čísla

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Vo štvrtej knihe, nazvanej Numeri, Mojžiš spočítava izraelské kmene, aby ukázal, ako sa vďaka Božiemu požehnaniu rozmnožili a v priebehu dvestodvadsiatich rokov zo sedemdesiatich duší vzrástli na šesťstotisíc schopných ovládať zbrane. „A Pán hovoril Mojžišovi na púšti Sinaj... v prvý deň druhého mesiaca... zisti počet celého zboru“ (4. Mojžišova 1:1-2). V druhom mesiaci druhého roku po odchode Židov z Egypta boli synovia Izraela spočítaní ako Mojžiš. Toto zobrazuje Imanuelovo počítanie nového stvorenia, ľudských synov, okolo Jeho duševného svätostánku. Mesiac je obrazom Imanuela a rok je obrazom nového stvorenia; tým, že do počtu sú započítaní len muži, sa ukazuje, že do počtu nebeských sú započítaní len tí, ktorí sú dokonalí, ako muži v sile, a nie tí, ktorí nedbalosťou a nečinnosťou zoženštili. A tým, že všetky mená sú zhromaždené a zapísané podľa dvanástich predkov kmeňov, je znázornené, že potomkovia dvanástich apoštolov boli zapísaní v pozemskej Cirkvi; a pravdepodobne aj tí hore sú zapísaní podľa hláv svojich hostiteľov. Kmeň Lévi, ktorý pochádzajúci od rovnakého praotca Izraela nebol zaradený do počtu spolu s Izraelom, slúži ako obraz toho, že svätí, hoci sú zo sveta, nepatria do sveta. A kniežatá anjelov sú nad ich zástupmi, ako je hlava nad údmi. „A Leviti nech bdejú nad... strážcami svätostánku“ (Nm 1:53). To znamená pozorovať oblak, aby tak rýchlo, ako sa oblak pohne, či už cez deň alebo v noci, sa spolu s oblakom pohybovali aj Židia. Na východnej strane príbytku boli tábory kmeňov: Júda, Izachár a Zabulon; v ich táboroch bolo „stoosemdesiatšesťtisícštyristo“ (4. Mojžišova 2:9), ktorých počet bol zahrnutý. Najprv postavili tábor. Rúben, Simeon a Gád sa utáborili južne od svätostánku, v ich táboroch bolo „stopäťdesiatjedentisíc a štyristopäťdesiat“ a utáborili sa „druhí“ (Nm 2:16). Keď boli tieto kmene postavené (umiestnené), potom bol tiež postavený svätostánok s levitským plukom „uprostred plukov“ (4Mo 2:17), ktorý bol spomenutý vyššie a po ňom. Na západ od svätostánku sa utáborili pluky Efraima, Manassesa a Benjamina. v ich táboroch bolo „stoosemtisícsto, vystúpili ako tretí...“ (Nm 2:24). Dán, Ašér a Naftali sa utáborili severne od svätostánku; v ich táboroch bolo „stopäťdesiatsedemtisícšesťsto“. „Mali ísť poslední“ (4Mo 2:31). "A... Mojžiš... synovia Léviho x," - ktorým bolo prikázané, aby strážili oblak: "a... títo synovia Léviho zo svojich mien..., syn Gersoniho...: Loveni a Šimei" (4. Mojž. 3:16-18). „Počet ich mužského pohlavia od mesiaca... a vyššie... bol sedemtisícpäťsto“ (Nm 3,22). Utáborili sa na západ od svätostánku a museli nosiť svätostánok a jeho prikrývky, „a prikrývku dverí svätostánku a záclony nádvoria a záclonu dverí nádvoria, ktorá je ako svätostánok, a povrazy (povrazy) svätostánku so všetkým príslušenstvom“ (Čísla 25-26). "Synovia Kehata... Amram a Issaar (Izhar)... a Uziel (Uzziel)...; počet ich mužov od mesiaca... a viac bol osemtisícšesťsto." svätostánok a museli niesť archu, stôl, lampu, oltár a nádoby oltára alebo svätého, „slúžia v nich“ (4. Mojž. 3:19, 27–29, 31). dvesto“ (Nm 3:20, 34). Utáborili sa severne od svätostánku a museli niesť „hlavy svätostánku a jeho stĺpy a jeho stĺpy a jeho stojan“ (Nm 3:36). Mojžiš a Áron obsadili miesto „spolupredsedov“ na východ od svätostánku (4. Mojžišova 3:38). „Celkový počet Levitov... od mesiaca... vyššie bol dvadsaťdvatisíc“ (Nm 3:39). Geršonovi synovia zobrazujú otroka, ktorý dostal jeden talent; synovia Merariny – otrokyne, ktorá dostala dva talenty; a synovia Kehata, sluhu, ktorý dostal päť talentov. V inom zmysle sú synovia Gershona obrazom kajúcnika, synovia Merarina sú spravodliví a synovia Kehata sú dokonalí. A ešte niečo: synovia Geršonovi predstavujú prorokov, synovia Merarina – apoštolov, synovia Kehata – slúžiacich duchov. A napokon, synovia Gershonovi predstavujú pozemských, synovia Merarina – nebeských, synovia Kehata – tróny. „A vezmeš na hlavu päť šeklov...dvadsať šeklov halierov a dáš peniaze Áronovi a jeho synovi“ (4. Mojž. 3:47–48). Takýto šekel urobil pravdepodobne sám Áron a zapečatil ho svojou pečaťou; počet všetkých levitských sluhov bol sedemtisíc osemdesiatpäť. „Prikáž synom Izraela a nech vyženú z vojska každého malomocného a každého, kto vysieva semeno“ (Nm 5,2). Toto bolo prikázané s úmyslom podnietiť Židov, aby si mysleli, že ak ich znečistia nedobrovoľné nečistoty, o čo viac sú to dobrovoľné hriechy. To tiež povzbudilo tých, ktorí boli exkomunikovaní a nútení žiť mimo svojich domovov, aby sa rýchlo očistili, vrátili sa do svojho domu a pridali sa k hostiteľovi. „Ak zhreší manžel alebo manželka, nech odplatí skutočný zločin a pätinu z toho pripočíta k tomu, komu zhrešil“ (4. Mojž. 5:6–7). Tento zákon sa vzťahuje aj na tých, ktorí zhrešili tým, že z akéhokoľvek dôvodu nezaplatili desiatky v určený čas. „Manžel, ak jeho žena prestúpi... a to je skryté pred zrakom svojho manžela a skryje sa... kňaz dá žene vodu karhania... a ak... žena nebude poškvrnená, zostane nezranená a bude plodná“ (Nm 5:12–13, 24, 28), teda ak bola predtým neplodná, bude odmenená za previnenie. Keďže svojím uvoľneným a slobodným životom vzbudila v manželovi žiarlivosť, musí podstúpiť očistu a manžel ako jej opatrovník ju musí očistiť od hriechu. „Nech je horká voda potupenia v rukách kňaza“ (Nm 5,18). To bola voda, nad ktorou kňaz vyslovoval kliatby, a ktorá sa preto nazývala vodou potupy. „Ak sa niekto exkomunikuje, zloží sľub nazirejstva... aby bol Pánovým učeníkom... nech nepije z jedle... nech mu na hlavu nepríde žiletka“ (4. Mojž. 6:2-3, 5). Nazirej, ktorému bolo prikázané nepiť víno a opojné nápoje počas celého svojho nazirejského života, predstavuje židovský národ, ktorému dal Zákonodarca prikázanie zriecť sa aj egyptských zvykov, podobne ako omamného vína, rovnako ako sa zriekol používania vína, a nejesť opojné nápoje, teda nevstupovať do styku s Kanaáncami. Lebo víno je obrazom učenia Egypťanov a opojný nápoj je obrazom učenia Kanaáncov a omamnou silou oboch je zloba obyvateľov Egypta. Čerstvé a suché hrozno predstavuje skutky Egypťanov a Kanaáncov, kosť a škrupina sú pozostatkami ich skazenosti. V inom zmysle: „nech nepije víno a opojný nápoj“ (Nm 6:3), to znamená, nech sa jeho telo opije vášňami a jeho duch sa nerozhorčí myšlienkami. Okrem toho zákon, ktorý zakazuje jedenie hrozna, nariaďuje, aby bolo odrezané každé potomstvo vášní; a zákazom jedenia kostí a mušlí učí starať sa o nedôležité veci. Nazarejovi sa prikazuje, aby si nechal narásť vlasy na hlave, aby si pripomenul skutočnosť, že musí byť dokonalý v cnostiach; „Nech mu na hlavu nepríde žiletka,“ to znamená, nech nedopustí, aby svetské veci zvíťazili nad krásou jeho duše. „Ak niekto... zomrie s ním, poškvrní sa“ (4. Mojž. 6:9), to znamená, že ak nad ním zvíťazí smrteľná myšlienka a vykoná sa, potom mu budú odňaté všetky jeho cnosti. „A kniežatá Izraela priniesli... svoje dary pred Hospodina, šesť krytých vozov a dvanásť volov“ (Nm 7:2–3). Dvanásť kniežat predstavuje služobných duchov a voly predstavujú apoštolov. Ich obrazom bolo aj dvanásť kmeňov, z ktorých pochádzali proroci a apoštoli. Šesť vozov predstavuje šesť krajín, do ktorých bolo prinesené Kristovo evanjelium. „Strieborný tanier je jeden“ zobrazuje morálku apoštolov a „strieborné... poháre a“ zobrazujú morálku prorokov. „Kadidlo... plné kadidla“ zobrazuje dušu Emanuela, ktorú nerozrušili hriešne vášne (Nm 7:13–14). V inom zmysle strieborná miska slúži ako obraz spravodlivých, misky - ako obraz kajúcneho, kadidlo - obraz dokonalých. A ešte jedna vec: kadidlo predstavuje vyvolenú Cirkev, vystupujúcu do mentálneho svätostánku; a arómy v kadidle predstavujú kmene a národy, ktoré spája viera vo vôňu vône. A kadidlo, naplnené kadidlom, zobrazuje dušu, naplnenú cnosťami, zobrazenú pod rúškom rôznych kadidlov. „Nech synovia Izraela slávia Veľkú noc“ (Nm 9,2). Prvá Veľká noc, slávená v Egypte, zobrazuje radosť spravodlivých v skutočnom smutnom živote, neúplnú radosť. Druhá Veľká noc, slávená na púšti po exode z Egypta, zobrazuje úplnú radosť a úplnú radosť na konci tohto dočasného života. V inom zmysle prvá Pascha, slávená počas otroctva, zobrazuje stav pod zákonom a druhá Pascha, spáchaná po vyslobodení z otroctva, naznačuje novú Paschu v Cirkvi Kristovej; Tretia Veľká noc, ktorú synovia Izraela vykonali po svojom návrate do zasľúbenej krajiny a po rozdelení svojho dedičstva, znamená vzkriesenie mŕtvych a všeobecnú Veľkú noc všetkých rozumných bytostí - ľudí a anjelov, ako aj usídlenie každého vo svojom príbytku. Tri hodnosti, ktoré prišli na zákonnú Veľkú noc, predstavujú tri hodnosti tých, ktorí prídu na sviatok neba a zeme; prvý bude nad súdom, ďalší budú súdení a tretí nepríde k súdu. Nad Súdom sú tí, ktorých skutky sú dokonalé; súdení sú tí, ktorých skutky sú tu skúšané ohňom pokánia a ktorí zlepšia svoj život; tí, ktorí neprídu na súd, sú tí, ktorí neurobili nič dobré, a idú do večných múk podľa toho, čo bolo povedané: „bezbožnosť už nepovstane k súdu“ (Ž 1:5). Oblak niekedy zostal nad svätostánkom mnoho dní a niekedy zostal krátky čas. Zostup oblaku na svätostánok a jeho vztýčenie naznačovali čas dlhého alebo krátkeho pobytu Židov na mieste. „Druhého leta, desiateho dňa druhého mesiaca *, sa zdvihli oblaky od príbytku“ (4 Moj 10,11). Tak po prvý raz vystúpil oblak nad svätostánok a prešiel zo Sinaja do Paranu. „A Mojžiš hovoril Jóbovi, synovi Raguelovho:... sme vyzdvihnutí na miesto, o ktorom hovoril Pán: toto ti dám: a všetko dobré, čo Boh urobí pre nás, my urobíme pre teba... neopúšťaj nás... a budeš... nasýtený vodou“ (Nm 10:29, 31), pretože to bol manžel schopný vládnuť. Tento Jóbab sa volá Mojžišov svokor, ale bol otcom Jetra, Mojžišovho svokra; volá sa svokor ako starý pán, navyše najstarší z rodiny a hlava domu. A skutočnosť, že Mojžiš požiadal Jobába, aby išiel, ale on nešiel, zobrazuje, ako Imanuel vyzval židovský ľud, aby nasledoval Jeho učenie, ale Židia ho nenasledovali. „Oheň... pohltil časť... armády“, pretože sa naučili rúhaniam od Egypťanov a žiadostivosti od cudzincov, ktorí boli medzi nimi (Nm. 11:1). „A mäso bolo ešte v ich ústach a ešte sa nezjedli, a Pán sa veľmi nahneval na ľud“ (Nm 11,33), pretože sa nevedeli zdržať žiadostivosti a ako hovorí Dávid, prefíkane povedali: „Pred tým, ako udrie kameň a prúd vody... môže dať jedlo a chlieb?“ (Ž 77:20). „Pokúšal som ma, hľa, desiaty“ (Nm 14:22); ako hovorí Dávid: po prvé, „výstup do Červeného mora bol veľký zármutok“; po druhé, „pokúšať Boha v priepasti“; po tretie, „a Mojžiš rozhneval tábor“; po štvrté, „urobil si teľa na Horebe a klaňal sa rytine“; po piate, „a pohŕdali vytúženou krajinou“; po šieste, „a prijali spoločenstvo s Beelphegorom“; po siedme, „a popudil Ho k hnevu na vode sváru“; po ôsme, „a zmiešali sa medzi národy... a stali sa pre nich pokušením“; deviaty, „a pohltil svojich synov a svoje dcéry démonom“; po desiate, „a popudzoval Boha v jeho podnikaní“ (Ž 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Cudzinci, ktorí boli medzi Židmi, prišli žiadostivo za žiadosťou a s plačom povedali synom Izraela: „Pamätám sa na rybu, ktorá bola jedom v Egypte“ (4 Moj 11,4-5). Títo cudzinci, ktorí chceli ryby, melóny a iné veci, zobrazujú zlé myšlienky, ktoré, keď sa zmocnili duše, ťahajú ju za telesnými žiadosťami a vštepujú do nej pohŕdanie žiadostivosťou a konaním cností, túto duševnú mannu. "Manna bola ako semienko koriandra." To, čo sa o manne hovorilo, že je ako semienko koriandra, ukazuje, že sa z nej dá pripraviť každé jedlo, že má chuť, šťavnatosť a príjemnosť akéhokoľvek jedla. „Vyzeralo to ako kryštál,“ to znamená, že vyzeralo ako ľad. „A mlieť v mlynských kameňoch a mlieť v mažiaroch a variť v hrncoch a robiť z toho potreby“ (Nm 11:7–8); zároveň manna dostala inú chuť. Tí, ktorí jedia mannu mletú v mlynských kameňoch, sú zobrazovaní ako dokonalí; tí, ktorí búšia do stúp, predstavujú spravodlivých; tí, ktorí jedia mannu uvarenú v hrncoch, predstavujú kajúcnikov, pretože ich chlieb sa rozpustil v slzách; a tí, ktorí vyrábajú spotrebný tovar (koláče) z manny, zobrazujú hriešnikov, ktorí kŕmia svoje myšlienky prachom a popolom a jedia to, čo je pre nich nezákonné. „Zhromaždite... sedemdesiat... starších a priveďte ich do svätostánku... a ja vezmem Ducha, ktorý je vo vás, a dám ho na vás“ (4. Mojž. 11:16–17). Zhromaždite sedemdesiat starších, aby vám pomohli vo veciach verejných; „A vezmem (vezmem) z Ducha, ktorý je vo vás, a dám ho na vás, aby sa pred vami nechválili, vediac, že ​​majú účasť na moci, ktorá je vo vás. Hovoria: „Kto nás bude kŕmiť mäsom?... A Pán vám dá jesť mäso... a budete jesť, kým vám nevyjde z nozdier, a bude vám to ohavnosťou“ (Nm 11:18, 20), to znamená, že sa vám bude hnusiť ako jedlo strávené v žalúdku. V tajomnom zmysle to medzi židovským národom znamená túžbu, ktorá dodnes pretrváva, s ktorou túži sláviť svoju Veľkú noc po tom, čo uvideli skutočnú obetu obetovanú na Kalvárii a odmietli ju, tak ako ich otcovia odmietli mannu z neba. Ale pochopte, že ohavnosť je dvojaká: telesná a duchovná; jedna škodí bruchu, druhá duši. Bojme sa oboch, lebo keď Židia jedli farbivá bez žiadostivosti, bolo im to na úžitok, a keď začali jesť s chamtivosťou, potom, keďže jedli podľa žiadostivosti a nie podľa svojich potrieb, to, čo im bolo predtým užitočné, sa stalo škodlivým. Preto tí, ktorí prekračujú hranice predpísané prírodou a riadia sa svojou žiadostivosťou v jedle, sú veľmi a nesmierne šialení. Ak by sme pre nich chytili všetky ryby, ktoré sú v mori, neuspokojilo by to ich žiadostivosť. "A Mojžiš hovoril Pánovi... kde môžem dať mäso všetkému tomuto ľudu?" (4. Mojžišova 11:11, 13). V týchto slovách nie je vidieť Mojžišovu pochybnosť, ale len túžbu vopred zistiť, ako to bude a odkiaľ sa mäso dostane. „A zomrel od Ducha, ktorý bol na ňom, a obliekol ním sedemdesiat mužov“ (Nm 11,25). Tak ako plody stromov prijímajú životnú šťavu z konárov stromov, tak aj sedemdesiat starcov pocítilo, že do ich vnútra vstúpil Duch prúdiaci z Mojžiša. To, čo sa hovorí, že Duch bol vzatý od Mojžiša a daný sedemdesiatim starším, neznamená, že Duch bol odňatý Mojžišovi, ale objasňuje, že všetky rozumné bytosti prijímajú Ducha od Krista. „Dvaja z... sedemdesiatich, Eldad a... Modad, ktorí prorokovali na polovicu“ (Nm 11:26). Ježiš hovorí Mojžišovi: „Pokarhaj ich“ (Nm 11:28). Prečo to povedal? Hovoria, že prorokovali takto: „Mojžiš nás vyviedol z Egypta, ale Ježiš nás privedie do zasľúbenej krajiny. Preto Mojžiš povedal: „Na to nežiarlim a bol by som rád, keby sa všetci ľudia stali účastníkmi daru proroctva a Pán im namiesto zlého ducha, ktorý ich teraz hýbe a odháňa, dal svojho Ducha Svätého. „A Mirjam a Áron kričali proti Mojžišovi“ (Nm 12:1) a obrátili sa: „Áron pozrel na Mirjam a hľa, bola malomocná“ (Nm 12:10). Miriam, ako hovorí Sväté písmo, vyčítala Mojžišovej manželke a samotnému Mojžišovi. Áron a Miriam povedali: "Je slovo Pán pokrmom len pre Mojžiša? Jedlom a ty nám to nehovoríš?" (4. Mojžišova 12:2). "Keby si Boh vybral len Mojžiša, aby vyložil tajomstvá, nehovoril by s nami." „A Áron hovoril Mojžišovi... nech sa nestane... že netvor je vyhnaný z lona matiek a (hľa, už) zjedol polovicu jej mäsa“ (Nm 12:11-12). Malomocenstvo totiž poškodzuje a zabíja pokožku na tele, zastaví sa v nej cirkulácia krvi, a preto na nej nerastú chĺpky. "A Pán povedal Mojžišovi: Keby jej otec napľul do tváre, nebolo by tých sedem dní zahanbených? Nech je preč od pluku na sedem dní" (4 Moj 12,14). Stalo sa to preto, aby sa celý dav, ktorý počul o Mariaminom čine a videl, ako bola potrestaná, bál. Lebo ak prorokyňa podstúpila takýto trest na svojej hlave za drzosť svojho jazyka, kde sa potom ocitneme, keď zhrešíme? Ak Áron nebol potrestaný spolu s Miriam, potom mu to bolo udelené kvôli prednostnej cti, ktorú Boh dal kňazstvu. A ak Boh tak ctil a rešpektoval kňazstvo v Áronovi, o čo viac by sme si mali ctiť kňazov a vzdávať im náležitú úctu. „A Mojžiš poslal... vyzvedačov, aby prešpehovali Kanaánsku krajinu... jedného muža z kmeňa“ (Nm 13:4, 3). Mojžiš poslal Jozuu, syna Núnovho z kmeňa Efraima, a on išiel s nimi. Mojžiš to urobil, aby otestoval špiónov s pridelenou úlohou, ako aj ľudí - s tým, čo povedia vyzvedači. Ale namiesto povzbudzovania ľudí príbehmi o obyvateľoch a burcovania sŕdc správami o plodoch krajiny Kanaán, špióni po návrate začali strašiť Židov. Iba Jozua, syn Núnov, a Káleb, syn Jefunneho, z kmeňa Júdov, povzbudzovali ľud a chválili krajinu a jej plody. Špióni, ktorých poslal Mojžiš, aby špehovali krajinu, slúžia ako typ prorokov a učiteľov, ktorých Boh poslal na cestu zákona, aby viedli ľudí k službe evanjeliu. „A odrezali odtiaľ konár a jeden strapec hrozna“ (Nm. 13:24) a niesli to na tyči. Hrozno, ktoré niesli dvaja na tyči a ktoré viselo na konári, kde rástlo, znázorňuje to, čo na sebe nosili Emanuela proroci a apoštoli. V inom zmysle to pre nás predstavuje obraz kríža a tí, ktorí niesli hrozno, predstavujú obraz dvoch zlodejov. „A Mojžiš hovoril Pánovi a Egypťania to počuli a povedali: Pán nemôže priviesť svoj ľud do krajiny, o ktorej prisahajú, a preto... ho zničí na púšti“ (Nm 14:13, 16). Toto bolo povedané, aby sa ukázala Mojžišova láska: nie zo strachu, že stratí vodcovstvo, ale z lásky sa Mojžiš prihovára za ľud. Lebo mu bolo sľúbené, že aj keď budú Židia zničení, bude vodcom ešte väčšieho ľudu (2M. 23:30–31). "A Pán povedal: "Ako ste hovorili... vaše telá padnú na tejto púšti" (Nm. 14:28–29). Smrť zasiahla vyzvedačov skôr ako ostatní, pretože zablokovali ľuďom bránu do vlastníctva krajiny, ktorá bola pre nich taká žiaduca; vyzvedači otvorili bránu šeolu pre šesťstotisíc, ktorí tam za nimi zišli. „Odlož pre Pána, prvotinu svojho cesta, oddelíš chlieb“ (4 Moj 15,19-20). Boh prikazuje, aby sa časť oddelila od mieseného cesta a predtým, ako oni sami ochutnajú chlieb, majú oddelenú časť dať kňazovi alebo chudobným. „A našla muža, aby zbieral drevo v sobotu“ (Nm 15:32). Toho, kto zbieral drevo, ukameňovali, pretože urobil niečo podobné, čo urobil Zimri, syn Salomov. Zamri v očiach Mojžiša a starších vošiel do Madianskej Hazby a tento pred očami celého odpočívajúceho zástupu vyšiel v sobotu zbierať drevo na kúrenie a urážal svätosť dňa, ctenú celým zástupom; a keď ho obvinili, povedal, že to urobil zo zabudnutia. „A nech si urobia rúcha na svoje rúcha po pokoleniach“ (Nm 15,38). Prikazuje sa robiť sutany (strapce) na okrajoch rúch, aby pri pohľade na ne nezabudli na Boží zákon. „Búrili sa Kórach, syn Issaara, syna Kehata, syna Léviho, Dátan a Abiron, synovia Eliabovi, a Abnán, syn Peleta, syna Rúbenovho“ (4 Moj 16,1). Vzbúrili sa proti Áronovi s úmyslom buď mu odobrať kňazstvo, alebo s ním slúžiť ako kňazi vo svätostánku. Ale ani keď robili tehly v Egypte, netúžili po tom, a keď ich Egypťania bili, netúžili po tom; keď bolo more rozdelené, nežiadali o to; a keď blúdili v Egypte, netúžili po tom; a keď Židia prešli cez more, také niečo im nenapadlo, lebo sa báli súdu a trestu. Kórach a ostatní, ktorí sa vzbúrili proti Áronovi a chceli prijať jeho kňazstvo, predstavujú obraz veľkňazov, ktorí sa vzbúrili proti nášmu Pánovi a ako sa hovorí v podobenstve o vinici, chceli získať Jeho dedičstvo. „Zem im zošedivela pod nohami“ (Nm 16:31). A tak Boh zviedol do zeme tých, ktorí boli zbavení egyptských pôžitkov, boli rozhorčení a namiesto toho túžili po kňazstve pre seba, a Egypt, naplnený zlobou, bol prirovnaný k svätému kňazstvu. „Zhromaždite kadidelnice... spomedzi vyhorených... lebo kadidelnice týchto hriešnikov sú posvätené v ich dušiach. Ak kadidelnice tých, ktorí hnevali Boha, boli „posvätené... v ich dušiach“ a použité na ozdobu oltára, o čo viac sú telá spovedníkov posvätené „v ich dušiach“. „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Hovor synom Izraelovým a vezmi si od nich po jednej palici... pre dom ich vlasti... A ak muža, ktorého si vyvolím, jeho palica bude vegetovať“ (4 Moj 17, 1-2, 5). Hoci sa v Rúbenovom dome a medzi Levitmi ozývalo reptanie, palice všetkých kmeňov boli pozbierané a uložené do korábu, takže tí, čo reptali, nemohli povedať: Prečo si si nevybral palice domu Rúbenovho, keď si si vybral palice domu Júdovho, domu Gádovho? Preto Mojžiš odkladá palice všetkých kmeňov, aby všetkých zavrhol a oslobodil Áronov dom od všeobecného rozhorčenia voči nemu. Áronova palica, ktorá ako jediná zo všetkých prútov vyrástla (rozkvitla), slúži ako obraz Emanuelovho úctyhodného tela, pretože Emmanuel, ktorý sa stal Synom povahy porušiteľného, ​​zostal sám neporušiteľný v hrobe a po nevinnom utrpení sám v sebe odhalil tajomstvo neporušiteľnosti, nespokojnosti a nesmrteľnosti. A opäť, Áronova palica, ktorá jediná zo všetkých prútov vegetovala, ukazuje, že Telo Krista, Syn Skazy, jediné nevidelo rozklad a nezostalo v hrobe. "A všetok pšeničný tuk... a víno a jeho prvotiny, ak ho dajú Pánovi, ja som ho dal tebe. Všetko prvorodené... vo svojich krajinách, ak to prinesú... nech sa ti dá" (4 Moj 18,12). Boh dal synom Áronovým všetko prvorodené z ľudí, dobytok, ovce, býky a kozy. „Všetci prvorodení ľudstva a prvorodení dobytka nech sú vykúpení nečistí... ale prvorodení z býkov... ovce a kozy nech nie sú vykúpení“ (4. Mojž. 18:15, 17); ich pokrm nech je pre kňazov, okrem tuku, ktorý sa mal priniesť na oltár. 4. Mojžišova 18:26–27). Boh dal Levitom desiatky zo všetkého bohatstva a ovocia. Ľud prinášal desiatky Levitom, Leviti Áronovi a Áron Bohu. „A Pán prehovoril k Mojžišovi... a povedal:... nech ti prinesú mladú ryšavku bez vady, aj keď je bez vady... a nech ju dajú Eleazárovi... a nech ju pred ním zabijú“ (4. Mojž. 19:1-3). Červený mladík zabitý kňazom nebol určený na obetovanie, ako ukazuje popol mládeže (Nm 19:9), ktorý sa používal na očistenie tých, ktorí očistu potrebovali. A keďže sa mladá žena úplne oddala zápalnej obeti, je z toho zrejmé, že ju kňaz nezabil pre svoju potrebu. „A čistý človek nech vezme yzop, namočí ho do vody a pokropí ním dom a nádoby“ (Nm 19,18). „Yzop a šarlátová niť“, čiže niť zo šarlátovej vlny (Nm 19:6), sa pre svoju veľkú hodnotu používali ako veci, ktoré sa museli kúpiť, čo v očiach ľudu pripisovalo veci veľký význam a deti Izraela to nemohli zanedbať ako niečo, čo nestojí za žiadnu cenu. "A Mojžiš a Áron zvolali pred kameň zástup a povedali im: počúvajte... neposlúchli: Máme pre vás vyviesť vodu z tejto skaly? Keďže Mojžiš neoslavoval Pána a neukázal svoju moc na kameni a nevyčítal ľudu, on sám bol vyčítaný, že na rozdiel od predchádzajúcich príkladov dvakrát udrel kameňom, keď už bola voda daná." „A Hospodin poslal na ľud jedovaté hady, ktoré hrýzli ľud“ (Nm 21,6-7). Potom sa Mojžiš modlil za tisíce zasiahnutých a bol vypočutý. Ale ak on sám zhrešil, prečo sa potom nemodlil za svoju dušu? Hoci sa modlil, aby vstúpil do zasľúbenej zeme, nemodlil sa za odpustenie svojho hriechu. A ak zhrešil, mal sa starať o odpustenie hriechov a nie o krajinu Kanaán. Bolo pre neho lepšie, keď bol očistený, zomrieť na púšti, ako keby niekto vinný hriechom vstúpil do zasľúbenej krajiny a videl ju. To znamená, že sa nemodlil za hriech, pretože hriech nebol; Modlil sa za zem, pretože na ňu chcel vstúpiť. Ale to, čo chcel, mu Boh nedal, ale dal mu viac, ako prosil. Vlastníctvo pôdy sa totiž dlho oneskorovalo, ale bol ju predbežne nahliadnutý. „A stvoril si... medeného hada... a keď had uštipol človeka, pozrel sa na medeného hada a žil“ (4. Mojž. 21:9). Židov, pretože reptali na mannu – chlieb anjelov, uštipli hady, ktoré sa živia prachom a nereptajú naň. Mojžiš postavil tento obraz pred dverami svätostánku, aby tam obrátili pohľad tí, ktorí odvrátili svoje myšlienky od Boha, a aby sa miesto, odkiaľ k nim prichádza uzdravenie, stalo pre nich úctyhodným. Toto predstavuje obraz Toho, ktorý povedal: „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, aby uzdravil synov svojho ľudu, tak sa aj Syn človeka sluší vystúpiť na kríž za spásu všetkých národov. (Ján 3:14) "Potom Izrael spieval túto pieseň: Vystúp, poklad, spievaj mu: Tento poklad je kopáč... kniežatá, keď ho odrezali, vodcovia ľudu... ukázali svojimi palicami z púšte na Manphanael." (4Mo 21:17–18) Hovorí sa: „Nech sú vykopané poklady... kniežatá“, teda tí, ktorí patrili do Mojžišovho domu, vykopali, „vyrúbali... vodcov ľudu“, teda vodcov kmeňov, poukázali na to svojimi palicami, teda svojou silou. Hovoria, že za Židmi išiel kameň, a keď stáli na jednom mieste, vytieklo dvanásť prameňov, a keď sa presúvali z jedného miesta na druhé, nebolo prameňov, ale nebolo im odobraté vody; Keď prišli na miesto, vyšli tí, čo boli z Mojžišovho domu a vodcovia kmeňov, so svojimi palicami, zaspievali chválospev a pramene sa hojne naplnili vodou. Numeri 21:18–20) Vrch kopca znázorňuje Božiu povahu; Naadiel - anjeli; púšť – zjavenie sa apoštolov a povolanie národov. „Preto hovoria: Poďte do Chešbonu,“ čiže poďte, Židia, do svojho dedičstva. „Nech sa postaví a postaví mesto Sion“ (4 Moj 21,27); hoci toto mesto bolo zničené, keď sa ho zmocnili synovia Izraela, neskôr ho obnovili a znovu vytvorili synovia Rúbenovi, keď ho dostali ako dedičstvo pre seba. „A... Balám... hovoril s kniežaťom Balákom... Boh mi nedovolí ísť s tebou“ (4. Mojž. 22:13). To, čo sa hovorí, že Boh nedovolil Balámovi prekliať ľud, neznamená, že keby bol preklial Balám, potom by bol prekliaty ľud; ukazuje, že Satan nemôže ublížiť svätým. "A keď oslica uvidela Božieho anjela, pobozkal plot. A Balám zbil osla" (Nm 22:25, 22). Balám bije osla trikrát palicou, ale nedokáže ho prinútiť chodiť. Balámov somár je obrazom ľudskej rasy, ktorá sa stala akoby diablovým vozom. Keď osol videl anjela, odhodil Baláma; Takže duša, ktorá bola hodná vidieť ženícha pri Jeho zjavení, zhodila cudzie jarmo zo svojej šije a stala sa Emmanuelovým vozom, ktorý bol predtým vozom hord protivníka. "A Balám povedal...: Kto spočíta Jakubov piesok a počet jeho štvrtej časti?" (4. Mojžišova 23:1, 10). Jakubov piesok znamená jeho semeno, ktoré sa rozmnožilo ako morský piesok, takže nebolo možné spočítať štvrtinu Izraela. „A Balák povedal... Povolal som ťa, aby si preklial môjho nepriateľa“ (Nm 23:11). Boh nedovolil, aby Balám preklial ľudí, ktorí čoskoro upadli do smilstva s moábskymi dcérami a boli za to potrestaní morom, a nedovolil, aby keď súd spravodlivosti padol na Židov za ich bezbožnosť, nepomysleli by si, že ich postihol trest v dôsledku Balámovej kliatby, a že by sa v skutočnosti neobrátili, pretože v skutočnosti nemajú moc. Okrem toho, aby sám Balám nemyslel a nepresvedčil sa, že jeho kliatby priniesli na Židov mor, Boh to urobil tak, že Balám požehnal ľud v prítomnosti Baláka; Preklial samotného Baláka, ktorý stál v jeho chráme, a všetkých nepriateľov Božieho ľudu. Lebo Balám hovorí: „Tí, čo ťa žehnajú, ťa žehnajú a tí, čo ťa preklínajú, ťa preklínajú“ (4. Mojž. 24:9). Ale hoci Balám nepreklial Židov, aký to malo úžitok pre ľudí, ktorí boli po jeho požehnaní prekliati? Boh dovoľuje Balámovi, aby požehnal židovský ľud a aby sa požehnal rovnakým požehnaním aj sebe. "A nech je môj koniec ako ich!" (4. Mojžišova 23:10). Ale ľud a Balám zahynuli spolu a požehnanie sa zmenilo na kliatbu, lebo Židov zničila infekcia; Balám padol spolu s Madiančanmi, ktorých preklial a ktorých Židia porazili. "Z Jacoba bude žiariť hviezda." Toto je Zorobábel, záchranca Židov a obraz Ježiša, Spasiteľa všetkých národov. „A povstane knieža z Izraela“ – toto je Zerubábel. „A moábski obri zničia – keď sa vrátia zo zajatia – a vezmú do zajatia všetkých synov Seta“, čiže kráľovstvá susediace s Judskom. „Začiatok jazykov Amalecha“, pretože ako prvý vstúpil do boja s Izraelom. „A jeho koniec zahynie naveky“ (4 Moj 24:17, 20). Toto je Antiochus, jeden z Alexandrových nástupcov, ktorý utláčal Židov počas Makabejských čias. "Nasledoval izraelského muža do lyžice, oboch ich prepichol... a žiarlil na moju žiarlivosť v nich. A pretože horlite pre svojho Boha a zmilujete sa nad synmi Izraela. Meno toho muža je... Zimri, syn Salmonov" (4 Moj 25:8, 11, 13–14). Tento Zamri, syn Salmonovho, ktorý sa v očiach svojich bratov odvážil vstúpiť do Madianskej ženy a ktorého vodcovia ľudu za to nezabili, je obrazom Satana, ktorý nehanebne zvádza ľudských synov do hriechu. A skutočnosť, že Zamriho nezabili vodcovia ľudu, slúži ako obraz toho, že nebeské mocnosti, predkovia a proroci nemohli poraziť Satana; Premohol ho Imanuel (ktorého zobrazuje Phinehas), ktorý svojím krížom zvrhol a rozdrvil Satana a všetku jeho moc. „A zlo synov Izraela prestalo“ (Nm 25:8). Tak sa moc smrti stáva nečinnou, len čo je hriech odstránený. „A meno ženy Madiana... Hazvi, dcéra Sura“ (Nm 25:15), vodca kmeňa z pokolenia Madiana. Keď Hazvi zabili v jej kroví, všetci Madiančania sa takejto smrti báli, zložili svoje stany a utiekli. Pre deti Izraela prestala príležitosť hrešiť, pretože siete utiekli pred korisťou, aby nespadla do sietí. Sulitsa (kopija), prebodnutá do Zamri a Khazvi, obmedzila hnev, ktorý spravodlivosť vyliala na ľudí, vniesla strach a hrôzu celému hostiteľovi a vzbudila krik v rodine zavraždených. A Mojžiš sa obrátil k modlitbe, aby sa upokojil od smútku, ktorý v ňom vyvolal pohľad na mŕtve telá. „A toto sú mená... jej dcéry Zalpaad: Maala, Nuah, Egla, Melcha a Persah“ (Nm. 27:1). Dcéry Zalpaad povedali, že ich otec nebol medzi piatimi, ktorí sa vzbúrili proti Pánovi a rozrušili Ho svojím kadidlom, ale na púšti „pre svoj hriech zomrel“ (4 Moj 27,3), ako všetkých šesťstotisíc Židov, a nebol spálený ohňom a nezostúpil zaživa do pekla. Preto bolo dané prikázanie, že každý má mať dedičstvo vo svojom kmeni a dedičstvo jedného kmeňa sa nemá miešať s dedičstvom iných kmeňov a nemá prejsť na iný kmeň. V inom zmysle dcéry Zalpaadu, ktoré dostávajú dedičstvo spolu s ostatnými bratmi, zobrazujú sväté manželky, ktoré spolu so svojimi manželmi dostávajú dedičstvo v Božom kráľovstve. "A Pán hovoril Mojžišovi... pomstiť pomstu synov Izraela od Madianov." Obrazom piatich „kráľov Madiana“ rozumieme päť nástrojov hriechu (Nm 31:1–2, 8). Všetky hriechy totiž vstupujú do človeka piatimi dverami, to znamená zrakom, sluchom, chuťou, čuchom a hmatom. V skutočnosti, že týchto päť kráľov zabil Pinchas, vidíme obraz Imanuela, ktorý vyčerpal silu hriechu. O týchto piatich dverách je napísané: „Smrť vystúpila cez okná... a vošla do našej zeme“ (Jer 9:21). Prorok tu hovorí o zmysloch ako o oknách. „A sväté nádoby a štandardné trúby sú v rukách Pinchasa“ (Nm 31:6). Štandardné trúby, ktoré predchádzali arche, znamenajú trúby prorokov, ktorí kričali: „Imanuel prichádza“; a štandardné trúby, ktoré sprevádzali archu, zobrazujú evanjelistov, ktorí kázali: „Imanuel prišiel“. „Zlato, striebro, meď, železo, olovo a cín, všetko, čím oheň prejde... bude očistené“ (4. Mojž. 31:22–23). Zlaté nádoby, očistené ohňom, zobrazujú apoštolov, strieborné - prorokov; Pod obrazom nádob z medi, železa, olova a cínu rozumieme učiteľov Cirkvi, pretože síce prijímajú Ducha, ale nemajú radi apoštolov a prorokov, ale v menšej miere. Nádoby očistené vodou predstavujú stredného a spodného, ​​pokrstených a katechumenov. „A prišli ste k Mojžišovi... zriadili ste moc nad tisíckami... a veliteľov stoviek a rekošu... s obeťami... našli ste manžela, zlaté nádoby... hrivny a prstene“ a tak ďalej (4. Mojžišova 31:48–50). Toto sú vyvolené nádoby, ktoré apoštoli priniesli Kristovi od pohanských národov. A aj samotní apoštoli, proroci a učitelia sa nazývajú zlaté nádoby. „A Mojžiš a Eleazár vzali tieto nádoby a priniesli ich do stanu svedectva“ (Nm 31:54); tak Emmanuel, keď učil apoštolov a svätých, uviedol ich do skrytej slávy nebeského stánku. „Z päťdesiatich mužov dáš jedného, ​​volov, oviec, oslov a všetkého dobytka a dáš to Levitovi“ (Nm 31:30), ako je oddelené pre Pána. Ovce, ktoré si vzali nepriatelia za korisť, bolo najviac, pretože v Cirkvi je viac jednoduchých ľudí, ktorí vyžadujú učenie, ako „múdrych v tele... mocných... ušľachtilých“ (1. Kor. 1:26). Pod obrazom volov sú proroci, apoštoli a učitelia; pod obrazom osla je znázornené konanie spravodlivosti; pod obrazom manželiek je znázornená práca a ľútosť tých, ktorí činia pokánie a stoja na nižšej úrovni. „A toto je tábor synov Izraelových“ (Nm 33,1). To, čo Mojžiš napísal o táboroch sprievodu detí Izraela, odkiaľ a kam išli, kým vstúpili do krajiny odpočinku, zobrazuje, ako Pán zjaví svätých pred anjelmi. Tábory sú obrazom ich práce a vykorisťovania a vzostupu od cnosti k cnosti. „A kňaz Áron vystúpil na Pánov príkaz na vrch Hor a tam zomrel“ (Nm 33:38). A bol daný zákon, aby všetci tí, ktorí sú uväznení v mestách útočišťa, ako vo väzení, „po smrti veľkého kňaza“ (4. Mojžišova 35:28) vyšli a dostali slobodu. Tento návrat k ich dedičstvu, povolený po smrti veľkňaza vrahom, ktorí sa uchýlili do útočištných miest a utiekli pred pomstou za vraždu, nám predstavuje obraz nebeského biskupa, ktorý svojou smrťou vyslobodil z pekla celé ľudské pokolenie, ktoré bolo v otroctve pod mocou smrti. Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. V prijatých textoch Písma - na dvadsiaty deň v mesiaci. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: