Numerele

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 În cartea a patra, numită Numeri, Moise numără triburile lui Israel, vrând să arate cum acestea, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, s-au înmulțit și în cursul a două sute douăzeci de ani de la șaptezeci de suflete au crescut la șase sute de mii capabile să mânuiască armele. „Și Domnul a vorbit lui Moise în pustiul Sinai... în prima zi a lunii a doua... ia numărul întregii adunări” (Numeri 1:1-2). În a doua lună a celui de-al doilea an după ce iudeii au părăsit Egiptul, copiii lui Israel au fost numărați ca Moise. Aceasta înfățișează numărarea de către Emanuel a unei noi creații, fiii oamenilor, în jurul cortului Său mental. Luna este chipul lui Emanuel, iar anul este chipul noii creații; prin faptul că numai bărbații sunt incluși în numărătoare, se arată că în numărul celor cerești sunt incluși numai cei care sunt desăvârșiți, ca și bărbații în putere, și nu cei care, prin neglijență și inactivitate, au devenit efeminați. Și prin faptul că toate numele sunt adunate și înscrise după cei doisprezece strămoși ai triburilor, se înfățișează că urmașii celor doisprezece apostoli au fost înscriși în Biserica pământească; şi probabil şi cele de mai sus sunt înscrise după capetele oştirilor lor. Tribul lui Levi, care, provenind din același strămoș al lui Israel, nu a fost inclus în număr împreună cu Israel, servește ca o imagine a faptului că sfinții, deși sunt din lume, nu aparțin lumii. Și prinții îngerilor sunt deasupra oștirilor lor, așa cum capul este deasupra mădularelor. „Și leviții să vegheze asupra... paznicii cortului” (Numeri 1:53). Aceasta înseamnă a observa norul, astfel încât, cu cât se mișcă norul, fie ziua, fie noaptea, și evreii se mișcă împreună cu norul. Pe partea de est a cortului era tabăra triburilor: Iuda, Isahar și Zabulon; în taberele lor erau „o sută optzeci și șase de mii patru sute” (Numeri 2:9), care erau incluse în număr. Ei au stabilit mai întâi tabăra. Ruben, Simeon și Gad au tăbărât la sud de tabernacol, în taberele lor erau „o sută cincizeci și una mie patru sute cincizeci” și au tăbărât „al doilea” (Numeri 2:16). Când aceste triburi au fost ridicate (înființate), atunci cortul a fost ridicat și cu regimentul levitic „în mijlocul regimentelor” (Numeri 2:17), menționat mai devreme și după el. Regimentele lui Efraim, Manase și Beniamin erau așezate la apus de cort; în taberele lor erau „o sută opt mii o sută; au urcat al treilea...” (Numeri 2:24). Dan, Așer și Neftali au tăbărât la nord de tabernacol; în taberele lor erau „o sută cincizeci șapte de mii șase sute”. „Ei trebuiau să meargă ultimii” (Numeri 2:31). „Și... Moise... fiii lui Levi x”, - cărora li s-a poruncit să privească norul: „și... acești fii ai lui Levi din numele lor..., fiul lui Ghersoni...: Loveni și Șimei” (Numeri 3:16-18). „Numărul bărbaților lor, de la o lună... în sus... a fost șapte mii cinci sute” (Numeri 3:22). Ei au tăbărât la apus de cort și au trebuit să poarte cortul și învelișurile lui, „și învelișul ușilor cortului întâlnirii, și perdelele curții și perdeaua ușilor curții, care este ca și cortul, și funiile (frânghiile) cortului, cu toate accesoriile lui” (Numeri 26:25). „Fiii lui Chehat... Amram și Issaar (Ițhar)... și Uziel (Uziel)...; numărul bărbaților lor, de la o lună... și mai sus, a fost de opt mii șase sute." cortul, și trebuia să ducă chivotul, masa, candela, altarul și vasele altarului sau celui sfânt, „slujesc în ele” (Numeri 3:19, 27–29, 31). două sute” (Numeri 3:20, 34). Ei au tăbărât la nord de cort și au trebuit să ducă „capetele cortului și stâlpii lui, și stâlpii lui și suportul lui” (Numeri 3:36). Moise și Aaron au ocupat locul „copreședinților”, la est de tabernacol (Numeri 3:38). „Numărul întreg al leviților..., din luna... în sus, a fost de douăzeci și două de mii” (Numeri 3:39). Fiii lui Gherșon înfățișează un sclav căruia i sa dat un singur talent; fiii Merarinei - un sclav căruia i s-au dat doi talanți; și fiii lui Chehat – slujitorul care a primit cinci talanți. Într-un alt sens, fiii lui Gherșon sunt chipul celui pocăit, fiii lui Merarin sunt cei drepți, iar fiii lui Chehat sunt cei desăvârșiți. Și încă ceva: fiii lui Gherșon reprezintă profeții, fiii lui Merarin - apostolii, fiii lui Chehat - duhuri slujitoare. Și în cele din urmă, fiii lui Gherșon reprezintă cei pământești, fiii lui Merarin - cei cerești, fiii lui Chehat - Tronurile. „Să iei cinci sicli pe cap... douăzeci de sicli de bănuți și să dai banii lui Aaron și fiului său” (Numeri 3:47–48). Un astfel de siclu a fost probabil făcut de Aaron însuși și sigilat cu pecetea lui; numărul tuturor slujitorilor leviți a fost șapte mii optzeci și cinci. „Porunciți copiilor lui Israel și să alunge din armată pe toți leproșii și pe toți cei care vărsă sămânță” (Numeri 5:2). Acest lucru a fost poruncit cu intenția de a-i trezi pe evrei să creadă că dacă întinațiile involuntare îi fac necurați, cu atât mai mult sunt păcatele de bunăvoie. Acest lucru i-a încurajat, de asemenea, pe cei care au fost excomunicați și forțați să trăiască în afara caselor lor să aibă grijă să se curețe rapid, să intre din nou acasă și să se alăture gazdei. „Dacă un soț sau o soție păcătuiește, să răsplătească adevărata crimă și să adauge o cincime din ea celui... căruia a păcătuit” (Numeri 5:6–7). Această lege se aplică și celor care au păcătuit prin faptul că, din orice motiv, nu și-au plătit zeciuiala la timpul stabilit. „Un bărbat, dacă nevastă-sa greșește... și aceasta este ascunsă de ochiul bărbatului ei și se ascunde... preotul îi va da nevestei apa mustrării... și dacă... soția nu se pângărește, ea va rămâne nevătămată și va rodi” (Numeri 5:12–13, 24, 28). prin dizolvarea pântecului ei. Întrucât ea, prin viața ei relaxată și liberă, a stârnit gelozie în soțul ei, trebuie să fie supusă curățirii, iar soțul ei, ca tutore, trebuie să o curețe de păcat. „Să fie apa amară a ocarului în mâna preotului” (Numeri 5:18). Aceasta a fost apa asupra căreia preotul a rostit blesteme și, de aceea, a fost numită apa ocarului. „Dacă vreun bărbat sau o soție se excomunica, va face un jurământ de nazireu... ca să fie ucenic al Domnului... să nu bea din brad... să nu-i vină brici pe cap” (Numeri 6:2-3, 5). Nazireului, căruia i s-a poruncit să nu bea vin și băuturi tari de-a lungul vieții sale nazireene, reprezintă poporul evreu, căruia Legii i-a dat porunca să renunțe și la obiceiurile egiptene, ca la vinul îmbătător, așa cum a renunțat la folosirea vinului și să nu mănânce băuturi tari, adică să nu intre în comunicare cu canaaniții. Căci vinul este o imagine a învăţăturii egiptenilor, iar băutura tarită este o imagine a învăţăturii canaaniţilor, iar puterea îmbătătoare a ambilor este răutatea locuitorilor Egiptului. Strugurii proaspeți și uscați reprezintă faptele egiptenilor și canaaniților, oasele și coaja sunt rămășițele răutății lor. Într-un alt sens: „să nu bea vin și băutură tare” (Numeri 6, 3), adică să nu îngăduie că trupul său să se îmbată de patimi și duhul să se mânie de gânduri. Mai mult decât atât, legea, interzicând să mănânci struguri, poruncește ca orice vlăstar al patimilor să fie tăiat; și, interzicând să mănânce oase și scoici, el învață să aibă grijă de lucruri neimportante. Nazaritului i se poruncește să-i crească părul pe cap pentru a comemora faptul că trebuie să fie perfect în virtuți; „Să nu-i vină briciul pe cap”, adică să nu lase ca lucrurile lumești să prevaleze asupra frumuseții sufletului său. „Dacă cineva... moare împreună cu el, se va pângări” (Numeri 6:9), adică dacă un gând de moarte prevalează asupra lui și este împlinit, atunci îi vor fi luate toate virtuțile. „Și căpeteniile lui Israel au adus... darurile lor înaintea Domnului, șase care acoperite și doisprezece boi” (Numeri 7:2–3). Cei doisprezece prinți reprezintă spirite slujitoare, iar boii reprezintă apostolii. Cele douăsprezece seminții, din care au venit profeții și apostolii, erau și chipul lor. Cele șase care reprezintă cele șase țări în care a fost adusă Evanghelia lui Hristos. „Vasa de argint este una” înfățișează moravurile apostolilor, iar „cupele... de argint și” înfățișează moravurile profeților. „Tămâia... plină de tămâie” înfățișează sufletul lui Emanuel, care nu a fost tulburat de patimile păcătoase (Numeri 7:13–14). Într-un alt sens, vasul de argint servește ca o imagine a drepților, castroane - ca o imagine a celui pocăit, tămâie - imaginea desăvârșitului. Și încă ceva: tămâia reprezintă Biserica aleasă, urcând în tabernacolul mintal; iar aromele din tămâie reprezintă triburile și popoarele care sunt unite prin credință în aroma parfumului. Iar tămâia, plină de tămâie, înfățișează sufletul, plin de virtuți, arătat sub masca diferitelor tămâie. „Fiii lui Israel să prăznuiască Paștele” (Numeri 9:2). Primul Paște, sărbătorit în Egipt, înfățișează bucuria celor drepți într-o viață adevărată întristată, o bucurie incompletă. Al doilea Paște, sărbătorit în deșert după ieșirea din țara Egiptului, înfățișează bucuria deplină și bucuria deplină la sfârșitul acestei vieți temporare. Într-un alt sens, prima Paște, sărbătorită în timpul sclaviei, înfățișează statul sub lege, iar cea de-a doua Paște, săvârșită după eliberarea din sclavie, indică o nouă Paște, în Biserica lui Hristos; Al treilea Paște, pe care fiii lui Israel l-au săvârșit la întoarcerea lor în țara făgăduinței și la împărțirea moștenirii lor, marchează învierea morților și Paștele general al tuturor ființelor raționale - oameni și îngeri, precum și așezarea fiecăruia în locuința sa. Cele trei trepte care au venit la Paștele legal reprezintă cele trei rânduri ale celor care vor veni la sărbătoarea cerului și pământului; primul va fi deasupra Judecății, alții vor fi judecați, iar al treilea nu va veni la Judecată. Deasupra Curții sunt cei ale căror fapte sunt desăvârșite; cei judecați sunt cei ale căror fapte sunt testate aici de focul pocăinței și care își vor îmbunătăți viața; cei care nu vin la Judecata sunt cei care n-au făcut nimic bun și intră în chinurile veșnice, după ce s-a spus: „răutatea nu se va ridica la Judecata” (Ps. 1:5). Norul a rămas uneori peste tabernacol multe zile, iar uneori a rămas pentru scurt timp. Coborârea norului pe tabernacol și ridicarea lui au indicat timpul în care iudeii au rămas îndelungat sau scurt pe loc. „În a doua vară, în a zecea zi a lunii a doua *, norii s-au ridicat din cort” (Numeri 10:11). Astfel, pentru prima dată, un nor s-a urcat peste tabernacol și a trecut de la Sinai la Paran. „Și Moise i-a spus lui Iov, fiul lui Raguel:... suntem înălțați până la locul despre care a vorbit Domnul: aceasta îți voi da: și orice bine ne va face Dumnezeu, îți vom face... nu ne părăsi... și vei... să fii hrănit cu apă” (Numeri 10:29, 31), pentru că era un bărbat capabil să conducă. Acest Iobab este numit socrul lui Moise, dar el a fost tatăl lui Ietro, socrul lui Moise; i se spune socrul ca un batran, ba mai mult, cel mai mare din familie si cap de casa. Și faptul că Moise i-a cerut lui Iobab să meargă, dar el nu s-a dus, descrie modul în care Emanuel a chemat poporul evreu să urmeze învățătura Lui, dar evreii nu au urmat-o. „Focul... mistuie o parte... din armată” pentru că au învățat blasfemii de la egipteni și pofta de la străinii care erau printre ei (Numeri 11:1). „Și carnea era încă în gură și încă nu erau mâncate și Domnul s-a mâniat foarte tare pe popor” (Numeri 11:33), pentru că nu se puteau abține de pofte și, după cum spune David, au spus cu viclenie: „Înainte de a lovi piatra și curgerea apei... poate da mâncarea și pâinea?” (Ps. 77:20). „M-am ispitit, iată, a zecea” (Numeri 14:22); după cum spune David: în primul rând, „a fost mare întristare la urcarea în Marea Roșie”; în al doilea rând, „ispitind pe Dumnezeu în abis”; în al treilea rând, „și Moise a mâniat tabăra”; în al patrulea rând, „și a făcut un vițel în Horeb și s-a închinat chipului cioplit”; în al cincilea rând, „și disprețuiau țara dorită”; în al șaselea rând, „și s-a împărtășit cu Beelphegor”; în al șaptelea rând, „și L-a provocat la mânie pe apa de ceartă”; al optulea, „și amestecat între neamuri... și a devenit o ispită pentru ei”; al nouălea, „și și-a înghițit fiii și fiicele de demon”; al zecelea, „și L-a provocat pe Dumnezeu în angajamentele lui” (Ps. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Străinii care se aflau printre evrei au venit să poftească după poftă și le-au spus copiilor lui Israel cu plâns: „Îmi amintesc de peștele care era otravă în Egipt” (Numeri 11:4–5). Acești străini, care doreau pește, pepeni și alte lucruri, înfățișează gânduri rele care, stăpânind sufletul, îl trag după poftele trupești și îi insuflă disprețul pentru poftă și pentru virtuțile săvârșirii, această mană mintală. „Mana era ca sămânța de coriandru.” Ceea ce s-a spus despre mană, că era ca sămânța de coriandru, arată că din ea putea fi preparată orice mâncare, că avea gustul, suculenta și plăcerea oricărui aliment. „Arăta ca un cristal”, adică arăta ca gheața. „Și măcinarea în pietre de moară, și măcinarea în mortare, și fierbere în oale și făcându-le nevoi” (Numeri 11:7–8); în același timp, mana a căpătat un alt gust. Cei care mănâncă mană măcinată în pietre de moară sunt înfățișați ca desăvârșiți; cei care bat stupa-urile îi reprezintă pe drepți; cei care mănâncă mană fiartă în oale reprezintă penitenți, pentru că pâinea lor era dizolvată în lacrimi; iar cei care fac bunuri de consum (prăjituri) din mană înfățișează păcătoși care își hrănesc gândurile cu praf și cenușă și mănâncă ceea ce le este ilegal. „Adunați... șaptezeci... bătrâni și aduceți-i la cort... și voi lua Duhul care este în voi și îl voi pune peste voi” (Numeri 11:16-17). Adună șaptezeci de bătrâni să te ajute în treburile publice; „Și voi lua (ia) din Duhul care este în voi și îl voi pune peste voi”, ca să nu se laude înaintea voastră, știind că sunt părtași puterii care este în voi. Ei spun: „Cine ne va hrăni cu carne?... Și Domnul îți va da carne de mâncat... și vei mânca până îți va ieși din nări; și-ți va fi o urâciune” (Numeri 11:18, 20), adică îți va deveni la fel de dezgustător ca mâncarea digerată în stomac. Într-un sens misterios, aceasta înseamnă în poporul evreu acea poftă care rămâne până astăzi, cu care ei tânjesc să sărbătorească Paștele după ce au văzut adevărata Jertfă oferită pe Golgota și l-au respins, așa cum părinții lor au respins mana din ceruri. Dar înțelegeți că urâciunea este dublă: trupească și spirituală; unul dăunează burtei, celălalt dăunează sufletului. Să ne temem de amândoi, căci atunci când iudeii mâncau vopsele fără poftă, era spre folosul lor, iar când au început să mănânce cu lăcomie, atunci, întrucât mâncau după poftă și nu după nevoile lor, ceea ce înainte le era de folos a devenit dăunător. Prin urmare, cei care încalcă limitele prescrise de natură și își urmăresc pofta în mâncare sunt foarte mult și enorm de nebuni. Dacă ar fi să prindem pentru ei toți peștii care sunt în mare, acest lucru nu le-ar satisface pofta. „Și Moise a vorbit Domnului... unde pot să dau carne întregului popor?” (Numeri 11:11, 13). În aceste cuvinte se poate vedea nu îndoiala lui Moise, ci doar dorința de a afla dinainte cum va fi și de unde va fi dată carnea. „Și a murit din Duhul care era peste el și a pus-o peste șaptezeci de oameni” (Numeri 11:25). Așa cum fructele copacilor primesc seva de viață din ramurile copacilor, tot așa și cei șaptezeci de bătrâni au simțit că Duhul curgând din Moise a intrat în interiorul lor. Ceea ce se spune, că Duhul a fost luat de la Moise și dat celor șaptezeci de bătrâni, nu înseamnă că Duhul a fost luat de la Moise, ci arată clar că toate ființele raționale primesc Duhul de la Hristos. „Doi dintre... cei șaptezeci, Eldad și... Modad, care au proorocit în jumătate” (Numeri 11:26). Isus îi spune lui Moise: „Dojentă-i” (Numeri 11:28). De ce a spus asta? Ei spun că au profețit astfel: „Moise ne-a scos din Egipt, dar Isus ne va aduce în țara făgăduinței”. De aceea Moise a spus: „Nu sunt gelos pentru aceasta și mi-aș dori ca toți oamenii să devină participant la darul profeției, iar Domnul, în loc de duhul rău care îi mișcă acum, alungându-l, le-a dat Duhul Său Sfânt”. „Și Miriam și Aaron au strigat împotriva lui Moise” (Num. 12:1) și, întorcându-se: „Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era leproșă” (Numeri 12:10). Miriam, după cum povestește Sfânta Scriptură, i-a reproșat soției lui Moise și a lui Moise însuși. Aaron și Miriam au zis: „Este cuvântul Domnul hrană numai pentru Moise? hrană și nu ne spui nouă?” (Numeri 12:2). „Dacă Dumnezeu l-ar fi ales singur pe Moise pentru a tâlcui tainele, nu ne-ar fi vorbit.” „Și Aaron i-a vorbit lui Moise... să nu se întâmple... că un monstru a fost scos din pântecele mamelor și (iată, deja) a mâncat jumătate din carnea ei” (Numeri 12:11-12). Pentru că lepra dăunează și ucide pielea corpului, circulația sângelui în ea se oprește și, prin urmare, părul nu crește pe ea. „Și Domnul a zis lui Moise: „Dacă tatăl ei ar fi scuipat în fața ei, cele șapte zile nu ar fi de rușine? Să stea șapte zile din regiment” (Numeri 12:14). Acest lucru a fost făcut pentru ca toată mulțimea, auzind de fapta Mariei și văzând cum a fost pedepsită, să se teamă. Căci dacă proorocița a suferit o astfel de pedeapsă pe cap pentru insolența limbii ei, atunci unde ne vom găsi când păcătuim? Dacă Aaron nu a fost pedepsit împreună cu Miriam, atunci aceasta i-a fost dată de dragul onoarei preferenţiale pe care Dumnezeu a dat-o preoţiei. Și dacă Dumnezeu a onorat și a respectat atât de mult preoția din Aaron, atunci cu cât mai mult ar trebui să cinstim preoții și să le acordăm respectul cuvenit. „Și Moise a trimis... iscoade, ca să cerceteze țara Canaanului... un singur om din trib” (Numeri 13:4, 3). Moise a trimis pe Iosua, fiul lui Nun, din seminția lui Efraim, și a mers cu ei. Moise a făcut acest lucru pentru a-i testa atât pe iscoade cu misiunea care i-a fost dată, cât și pe popor - cu ceea ce vor spune spionii. Dar în loc să încurajeze poporul cu povești despre locuitori și să stârnească inimile cu vești despre roadele țării Canaanului, iscoadele, la întoarcerea lor, au început să-i sperie pe evrei. Numai Iosua, fiul lui Nun, și Caleb, fiul lui Iefune, din seminția lui Iuda, au încurajat poporul și au lăudat țara și roadele ei. Spionii trimiși de Moise să spioneze țara servesc ca un tip de profeți și învățători care au fost trimiși de Dumnezeu pe calea legii pentru a conduce oamenii la slujirea Evangheliei. „Și au tăiat de acolo o mlădiță și un ciorchine de struguri” (Numeri 13:24) și l-au purtat pe stâlpi. Strugurele, care era purtat de doi pe un stâlp, și care atârna pe ramura unde creștea, înfățișează ceea ce profeții și apostolii l-au purtat pe Emanuel asupra lor. În alt sens, aceasta reprezintă pentru noi imaginea Crucii, iar cei care au purtat strugurii reprezintă imaginea a doi hoți. „Și Moise a vorbit Domnului, iar egiptenii au auzit și au zis: „Domnul nu poate să aducă pe poporul Său în țara despre care jură și de aceea... să-l nimicească în pustie” (Numeri 14:13, 16). S-a spus aceasta pentru ca dragostea lui Moise să fie descoperită: nu de frica de a-și pierde conducerea, ci din dragoste, Moise mijlocește pentru popor. Căci i s-a promis că, chiar dacă iudeii ar fi distruși, el va fi conducătorul unui popor și mai mare (Exod. 23:30–31). „Și Domnul a zis: „Așa cum ați spus... trupurile voastre vor cădea în pustia aceasta.” (Numeri 14:28–29). Moartea i-a lovit pe iscoade înaintea altora, pentru că au blocat poporul să stăpânească țara care era atât de dorită pentru ei; iscoadele au deschis ușa mormântului celor șase sute de mii de oameni care au coborât acolo după ei. „Să puneți deoparte porția pentru Domnul, primul rod din aluatul vostru, să despărțiți pâinea” (Numeri 15:19–20). Dumnezeu poruncește ca o porție să fie separată din aluatul frământat și înainte ca ei înșiși să guste pâinea, porția separată să fie dată preotului sau săracilor. „Și ea a găsit un om care să adune lemne în ziua Sabatului” (Numeri 15:32). Cel care strângea lemne a fost ucis cu pietre, pentru că a făcut ceva asemănător cu ceea ce a făcut Zimri, fiul lui Salom. Zamri, în ochii lui Moise și a bătrânilor, a intrat la Hazba madianită, iar acesta, în fața ochilor întregii oștiri de odihnă, a ieșit să strângă lemne de foc sâmbătă și a insultat sfințenia zilei, cinstită de toată oștirea; iar când l-au acuzat, a spus că a făcut-o din uitare. „Și să-și facă haine pe hainele lor în generațiile lor” (Numeri 15:38). Se poruncește să se facă sutane (ciucuri) pe marginile veșmintelor, pentru ca, privindu-le, să nu uite legea lui Dumnezeu. „Cora, fiul lui Issaar, fiul lui Chehat, fiul lui Levi, și Datan și Abiron, fiii lui Eliab, și Abnan, fiul lui Pelet, fiul lui Ruben, s-au răzvrătit” (Numeri 16:1). Ei s-au răzvrătit împotriva lui Aaron, intenționând fie să-i îndepărteze preoția, fie să slujească ca preoți cu el în tabernacol. Dar nici când făceau cărămizi în Egipt, n-au dorit, iar când egiptenii i-au bătut, n-au dorit; când marea a fost împărțită, nu au cerut-o; și când au fost înfundați în Egipt, nu au poftit la aceasta; și când iudeii au trecut marea, așa ceva nu le-a trecut prin minte, pentru că se temeau de judecată și de pedeapsă. Core și ceilalți, care s-au răzvrătit împotriva lui Aaron și au vrut să-i primească preoția, reprezintă imaginea marilor preoți care s-au răzvrătit împotriva Domnului nostru și, așa cum se spune în pilda viei, au vrut să primească moștenirea Lui. „Pământul a devenit gri sub picioarele lor” (Numeri 16:31). Așa că Dumnezeu i-a coborât în ​​țară pe cei care, fiind lipsiți de plăcerile egiptene, s-au supărat și au dorit în schimb preoția pentru ei înșiși, iar Egiptul, plin de răutate, a fost comparat cu preoția sfântă. „Strângeți cădelnițele... dintre cei arse... căci cădelnițele acestor păcătoși au fost sfințite în sufletele lor și voi face fierul forjat, depozitul altarului” (Numeri 16:37–38). Dacă cădelnițele celor care l-au mâniat pe Dumnezeu au fost „sfințite... în sufletele lor” și folosite pentru a împodobi altarul, atunci cu cât mai mult trupurile mărturisitorilor sunt sfințite „în sufletele lor”. „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel și ia de la ei câte un toiag... pentru casa patriei lor... Și dacă pe omul pe care îl voi alege, toiagul lui va vegeta” (Numeri 17:1-2, 5). Deși era cârtire în casa lui Ruben și în rândul leviților, toiagurile tuturor semințiilor au fost adunate și puse în corabie, astfel încât cei care mormăiau să nu poată spune: „De ce nu ai ales toiagurile casei lui Ruben, când ai ales toiagul casei lui Iuda, casa lui Gad?” De aceea, Moise pune toiagul tuturor triburilor pentru a le respinge pe toți și pentru a elibera casa lui Aaron de indignarea generală împotriva lui. Toiagul lui Aaron, care singurul dintre toiagurile a vegetat (a înflorit), servește ca o imagine a cărnii venerabile a lui Emanuel, pentru că Emanuel, devenind Fiul naturii coruptibilului, Singur a rămas nestricăcios în mormânt și, după ce a suferit o suferință nevinovată, numai în Sine a dezvăluit secretul neputinței și nemuririi. Și iarăși, toiagul lui Aaron, care singurul dintre toiagurile a vegetat, arată că singurul Trup al lui Hristos, Fiul Corupției, nu a văzut putrezirea și nu a rămas în mormânt. „Și toată grăsimea grâului... și vinul și primele roade ale lui, dacă o dau Domnului, vi le-am dat. Toți întâii născuți... în pământurile lor, dacă le vor aduce... să vi se dea vouă” (Numeri 18:12). Dumnezeu le-a dat fiilor lui Aaron pe toți întâii născuți ai oamenilor, și vite, și oi, și tauri și capre. „Toți întâii născuți ai omenirii și întâii născuți ai vitelor să fie răscumpărați cei necurați... dar întâiul născut dintre tauri... oile și... caprele să nu fie răscumpărați” (Numeri 18:15, 17); carnea lor să fie pentru preoți, cu excepția grăsimii care trebuia adusă la altar. Numeri 18:26–27). Dumnezeu le-a dat leviților o zecime din toate bogățiile și roadele. Poporul a adus zecimi leviților, leviții lui Aaron și Aaron lui Dumnezeu. „Și Domnul a vorbit lui Moise... zicând:... să-ți aducă un tânăr roșcat, fără cusur, chiar dacă nu are cusur... și să i-l dea lui Eleazar... și să fie junghiat înaintea lui” (Numeri 19:1-3). Tânărul roșu măcelărit de preot nu era destinat jertfei, așa cum arată cenușa tineretului (Numeri 19:9), care era folosită pentru curățirea celor care aveau nevoie de curățire. Și din moment ce tânăra s-a răsfățat cu totul cu arderea de tot, din aceasta rezultă că preotul nu a măcelărit-o pentru propriile nevoi. „Și omul curat să ia isop și să-l înmuie în apă și să-l stropească pe casă și pe vase.” (Numeri 19:18). „Isop și fir stacojiu”, adică un fir din lână stacojie (Numeri 19:6), au fost folosite, din cauza valorii lor mari, ca lucruri care trebuiau cumpărate, care în ochii poporului dădeau o mare importanță problemei, iar copiii lui Israel nu puteau neglija asta ca ceva care nu merita niciun cost. „Și Moise și Aaron au chemat o mulțime înaintea pietrei și le-au zis: ascultați... neascultând: Să scoatem apă din această stâncă pentru voi? Deoarece Moise nu L-a proslăvit pe Domnul și nu și-a arătat puterea pe piatră și nu a ocara poporului, el însuși a fost batjocorit pentru faptul că, spre deosebire de exemplele anterioare, a lovit deja de două ori piatra. „Şi Domnul a trimis în mijlocul poporului şerpi otrăvitori, care au roade poporul” (Numeri 21:6–7). Atunci Moise s-a rugat pentru miile de loviti și a fost ascultat. Dar dacă el însuși a păcătuit, atunci de ce nu s-a rugat pentru sufletul său? Deși s-a rugat să intre în țara făgăduinței, nu s-a rugat pentru iertarea păcatului său. Și dacă a păcătuit, atunci ar fi trebuit să-i pese de iertarea păcatului, și nu de țara Canaanului. Era mai bine pentru el, după ce fusese curăţit, să moară în pustiu decât pentru cineva vinovat de păcat să intre în ţara făgăduinţei şi să o vadă. Aceasta înseamnă că nu s-a rugat pentru păcat, pentru că nu era păcat; S-a rugat pentru pământ, pentru că voia să intre în el. Dar ceea ce a vrut, Dumnezeu nu i-a dat, ci i-a dat mai mult decât a cerut. Căci stăpânirea pământului a întârziat mult timp, dar i s-a dat o privire preliminară asupra acestuia. „Și ai creat... șarpele de aramă... și când șarpele a mușcat omul, s-a uitat la șarpele de aramă și a trăit” (Numeri 21:9). Evreii, pentru că au mormăit de mană - pâinea Îngerilor, au fost muşcaţi de şerpi care se hrănesc cu ţărână şi nu mormăie de asta. Moise a înălțat acest chip în fața ușilor cortului, pentru ca cei care și-au întors gândurile de la Dumnezeu să-și întoarcă privirea acolo și ca locul din care va veni vindecarea către ei să devină venerabil pentru ei. Aceasta reprezintă imaginea Celui care a spus: „Și așa cum Moise a înălțat șarpele în pustie pentru a vindeca fiii poporului său, tot așa se cuvine ca Fiul Omului să se suie la Cruce pentru mântuirea tuturor neamurilor”. (Ioan 3:14) „Atunci Israel a cântat cântecul acesta: Suie-te, comoară, cântă-i: Această comoară este un săpător... căpeteniile, după ce au tăiat-o, căpeteniile poporului... au arătat cu toiagul lor de la pustie până la Manfanael.” (Num. 21:17–18) Se spune: „S-au dezgropat comorile... prinții”, adică cei care aparțineau casei lui Moise au săpat, „dărâgând... conducătorii poporului”, adică conducătorii triburilor, l-au arătat cu toiagul, adică cu puterea lor. Ei spun că pe iudei i-a urmat și o piatră și, când ei stăteau într-un loc, curgeau douăsprezece izvoare, iar când se mutau dintr-un loc în altul, nu erau izvoare, dar nu erau lipsiți de apă; când au ajuns la loc, atunci cei care erau din casa lui Moise și căpeteniile triburilor au ieșit cu toiagurile lor, au cântat un cântec de laudă și izvoarele s-au umplut din belșug cu apă. Numeri 21:18–20) Vârful dealului descrie natura lui Dumnezeu; Naadiel - îngerii; deșertul – apariția apostolilor și chemarea neamurilor. „De aceea ei zic: Veniți la Heșbon”, adică veniți, iudeilor, la moștenirea voastră. „Să se zidească și să se zidească cetatea Sionului” (Numeri 21:27); deși această cetate a fost distrusă când fiii lui Israel au luat-o în stăpânire, a fost mai târziu restaurată și recreată de fiii lui Ruben, când au primit-o ca moștenire pentru ei înșiși. „Și... Balaam... a vorbit cu prințul Balac... Dumnezeu nu-mi permite să merg cu tine” (Numeri 22:13). Ceea ce se spune că Dumnezeu nu i-a permis lui Balaam să blesteme poporul nu înseamnă că dacă Balaam ar fi blestemat, atunci poporul ar fi fost blestemat; arată că Satana nu poate face rău sfinților. „Și când a văzut măgarul pe Îngerul lui Dumnezeu, a sărutat gardul și Balaam a bătut măgarul” (Numeri 22:25, 22). Balaam bate măgarul de trei ori cu toiagul, dar nu-l poate face să meargă. Măgarul lui Balaam este o imagine a neamului omenesc, care a devenit, parcă, un car al diavolului. Măgarul, văzându-l pe Înger, l-a lepădat pe Balaam; Așa că sufletul, fiind vrednic să-l vadă pe Mire la înfățișarea Sa, a lepădat jugul străin de pe gât și a devenit carul lui Emanuel, fiind mai înainte carul hoardelor potrivnicii. „Și Balaam a spus...: Cine poate număra nisipul lui Iacov și numărul a patra parte a lui?” (Numeri 23:1, 10). Nisipul lui Iacov semnifică sămânța lui, care s-a înmulțit ca nisipul mării, astfel încât a fost imposibil să numărăm o pătrime din Israel. „Și Balac a zis... Te-am chemat să-mi blestești vrăjmașul” (Numeri 23:11). Dumnezeu nu i-a permis lui Balaam să blesteme poporul, care în curând au căzut în curvie cu fiicele lui Moab și au fost pedepsiți cu o urgie pentru aceasta, și nu a permis ca, atunci când judecata dreptății s-a abătut asupra evreilor pentru răutatea lor, ei să nu creadă că pedeapsa i-a atins ca urmare a blestemului lui Balaam și că vrăjitorii nu s-ar fi transformat într-adevăr în putere, și că vrăjitorii nu se vor întoarce, de fapt. nu au. În plus, pentru ca Balaam însuși să nu se gândească și să se convingă că blestemele lui au adus o urgie asupra iudeilor, Dumnezeu a făcut ca Balaam să binecuvânteze poporul în prezența lui Balac; El l-a blestemat pe Balac însuși, care stătea la biserica lui, și pe toți dușmanii poporului lui Dumnezeu. Căci Balaam spune: „cei ce te binecuvântează, te binecuvântează, iar cei ce te blestemă, te blestemă” (Numeri 24:9). Dar, deși Balaam nu ia blestemat pe evrei, care a fost beneficiul acestui lucru pentru poporul care, după binecuvântarea lui, a fost blestemat? Dumnezeu îi permite lui Balaam să binecuvânteze poporul evreu și să se binecuvânteze pe sine cu aceeași binecuvântare. „Și sfârșitul meu să fie ca al lor!” (Numeri 23:10). Dar poporul și Balaam au pierit împreună, iar binecuvântarea s-a transformat într-un blestem, pentru că evreii au fost distruși de infecție; Balaam a căzut împreună cu madianiții, care au fost blestemati de el și pe care iudeii i-au învins. „O stea va străluci de la Iacov”. Acesta este Zorobabel, mântuitorul iudeilor și chipul lui Isus, Mântuitorul tuturor neamurilor. „Și se va ridica un prinț din Israel” – acesta este Zorobabel. „Și uriașii Moabului vor nimici — la întoarcerea lor din robie — și vor lua robi pe toți fiii lui Set, adică regatele adiacente lui Iuda. „Începutul limbilor lui Amalec”, pentru că el a fost primul care a intrat în luptă cu Israel. „Și sfârșitul lui va pieri pentru totdeauna” (Numeri 24:17, 20). Acesta este Antioh, unul dintre urmașii lui Alexandru, care i-a asuprit pe evrei în timpul Macabeilor. "Urmând pe omul lui Israel în lingură, el i-a străpuns pe amândoi... și a fost gelos pe gelozia Mea în ei. Și pentru că ești zelos pentru Dumnezeul tău și ai milă de copiii lui Israel. Numele omului este... Zimri, fiul lui Salmon" (Numeri 25:8, 11, 13–14). Acest Zamri, fiul lui Salmon, care în ochii fraților săi a îndrăznit să intre în femeia madianită și pe care conducătorii poporului nu l-au ucis pentru aceasta, este chipul lui Satana, care duce fără rușine pe fiii oamenilor în păcat. Și faptul că Zamri nu a fost ucis de conducătorii poporului servește drept imagine că Puterile Cerești, strămoșii și profeții nu l-au putut învinge pe Satana; Emanuel (pe care Fineas îl înfățișează) l-a biruit, care prin Crucea Sa l-a răsturnat și zdrobit pe Satana și toată puterea lui. „Și răul copiilor lui Israel a încetat” (Numeri 25:8). Astfel, puterea morții devine inactivă de îndată ce păcatul este îndepărtat. „Și numele soției lui Madian... Hazvi, fiica Surei” (Numeri 25:15), conducătorul tribului din neamul lui Madian. Când Hazvi a fost ucisă în tufișul ei, atunci toți madianiții s-au temut de o astfel de moarte, și-au dat jos corturile și au fugit. Pentru copiii lui Israel ocazia de a păcătui a încetat, pentru că mrejele au fugit de pradă, ca să nu cadă în mreje. Sulitsa (sulița), străpunsă în Zamri și Khazvi, a pus limite la mânia revărsată de dreptate asupra oamenilor, a adus teamă și groază întregii oști și a stârnit un strigăt în familia celor uciși. Și Moise s-a îndreptat către rugăciune pentru a se potoli de durerea pe care o producea în el vederea trupurilor moarte. „Și acestea sunt numele... ale fiicei sale Zalpaad: Maala, Nua, Egla, Melca și Persa” (Numeri 27:1). Fiicele lui Zalpaad au spus că tatăl lor nu era printre cei cinci care s-au răzvrătit împotriva Domnului și L-au supărat cu tămâia lor, ci în pustiu „de dragul păcatului său a murit” (Numeri 27:3), ca toți cei șase sute de mii de evrei, și nu a fost ars de foc și nu s-a coborât de viu în iad. Prin urmare, s-a dat porunca ca fiecare să aibă o moștenire în seminția lui, iar moștenirea unei seminții să nu fie amestecată cu moștenirea altor seminții și să nu treacă la alt seminție. Într-un alt sens, fiicele lui Zalpaad, care primesc moștenire împreună cu alți frați, înfățișează soții sfinte care, împreună cu soții lor, primesc moștenire în Împărăția lui Dumnezeu. „Și Domnul i-a vorbit lui Moise... răzbună răzbunarea copiilor lui Israel față de madianiți.” Prin imaginea celor cinci „regi ai Madianului” ne referim la cele cinci instrumente ale păcatului (Numeri 31:1–2, 8). Căci toate păcatele intră în om prin cinci uși, adică văzul, auzul, gustul, mirosul și atingerea. În faptul că acești cinci regi au fost uciși de Fineas, vedem imaginea lui Emanuel, care a epuizat puterea păcatului. Despre aceste cinci uși este scris: „Moartea s-a urcat pe ferestre... și a intrat în țara noastră” (Ier. 9:21). Profetul se referă aici la simțuri ca ferestre. „Și vasele sfinte și trâmbițele standard sunt în mâinile lui Fineas” (Numeri 31:6). Trâmbițele standard care au precedat chivotul semnifică trâmbițele profeților care au strigat: „Vine Emanuel”; iar trâmbițele standard care însoțeau chivotul îi înfățișează pe evangheliștii care au predicat: „Emanuel a venit”. „Aur, argint, aramă, fier, plumb și staniu, tot ce trece focul... va fi curățit” (Numeri 31:22-23). Vasele de aur, purificate prin foc, îi înfățișează pe apostoli, pe cei de argint - profeții; Prin chipul vaselor de aramă, fier, plumb și cositor ne înțelegem pe învățătorii Bisericii, pentru că, deși primesc Duhul, nu le plac apostolii și profeții, ci într-o măsură mai mică. Vasele curățate cu apă reprezintă mijlocul și inferiorul, botezații și catehumenii. „Și ați venit la Moise... ați stabilit puterea peste mii... și căpetenii de sute, și rekosha... cu daruri... ați găsit un soț, vase de aur... grivne și inele" și așa mai departe (Numeri 31:48–50). Acestea sunt vasele alese pe care apostolii le-au adus lui Hristos din popoarele păgâne. Și, de asemenea, apostolii, profeții și învățătorii înșiși sunt numiți vase de aur. „Și Moise și Eleazar au luat aceste vase și le-au adus în cortul mărturiei” (Numeri 31:54); așa că Emanuel, după ce i-a învățat pe apostoli și pe sfinți, i-a introdus în slava ascunsă a Cortului Ceresc. „Să dai pe unul din cincizeci de oameni, din boi, din oi, din măgari și din toate vitele, și să-l dai levitului” (Numeri 31:30), ca pus deoparte Domnului. Oile luate pradă de la vrăjmași au fost cel mai mare număr, pentru că în Biserică sunt mai mulți oameni simpli care au nevoie de învățătură decât „înțelepții în trup... puternici... nobili” (1 Cor. 1:26). Sub chipul boilor se află profeți, apostoli și învățători; sub chipul unui măgar este reprezentată săvârșirea dreptății; sub imaginea soţiilor sunt reprezentate ostenelile şi regretul celor care se pocăiesc şi stau la un nivel inferior. „Și acestea sunt tabăra copiilor lui Israel” (Numeri 33:1). Ceea ce a scris Moise despre taberele procesiunii copiilor lui Israel, de unde și unde au plecat până au intrat în țara odihnei, descrie modul în care Domnul îi va descoperi pe sfinți înaintea Îngerilor. Lagărele sunt imaginea muncii și a isprăvilor lor și a ascensiunii de la virtute la virtute. „Și preotul Aaron s-a suit pe muntele Hor, la porunca Domnului, și a murit acolo” (Numeri 33:38). Și s-a dat legea ca toți cei întemnițați în cetățile de refugiu, ca într-o închisoare, „după moartea marelui preot” (Numeri 35:28) să iasă și să primească libertate. Această întoarcere la moștenirea lor, îngăduită după moartea marelui preot ucigașilor care s-au refugiat în cetățile de refugiu și au fugit de răzbunare pentru crimă, ne prezintă imaginea acelui Episcop Ceresc, Care prin moartea Sa a eliberat din iad întregul neam omenesc, care era în sclavie sub puterea morții. Nu există nicio interpretare pentru acest capitol. În textele acceptate ale Scripturii - în a douăzecea zi a lunii. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: