити и одакле ће се дати месо. „И умрије од Духа који беше на њему, и обуче га на седамдесет људи“ (Бројеви 11:25). Као што плодови дрвета добијају животни сок из грана дрвећа, тако је седамдесет старешина осетило да је Дух који тече из Мојсија ушао у њихову унутрашњост. Оно што се каже, да је Дух узет од Мојсија и дат седамдесеторици старешина, не значи да је Дух узет од Мојсија, већ јасно показује да сва разумна бића примају Духа од Христа. „Двојица од... седамдесеторице, Елдад и... Модад, који је прорекао на пола“ (Бр. 11:26). Исус каже Мојсију: „Укори их“ (Бр. 11:28). Зашто је ово рекао? Кажу да су прорицали овако: „Мојсије нас је извео из Египта, али ће нас Исус увести у земљу обећања. Зато је Мојсије рекао: „Нисам љубоморан на ово, и волео бих да сви људи постану учесници дара пророштва, а Господ им, уместо злог духа који их сада покреће, тера га, даде им Духа Свога Светога. „И Маријам и Арон повикаше на Мојсија“ (Бр. 12:1), и, окренувши се: „Арон погледа Маријам, и гле, она беше губава“ (Бр. 12:10). Мирјам је, како приповеда Свето Писмо, прекорела Мојсијеву жену и самог Мојсија. Арон и Мирјам су рекли: „Да ли је реч Господ храна само за Мојсија? храна, а зар не кажеш нама?“ (Бројеви 12:2). „Да је Бог изабрао само Мојсија да тумачи мистерије, он нам не би говорио. „И рече Арон Мојсију... нека не буде... да је чудовиште избачено из утробе мајки, и (гле, већ) је појео пола тела њеног“ (Бр. 12:11-12). За губу оштећује и убија кожу на телу, циркулација крви у њој престаје, па на њој не расту длаке. „И рече Господ Мојсију: Да јој је отац пљунуо у лице, зар не би било посрамљено седам дана? Нека се одвоји од пука седам дана“ (Бр. 12:14). То је учињено да би се цела гомила, чувши за Маријамин чин и видевши како је кажњена, уплашила. Јер ако је пророчица претрпела такву казну на својој глави због дрскости свог језика, где ћемо се онда наћи када грешимо? Ако Арон није био кажњен заједно са Мирјам, онда му је ово дато зарад повлашћене части коју је Бог дао свештенству. И ако је Бог тако удостојио и поштовао свештенство у Арону, колико више треба да поштујемо свештенике и да им одајемо дужно поштовање. „И Мојсије посла... уходе, да уходе земљу хананску... једног човека из племена“ (Бр. 13:4, 3). Мојсије је послао Исуса Навина, сина Навиновог из Јефремовог племена, и он је отишао с њима. Мојсије је то учинио да би тестирао и шпијуне са задатком који му је дат, и људе – оним што би шпијуни рекли. Али уместо да охрабрују народ причама о становницима и узбуркају срца вестима о плодовима хананске земље, шпијуни су по повратку почели да плаше Јевреје. Само су Исус Навин, син Навин и Халев, син Јефонин, из Јудиног племена, храбрили народ и хвалили земљу и њене плодове. Уходе које је Мојсије послао да извиде земљу служе као врста пророка и учитеља које је Бог послао на пут закона да одведу људе у службу Јеванђеља. „И одсекоше оданде грану и један грозд“ (Бројеви 13:24) и носише га на моткама. Грожђе, које су на мотки носила двојица, а које је висило на грани на којој је расло, приказује шта су пророци и апостоли носили Емануила на себи. У другом смислу, ово нам представља лик Крста, а они који су носили грожђе представљају слику два разбојника. „И говораше Мојсије Господу, и Египћани чуше и рекоше: Господ не може увести народ свој у земљу за коју се заклињу, и зато... да их уништи у пустињи“ (Бр. 14:13, 16). Ово је речено да би се открила Мојсијева љубав: не из страха да не изгуби вођство, него из љубави, Мојсије се залаже за народ. Јер му је обећано да ће чак и ако Јевреји буду уништени, он бити вођа још већег народа (Изл. 23:30–31). „И рече Господ: „Као што сте рекли... тела ваша ће пасти у овој пустињи“ (Бр. 14:28–29). Смрт је погодила уходе пре других јер су блокирали врата људима да поседују земљу која им је била тако пожељна; уходе су отвориле врата Шеола за шест стотина хиљада који су тамо сишли за њима. „Одвоји део за Господа, првину од теста свог, одвоји хлеб“ (Бр. 15:19–20). Бог заповеда да се од замесеног теста одвоји део, а пре него што они сами окусе хлеб, издвојени део треба дати свештенику или сиромасима. „И нашла је човека да скупља дрва у суботу“ (Бр. 15:32). Онај који је скупљао дрва био је каменован, јер је учинио нешто слично ономе што је учинио Зимрије, син Саломов. Замри, у очима Мојсија и старешина, уђе у мадијанску Хазбу, а овај, пред очима целе покојне војске, у суботу изађе да скупи дрва и вређа светост дана, почашћену од целе војске; а када су га оптужили рекао је да је то учинио од заборава. „И нека себи праве хаљине на одећи својој кроз нараштаје своје“ (Бројеви 15:38). Заповеда се да се на ивицама одежди праве мантије (ресе), да, гледајући их, не забораве закон Божији. „Побунили су се Кора, син Исара, сина Кеата, сина Левијевог, и Датан и Авирон, синови Елијабови, и Авнан, син Пелета, Рувимовог сина“ (Бр. 16:1). Они су се побунили против Арона, намеравајући или да му одузму свештенство, или да служе као свештеници са њим у шатору. Али чак и када су правили цигле у Египту, они то нису желели, а када су их Египћани тукли, они то нису желели; кад се море поделило, нису то тражили; и када су заглибили у Египту, нису пожелели ово; а када су Јевреји прешли море, тако нешто им није пало на памет, јер су се бојали суда и казне. Кора и остали, који су се побунили против Арона и желели да приме његово свештенство, представљају лик првосвештеника који су се побунили против нашег Господа и, како је речено у причи о винограду, желели да приме Његово наследство. „Посивила је земља под њиховим ногама“ (Бројеви 16:31). Тако је Бог спустио у земљу оне који су, пошто су били лишени египатских наслада, били огорчени, и уместо тога пожелели свештенство за себе, а Египат, испуњен злоћом, упоредио се са светим свештенством. „Скупите кадионице... од оних који су изгорели... јер су кадионице ових грешника посвећене у душама њиховим; и учинићу ковано гвожђе, залог олтара“ (Бр. 16:37–38). Ако су кадионице оних који су разгневили Бога „освећени... у њиховим душама” и коришћени за украшавање олтара, колико су више тела исповедника освећена „у њиховим душама”. „И рече Господ Мојсију, говорећи: Говори синовима Израиљевим, и узмите од њих сваки по један штап... за дом њихове отаџбине... И ако човека кога изаберем, штап његов ће расти“ (Бр. 17:1-2,5). Иако је било мрмљања у кући Рувимову и међу левитима, штапови свих племена су сакупљени и стављени у ковчег, тако да они који су гунђали нису могли рећи: „Зашто ниси изабрао штапове дома Рувимовог, кад си изабрао штапове дома Јудиног, дома Гадовог? Стога Мојсије одлаже штапове свих племена да би одбацио свакога, и да би ослободио Аронову кућу општег огорчења на њега. Штап Аронов, који је једини од свих штапова процветао (процветао), служи као слика Емануилове часне плоти, јер Емануило, поставши Син природе трулежног, Једини је остао нетрулежни у гробу и, претрпевши невино страдање, само у Себи открио тајну неслагања и неслагања. И опет, Аронов штап, који је једини од свих штапова вегетирао, показује да тело Христово, Син покварености, само није видело пропадање и није остало у гробу. „И сав лој пшенице... и вино, и првине његове, ако га дају Господу, дао сам вам. Сви прворођени... у својим земљама, ако га донесу... нека вам се да” (Бр. 18:12). Бог је дао синовима Ароновим све првенце човечије, и говеда, и овце, и бикове и козе. „Сви првенци човечански и првенци од стоке нека се откупе нечисти... али нека се не откупе прворођени од бикова... оваца и... коза“ (Бројеви 18:15, 17); нека њихова храна буде за свештенике, осим сала који је требало да се донесе на олтар. Бројеви 18:26–27). Бог је Левитима дао десетину од свег богатства и плодова. Народ је доносио десетину Левитима, Левити Арону, а Арон Богу. „И рече Господ Мојсију... говорећи:... нека ти донесу младу риђокосу без мане, чак и ако нема ману... и нека је дају Елеазару... и нека се закоље пред њим” (Бројеви 19:1-3). Црвена омладина коју је заклао свештеник није била намењена за жртву, као што показује пепео омладине (Бр. 19, 9), који је коришћен за чишћење оних којима је било потребно чишћење. А пошто се млада жена потпуно препустила жртви паљеници, из овога се види да је свештеник није заклао за своје потребе. „И нека чист човек узме исоп и умочи га у воду, и нека њиме пошкропи кућу и судове“ (Бројеви 19:18). „Исоп и скерлетни конац“, односно конац од скерлетне вуне (Бр. 19, 6), коришћени су, због своје велике вредности, као ствари које су се морале купити, што је у очима народа дало велики значај тој ствари, а синови Израиљеви нису могли то занемарити као нешто што не вреди никакве цене. „И Мојсије и Арон дозваше народ пред каменом, и рекоше им: слушајте... непослушни: да вам изнесемо воду из ове стене? Пошто Мојсије није прославио Господа и није показао силу Своју на камену и прекорео народ, и њему је самом замерило што је, супротно претходним примерима, већ два пута ударио у воду. „И посла Господ змије отровне међу људе, и оне гризоше народ“ (Бројеви 21:6–7). Тада се Мојсије помолио за хиљаде оних који су били погођени, и био је услишен. Али ако је и сам сагрешио, зашто се онда није помолио за своју душу? Иако се молио да уђе у обећану земљу, није се молио за опроштај свог греха. А ако је згрешио, онда је требало да брине о опроштењу греха, а не о земљи хананској. Боље му је, пошто је био очишћен, да умре у пустињи него да неко ко је крив за грех уђе у земљу обећану и види је. То значи да се није молио о греху, јер није било греха; Молио се за земљу, јер је хтео да уђе у њу. Али шта је хтео, Бог му није дао, него му је дао оно што је било више него што је тражио. Јер поседовање земље је дуго одлагано, али му је дат прелиминарни увид у то. „И створио си... бакарну змију... и када је змија ујела човека, погледала је бакарну змију и оживела“ (Бројеви 21:9). Јевреје, јер су гунђали о мани – хлебу анђелима, угризле су змије које се хране прахом и не гунђају о томе. Мојсије је подигао овај лик пред вратима скиније, да би они који су одвратили своје мисли од Бога тамо скренули свој поглед и да би место одакле ће им доћи исцељење постало преподобно за њих. Ово представља лик Онога који је рекао: „И као што је Мојсије подигао змију у пустињи да исцели синове свог народа, тако доликује Сину Човечијем да се узнесе на крст ради спасења свих народа. (Јован 3:14) „Тада је Израиљ запевао ову песму: Пењи се, благо, певај му: Ово благо је копач... кнезови су га одсекли, вође народа... својим штаповима указивали су из пустиње на Манфанаило. (Бр. 21,17–18) Речено је: „Јесу ли благо ископано... кнезови, то јест они који су припадали Мојсијевом дому ископали су, „посечећи... вође народа“, односно вође племена, указивали су на то својим штаповима, односно својом моћи. Кажу да је и камен ишао за Јеврејима, и када су стали на једном месту, излило је дванаест извора, а када су се преселили са једног места на друго, извора није било, али нису били лишени воде; када су стигли на место, тада су они који су били из куће Мојсијеве и вође племена изашли са својим штаповима, певали песму хвале, а извори су се обилно напунили водом. Бројеви 21:18–20) Врх брда приказује природу Бога; Наадиел - анђели; пустиња – појава апостола и призивање народа. „Зато говоре: дођите у Хешбон“, то јест, дођите, Јевреји, у своје наследство. „Нека се сагради и сагради град Сион“ (Бр. 21:27); иако је овај град био уништен када су га Израелови синови заузели, касније су га обновили и поново створили Рувимови синови, када су га примили у наслеђе за себе. „И... Валам... говорио је принцу Балаку... Бог ми не дозвољава да идем с тобом” (Бројеви 22:13). Оно што се каже да Бог није дозволио Валаму да проклиње народ, не значи да да је Валам проклео, онда би народ био проклет; показује да сатана не може наудити светима. „И кад магарац угледа анђела Божијег, пољуби ограду. И Валам удари магарца“ (Бр. 22:25, 22). Валам бије магарца три пута штапом, али га не може натерати да хода. Валаамов магарац је слика људског рода, који је постао, такорећи, ђаволска кола. Магарац, угледавши анђела, одбаци Валама; Тако је душа, удостојивши се да види Женика при Његовом јављању, скинула са врата туђински јарам и постала Емануилова кола, пре тога била кола противникових хорди. „И Валам рече...: Ко може избројати песак Јаковљев и број његовог четвртог дела?“ (Бројеви 23:1, 10). Песак Јаковљев означава његово семе, које се умножило као песак морски, тако да је било немогуће избројати четвртину Израела. „И рече Валак... Позвао сам те да прокунеш свог непријатеља“ (Бројеви 23:11). Бог није допустио да Валам прокуне народ, који је убрзо пао у блуд са кћерима Моавским и због тога бива кажњен кугом, и није дозволио да, када Јудеје задеси суд правде за њихову злоћу, не помисле да их је задесила казна због Валаамове клетве, да мисле да се клетва заиста неће окренути, да се клетвама неће обратити, које у ствари немају. Осим тога, да сам Валам не би размишљао и не би се уверио да су његове клетве донеле пошаст Јеврејима, Бог је учинио тако да Валам благослови народ у присуству Валака; Проклео је самог Валака, који је стајао код његовог храма, и све непријатеље народа Божијег. Јер Валам каже: „Благосиљају те они који те благосиљају, а они који те проклињу проклињу те“ (Бројеви 24:9). Али иако Валам није проклео Јевреје, каква је корист од тога људима који су, после његовог благослова, били проклети? Бог дозвољава Валаму да благослови јеврејски народ и да благослови себе истим благословом. "И нека мој крај буде као њихов!" (Бројеви 23:10). Али народ и Валам су изгинули заједно, и благослов се претворио у проклетство, јер су Јевреји били уништени инфекцијом; Валам је пао заједно са Мадијанима, које је он проклео и које су Јевреји победили. „Од Јакова ће засијати звезда“. Ово је Зоровавељ, спаситељ Јевреја и лик Исуса, Спаситеља свих народа. „И изаћи ће из Израиља кнез“ — ово је Зоровавељ. „И моавски дивови ће уништити — по повратку из ропства — и заробиће све Сетове синове“, то јест, краљевства у близини Јуде. „Почетак језика Амалека“, јер је он први ушао у битку са Израелом. „И крај његов ће нестати заувек“ (Бр. 24:17, 20). Ово је Антиох, један од Александрових наследника, који је угњетавао Јевреје у време Макабеја. "Следећи за Израиљевим човеком у кашику, прободе их обојицу... и био је љубоморан на моју љубомору на њима. И зато што си реван за свог Бога и смилуј се синовима Израиљевим. Име човека је... Зимрије, син Салмонов" (Бр. 25:8, 11, 13–14). Овај Замри, син Салмонов, који се у очима своје браће усудио да уђе у жену Мадијанку и кога вође народа нису због тога убили, лик је сатане, који бесрамно уводи синове људске у грех. А чињеница да Замрија нису убили вође народа служи као слика да Небеске Силе, преци и пророци нису могли да победе Сатану; Победио га је Емануило (којег Финес приказује), који је Својим Крстом оборио и сатрео Сатану и сву његову моћ. „И престала је штета синова Израиљевих“ (Бр. 25:8). Тако моћ смрти постаје неактивна чим се грех уклони. „И име жене мадијанске... Хазви, кћери Суре“ (Бр. 25:15), вође племена из генерације Мадијана. Када је Хазви убијена у свом грму, тада су се сви Мадијанци уплашили такве смрти, скинули своје шаторе и побегли. За синове Израиљеве престала је могућност да греше, јер су мреже бежале од плена да не би упао у мреже. Сулица (копље), прободена у Замрија и Хазвија, ограничила је гнев који је правда излила на људе, унела је страх и ужас на целу војску и изазвала вапај у породици убијеног. И Мојсије се обратио молитви да се смири од туге коју је у њему произвео поглед на мртва тела. „А ово су имена... кћери њене Залпаде: Маала, и Нуа, и Егла, и Мелха и Перса“ (Бр. 27:1). Ћерке Салпаадове су рекле да њихов отац није био међу петоро који су се побунили против Господа и узнемирили Га својим тамјаном, већ је у пустињи „због греха свог умро“ (Бр. 27:3), као свих шест стотина хиљада Јевреја, и није био спаљен у огњу, и није сишао жив у пакао. Стога је дата заповест да свако има наследство у свом племену, а наслеђе једног племена не сме се мешати са наследством других племена и не прелази на друго племе. У другом смислу, кћери Салпаадове, које добијају наследство заједно са осталом браћом, приказују свете жене које заједно са својим мужевима примају наследство у Царству Божијем. „И рече Господ Мојсију... освети освету синова Израиљевих од Мадијанаца.” Под сликом пет „мадијанских краљева“ подразумевамо пет оруђа греха (Бројеви 31:1–2, 8). Јер сви греси улазе у човека кроз пет врата, односно вид, слух, укус, мирис и додир. У чињеници да је ових пет краљева убио Финес, видимо лик Емануила, који је довео моћ греха до изнемоглости. О ових петоро врата пише: „Смрт се уздигла кроз прозоре... и ушла у нашу земљу“ (Јер. 9:21). Посланик овде говори о чулима као о прозорима. „И свети сасуди и трубе стандардне су у Финесовим рукама“ (Бројеви 31:6). Стандардне трубе које су претходиле ковчегу означавају трубе пророка који су викали: „Имануило долази“; а стандардне трубе које су пратиле ковчег приказују јеванђелисте који су проповедали: „Имануило је дошао. „Злато, сребро, бакар, гвожђе, олово и калај, све кроз шта ватра прође... биће очишћено“ (Бројеви 31:22–23). Златне посуде, очишћене огњем, приказују апостоле, сребрне – пророке; Под сликом сасуда од бакра, гвожђа, олова и калаја подразумевамо учитеље Цркве, јер, иако примају Духа, не воле апостоле и пророке, али у мањој мери. Посуде очишћене водом представљају средње и доње, крштене и катихумене. „И дошао си Мојсију... поставивши власт над хиљадама... и капетане стотина, и рекоше... са приносима... нашла си мужа, посуде од злата... гривне и прстење” и тако даље (Бројеви 31:48–50). То су изабрани сасуди које су апостоли донели Христу од незнабожачких народа. А такође и сами апостоли, пророци и учитељи називају се златним сасудима. „И Мојсије и Елеазар узеше ове посуде и унеше их у шатор сведочанства“ (Бројеви 31:54); па их Емануило поучивши апостоле и светитеље уведе у скривену славу Небеске Скиније. „Дај једног од педесет људи, и од говеда, и од оваца, и од магараца, и од сваке стоке, и дај левиту“ (Бр. 31:30), као што је одвојено Господу. Највише је било оваца отетих од непријатеља, јер у Цркви има више простих људи који захтевају учење него „мудрих телом... моћних... племенитих” (1. Кор. 1,26). Под ликом волова су пророци, апостоли и учитељи; под ликом магарца представљено је чињење правде; под ликом жена представљени су трудови и скрушености оних који се кају и стоје на нижем нивоу. „А ово је логор синова Израиљевих“ (Бројеви 33:1). Оно што је Мојсије написао о логорима поворке синова Израиљевих, одакле су и куда ишли док нису ушли у земљу покоја, осликава како ће Господ открити свете пред анђелима. Логори су слика њиховог труда и подвига, и успона од врлине ка врлини. „И пође свештеник Арон на гору Хор по заповести Господњој, и тамо умрије“ (Бројеви 33:38). И дат је закон да сви који су затворени у градовима склоништима, као у затвору, „после смрти великог свештеника“ (Бројеви 35:28) изађу и добију слободу. Овај повратак у њихово наслеђе, дозвољен по смрти првосвештеника убицама који су се склонили у градове уточишта и побегли од освете за убиство, представља нам лик оног Небеског Епископа, који је својом смрћу ослободио од пакла сав људски род, који је био у ропству под влашћу смрти. Не постоји тумачење за ово поглавље. У прихваћеним текстовима Писма – двадесетог дана у месецу. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: