Takty muzyczne

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 W czwartej księdze, zatytułowanej Liczb, Mojżesz wylicza plemiona Izraela, chcąc ukazać, jak one, dzięki błogosławieństwu Bożemu, rozmnożyły się i w ciągu dwustu dwudziestu lat wzrosły z siedemdziesięciu dusz do sześciuset tysięcy zdolnych władać bronią. „I przemówił Pan do Mojżesza na pustyni Synaj... pierwszego dnia drugiego miesiąca... policzcie całe zgromadzenie” (Lb 1,1-2). W drugim miesiącu drugiego roku po wyjściu Żydów z Egiptu synowie Izraela zostali policzeni jako Mojżesz. To przedstawia liczenie przez Immanuela nowego stworzenia, synów ludzkich, wokół Jego mentalnego przybytku. Miesiąc jest obrazem Immanuela, a rok jest obrazem nowego stworzenia; przez fakt, że w liczbie niebiańskiej uwzględnieni są tylko mężczyźni, wynika, że ​​do liczby niebiańskich zaliczają się tylko ci, którzy są doskonali, podobnie jak mężczyźni w sile, a nie ci, którzy przez zaniedbanie i bierność stali się zniewieściali. A fakt, że wszystkie imiona są zebrane i zapisane według dwunastu przodków plemion, ukazuje, że potomkowie dwunastu apostołów byli wpisani do ziemskiego Kościoła; i prawdopodobnie te powyżej są również wpisane według głów ich zastępów. Pokolenie Lewiego, które wywodzące się od tego samego przodka Izraela, nie zostało uwzględnione w liczbie wraz z Izraelem, jest obrazem tego, że święci, choć są ze świata, nie należą do świata. A książęta aniołów są nad swoimi zastępami, jak głowa nad członkami. „I niech Lewici czuwają... nad strażą przybytku” (Lb 1:53). Oznacza to obserwowanie chmury, aby tak szybko, jak chmura się poruszała, czy to w dzień, czy w nocy, także Żydzi poruszali się wraz z chmurą. Po wschodniej stronie przybytku znajdował się obóz pokoleń: Judy, Issachara i Zabulona; w ich obozach było „sto osiemdziesiąt sześć tysięcy czterysta” (Liczb 2:9), których liczba została uwzględniona. Najpierw rozbili obóz. Ruben, Symeon i Gad rozbili obóz na południe od przybytku, w ich obozach było „sto pięćdziesiąt jeden tysięcy czterysta pięćdziesiąt”, a oni rozbili obóz „drugi” (Lb 2:16). Kiedy te plemiona zostały erygowane (założone), wówczas wzniesiono także przybytek z pułkiem lewickim „pośród pułków” (Lb 2:17), wspomnianym wcześniej i po nim. Pułki Efraima, Manassesa i Beniamina obozowały na zachód od Przybytku; w ich obozach było „sto osiem tysięcy stu; oni weszli jako trzeci…” (Lb 2:24). Dan, Aser i Neftali rozbili obóz na północ od Przybytku; w ich obozach było „sto pięćdziesiąt siedem tysięcy sześćset”. „Mieli iść ostatni” (Lb 2,31). „I… Mojżesz… synowie Lewiego x” – którym nakazano obserwować chmurę: „i… ci synowie Lewiego z ich imion…, syn Gersoniego…: Loveni i Shimei” (Lb 3:16-18). „Liczba ich samców od miesiąca... wzwyż... wynosiła siedem tysięcy pięćset” (Liczb 3:22). Rozbili obóz na zachód od Przybytku i musieli nosić przybytek i jego przykrycia, „oraz przykrycie drzwi Przybytku Spotkania, zasłony dziedzińca i zasłonę drzwi dziedzińca, które są podobne do przybytku, oraz liny (liny) przybytku wraz ze wszystkimi jego akcesoriami” (Lb 3:25-26). „Synowie Kehata… Amram i Issaar (Ishar)… i Uzziel (Uzziel)…; liczba ich mężczyzn od miesiąca… wzwyż wynosiła osiem tysięcy sześćset”. przybytek i musieli nieść arkę, stół, lampę, ołtarz i naczynia ołtarza, czyli świętego, „służą w nich” (Lb 3:19, 27–29, 31). dwieście” (Lb 3:20, 34). Rozbili obóz na północ od przybytku i musieli nieść „głowice przybytku i jego filary, i jego filary, i jego podstawę” (Lb 3:36). Mojżesz i Aaron zajmowali miejsce „współprzewodniczących” na wschód od przybytku (Lb 3:38). „Cała liczba Lewitów... od miesiąca... wzwyż wynosiła dwadzieścia dwa tysiące” (Liczb 3:39). Synowie Gerszona przedstawiają niewolnika, który otrzymał jeden talent; synowie Merariny – niewolnik, który otrzymał dwa talenty; i synowie Kehata – sługa, który otrzymał pięć talentów. W innym sensie synowie Gerszona są obrazem skruszonego, synowie Meraryna są sprawiedliwymi, a synowie Kehata są doskonali. I jeszcze jedno: synowie Gerszona reprezentują proroków, synowie Meraryna - apostołów, synowie Kehata - duchy służebne. I wreszcie synowie Gerszona reprezentują to, co ziemskie, synowie Merarina – to, co niebiańskie, synowie Kehata – Trony. „I weźmiesz pięć syklów na głowę... dwadzieścia syklów groszy i oddasz pieniądze Aaronowi i jego synowi” (Liczb 3:47–48). Prawdopodobnie sam Aaron sporządził taki szekel i opieczętował go swoją pieczęcią; liczba wszystkich sług lewickich wynosiła siedem tysięcy osiemdziesięciu pięciu. „Rozkaż synom Izraela, aby wypędzili z wojska każdego trędowatego i każdego, kto rozsiewa nasienie” (Lb 5,2). Zostało to nakazane w celu pobudzenia Żydów do myślenia, że ​​jeśli mimowolne skalania czynią ich nieczystymi, to o ileż bardziej są to dobrowolne grzechy. Zachęciło to również tych, którzy zostali ekskomunikowani i zmuszeni do życia poza swoimi domami, aby zadbali o szybkie oczyszczenie się, ponowne wejście do domu i dołączenie do gospodarza. „Jeśli mąż lub żona zgrzeszy, niech odpłaci za prawdziwą zbrodnię i doda piątą część temu... komu zgrzeszył” (Lb 5:6–7). To prawo dotyczy także tych, którzy zgrzeszyli, nie płacąc dziesięciny w wyznaczonym terminie z jakiegokolwiek powodu. „Jeśli mąż dopuści się przestępstwa swojej żony... i zakryje to przed oczami męża i zakryje się... kapłan da żonie wodę nagany... i jeśli... żona nie zostanie skalana, pozostanie nienaruszona i będzie płodna” (Lb 5,12–13, 24, 28), to znaczy, jeśli była wcześniej bezpłodna, to za przewinienie zostanie nagrodzona rozwiązaniem jej łona. Skoro ona swoim spokojnym i wolnym życiem wzbudziła w mężu zazdrość, musi przejść oczyszczenie, a mąż jako jej opiekun musi oczyścić ją z grzechu. „Niech gorzka woda hańby będzie w ręku kapłana” (Lb 5,18). Była to woda, nad którą kapłan rzucał przekleństwa i dlatego nazywano ją wodą hańby. „Jeśli jakiś mężczyzna lub żona ekskomunikuje siebie, złoży ślub nazyreatu... aby być uczniem Pana... niech nie pije z jodły... niech brzytwa nie dotyka jego głowy” (Lb 6,2-3,5). Nazirejczyk, któremu nakazano nie pić wina i mocnych napojów przez całe życie nazireatu, reprezentuje naród żydowski, któremu Prawodawca dał przykazanie, aby również wyrzekł się egipskich zwyczajów, jak odurzającego wina, tak jak wyrzekł się używania wina i nie spożywał mocnego napoju, czyli nie nawiązywał kontaktu z Kananejczykami. Albowiem wino jest obrazem nauki Egipcjan, a mocny napój jest obrazem nauki Kananejczyków, a odurzająca moc obu jest niegodziwością mieszkańców Egiptu. Świeże i suszone winogrona przedstawiają czyny Egipcjan i Kananejczyków, a kości i muszle są pozostałością ich niegodziwości. W innym sensie: „niech nie pije wina ani mocnego napoju” (Lb 6,3), to znaczy niech nie upija się swymi namiętnościami ciała, a duch nie burzy się myślami. Co więcej, prawo zabraniające jedzenia winogron nakazuje wytępić wszelkie potomstwo namiętności; a zabraniając jedzenia kości i muszli, uczy dbać o rzeczy nieistotne. Nazyrejczykowi nakazano zapuścić włosy na głowie, aby upamiętnić fakt, że musi być doskonały w cnotach; „Niech brzytwa nie dotyka jego głowy”, to znaczy niech sprawy światowe nie przeważają nad pięknem jego duszy. „Jeśli ktoś... umrze wraz z nim, będzie skalany” (Lb 6,9), to znaczy, jeśli zapanuje nad nim myśl o śmierci i zostanie ona zrealizowana, wówczas zostaną mu odebrane wszystkie cnoty. „I książęta izraelscy przynieśli... swoje dary przed Panem: sześć krytych rydwanów i dwanaście wołów” (Lb 7:2–3). Dwunastu książąt reprezentuje duchy służebne, a woły przedstawiają apostołów. Dwanaście pokoleń, z których pochodzili prorocy i apostołowie, było także ich obrazem. Sześć rydwanów reprezentuje sześć krajów, do których przywieziono Ewangelię Chrystusa. „Naczynie srebrne jest jedno” przedstawia moralność apostołów, a „srebrne... kielichy i” przedstawiają moralność proroków. „Kadzidło... pełne kadzidła” przedstawia duszę Emmanuela, której nie krępowały grzeszne namiętności (Lb 7,13–14). W innym sensie srebrne naczynie służy jako obraz sprawiedliwych, misy - jako obraz pokutujący, kadzidło - jako obraz doskonałego. I jeszcze jedno: kadzidło reprezentuje wybrany Kościół wznoszący się do mentalnego przybytku; a aromaty kadzidła reprezentują plemiona i ludy, które łączy wiara w aromat zapachu. A kadzidło wypełnione kadzidłem przedstawia duszę wypełnioną cnotami, ukazaną pod postacią różnych kadzideł. „Niech synowie Izraela obchodzą Paschę” (Lb 9,2). Pierwsza Pascha, obchodzona w Egipcie, ukazuje radość sprawiedliwych z życia prawdziwie bolesnego, radości niepełnej. Druga Pascha, obchodzona na pustyni po wyjściu z ziemi egipskiej, przedstawia radość pełną i pełną radość na koniec tego tymczasowego życia. W innym sensie pierwsza Pascha, obchodzona w czasie niewoli, przedstawia stan pod prawem, a druga Pascha, sprawowana po wyzwoleniu z niewoli, wskazuje na nową Paschę w Kościele Chrystusowym; Trzecia Pascha, którą synowie Izraela obchodzili po powrocie do ziemi obiecanej i po podziale dziedzictwa, wyznacza zmartwychwstanie umarłych i powszechną Paschę wszystkich rozumnych istot – ludzi i aniołów, a także osiedlenie się każdego w jego siedzibie. Trzy stopnie, które przybyły na legalną Wielkanoc, reprezentują trzy stopnie tych, którzy przyjdą na święto nieba i ziemi; pierwsi będą ponad Sądem, inni będą sądzeni, a trzeci nie przyjdzie na Sąd. Ponad Dziedzińcem są ci, których czyny są doskonałe; osądzeni to ci, których czyny są tutaj testowane przez ogień pokuty i którzy poprawią swoje życie; ci, którzy nie przyjdą na sąd, to ci, którzy nie uczynili nic dobrego i idą na wieczne męki, zgodnie z tym, co powiedziano: „nieprawość nie powstanie już na sąd” (Ps. 1:5). Czasem chmura pozostawała nad przybytkiem przez wiele dni, a czasem przez krótki czas. Zstąpienie obłoku na przybytek i jego wzniesienie wskazywały czas długiego lub krótkiego pobytu Żydów w tym miejscu. „Drugiego lata, dziesiątego dnia drugiego miesiąca *, uniosły się chmury znad przybytku” (Lb 10:11). W ten sposób po raz pierwszy chmura wzniosła się nad przybytek i przeszła z Synaju do Paran. „I Mojżesz przemówił do Hioba, syna Raguela:... zostaliśmy wyniesieni na miejsce, o którym mówił Pan: to wam dam; i cokolwiek dobrego Bóg dla nas uczyni, my uczynimy dla was... nie opuszczajcie nas... i będziecie... nakarmieni wodą" (Lb 10,29.31), bo był mężem zdolnym do rządzenia. Ten Jobab nazywany jest teściem Mojżesza, ale był ojcem Jetry, teścia Mojżesza; już od starca nazywany jest teściem, ponadto najstarszym w rodzinie i głową domu. A fakt, że Mojżesz poprosił Jobaba, aby poszedł, ale on nie poszedł, pokazuje, jak Immanuel wzywał naród żydowski, aby postępował zgodnie z Jego nauką, ale Żydzi nie poszli za nim. „Ogień… pochłonął część… wojska”, ponieważ nauczyli się bluźnierstw od Egipcjan, a pożądliwości od obcych, którzy byli wśród nich (Lb 11:1). „A mięso było jeszcze w ich ustach i jeszcze nie zostali zjedzeni, i Pan rozgniewał się bardzo na lud” (Lb 11,33), ponieważ nie mogli powstrzymać się od pożądliwości i, jak mówi Dawid, powiedzieli przebiegle: „Zanim uderzysz w kamień i potok wody... czy może dać jedzenie i chleb?” (Ps. 77:20). „Wystawiłem mnie na próbę, oto dziesiąta” (Lb 14:22); jak mówi Dawid: po pierwsze, „wejście do Morza Czerwonego wiązało się z wielkim smutkiem”; po drugie, „kuszenie Boga w otchłani”; po trzecie, „i Mojżesz rozgniewał obóz”; po czwarte: „i uczynił cielca na Horebie, i oddał pokłon rzeźbionemu posągowi”; po piąte, „i wzgardził upragnioną ziemią”; po szóste, „i przyjął komunię z Beelfegorem”; po siódme, „i rozgniewał go w wodzie kłótni”; po ósme, „i zmieszał się między narodami... i stał się dla nich pokusą”; po dziewiąte: „i pochłonął swoich synów i swoje córki przez demona”; po dziesiąte, „i prowokował Boga w jego poczynaniach” (Ps. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Obcy, którzy byli wśród Żydów, popadli w pożądanie za pożądliwością i z płaczem mówili do synów Izraela: «Pamiętam rybę, która była trucizną w Egipcie» (Lb 11:4–5). Ci obcy, którzy chcieli ryb, melonów i innych rzeczy, przedstawiają złe myśli, które zawładnąwszy duszą, ciągną ją za cielesnymi pożądliwościami i wpajają w nią pogardę dla pożądliwości i cnót, tę mentalną mannę. „Manna była jak ziarno kolendry”. To, co mówiono o mannie, że jest jak ziarno kolendry, pokazuje, że można z niej przygotować każdy pokarm, że ma smak, soczystość i przyjemność każdego jedzenia. „Wyglądało jak kryształ”, to znaczy wyglądało jak lód. „I mielenie na kamieniach młyńskich i mielenie w moździerzu, i gotowanie w garnkach, i robienie z tego potrzeb” (Lb 11:7–8); jednocześnie manna nabrała innego smaku. Ci, którzy jedzą mannę mieloną w kamieniach młyńskich, są przedstawiani jako doskonali; ci, którzy uderzają w stupy, reprezentują sprawiedliwych; ci, którzy jedzą mannę gotowaną w garnkach, reprezentują pokutników, ponieważ ich chleb rozpłynął się we łzach; a ci, którzy wytwarzają dobra konsumpcyjne (ciasta) z manny, przedstawiają grzeszników, którzy karmią swoje myśli prochem i popiołem i jedzą to, co jest dla nich zabronione. „Zbierz… siedemdziesięciu… starszych i przyprowadź ich do przybytku… a Ja odbiorę Ducha, który jest w tobie, i dam go na ciebie” (Lb 11,16–17). Zbierz siedemdziesięciu starszych, którzy pomogą ci w sprawach publicznych; „I usunę (wezmę) Ducha, który jest w was, i włożę go na was”, aby nie chlubili się przed wami, wiedząc, że są uczestnikami mocy, która jest w was. Mówią: „Kto będzie nas nakarmił mięsem?... A Pan da wam mięso do jedzenia... i będziecie jedli, aż wyjdzie wam z nozdrzy i będzie to dla was obrzydliwością” (Lb 11:18, 20), to znaczy stanie się dla was tak obrzydliwe, jak pokarm trawiony w żołądku. W tajemniczym sensie oznacza to wśród narodu żydowskiego tę pożądliwość, która pozostała do dziś, z jaką tęsknią do świętowania Paschy po tym, jak zobaczyli prawdziwą Ofiarę złożoną na Kalwarii i odrzucili ją, tak jak ich ojcowie odrzucili mannę z nieba. Ale zrozum, że obrzydliwość jest dwojaka: cielesna i duchowa; jeden szkodzi brzuchowi, drugi szkodzi duszy. Bójmy się obu, bo gdy Żydzi jedli barwniki bez pożądliwości, było to dla nich korzystne, a gdy zaczęli jeść z chciwością, to skoro jedli według pożądliwości, a nie według swoich potrzeb, to, co wcześniej było dla nich pożyteczne, stało się szkodliwe. Dlatego ci, którzy przekraczają granice wyznaczone przez naturę i podążają za swoją żądzą w jedzeniu, są bardzo i niezmiernie szaleni. Gdybyśmy złowili dla nich wszystkie ryby, które są w morzu, nie zaspokoiłoby to ich żądzy. „I Mojżesz rozmawiał z Panem... Gdzie mogę nakarmić cały ten lud?” (Liczb 11:11, 13). W tych słowach nie widać wątpliwości Mojżesza, a jedynie chęć wcześniejszego dowiedzenia się, jak to będzie i skąd będzie dane mięso. „I umarł pod wpływem Ducha, który był na nim, i nałożył go na siedemdziesięciu ludzi” (Lb 11,25). Tak jak owoce drzew otrzymują sok życia z gałęzi drzew, tak siedemdziesięciu starszych odczuło, że Duch płynący od Mojżesza wstąpił do ich wnętrza. To, co zostało powiedziane, że Duch został zabrany Mojżeszowi i dany siedemdziesięciu starszym, nie oznacza, że ​​Duch został zabrany Mojżeszowi, ale wyraźnie pokazuje, że wszystkie istoty rozumne otrzymują Ducha od Chrystusa. „Dwóch z… siedemdziesięciu, Eldad i… Modad, którzy prorokowali w połowie” (Lb 11:26). Jezus mówi do Mojżesza: „Zgrom ich” (Lb 11,28). Dlaczego to powiedział? Mówią, że prorokowali w ten sposób: „Mojżesz wyprowadził nas z Egiptu, ale Jezus wprowadzi nas do ziemi obiecanej”. Dlatego Mojżesz powiedział: „Nie jestem o to zazdrosny i chciałbym, aby cały lud stał się uczestnikiem daru proroctwa, a Pan zamiast złego ducha, który go teraz porusza, wypędza, dał im swojego Ducha Świętego”. „A Miriam i Aaron wołali przeciwko Mojżeszowi” (Lb 12:1) i odwracając się: „Aaron spojrzał na Miriam, a oto była trędowata” (Lb 12:10). Miriam, jak opowiada Pismo Święte, robiła wyrzuty żonie Mojżesza i samemu Mojżeszowi. Aaron i Miriam zapytali: "Czy słowo Pan jest pokarmem tylko dla Mojżesza? Jedzeniem, a ty nam tego nie mówisz?" (Liczb 12:2). „Gdyby Bóg wybrał samego Mojżesza do interpretacji tajemnic, nie rozmawiałby z nami”. „I Aaron rozmawiał z Mojżeszem… niech nie będzie… aby potwór został wyrzucony z łona matki i (oto już) zjadł połowę jej ciała” (Lb 12:11-12). Trąd uszkadza i zabija skórę na ciele, ustaje w niej krążenie krwi i dlatego włosy na niej nie rosną. „I rzekł Pan do Mojżesza: Gdyby jej ojciec napluł jej w twarz, czyż te siedem dni nie byłoby zawstydzone? Niech będzie przez siedem dni z dala od pułku” (Lb 12,14). Dokonano tego, aby cały tłum, słysząc o czynie Mariam i widząc, jak została ukarana, przestraszył się. Bo jeśli prorokini poniosła taką karę za bezczelność swego języka, to gdzie się znajdziemy, gdy zgrzeszymy? Jeśli Aaron nie został ukarany wraz z Miriam, to zostało mu to dane ze względu na preferencyjny zaszczyt, jaki Bóg dał kapłaństwu. A skoro Bóg tak uhonorował i uszanował kapłaństwo w Aaronie, to o ileż bardziej powinniśmy szanować kapłanów i okazywać im należny szacunek. „I Mojżesz wysłał… szpiegów, aby przeszpiegiwali ziemię Kanaan… jednego męża z pokolenia” (Lb 13:4, 3). Mojżesz wysłał Jozuego, syna Nuna, z pokolenia Efraima, a on poszedł z nimi. Mojżesz uczynił to, aby poddać próbie zarówno szpiegów w związku z powierzonym mu zadaniem, jak i lud – tym, co powiedzą szpiedzy. Zamiast jednak dodawać otuchy ludowi opowieściami o mieszkańcach i pobudzać serca wieściami o owocach ziemi Kanaan, szpiedzy po powrocie zaczęli straszyć Żydów. Tylko Jozue, syn Nuna, i Kaleb, syn Jefunnego, z pokolenia Judy, dodawali otuchy ludowi i wychwalali ziemię i jej owoce. Szpiedzy wysłani przez Mojżesza w celu szpiegowania ziemi są typem proroków i nauczycieli, których Bóg posłał na ścieżkę prawa, aby prowadzić lud do służby Ewangelii. „I wycięli stamtąd gałązkę i jedną kiść winogron” (Lb 13:24) i nieśli na drążkach. Winogrono, które dwóch niosło na słupie i które wisiało na gałęzi, na której rosło, przedstawia to, co prorocy i apostołowie nosili na sobie Emmanuela. W innym sensie jest to dla nas obraz krzyża, a ci, którzy nieśli winogrona, przedstawiają obraz dwóch złodziei. „I Mojżesz przemówił do Pana, a Egipcjanie usłyszeli i rzekli: Pan nie może wprowadzić swego ludu do ziemi, o której przysięgają, i dlatego... wytępić go na pustyni” (Lb 14:13, 16). Powiedziano to, aby objawiła się miłość Mojżesza: nie ze strachu przed utratą przywództwa, ale z miłości Mojżesz wstawia się za ludem. Obiecano mu bowiem, że nawet jeśli Żydzi zostaną zniszczeni, będzie przywódcą jeszcze większego ludu (Wj 23:30–31). „I rzekł Pan: «Jak mówiliście... ciała wasze padną na tę pustynię» (Lb 14,28-29). Śmierć dotknęła szpiegów w oczach innych, ponieważ zablokowali ludowi drzwi do ziemi, która była dla nich tak pożądana; szpiedzy otworzyli drzwi Szeolu dla sześciuset tysięcy, którzy tam po nich zeszli. „Odłożycie część dla Pana, pierwociny waszego ciasta, oddzielicie chleb” (Lb 15,19–20). Bóg nakazuje oddzielić część od zagniecionego ciasta, a zanim sami skosztują chleba, oddzieloną część należy oddać kapłanowi lub ubogim. „I znalazła człowieka, który w dzień sabatu zbierał drewno” (Lb 15:32). Ten, kto zbierał drewno, został ukamienowany, bo uczynił coś podobnego do tego, co zrobił Zimri, syn Saloma. Zamri w oczach Mojżesza i starszych wszedł do Madianitów Hazby, a ten na oczach całego odpoczywającego zastępu wyszedł w sobotę po drewno na opał i znieważył świętość dnia, czczoną przez cały zastęp; a gdy go oskarżali, mówił, że uczynił to z zapomnienia. „I niech sobie zrobią szaty na swoich szatach przez pokolenia” (Lb 15,38). Nakazuje się robić sutanny (frędzle) na krawędziach szat, aby patrząc na nie, nie zapominały o prawie Bożym. „Zbuntowali się Korach, syn Isaara, syna Kehata, syna Lewiego, Datan i Abiron, synowie Eliaba, i Abnan, syn Peleta, syna Rubena” (Lb 16:1). Zbuntowali się przeciwko Aaronowi, chcąc albo odebrać mu kapłaństwo, albo służyć wraz z nim jako kapłani w przybytku. Ale nawet gdy w Egipcie wytwarzali cegły, nie chcieli tego, a gdy Egipcjanie ich bili, nie chcieli tego; gdy morze się rozdzieliło, nie prosili o nie; a gdy ugrzęźli w Egipcie, nie pożądali tego; a gdy Żydzi przeszli przez morze, coś takiego nie przyszło im do głowy, bo bali się sądu i kary. Korach i inni, którzy zbuntowali się przeciwko Aaronowi i chcieli otrzymać jego kapłaństwo, reprezentują obraz arcykapłanów, którzy zbuntowali się przeciwko naszemu Panu i, jak powiedziano w przypowieści o winnicy, chcieli otrzymać Jego dziedzictwo. „Ziemia pod ich stopami poszarzała” (Lb 16,31). Zatem Bóg sprowadził do tej ziemi tych, którzy pozbawieni egipskich przyjemności oburzyli się i zamiast tego zapragnęli dla siebie kapłaństwa, a Egipt pełen niegodziwości porównano do świętego kapłaństwa. „Zbierzcie kadzielnice... spośród tych, którzy się spalili... gdyż kadzielnice tych grzeszników zostały uświęcone w ich duszach, a ja uczynię kute żelazo jako depozyt ołtarza” (Lb 16:37–38). Jeśli kadzielnice tych, którzy rozgniewali Boga, zostały „uświęcone... w ich duszach” i użyte do dekoracji ołtarza, to o ileż bardziej ciała spowiedników uświęcone są „w ich duszach”. „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Przemów do synów Izraela i weź od nich po jednej lasce... na dom ich ojczyzny... A jeśli wybiorę człowieka, jego laska zarośnie” (Lb 17:1-2,5). Chociaż w domu Rubena i wśród Lewitów było szemranie, zebrano laski wszystkich pokoleń i włożono je do arki, aby szemrający nie mogli powiedzieć: «Dlaczego nie wybraliście lasek domu Rubena, skoro wybraliście laski domu Judy, domu Gada?» Dlatego Mojżesz kładzie laski wszystkich pokoleń, aby odrzucić wszystkich i uwolnić dom Aarona od powszechnego oburzenia na niego. Laska Aarona, która jako jedyna ze wszystkich lasek zakwitła (zakwitła), służy jako obraz czcigodnego ciała Emmanuela, gdyż Emmanuel, stając się Synem natury zniszczalnej, Jedyny pozostał niezniszczalny w grobie i doznawszy niewinnych cierpień, sam w sobie objawił tajemnicę niezniszczalności, beznamiętności i nieśmiertelności. I znowu laska Aarona, która jako jedyna ze wszystkich lasek wegetowała, pokazuje, że samo Ciało Chrystusa, Syna Zepsucia, nie uległo rozkładowi i nie pozostało w grobie. "I cały tłuszcz pszenicy... i wina, i pierwociny ich, jeśli oddadzą je Panu, Ja wam je oddaję. Wszyscy pierworodni... w ich ziemiach, jeśli go przyniosą... niech wam będzie dany" (Lb 18:12). Bóg dał synom Aarona wszystko pierworodne ludzi, bydło, owce, byki i kozy. „Wszyscy pierworodni ludzi i pierworodni bydła niech zostaną odkupieni nieczyści… ale pierworodni z byków… owiec i… kóz niech nie będą wykupieni” (Lb 18:15, 17); mięso ich niech będzie przeznaczone dla kapłanów, z wyjątkiem tłuszczu, który miał być przyniesiony na ołtarz. Liczb 18:26–27). Bóg dał Lewitom dziesięcinę ze wszelkiego bogactwa i owoców. Lud przynosił dziesięcinę Lewitom, Lewici Aaronowi, a Aaron Bogu. „I Pan przemówił do Mojżesza... mówiąc:...niech przyprowadzą wam młodą rudą, bez skazy, choćby nie miała skazy... i niech dadzą ją Eleazarowi... i niech zostanie przed nim zamordowana" (Lb 19,1-3). Czerwony młodzieniec zamordowany przez kapłana nie był przeznaczony na ofiarę, o czym świadczą popioły młodzieńca (Lb 19:9), których używano do oczyszczenia tych, którzy potrzebowali oczyszczenia. A ponieważ młoda kobieta całkowicie oddała się ofierze całopalnej, wynika z tego jasno, że kapłan nie zabił jej dla własnych potrzeb. „I niech człowiek czysty weźmie hizop, zanurzy go w wodzie i pokropi nim dom i naczynia” (Lb 19,18). „Hizop i nić szkarłatna”, czyli nić ze szkarłatnej wełny (Lb 19:6), ze względu na ich wielką wartość, były używane jako rzeczy, które należało kupić, co w oczach ludu nadawało tej sprawie ogromne znaczenie, a dzieci Izraela nie mogły tego zaniedbać jako czegoś niewartego żadnej ceny. "I Mojżesz i Aaron zwołali tłum przed kamień i rzekli do nich: Słuchajcie... nieposłuszni: Czy mamy wydobyć dla was wodę z tej skały? Ponieważ Mojżesz nie oddał chwały Panu i nie okazał swojej mocy na kamieniu, i nie robił wyrzutów ludowi, jemu samemu zarzucano, że wbrew wcześniejszym przykładom uderzył dwukrotnie w kamień, gdy woda już została podana. „I zesłał Pan na lud jadowite węże, które gryzły lud” (Lb 21,6–7). Wtedy Mojżesz modlił się za tysiące dotkniętych i został wysłuchany. Ale jeśli sam zgrzeszył, to dlaczego nie modlił się za swoją duszę? Chociaż modlił się o wejście do ziemi obiecanej, nie modlił się o przebaczenie grzechów. A jeśli zgrzeszył, powinien był troszczyć się o odpuszczenie grzechów, a nie o ziemię Kanaan. Lepiej było dla niego, po oczyszczeniu, umrzeć na pustyni, niż winnemu grzechu wejść do ziemi obiecanej i ją zobaczyć. Oznacza to, że nie modlił się o grzech, bo grzechu nie było; Modlił się za ziemię, bo chciał na nią wejść. Ale tego, czego chciał, Bóg mu nie dał, ale dał mu więcej, niż prosił. Ponieważ posiadanie tej ziemi opóźniało się przez długi czas, ale dano mu wstępny wgląd w nią. „I stworzyłeś... miedzianego węża... a kiedy wąż ukąsił człowieka, ten spojrzał na miedzianego węża i przeżył” (Lb 21:9). Żydzi, bo szemrali na mannę – chleb aniołów, zostali ukąszeni przez węże, które żywią się prochem i nie narzekają na to. Mojżesz postawił ten obraz przed drzwiami przybytku, aby ci, którzy odwrócili swoje myśli od Boga, zwrócili tam swój wzrok i aby miejsce, z którego otrzymali uzdrowienie, stało się dla nich czcigodne. Przedstawia to obraz Tego, który powiedział: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, aby uleczyć synów swego ludu, tak godzi się, aby Syn Człowieczy wstąpił na krzyż dla zbawienia wszystkich narodów”. (Jana 3:14) „Wtedy Izrael zaśpiewał tę pieśń: Wyjdź, skarbie, śpiewaj mu: Ten skarb jest kopaczem... a książęta, gdy go odcięli, przywódcy ludu... laskami swymi wskazali Manfanaela z pustyni. (Liczb 21:17–18) Powiedziano: „Czy wykopano skarby… książęta”, czyli ci, którzy należeli do domu Mojżesza, wykopali, „wycinając… przywódców ludu”, czyli przywódców plemion, wskazywali na to swoimi laskami, to znaczy swoją mocą. Mówią, że za Żydami szedł także kamień, a gdy stanęli w jednym miejscu, wytrysnęło dwanaście źródeł, a gdy przechodzili z miejsca na miejsce, nie było źródeł, ale nie brakowało im wody; Gdy przybyli na to miejsce, wyszli z domu Mojżesza oraz książęta pokoleń z laskami i zaśpiewali pieśń pochwalną, a źródła napełniły się wodą. Liczb 21:18–20) Szczyt wzgórza przedstawia naturę Boga; Naadiel – aniołowie; pustynia – pojawienie się apostołów i powołanie narodów. „Dlatego mówią: Przyjdźcie do Cheszbonu”, czyli przyjdźcie, Żydzi, do waszego dziedzictwa. „Niech miasto Syjon będzie budowane i budowane” (Lb 21:27); chociaż miasto to zostało zniszczone, gdy synowie Izraela przejęli je w posiadanie, później zostało przywrócone i odbudowane przez synów Rubena, gdy otrzymali je w dziedzictwie dla siebie. „I... Balaam... rozmawiał z księciem Balakiem... Bóg nie pozwala mi iść z wami” (Lb 22:13). To, co zostało powiedziane, że Bóg nie pozwolił Balaamowi przekląć lud, nie oznacza, że ​​gdyby Balaam przeklął, wówczas lud byłby przeklęty; pokazuje, że szatan nie może szkodzić świętym. „A gdy osioł ujrzał Anioła Bożego, pocałował płot, a Balaam uderzył oślicę” (Lb 22:25, 22). Balaam trzykrotnie bije osła rózgą, lecz nie pozwala mu chodzić. Osioł Balaama jest obrazem rodzaju ludzkiego, który stał się niejako rydwanem diabła. Oślica, ujrzawszy Anioła, odrzuciła Balaama; Tak więc dusza, będąc godna ujrzeć Oblubieńca w Jego obecności, zrzuciła obce jarzmo ze swojej szyi i stała się rydwanem Emmanuela, będąc wcześniej rydwanem hord przeciwnika. „I Balaam rzekł...: Kto może policzyć piasek Jakubowy i liczbę jego czwartej części?” (Liczb 23:1, 10). Piasek Jakuba oznacza jego potomstwo, które rozmnożyło się jak piasek morski, tak że nie można było policzyć jednej czwartej Izraela. „I rzekł Balak... wezwałem cię, abyś przeklął mojego wroga” (Lb 23:11). Bóg nie pozwolił Balaamowi przekląć ludu, który wkrótce popadł w rozpustę z córkami Moabu i został za to ukarany plagą, i nie pozwolił, aby gdy na Żydów spadł sąd sprawiedliwości za ich niegodziwość, nie myśleli, że spotka ich kara z powodu klątwy Balaama i aby nie zwrócili się za czarownikami, sądząc, że naprawdę mają moc, której w rzeczywistości nie mają. Ponadto, aby sam Balaam nie myślał i nie był przekonany, że jego przekleństwa sprowadziły na Żydów plagę, Bóg sprawił, że Balaam pobłogosławił lud w obecności Balaka; Przeklął samego Balaka, który stał w jego cerkwi, i wszystkich wrogów ludu Bożego. Balaam bowiem mówi: „błogosławią cię, którzy cię błogosławią, a którzy cię przeklinają, przeklinają cię” (Lb 24,9). Ale chociaż Balaam nie przeklął Żydów, jaka była z tego korzyść lud, który po jego błogosławieństwie został przeklęty? Bóg pozwala Balaamowi błogosławić naród żydowski i błogosławić siebie tym samym błogosławieństwem. „I niech mój koniec będzie taki jak ich!” (Liczb 23:10). Ale lud i Balaam zginęli razem, a błogosławieństwo zamieniło się w przekleństwo, gdyż Żydzi zostali wyniszczeni przez zarazę; Balaam upadł wraz z Madianitami, którzy zostali przez niego przeklęci i których pokonali Żydzi. „Gwiazda będzie świecić od Jakuba”. To Zorobabel, zbawiciel Żydów i obraz Jezusa, Zbawiciela wszystkich narodów. „I powstanie książę z Izraela” – to Zorobabel. „A giganci Moabu zniszczą po powrocie z niewoli i wezmą do niewoli wszystkich synów Seta”, czyli królestwa sąsiadujące z Judą. „Początek języków Amaleka”, ponieważ jako pierwszy przystąpił do bitwy z Izraelem. „A koniec jego zniknie na zawsze” (Lb 24:17, 20). To Antioch, jeden z następców Aleksandra, który w czasach Machabejskich prześladował Żydów. "Podążając za mężem izraelskim do łyżki, przebił ich obu... i był zazdrosny o moją zazdrość w nich. Ponieważ gorliwicie się o swego Boga i okazujecie miłosierdzie synom Izraela. Imię tego człowieka to... Zimri, syn Salmona" (Lb 25:8, 11, 13-14). Ten Zamri, syn Salmona, który w oczach swoich braci odważył się wejść do Madianitki i którego przywódcy ludu nie zabili z tego powodu, jest obrazem szatana, który bezwstydnie wprowadza synów ludzkich w grzech. A fakt, że Zamri nie został zabity przez przywódców ludu, służy jako obraz tego, że Moce Niebieskie, przodkowie i prorocy nie byli w stanie pokonać Szatana; Immanuel (którego przedstawia Pinchas) zwyciężył go, który swoim krzyżem obalił i zmiażdżył szatana i całą jego moc. „I ustała krzywda synów Izraela” (Lb 25:8). W ten sposób moc śmierci staje się nieaktywna, gdy tylko grzech zostanie usunięty. „I imię żony Midianitów… Chazwi, córki Sury” (Lb 25:15), przywódcy plemienia z pokolenia Madianitów. Kiedy w jej krzakach zginął Chazwi, wszyscy Madianici przestraszyli się takiej śmierci, zdjęli namioty i uciekli. Dla synów Izraela skończyła się sposobność do grzechu, gdyż sieci uciekły przed ofiarą, tak że nie wpadła ona do sieci. Sulica (włócznia), przebita Zamri i Khazvi, położyła kres gniewowi wylewanemu przez sprawiedliwość na lud, wywołała strach i przerażenie w całym zastępie oraz wzbudziła krzyk w rodzinie zamordowanych. I Mojżesz zwrócił się do modlitwy, aby uspokoić się od smutku, jaki wywołał w nim widok martwych ciał. „A oto imiona... jej córki Zalpaad: Maala, Nuah, Egla, Melcha i Persa” (Lb 27:1). Córki Zalpaada powiedziały, że ich ojciec nie należał do pięciu, którzy zbuntowali się przeciwko Panu i złościli Go swoim kadzidłem, ale na pustyni „umarł z powodu swego grzechu” (Lb 27:3), jak wszystkie sześćset tysięcy Żydów, i nie został spalony w ogniu ani nie zszedł żywy do piekła. Dlatego też zostało wydane przykazanie, aby każdy miał dziedzictwo w swoim plemieniu, a dziedzictwo jednego plemienia nie powinno mieszać się z dziedzictwem innych plemion i nie powinno przechodzić na inne plemię. W innym sensie córki Zalpaada, które otrzymują dziedzictwo wraz z innymi braćmi, przedstawiają święte żony, które wraz z mężami otrzymują dziedzictwo w Królestwie Bożym. „I przemówił Pan do Mojżesza... pomścijcie zemstę synów Izraela na Madianitach”. Przez obraz pięciu „królów Midianu” rozumiemy pięć narzędzi grzechu (Lb 31:1–2, 8). Albowiem wszystkie grzechy wchodzą do człowieka przez pięcioro drzwi, to znaczy wzrok, słuch, smak, węch i dotyk. W tym, że tych pięciu królów zostało zabitych przez Pinechasa, widzimy obraz Immanuela, który doprowadził do wyczerpania mocy grzechu. O tych pięciu drzwiach jest napisane: „Śmierć wstąpiła przez okna... i wkroczyła do naszej ziemi” (Jer. 9:21). Prorok nazywa tutaj zmysły oknami. „A święte naczynia i sztandarowe trąby są w rękach Pinchasa” (Lb 31:6). Standardowe trąby poprzedzające Arkę oznaczają trąby proroków, którzy wołali: „Immanuel nadchodzi”; a standardowe trąby towarzyszące Arce przedstawiają ewangelistów, którzy głosili: „Immanuel przyszedł”. „Złoto, srebro, miedź, żelazo, ołów i cyna, wszystko, przez co przejdzie ogień... zostanie oczyszczone” (Lb 31:22–23). Naczynia złote, oczyszczone ogniem, przedstawiają apostołów, srebrne - proroków; Przez obraz naczyń z miedzi, żelaza, ołowiu i cyny rozumiemy nauczycieli Kościoła, ponieważ chociaż otrzymują Ducha, nie lubią apostołów i proroków, ale w mniejszym stopniu. Naczynia oczyszczone wodą przedstawiają średni i niższy poziom, ochrzczonych i katechumenów. „I przyszliście do Mojżesza… ustanawiając władzę nad tysiącami… i dowódcami setek, i rekoszą… z ofiarami… znaleźliście męża, naczynia złote… hrywny i pierścienie” i tak dalej (Lb 31:48–50). Są to wybrane naczynia, które apostołowie przynieśli Chrystusowi od ludów pogańskich. A także sami apostołowie, prorocy i nauczyciele nazywani są złotymi naczyniami. „I Mojżesz i Eleazar wzięli te naczynia i wnieśli je do Namiotu Świadectwa” (Lb 31:54); tak Emmanuel, nauczając apostołów i świętych, wprowadził ich do ukrytej chwały Niebiańskiego Przybytku. „Dasz jednego z pięćdziesięciu ludzi i z wołów, i z owiec, i z osłów, i ze wszelkiego bydła, i oddasz to Lewicie” (Lb 31:30), jako oddzielone Panu. Owce wzięte na łup wrogów były najliczniejsze, ponieważ w Kościele jest więcej prostych ludzi, którzy potrzebują nauczania, niż „mądrych w ciele… potężnych… szlachetnych” (1 Kor. 1:26). Pod obrazem wołów są prorocy, apostołowie i nauczyciele; pod obrazem osła przedstawiono czynienie sprawiedliwości; pod obrazem żon przedstawiono trudy i skruchę tych, którzy pokutują i stoją na niższym poziomie. „A to jest obóz synów Izraela” (Lb 33:1). To, co Mojżesz napisał o obozach procesji synów Izraela, skąd i dokąd udali się, aż weszli do krainy odpoczynku, ukazuje, jak Pan objawi świętych przed Aniołami. Obozy są obrazem ich trudów i wyczynów oraz wznoszenia się od cnoty do cnoty. „I kapłan Aaron na rozkaz Pana wstąpił na górę Hor i tam umarł” (Lb 33,38). I nadano prawo, że wszyscy uwięzieni w miastach schronienia, niczym w więzieniu, „po śmierci wielkiego kapłana” (Liczb 35:28) powinni wyjść i otrzymać wolność. Ten powrót do dziedzictwa, przyznany po śmierci arcykapłana mordercom, którzy schronili się w miastach schronienia i uciekli przed zemstą za morderstwo, ukazuje nam obraz tego Niebieskiego Biskupa, który przez swoją śmierć wyzwolił z piekła cały rodzaj ludzki, znajdujący się w niewoli mocy śmierci. W tym rozdziale nie ma interpretacji. W przyjętych tekstach Pisma Świętego – dwudziestego dnia miesiąca. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: