Numrat

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Në librin e katërt, të quajtur Numrat, Moisiu numëron fiset e Izraelit, duke dashur të tregojë se si ato, me bekimin e Zotit, u shumuan dhe në rrjedhën e dyqind e njëzet viteve nga shtatëdhjetë shpirtra u rritën në gjashtëqind mijë të aftë për të përdorur armë. "Dhe Zoti i foli Moisiut në shkretëtirën e Sinait... ditën e parë të muajit të dytë... merr numrin e gjithë asamblesë" (Numrat 1:1-2). Në muajin e dytë të vitit të dytë pas largimit të Judenjve nga Egjipti, bijtë e Izraelit u numëruan si Moisiu. Kjo përshkruan numërimin e Emanuelit të një krijimi të ri, bijtë e njerëzve, rreth tabernakullit të Tij mendor. Muaji është imazhi i Emanuelit dhe viti është imazhi i krijimit të ri; nga fakti që në numër përfshihen vetëm burrat, tregohet se në numrin e qiellorëve përfshihen vetëm ata që janë të përsosur, si burrat në forcë, dhe jo ata që, nga pakujdesia dhe pasiviteti, janë bërë femërore. Dhe nga fakti se të gjithë emrat janë mbledhur dhe gdhendur sipas dymbëdhjetë paraardhësve të fiseve, përshkruhet se pasardhësit e dymbëdhjetë apostujve ishin gdhendur në Kishën tokësore; dhe ndoshta edhe ato sipër janë të gdhendura sipas kokave të pritësve të tyre. Fisi i Levit, i cili, me origjinë nga i njëjti paraardhës i Izraelit, nuk u përfshi në numër së bashku me Izraelin, shërben si imazh i faktit se shenjtorët, megjithëse janë nga bota, nuk i përkasin botës. Dhe princat e engjëjve janë mbi ushtritë e tyre, ashtu si koka është mbi gjymtyrët. “Dhe levitët le të ruajnë... rojet e tabernakullit” (Num. 1:53). Kjo do të thotë të vëzhgosh renë, në mënyrë që sa më shpejt që reja të lëvizë, qoftë gjatë ditës apo natës, edhe hebrenjtë të lëvizin bashkë me renë. Nga ana lindore e tabernakullit ishte kampi i fiseve: Juda, Isakari dhe Zabuloni; në kampet e tyre kishte «njëqind e tetëdhjetë e gjashtë mijë e katërqind» (Numrat 2:9), të cilët u përfshinë në numër. Ata ngritën kampin e parë. Rubeni, Simeoni dhe Gadi fushuan në jug të tabernakullit, në kampet e tyre ishin "njëqind e pesëdhjetë e një mijë e katërqind e pesëdhjetë" dhe fushuan "të dytë" (Num. 2:16). Kur këto fise u ngritën (ngrenë), atëherë u ngrit edhe tabernakulli me regjimentin levit "në mes të regjimenteve" (Num. 2:17), i përmendur më parë dhe pas tij. Regjimentet e Efraimit, të Manasit dhe të Beniaminit e kishin fushuar në perëndim të tabernakullit; në kampet e tyre ishin "njëqind e tetë mijë e njëqind; ata u ngjitën të tretët..." (Num. 2:24). Dani, Asheri dhe Neftali fushuan në veri të tabernakullit; në kampet e tyre kishte "njëqind e pesëdhjetë e shtatë mijë e gjashtëqind". “Ata do të shkonin të fundit” (Num. 2:31). “Dhe... Moisiu... bijtë e Levit x”, - të cilët u urdhëruan të ruanin renë: “dhe... këta bij të Levit sipas emrave të tyre..., i biri i Gersonit...: Loveni dhe Shimei” (Numrat 3:16-18). "Numri i meshkujve të tyre, nga një muaj... e lart... ishte shtatë mijë e pesëqind" (Numrat 3:22). Ata fushuan në perëndim të tabernakullit dhe duhej të mbanin tabernakullin dhe mbulesat e saj, "dhe mbulesën e dyerve të tabernakullit të mbledhjes, dhe perdet e oborrit dhe perden e dyerve të oborrit, që i ngjan tabernakullit, dhe litarët (litarët) e tabernakullit, me të gjithë aksesorët e saj2" (N25). "Bijtë e Kehathit... Amrami, Isari (Izhar)... dhe Uzieli (Uzieli)...; numri i meshkujve të tyre, nga një muaj... e lart, ishte tetë mijë e gjashtëqind". tabernakullin dhe duhej të mbanin arkën, tryezën, llambën, altarin dhe enët e altarit ose të shenjtërit, "ato shërbejnë në to" (Numrat 3:19, 27–29, 31). dyqind" (Num. 3:20, 34). Ata fushuan në veri të tabernakullit dhe duhej të mbanin "krerët e tabernakullit, shtyllat e tij, shtyllat e tij dhe mbështetësen e tij" (Num. 3:36). Moisiu dhe Aaroni zunë vendin e "bashkëpresidentëve", në lindje të tabernakullit (Numrat 3:38). "Të gjithë numri i Levitëve..., nga muaji... e lart, ishte njëzet e dy mijë" (Numrat 3:39). Djemtë e Gershonit përshkruajnë një skllav të cilit iu dha një talent; djemtë e Merarinës - një skllav që iu dhanë dy talenta; dhe bijtë e Kehathit, shërbëtorit që mori pesë talenta. Në një kuptim tjetër, bijtë e Gershonit janë shëmbëlltyra e të penduarit, bijtë e Merarinit janë të drejtët dhe bijtë e Kehathit janë të përsosurit. Dhe një gjë tjetër: bijtë e Gershonit përfaqësojnë profetët, bijtë e Merarinit - apostujt, bijtë e Kehathit - shpirtra shërbyes. Dhe së fundi, bijtë e Gershonit përfaqësojnë tokën, bijtë e Merarin - qiellorin, bijtë e Kehathit - Fronet. “Dhe do të marrësh pesë sikla mbi kokë...njëzet sikla denar dhe do t'ia japësh paratë Aaronit dhe birit të tij” (Numrat 3:47–48). Një sikel i tillë ndoshta është bërë nga vetë Aaroni dhe është vulosur me vulën e tij; numri i të gjithë shërbëtorëve të Levitëve ishte shtatë mijë e tetëdhjetë e pesë. "Urdhëroni bijtë e Izraelit dhe le të dëbojnë nga ushtria të gjithë lebrozët dhe ata që derdhin farën" (Numrat 5:2). Kjo u urdhërua me qëllimin për t'i zgjuar hebrenjtë që të mendojnë se nëse ndotjet e pavullnetshme i bëjnë ata të papastër, aq më tepër janë mëkatet e vullnetshme. Kjo gjithashtu inkurajoi ata që u shkishëruan dhe u detyruan të jetonin jashtë shtëpive të tyre që të kujdeseshin që të pastroheshin shpejt, të hynin sërish në shtëpinë e tyre dhe t'i bashkoheshin nikoqirit. “Nëse një burrë apo një grua mëkaton, le ta shpërblejë krimin e vërtetë dhe le t'ia shtojë një të pestën atij... atij që ka mëkatuar” (Numrat 5:6–7). Ky ligj vlen edhe për ata që kanë mëkatuar në atë që, për çfarëdo arsye, nuk i kanë paguar të dhjetat në kohën e caktuar. "Burri, nëse gruaja e tij kryen shkelje... dhe kjo fshihet nga sytë e burrit të saj dhe fshihet... prifti do t'i japë gruas ujin e qortimit... dhe nëse... gruaja nuk është e ndotur, ajo do të mbetet e padëmtuar dhe do të jetë e frytshme" (Num. 5:12–13, 24, 28), domethënë, nëse ajo do të ishte e zhgënjyer më parë për shkak të dënimit. të barkut të saj. Meqenëse ajo, me jetën e saj të qetë dhe të lirë, ngjallte xhelozi te burri i saj, ajo duhet t'i nënshtrohet pastrimit dhe burri i saj, si kujdestar i saj, duhet ta pastrojë atë nga mëkati. “Uji i hidhur i sharjes qoftë në dorën e priftit” (Numrat 5:18). Ky ishte uji mbi të cilin prifti shqiptoi mallkime, dhe për këtë arsye u quajt uji i sharjes. “Nëse një burrë ose një grua shkishëron veten, ai do të bëjë një betim nazire... që të jetë dishepull i Zotit... të mos pijë nga bredhi... të mos i bjerë brisk mbi kokën e tij” (Numrat 6:2-3, 5). Naziriti, i cili u urdhërua të mos pinte verë dhe pije dehëse gjatë gjithë jetës së tij nazire, përfaqëson popullin hebre, të cilit Ligjvënësi i dha urdhër që të hiqte dorë edhe nga zakonet egjiptiane, si vera dehëse, ashtu siç hoqi dorë nga përdorimi i verës, dhe të mos hante pije dehëse, domethënë të mos hynte në komunikim me kananitët. Sepse vera është një shëmbëlltyrë e mësimit të Egjiptasve dhe pija dehëse është një shëmbëlltyrë e mësimit të kananitëve, dhe fuqia dehëse e të dyjave është ligësia e banorëve të Egjiptit. Rrushi i freskët dhe i thatë përfaqëson veprat e egjiptianëve dhe kananitëve, kocka dhe lëvozhga janë mbetjet e ligësisë së tyre. Në një kuptim tjetër: “të mos pijë verë dhe pije dehëse” (Num. 6:3), domethënë, të mos lejojë që mishi i tij të dehet nga pasionet dhe shpirti i tij të indinjohet nga mendimet. Për më tepër, ligji, që ndalon ngrënien e rrushit, urdhëron që të pritet çdo pjellë pasionesh; dhe, duke e ndaluar ngrënien e kockave dhe guaskave, ai mëson të kujdeset për gjëra të parëndësishme. Një nazareti urdhërohet të rrisë qime në kokë për të përkujtuar faktin se ai duhet të jetë i përsosur në virtyte; “Mos i bjerë brisk mbi kokën e tij”, domethënë, të mos lejojë që gjërat e kësaj bote të mbizotërojnë mbi bukurinë e shpirtit të tij. “Nëse dikush... vdes me të, ai do të ndotet” (Numrat 6:9), domethënë, nëse një mendim vdekjeprurës mbizotëron mbi të dhe zbatohet, atëherë do t'i hiqen të gjitha virtytet e tij. “Dhe princat e Izraelit sollën... dhuratat e tyre përpara Zotit, gjashtë qerre të mbuluara dhe dymbëdhjetë qe” (Num. 7:2–3). Dymbëdhjetë princat përfaqësojnë shpirtrat shërbyes dhe qetë përfaqësojnë apostujt. Dymbëdhjetë fiset, nga erdhën profetët dhe apostujt, ishin gjithashtu imazhi i tyre. Gjashtë qerret përfaqësojnë gjashtë vendet në të cilat u soll Ungjilli i Krishtit. "Pjata e argjendtë është një" përshkruan moralin e apostujve, dhe "kupat e argjendta dhe" përshkruajnë moralin e profetëve. “Temjan... plot temjan” përshkruan shpirtin e Emanuelit, i cili nuk u trazua nga pasionet mëkatare (Num. 7:13–14). Në një kuptim tjetër, pjata e argjendtë shërben si imazh i të drejtit, kupat - si imazh i të penduarit, temjani - imazhi i të përsosurit. Dhe një gjë tjetër: temjani përfaqëson Kishën e zgjedhur, duke u ngjitur në tabernakullin mendor; dhe aromat në temjan përfaqësojnë fiset dhe popujt që i bashkon besimi në aromën e aromës. Dhe temjani, i mbushur me temjan, përshkruan shpirtin, të mbushur me virtyte, të treguar nën maskën e temjanit të ndryshëm. “Lërini bijtë e Izraelit të kremtojnë Pashkën” (Numrat 9:2). Pashka e parë, e kremtuar në Egjipt, përshkruan gëzimin e të drejtëve në një jetë të vërtetë të trishtuar, një gëzim jo të plotë. Pashka e dytë, e kremtuar në shkretëtirë pas eksodit nga vendi i Egjiptit, përshkruan gëzimin e plotë dhe gëzimin e plotë në fund të kësaj jete të përkohshme. Në një kuptim tjetër, Pashka e parë, e kremtuar gjatë skllavërisë, përshkruan shtetin sipas ligjit, dhe Pashka e dytë, e kryer pas çlirimit nga skllavëria, tregon një Pashkë të re, në Kishën e Krishtit; Pashka e tretë, të cilën bijtë e Izraelit e kryen pas kthimit të tyre në tokën e premtuar dhe pas ndarjes së trashëgimisë së tyre, shënon ringjalljen e të vdekurve dhe Pashkën e përgjithshme të të gjitha qenieve të arsyeshme - njerëzve dhe engjëjve, si dhe vendosjen e secilit në banesën e tij. Tre gradat që erdhën në Pashkët e ligjshme përfaqësojnë tre radhët e atyre që do të vijnë në festën e qiellit dhe tokës; i pari do të jetë mbi Gjykimin, të tjerët do të gjykohen dhe i treti nuk do të vijë në Gjykim. Mbi Gjykatën janë ata, veprat e të cilëve janë të përsosura; ata që gjykohen janë ata veprat e të cilëve sprovohen këtu nga zjarri i pendimit dhe që do t'ua përmirësojnë jetën; ata që nuk vijnë në Gjykim janë ata që nuk kanë bërë asgjë të mirë dhe shkojnë në mundim të përjetshëm, sipas asaj që u tha: “Ligësia nuk do të kthehet më në Gjykim” (Ps. 1:5). Reja herë qëndronte mbi tabernakull për shumë ditë dhe herë qëndronte për një kohë të shkurtër. Zbritja e resë në tabernakull dhe ngritja e saj tregonte kohën e qëndrimit të gjatë ose të shkurtër të hebrenjve në vend. “Në verën e dytë, ditën e dhjetë të muajit të dytë *, retë u ngritën nga tabernakulli” (Num. 10:11). Kështu, për herë të parë, një re u ngjit mbi tabernakull dhe kaloi nga Sinai në Paran. “Dhe Moisiu i foli Jobit, birit të Raguelit:... ne jemi ngritur në vendin për të cilin foli Zoti: këtë do të të jap; dhe çdo të mirë që Perëndia bën për ne, do ta bëjmë për ty... mos na braktis... dhe do të... ushqehesh me ujë” (Num. 10:29, 31), sepse ai ishte një burrë i aftë për të qeverisur. Ky Jobab quhet vjehrri i Moisiut, por ai ishte ati i Jethros, vjehrri i Moisiut; quhet vjehërr si plak, për më tepër më i madhi i familjes dhe kryefamiljari. Dhe fakti që Moisiu i kërkoi Jobabit të shkonte, por ai nuk shkoi, përshkruan se si Emanueli i bëri thirrje popullit hebre që të ndiqnin mësimet e Tij, por judenjtë nuk e ndoqën. “Zjarri... përpiu një pjesë të ushtrisë” sepse ata mësuan blasfemi nga egjiptianët dhe epshin nga të huajt që ishin mes tyre (Num. 11:1). “Dhe mishi ishte akoma në gojën e tyre dhe nuk ishin ngrënë akoma, dhe Zoti u zemërua shumë me popullin” (Num. 11:33), sepse ata nuk mund të përmbaheshin nga lakmitë dhe, siç thotë Davidi, thanë me dinakëri: “Para se të godasin gurin dhe rrjedhën e ujit... a mund të japë ushqim dhe bukë?” (Psal. 77:20). “Unë më tundova, ja, i dhjeti” (Num. 14:22); siç thotë Davidi: së pari, "pati një pikëllim i madh kur u ngjita në Detin e Kuq"; së dyti, “duke tunduar Zotin në humnerë”; së treti, "dhe Moisiu zemëroi kampin"; së katërti, “dhe bëri një viç në Horeb dhe adhuroi shëmbëlltyrën e gdhendur”; së pesti, "dhe përçmoi tokën e dëshiruar"; së gjashti, "dhe morën kungim me Beelphegor"; së shtati, “dhe e provokoi zemërimin mbi ujin e grindjes”; i teti, “dhe u përzie midis kombeve ... dhe u bë tundim për ta”; i nënti, “dhe ai përpiu bijtë dhe bijat e tij me anë të demonit”; së dhjeti, “dhe provokoi Perëndinë në veprimet e tij” (Ps. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). “Të huajt që ishin midis judenjve, erdhën pas epsheve dhe u thanë bijve të Izraelit duke qarë: “Më kujtohet peshku që ishte helm në Egjipt” (Num. 11:4–5). Këta të huaj, që donin peshk, pjepër dhe gjëra të tjera, përshkruajnë mendime të liga që, pasi kanë pushtuar shpirtin, e tërheqin atë pas epsheve trupore dhe rrënjosin në të përbuzjen për epshin dhe kryerjen e virtyteve, këtë mana mendore. "Mana ishte si fara e koriandrit." Ajo që u tha për manën, se ishte si fara e koriandrit, tregon se prej saj mund të përgatitej çdo ushqim, se kishte shijen, lëngshmërinë dhe këndshmërinë e çdo ushqimi. "Dukej si një kristal", domethënë dukej si akull. “Dhe bluajnë në gurë mulliri, bluajnë në llaç, ziejnë në tenxhere dhe plotësojnë nevojat e tyre” (Num. 11:7–8); në të njëjtën kohë, mana mori një shije tjetër. Ata që hanë manën e bluar në gurë mulliri janë portretizuar si të përsosur; ata që godasin stupat përfaqësojnë të drejtët; ata që hanë manën e zier në tenxhere përfaqësojnë të penduarit, sepse buka e tyre u tret në lot; dhe ata që bëjnë mallra të konsumit (torta) nga mana përshkruajnë mëkatarë që ushqejnë mendimet e tyre me pluhur dhe hi dhe hanë atë që është e ndaluar për ta. “Mblidhni... shtatëdhjetë... pleq dhe sillni në tabernakull... dhe unë do të heq Frymën që është në ju dhe do ta vë mbi ju” (Numrat 11:16–17). Mblidhni shtatëdhjetë pleq për t'ju ndihmuar në çështjet publike; “Dhe unë do të heq (marrë) nga Fryma që është në ty dhe do ta vë mbi ty”, që të mos mburren para teje, duke e ditur se janë pjesëmarrës të fuqisë që është në ty. Ata thonë: “Kush do të na ushqejë me mish?.. Dhe Zoti do t'ju japë mish për të ngrënë... dhe ju do të hani derisa të dalë nga vrimat e hundës dhe do të jetë e neveritshme për ju” (Num. 11:18, 20), domethënë do t'ju bëhet po aq e neveritshme sa ushqimi i tretur në stomak. Në një kuptim të mistershëm, kjo nënkupton midis popullit hebre atë epsh që ka mbetur edhe sot e kësaj dite, me të cilën ata dëshirojnë të kremtojnë Pashkën e tyre pasi panë Sakrificën e vërtetë të ofruar në Kalvar dhe e refuzuan atë, ashtu si etërit e tyre refuzuan manën nga qielli. Por kuptoni se neveria është e dyfishtë: trupore dhe shpirtërore; njëri dëmton barkun, tjetri dëmton shpirtin. Le të kemi frikë nga të dyja, sepse kur çifutët hanin bojëra pa epsh, kjo ishte në dobi të tyre, dhe kur filluan të hanin me lakmi, atëherë, duke qenë se hanin sipas epshit dhe jo sipas nevojave të tyre, ajo që ishte e dobishme për ta më parë u bë e dëmshme. Prandaj, ata që i shkelin kufijtë e përcaktuar nga natyra dhe ndjekin epshin e tyre në ushqim janë shumë dhe jashtëzakonisht të çmendur. Nëse do të kapnim për ta të gjithë peshqit që janë në det, kjo nuk do të kënaqte epshin e tyre. "Dhe Moisiu i foli Zotit... ku mund t'i jap mish gjithë këtij populli?" (Numrat 11:11, 13). Në këto fjalë nuk mund të shihet dyshimi i Moisiut, por vetëm dëshira për të mësuar paraprakisht se si do të jetë dhe nga do të jepet mishi. “Dhe ai vdiq nga Fryma që ishte mbi të dhe e vuri mbi shtatëdhjetë njerëz” (Numrat 11:25). Ashtu si frutat e pemëve marrin lëngjet e jetës nga degët e pemëve, kështu të shtatëdhjetë pleqtë ndjenë se Shpirti që rrjedh nga Moisiu hyri në brendësinë e tyre. Ajo që thuhet, se Fryma iu mor Moisiut dhe iu dha shtatëdhjetë pleqve, nuk do të thotë se Fryma iu hoq Moisiut, por e bën të qartë se të gjitha qeniet racionale e marrin Frymën nga Krishti. “Dy nga... të shtatëdhjetët, Eldadi dhe... Modadi, që profetizuan në gjysmë” (Num. 11:26). Jezusi i thotë Moisiut: “Qortoji ata” (Num. 11:28). Pse e tha këtë? Ata thonë se kanë profetizuar kështu: “Moisiu na nxori nga Egjipti, por Jezusi do të na sjellë në tokën e premtimit.” Prandaj Moisiu tha: "Unë nuk jam xheloz për këtë dhe do të doja që i gjithë populli të bëhej pjesëmarrës në dhuratën e profecisë dhe Zoti, në vend të shpirtit të keq që tani i lëviz, duke e përzënë, u dha atyre Frymën e Tij të Shenjtë". "Dhe Miriami dhe Aaroni bërtitën kundër Moisiut" (Num. 12:1) dhe, duke u kthyer: "Aaroni e shikoi Miriamin dhe ja, ajo ishte lebroze" (Num. 12:10). Miriami, siç tregon Shkrimi i Shenjtë, qortoi gruan e Moisiut dhe vetë Moisiun. Aaroni dhe Miriami thanë: "A është fjala Zot ushqim vetëm për Moisiun? ushqim dhe nuk na thoni neve?" (Numrat 12:2). "Nëse Zoti do të kishte zgjedhur vetëm Moisiun për të interpretuar misteret, ai nuk do të kishte folur me ne." “Dhe Aaroni i foli Moisiut... mos qoftë... që një përbindësh është nxjerrë nga barku i nënave dhe (ja, tashmë) ka ngrënë gjysmën e mishit të saj” (Num. 12:11-12). Për lebra dëmton dhe vret lëkurën në trup, qarkullimi i gjakut në të ndalet dhe për këtë arsye nuk rriten qime në të. "Dhe Zoti i tha Moisiut: "Nëse i ati do ta kishte pështyrë në fytyrë, a nuk do të turpëroheshin shtatë ditët? Le të jetë shtatë ditë larg regjimentit" (Num. 12:14). Kjo u bë në mënyrë që e gjithë turma, duke dëgjuar për aktin e Mariam dhe duke parë se si u ndëshkua, të kishte frikë. Sepse nëse profetesha vuajti një dënim të tillë mbi kokën e saj për paturpësinë e gjuhës së saj, atëherë ku do ta gjejmë veten kur të mëkatojmë? Nëse Aaroni nuk dënohej së bashku me Miriamin, atëherë kjo iu dha atij për hir të nderit preferencial që Perëndia i dha priftërisë. Dhe nëse Zoti e nderoi dhe e respektoi kaq shumë priftërinë në Aaron, atëherë sa më shumë duhet t'i nderojmë priftërinjtë dhe t'u japim atyre respektin e duhur. “Dhe Moisiu dërgoi... spiunë që të vëzhgonin vendin e Kanaanit... një burrë nga fisi” (Num. 13:4, 3). Moisiu dërgoi Jozueun, birin e Nunit nga fisi i Efraimit, dhe ai shkoi me ta. Moisiu e bëri këtë për të provuar si spiunët me detyrën që i ishte dhënë, ashtu edhe njerëzit - me atë që do të thoshin spiunët. Por, në vend që të inkurajonin njerëzit me histori për banorët dhe të trazonin zemrat me lajmet për frytet e tokës së Kanaanit, spiunët, pas kthimit të tyre, filluan t'i frikësojnë hebrenjtë. Vetëm Jozueu, bir i Nunit, dhe Kalebi, bir i Jefunehut, nga fisi i Judës, inkurajuan popullin dhe lëvduan tokën dhe frytet e saj. Spiunët e dërguar nga Moisiu për të spiunuar tokën shërbejnë si një lloj profetësh dhe mësuesish që u dërguan nga Zoti në rrugën e ligjit për t'i udhëhequr njerëzit në shërbimin e Ungjillit. “Dhe ata prenë një degë prej andej dhe një tufë rrushi” (Num. 13:24) dhe e bartën mbi shtylla. Rrushi, i cili u mbajt nga dy në një shtyllë dhe i varur në degën ku rritej, përshkruan atë që profetët dhe apostujt mbanin Emmanuelin mbi vete. Në një kuptim tjetër, kjo përfaqëson për ne imazhin e Kryqit, dhe ata që mbanin rrushin përfaqësojnë imazhin e dy hajdutëve. “Dhe Moisiu i foli Zotit, dhe egjiptianët e dëgjuan dhe thanë: Zoti nuk është në gjendje ta çojë popullin e tij në vendin për të cilin ata betohen, dhe për këtë arsye ... t'i shkatërrojë në shkretëtirë” (Num. 14:13, 16). Kjo u tha që të zbulohej dashuria e Moisiut: jo nga frika se mos humbiste udhëheqjen e tij, por nga dashuria, Moisiu ndërmjetëson për njerëzit. Sepse atij iu premtua se edhe nëse judenjtë do të shkatërroheshin, ai do të ishte udhëheqësi i një populli edhe më të madh (Eks. 23:30–31). "Dhe Zoti tha: "Siç ke thënë... trupat e tu do të bien në këtë shkretëtirë" (Num. 14:28–29) Vdekja i goditi spiunët para të tjerëve, sepse ata ia bllokuan derën popullit për të zotëruar tokën që ishte aq e dëshiruar për ta; spiunët hapën derën e Sheolit për gjashtëqind mijë që zbritën atje pas tyre. “Ti do të ndash pjesën për Zotin, frytin e parë të brumit tënd, do të ndash bukën” (Num. 15:19–20). Zoti urdhëron që një pjesë të ndahet nga brumi i brumosur dhe para se të shijojnë vetë bukën, pjesa e ndarë t'i jepet priftit ose të varfërit. “Dhe ajo gjeti një burrë që mblidhte dru ditën e shtunë” (Num. 15:32). Ai që mblodhi dru u vra me gurë, sepse bëri diçka të ngjashme me atë që bëri Zimri, i biri i Salomit. Zamri, në sytë e Moisiut dhe të pleqve, hyri te Hazba i Madianit dhe ky, para syve të gjithë ushtrisë së pushuar, doli të mblidhte dru zjarri të shtunën dhe fyeu shenjtërinë e ditës, i nderuar nga gjithë ushtria; dhe kur e akuzuan, ai tha se këtë e bëri nga harresa. “Dhe le të bëjnë rroba mbi rrobat e tyre për brezat e tyre” (Numrat 15:38). Është urdhëruar që në skajet e rrobave të bëhen kaza (xhufka) që, duke i parë ato, të mos harrojnë ligjin e Zotit. "Korahu, biri i Isaarit, birit të Kehathit, birit të Levit, dhe Datani dhe Abironi, bijtë e Eliabit, dhe Abnani, bir i Peletit, birit të Rubenit, u rebeluan" (Num. 16:1). Ata u rebeluan kundër Aaronit, duke synuar ose t'i hiqnin priftërinë ose të shërbenin si priftërinj me të në tabernakull. Por edhe kur bënin tulla në Egjipt, ata nuk e dëshiruan, dhe kur egjiptianët i rrihnin, nuk e dëshiruan; kur u nda deti, nuk e kërkuan; dhe kur u zhytën në Egjipt, nuk e lakmuan këtë; dhe kur hebrenjtë kaluan detin, një gjë e tillë nuk u shkonte mendja, sepse kishin frikë nga gjykimi dhe ndëshkimi. Korahu dhe të tjerët, të cilët u rebeluan kundër Aaronit dhe donin të merrnin priftërinë e tij, përfaqësojnë imazhin e kryepriftërinjve që u rebeluan kundër Zotit tonë dhe, siç thuhet në shëmbëlltyrën e vreshtit, donin të merrnin trashëgiminë e Tij. “Toka u gri nën këmbët e tyre” (Numrat 16:31). Kështu Perëndia zbriti në tokë ata që, pasi u privuan nga kënaqësitë egjiptiane, u indinjuan dhe në vend të kësaj dëshiruan priftërinë për veten e tyre, dhe Egjipti, i mbushur me ligësi, u krahasua me priftërinë e shenjtë. “Mblidhni temjanicat... nga ata që janë djegur... sepse temjanicat e këtyre mëkatarëve janë shenjtëruar në shpirtrat e tyre; dhe unë do të bëj hekurin e punuar, depozitimin e altarit” (Num. 16:37–38). Nëse temjanicat e atyre që zemëruan Perëndinë ishin "shenjtëruar... në shpirtrat e tyre" dhe përdoreshin për të dekoruar altarin, atëherë sa më shumë janë shenjtëruar "në shpirtrat e tyre" trupat e rrëfimtarëve. “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: “Foluni bijve të Izraelit dhe merrni prej tyre nga një shufër... për shtëpinë e atdheut të tyre... Dhe nëse njeriun që unë zgjedh, shkopi i tij do të mbijë” (Num. 17:1-2, 5). Edhe pse në shtëpinë e Rubenit dhe midis Levitëve kishte murmuritje, shufrat e të gjitha fiseve u mblodhën dhe u vendosën në arkë, kështu që ata që ankoheshin nuk mund të thoshin: "Pse nuk zgjodhët shufrat e shtëpisë së Rubenit, kur zgjodhët shufrat e shtëpisë së Judës, shtëpisë së Gadit?". Prandaj, Moisiu shtrin shufrat e të gjitha fiseve për të refuzuar të gjithë dhe për të çliruar shtëpinë e Aaronit nga indinjata e përgjithshme kundër tij. Shufra e Aaronit, e cila vetëm nga të gjitha shufrat vegjetoi (lulëzoi), shërben si një imazh i mishit të nderuar të Emmanuelit, sepse Emanueli, pasi u bë Biri i natyrës së të korruptuarit, i vetëm mbeti i pakorruptueshëm në varr dhe, pasi pësoi vuajtje të pafajshme, vetëm në Veten e Tij zbuloi pavdekësinë, pavdekësinë e paprishjes. Dhe përsëri, shufra e Aaronit, e cila vetëm nga të gjitha shufrat vegjetoi, tregon se mishi i Krishtit, Biri i Korrupsionit, vetëm nuk pa kalbje dhe nuk mbeti në varr. “Dhe gjithë yndyrën e grurit... dhe verën dhe frutat e saj të para, nëse ia japin Zotit, unë ua kam dhënë. Të gjithë të parëlindurit... në tokat e tyre, nëse e sjellin... le t'ju jepet juve" (Num. 18:12). Perëndia u dha bijve të Aaronit të gjithë të parëlindurit e njerëzve, bagëti, dele, dema dhe cjep. “Të gjithë të parëlindurit e njerëzimit dhe të parëlindurit e bagëtisë të shpengohen të papastërt... por të mos shpengohen të parëlindurit e demave... delet dhe... dhitë” (Numrat 18:15, 17); ushqimi i tyre le të jetë për priftërinjtë, me përjashtim të dhjamit që do të çohej në altar. Numrat 18:26–27). Perëndia u dha levitëve një të dhjetën e çdo pasurie dhe frutash. Populli u solli të dhjetat Levitëve, Levitët Aaronit dhe Aaronin Perëndisë. “Dhe Zoti i foli Moisiut... duke i thënë:... le të të sjellin një të re flokëkuqe pa të meta, edhe nëse ajo nuk ka të meta... dhe le t'ia japin Eleazarit... dhe ta therin para tij” (Numrat 19:1-3). Djaloshi i kuq i therur nga prifti nuk ishte i destinuar për flijim, siç tregohet nga hiri i të rinjve (Num. 19:9), i cili përdorej për të pastruar ata që kishin nevojë për pastrim. Dhe meqenëse e reja u kënaq plotësisht me olokaustin, nga kjo është e qartë se prifti nuk e theri atë për nevojat e tij. "Dhe një njeri i pastër le të marrë hisopin, ta zhytë në ujë dhe le ta spërkasë mbi shtëpinë dhe mbi enët" (Numrat 19:18). “Hisopi dhe fija e kuqe”, domethënë një fije prej leshi të kuq (Num. 19:6), u përdorën, për shkak të vlerës së tyre të madhe, si gjëra që duheshin blerë, gjë që në sytë e popullit i jepte rëndësi të madhe çështjes dhe bijtë e Izraelit nuk mund ta linin pas dore këtë si diçka që nuk ia vlente. "Dhe Moisiu dhe Aaroni thirrën një turmë përpara gurit dhe u thanë atyre: dëgjoni... duke mos u bindur: A do të nxjerrim ujë nga ky shkëmb për ju? Meqenëse Moisiu nuk e përlëvdoi Zotin dhe nuk e tregoi fuqinë e Tij mbi gurin dhe nuk e qortoi popullin, ai vetë u qortua për faktin se, në kundërshtim me shembujt e mëparshëm, ai goditi dy herë ujin kur guri ishte dhënë tashmë. “Dhe Zoti dërgoi midis njerëzve gjarpërinj helmues dhe ata e gërryen popullin” (Numrat 21:6–7). Atëherë Moisiu u lut për mijëra të goditur dhe u dëgjua. Por nëse ai vetë mëkatoi, atëherë pse nuk u lut për shpirtin e tij? Edhe pse ai u lut për të hyrë në tokën e premtuar, ai nuk u lut për faljen e mëkatit të tij. Dhe nëse ai mëkatoi, atëherë ai duhet të ishte kujdesur për faljen e mëkatit, dhe jo për tokën e Kanaanit. Ishte më mirë për të, pasi ishte pastruar, të vdiste në shkretëtirë se sa një fajtor për mëkat të hynte në tokën e premtimit dhe ta shihte atë. Kjo do të thotë se ai nuk u lut për mëkatin, sepse nuk kishte mëkat; Ai u lut për tokën, sepse donte të hynte në të. Por atë që ai donte, Zoti nuk ia dha, por i dha atë që kishte më shumë sesa kërkoi. Sepse zotërimi i tokës u vonua për një kohë të gjatë, por atij iu dha një pamje paraprake e saj. “Dhe ti krijove… Judenjtë, për shkak se murmurisnin për manën - bukën e engjëjve, u kafshuan nga gjarpërinjtë që ushqehen me pluhur dhe nuk ankohen për të. Moisiu e ngriti këtë imazh para dyerve të tabernakullit, në mënyrë që ata që i kishin larguar mendimet e tyre nga Zoti, ta kthenin vështrimin atje dhe që vendi nga do t'u vinte shërimi të bëhej i nderuar për ta. Kjo përfaqëson imazhin e Atij që tha: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti gjarpërin në shkretëtirë për të shëruar bijtë e popullit të tij, kështu është e përshtatshme që Biri i njeriut të ngjitet në Kryq për shpëtimin e të gjitha kombeve." (Gjoni 3:14) "Atëherë Izraeli këndoi këtë këngë: "Ngjitu, o thesar, këndoji atij: ky thesar është një gërmues... princat, pasi e prenë atë, krerët e popullit... treguan me shufrat e tyre nga shkretëtira deri në Manphanael". (Num. 21:17–18) Thuhet: “A janë gërmuar thesaret... princat”, domethënë ata që i përkisnin shtëpisë së Moisiut gërmuan, “duke prerë... krerët e popullit”, domethënë krerët e fiseve, e vunë në dukje me shufrat e tyre, domethënë me fuqinë e tyre. Thonë se edhe një gur i ndiqte çifutët dhe kur qëndronin në një vend, rridhnin dymbëdhjetë burime dhe kur kalonin nga një vend në tjetrin, nuk kishte burime, por nuk u privuan nga uji; kur arritën në atë vend, ata që ishin nga shtëpia e Moisiut dhe krerët e fiseve dolën me shufrat e tyre, kënduan një këngë lavdërimi dhe burimet u mbushën me bollëk me ujë. Numrat 21:18–20) Maja e kodrës përshkruan natyrën e Perëndisë; Naadiel - engjëjt; shkretëtira - shfaqja e apostujve dhe thirrja e kombeve. "Për këtë ata thonë: "Ejani në Heshbon", domethënë ejani, judenj, në trashëgiminë tuaj. “Qyteti i Sionit të ndërtohet dhe të ndërtohet” (Num. 21:27); ndonëse ky qytet u shkatërrua kur bijtë e Izraelit e pushtuan, më vonë u rivendos dhe u rikrijua nga bijtë e Rubenit, kur e morën si trashëgimi për vete. “Dhe... Balaami... foli me princin Balak... Zoti nuk më lejon të shkoj me ty” (Numrat 22:13). Ajo që thuhet se Zoti nuk e lejoi Balaamin të mallkonte njerëzit, nuk do të thotë se nëse Balaami do të kishte mallkuar, atëherë njerëzit do të ishin mallkuar; tregon se shejtani nuk mund t'i dëmtojë shenjtorët. "Dhe gomari, kur pa Engjëllin e Perëndisë, puthi gardhin dhe Balaami e rrahu gomarin" (Num. 22:25, 22). Balaami e rreh gomarin tri herë me shufër, por nuk e bën dot të ecë. Gomari i Balaamit është një imazh i racës njerëzore, i cili u bë, si të thuash, një karrocë e djallit. Gomari, duke parë Engjëllin, e hodhi poshtë Balaamin; Kështu shpirti, duke qenë i denjë për të parë Dhëndrin në shfaqjen e Tij, hodhi zgjedhën e huaj nga qafa e tij dhe u bë qerrja e Emmanuelit, pasi më parë ishte karroca e hordhive të kundërshtarit. "Dhe Balaami tha: "Kush mund të numërojë rërën e Jakobit dhe numrin e pjesës së katërt të saj?" (Numrat 23:1, 10). Rëra e Jakobit nënkupton farën e tij, e cila u shumua si rëra e detit, kështu që ishte e pamundur të numërohej një e katërta e Izraelit. “Dhe Balaku tha... Të thirra të mallkosh armikun tim” (Numrat 23:11). Zoti nuk e lejoi Balaamin të mallkonte popullin, i cili shpejt ra në kurvëri me bijat e Moabit dhe u dënua me një murtajë për këtë, dhe nuk lejoi që, kur gjykimi i drejtësisë t'i godiste Judenjtë për ligësinë e tyre, ata të mos mendonin se dënimi i goditi si rezultat i mallkimit të Balaamit, dhe se magjistarët nuk do ta kthenin në të vërtetë pushtetin. nuk kanë. Veç kësaj, që vetë Balaami të mos mendonte dhe të mos bindej se mallkimet e tij kishin sjellë një plagë mbi judenjtë, Perëndia bëri që Balaami të bekonte njerëzit në prani të Balakut; Ai mallkoi vetë Balakun, që rrinte në kishën e tij, dhe të gjithë armiqtë e popullit të Perëndisë. Sepse Balaami thotë: “Ata që të bekojnë, të bekojnë dhe ata që të mallkojnë, të mallkojnë” (Numrat 24:9). Por megjithëse Balaami nuk i mallkoi judenjtë, çfarë dobie kishte kjo për njerëzit që, pas bekimit të tij, u mallkuan? Zoti e lejon Balaamin të bekojë popullin hebre dhe të bekojë veten me të njëjtin bekim. "Dhe fundi im qoftë si i tyre!" (Numrat 23:10). Por populli dhe Balaami vdiqën së bashku dhe bekimi u shndërrua në mallkim, sepse Judenjtë u shkatërruan nga infeksioni; Balaami ra bashkë me Madianitët, të cilët u mallkuan prej tij dhe të cilët Judenjtë i mundën. "Një yll do të shkëlqejë nga Jakobi". Ky është Zorobabeli, Shpëtimtari i Judenjve dhe shëmbëlltyra e Jezusit, Shpëtimtari i të gjitha kombeve. "Dhe një princ do të dalë nga Izraeli" - ky është Zorobabeli. "Dhe gjigantët e Moabit do të shkatërrojnë - kur të kthehen nga robëria - dhe do të marrin robër të gjithë bijtë e Sethit", domethënë mbretëritë ngjitur me Judën. "Fillimi i gjuhëve të Amalekut", sepse ai ishte i pari që hyri në betejë me Izraelin. “Dhe fundi i tij do të humbasë përjetë” (Num. 24:17, 20). Ky është Antioku, një nga pasardhësit e Aleksandrit, i cili shtypi hebrenjtë gjatë kohës së Makabesë. "Duke ndjekur njeriun e Izraelit në lugë, ai i shpoi të dy... dhe u bë xheloz për xhelozinë time në to. Dhe sepse ju jeni të zellshëm për Perëndinë tuaj dhe ki mëshirë për bijtë e Izraelit. Emri i njeriut është... Zimri, bir i Salmonit" (Num. 25:8, 11, 13-14). Ky Zamri, i biri i Salmonit, i cili në sytë e vëllezërve të tij guxoi të hynte te gruaja madianite dhe të cilin krerët e popullit nuk e vranë për këtë, është imazhi i Satanait, i cili paturpësisht i çon bijtë e njerëzve në mëkat. Dhe fakti që Zamri nuk u vra nga udhëheqësit e popullit shërben si një imazh që Fuqitë Qiellore, paraardhësit dhe profetët nuk mund ta mposhtën Satanin; Emanueli (të cilin e portretizon Finehasi) e mundi atë, i cili me anë të Kryqit të Tij përmbysi dhe shtypi Satanin dhe gjithë fuqinë e tij. “Dhe dëmi i bijve të Izraelit pushoi” (Num. 25:8). Kështu, fuqia e vdekjes bëhet joaktive sapo të hiqet mëkati. “Dhe emri i gruas së Midianit... Hazvi, e bija e Sures” (Num. 25:15), prijësja e fisit nga brezi i Midianit. Kur Hazviu u vra në shkurret e saj, atëherë të gjithë Madianitët u frikësuan nga një vdekje e tillë, i hoqën çadrat dhe ikën. Për bijtë e Izraelit mundësia për mëkat pushoi, sepse rrjetat ikën nga gjahu që të mos binte në rrjeta. Sulitsa (shtiza), e shpuar në Zamri dhe Khazvi, i vuri një kufi zemërimit të derdhur nga drejtësia mbi njerëzit, solli frikë dhe tmerr në të gjithë hostin dhe zgjoi një klithmë në familjen e të vrarëve. Dhe Moisiu iu drejtua lutjes për t'u qetësuar nga pikëllimi që shkaktoi tek ai pamja e trupave të vdekur. “Dhe këta janë emrat... e vajzës së saj Zalpaad: Maalah, Nuah, Egla, Melcha dhe Persah” (Num. 27:1). Bijat e Zalpaadit thanë se babai i tyre nuk ishte ndër të pesë ata që u rebeluan kundër Zotit dhe e mërzitën Atë me temjanin e tyre, por në shkretëtirë "për hir të mëkatit të tij ai vdiq" (Num. 27:3), si të gjashtëqind mijë hebrenjtë, dhe nuk u dogj nga zjarri dhe nuk zbriti i gjallë në ferr. Prandaj u dha urdhër që secili të ketë një trashëgimi në fisin e vet dhe trashëgimia e një fisi të mos përzihet me trashëgiminë e fiseve të tjera dhe të mos kalojë në një fis tjetër. Në një kuptim tjetër, vajzat e Zalpaadit, të cilat marrin trashëgimi së bashku me vëllezërit e tjerë, përshkruajnë gra të shenjta që, së bashku me burrat e tyre, marrin trashëgimi në Mbretërinë e Perëndisë. "Dhe Zoti i foli Moisiut... hakmerreni për hakmarrjen e bijve të Izraelit nga Madianitët." Me imazhin e pesë "mbretërve të Madianit" nënkuptojmë pesë instrumentet e mëkatit (Numrat 31:1–2, 8). Sepse të gjitha mëkatet hyjnë te njeriu përmes pesë dyerve, domethënë shikimit, dëgjimit, shijimit, nuhatjes dhe prekjes. Në faktin se këta pesë mbretër u vranë nga Finehasi, ne shohim imazhin e Emanuelit, i cili e solli fuqinë e mëkatit në rraskapitje. Për këto pesë dyer shkruhet: “Vdekja u ngjit nga dritaret... dhe hyri në tokën tonë” (Jer. 9:21). Profeti këtu i referohet shqisave si dritare. “Dhe enët e shenjta dhe boritë flamur janë në duart e Finehasit” (Numrat 31:6). Boritë standarde që i paraprinë arkës nënkuptojnë boritë e profetëve të cilët thirrën: “Po vjen Emanueli”; dhe boritë standarde që shoqëronin arkën përshkruajnë ungjilltarët që predikuan: "Erdhi Emanueli". “Ari, argjendi, bakri, hekuri, plumbi dhe kallaji, çdo gjë nëpër të cilën kalon zjarri... do të pastrohet” (Numrat 31:22–23). Enët e arta, të pastruara nga zjarri, përshkruajnë apostujt, ato të argjendta - profetët; Me imazhin e enëve prej bakri, hekuri, plumbi dhe kallaji nënkuptojmë mësuesit e Kishës, sepse, megjithëse marrin Frymën, nuk i pëlqejnë apostujt dhe profetët, por në një masë më të vogël. Enët e pastruara me ujë përfaqësojnë pjesën e mesme dhe të poshtme, të pagëzuarit dhe katekumenët. "Dhe ti erdhe te Moisiu... duke vendosur pushtet mbi mijëra... dhe kapitenët e qindrave dhe rekosha... me oferta... gjete një burrë, enë ari... hryvnia dhe unaza" e kështu me radhë (Numrat 31:48–50). Këto janë enët e zgjedhura që apostujt i sollën Krishtit nga popujt paganë. Dhe gjithashtu vetë apostujt, profetët dhe mësuesit quhen enë ari. “Dhe Moisiu dhe Eleazari i morën këto enë dhe i çuan në tabernakullin e dëshmisë” (Numrat 31:54); kështu Emanueli, pasi i mësoi apostujt dhe shenjtorët, i futi ata në lavdinë e fshehur të Tabernakullit Qiellor. "Do t'i japësh një nga pesëdhjetë burra, lopë, dele, gomarë dhe çdo bagëti, dhe do t'ia japësh Levitit" (Num. 31:30), siç është veçuar për Zotin. Delet e marra si pre nga armiqtë ishin numri më i madh, sepse në Kishë ka më shumë njerëz të thjeshtë që kërkojnë mësim sesa “të urtët në mish... të fuqishëm... fisnikë” (1 Kor. 1:26). Nën imazhin e qeve janë profetë, apostuj dhe mësues; nën shëmbëlltyrën e një gomari paraqitet kryerja e drejtësisë; nën shëmbëlltyrën e grave paraqiten mundi dhe pendimi i atyre që pendohen dhe qëndrojnë në një nivel më të ulët. “Dhe këta janë kampi i bijve të Izraelit” (Numrat 33:1). Ajo që shkroi Moisiu për kampet e procesionit të bijve të Izraelit, nga ku dhe ku shkuan derisa hynë në tokën e prehjes, përshkruan se si Zoti do t'i zbulojë shenjtorët përpara engjëjve. Kampet janë imazhi i mundimeve dhe bëmave të tyre dhe ngjitja nga virtyti në virtyt. “Pastaj prifti Aaron u ngjit në malin Hor me urdhër të Zotit dhe atje vdiq” (Numrat 33:38). Dhe ligji u dha që të gjithë të burgosurit në qytetet e strehimit, si në një burg, "pas vdekjes së priftit të madh" (Numrat 35:28) të dilnin dhe të merrnin lirinë. Ky kthim në trashëgiminë e tyre, i lejuar pas vdekjes së kryepriftit për vrasësit që u strehuan në qytetet e strehimit dhe ikën nga hakmarrja për vrasje, na paraqet imazhin e atij Ipeshkvi Qiellor, i cili me vdekjen e Tij çliroi nga ferri gjithë racën njerëzore, e cila ishte në skllavëri nën pushtetin e vdekjes. Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Në tekstet e pranuara të Shkrimit - në ditën e njëzetë të muajit. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: