Броеви

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Во четвртата книга, наречена Броеви, Мојсеј ги брои племињата на Израел, сакајќи да покаже како тие, по благослов Божји, се намножиле и во текот на двесте и дваесет години од седумдесет души се зголемиле на шестотини илјади способни за оружје. „И Господ му рече на Мојсеј во пустината Синај... на првиот ден од вториот месец... земете го бројот на целото собрание“ (Броеви 1:1-2). Во вториот месец од втората година откако Евреите го напуштија Египет, синовите на Израел беа изброени како Мојсеј. Ова го прикажува Емануел броењето на новото создание, синовите човечки, околу Неговиот умствен шатор. Месецот е лик на Емануел, а годината е лик на новото создание; со тоа што во пребројувањето се вклучени само мажи, се покажува дека во бројот на небесните се вклучени само оние кои се совршени, како и мажите по сила, а не и оние кои поради небрежност и неактивност станале женствени. А со тоа што сите имиња се собрани и испишани според дванаесетте предци на племињата, се прикажува дека потомците на дванаесетте апостоли биле запишани во земната Црква; а веројатно и горенаведените се испишани според главите на нивните домаќини. Племето Леви, кое потекнува од истиот предок на Израел, не било вклучено во бројот заедно со Израел, служи како слика за тоа дека светците, иако се од светот, не му припаѓаат на светот. А ангелите кнезови се над нивните војски, како што главата е над членовите. „И левитите нека чуваат... стражарите на скинијата“ (4. Мој. 1:53). Ова значи набљудување на облакот, така што исто толку брзо како што се движи облакот, без разлика дали преку ден или ноќе, и Евреите се движат заедно со облакот. На источната страна на скинијата беше логорот на племињата: Јуда, Исахар и Завулон; во нивните логори имаше „сто осумдесет и шест илјади и четиристотини“ (Броеви 2:9), кои беа вклучени во бројот. Прво поставија камп. Рувим, Симеон и Гад се улогорија јужно од скинијата, во нивните логори имаше „сто и педесет и илјада и четиристотини и педесет“ и тие се улогорија „втори“ (4. Мој. 2:16). Кога овие племиња биле подигнати (поставени), тогаш скинијата била подигната и со левитскиот полк „среде полковите“ (Бр. 2:17), споменат претходно и следен по него. Полковите на Ефрем, Манасија и Венијамин се улогорија западно од скинијата; во нивните логори имаше „сто осум илјади и сто; тие се искачија трети...“ (Броеви 2:24). Дан, Асер и Нефталим се улогорија северно од скинијата; во нивните логори имало „сто и педесет и седум илјади и шестотини“. „Тие требаше да одат последни“ (4. Мој. 2:31). „И... Мојсеј... синовите на Леви х“, - на кои им беше заповедано да го чуваат облакот: „и... овие синови на Леви од нивните имиња..., синот на Герсони...: Ловени и Симеј“ (Броеви 3,16-18). „Бројот на нивните мажи, од еден месец... па нагоре... беше седум илјади и петстотини“ (Броеви 3:22). Тие логоруваа западно од скинијата и мораа да го носат скинијата и неговите покривки, „и покривката на вратите на скинијата на средбата и завесите на дворот и завесата од вратите на дворот, што е како скинијата, и јажињата (јажињата) на скинијата, со сите негови прибори“ (N25). „Синовите на Каат... Амрам и Исар (Изар)... и Озиел (Озиел)...; бројот на нивните мажи, од еден месец... па нагоре, беше осум илјади и шестотини. скинијата, и мораа да ги носат ковчегот, масата, светилката, жртвеникот и садовите на жртвеникот или светиот, „служат во нив“ (Броеви 3:19, 27–29, 31). двесте“ (4. Мој. 3:20, 34). Тие логоруваа северно од скинијата и мораа да ги носат „главите на скинијата и неговите столбови, неговите столбови и неговата столица“ (Бро. 3:36). Мојсеј и Арон го заземаа местото на „копретседателите“, источно од скинијата (Броеви 3:38). „Целиот број на левитите... од месецот... нагоре, беше дваесет и две илјади“ (Броеви 3:39). Синовите на Герсон прикажуваат роб кој добил еден талант; синовите на Мерарина - роб кој доби два таланти; и синовите на Каат - слугата што прими пет таланти. Во друга смисла, синовите на Герсон се лик на покајникот, синовите на Мерарин се праведници, а синовите на Каат се совршени. И уште нешто: синовите на Герсон ги претставуваат пророците, синовите на Мерарин - апостолите, синовите на Каат - службени духови. И конечно, синовите на Герсон го претставуваат земното, синовите на Мерарин - небесните, синовите на Каат - престолите. „И земи пет сикли на главата... дваесет сикли пени, и дај ги парите на Арон и неговиот син“ (Броеви 3:47–48). Таков шекел веројатно го направил самиот Арон и го запечатил со неговиот печат; бројот на сите левитски слуги беше седум илјади и осумдесет и пет. „Заповедајте им на синовите Израилеви и нека ги избркаат од војската секој лепрозен и секој што пролева семе“ (Броеви 5:2). Ова било заповедано со намера да ги поттикне Евреите да мислат дека ако неволните нечистотии ги прават нечисти, тогаш колку повеќе се доброволните гревови. Ова, исто така, ги охрабри оние кои беа екскомуницирани и принудени да живеат надвор од нивните домови да се грижат брзо да се исчистат, повторно да влезат во својот дом и да му се придружат на домаќинот. „Ако мажот или жената згреши, нека го отплати вистинското злосторство и нека му додаде една петтина... на кого згрешил“ (Броеви 5:6–7). Овој закон важи и за оние кои згрешиле поради тоа што, од која било причина, не го платиле својот десеток во одреденото време. „Мажот, ако неговата жена згреши... и тоа е скриено од очите на мажот и се крие... свештеникот ќе ѝ даде на жената вода за укор... и ако... жената не е осквернета, таа ќе остане неповредена и ќе биде плодна“ (4. Мој. 5:12–13, 24, 28), односно, ако претходно била оневозможена поради осудата. на утробата неа. Бидејќи таа, преку својот опуштен и слободен живот, предизвикувала љубомора кај својот маж, таа мора да се подложи на очистување, а нејзиниот сопруг, како нејзин чувар, да ја очисти од гревот. „Горката вода на срамот нека биде во раката на свештеникот“ (Броеви 5:18). Тоа беше водата над која свештеникот изрече клетви, и затоа беше наречена вода на срамот. „Ако некој маж или жена се екскомуницира, ќе даде завет на назирство... за да биде Господов ученик... да не пие од елата... да не му падне жилет на главата“ (Броеви 6:2-3, 5). Назирот, кому му беше заповедано да не пие вино и жесток пијалок во текот на својот назиретски живот, го претставува еврејскиот народ, на кој Законодавецот му дал заповед да се откаже и од египетските обичаи, како опојното вино, исто како што се откажал од употребата на вино, и да не јаде жесток пијалок, односно да не стапува во комуникација со Хананејците. Зашто виното е слика на учењето на Египќаните, а жестокиот пијалок е образ на учењето на Хананејците, а опојната сила на двете е злобата на жителите на Египет. Свежото и суво грозје ги претставуваат делата на Египќаните и Ханаанците, коската и лушпата се остатоци од нивното зло. Во друга смисла: „да не пие вино и жесток пијалок“ (4. Мој. 6, 3), односно да не дозволи неговото тело да се опие од страсти, а неговиот дух да се разгневи од мисли. Згора на тоа, законот, кој забранува јадење на грозје, заповеда да се отсече секое потомство на страстите; и, со тоа што забранува јадење коски и школки, учи да се грижи за неважни работи. На назареецот му е заповедано да му расте коса на главата за да го одбележи фактот дека мора да биде совршен во доблестите; „Никој брич да не му дојде на главата“, односно да не дозволи световните работи да надвладеат над убавината на неговата душа. „Ако некој... умре со него, ќе биде осквернет“ (Броеви 6:9), односно ако над него надвладее смртна мисла и се изврши, тогаш ќе му бидат одземени сите доблести. „И израелските кнезови ги донесоа... своите дарови пред Господа: шест прекриени коли и дванаесет вола“ (Броеви 7:2–3). Дванаесетте кнезови ги претставуваат духовите кои служат, а воловите ги претставуваат апостолите. Дванаесетте племиња, од кои потекнувале пророците и апостолите, биле и нивен лик. Шестте коли ги претставуваат шесте земји во кои е донесено Христовото Евангелие. „Сребрената чинија е едно“ го прикажува моралот на апостолите, а „сребрените... чаши и“ го прикажуваат моралот на пророците. „Тимјан... полн со темјан“ ја отсликува душата на Емануел, која не била вознемирувана од грешни страсти (4. Мој. 7:13–14). Во друга смисла, сребрениот сад служи како слика на праведникот, чиниите - како слика на покајникот, темјанот - сликата на совршениот. И уште нешто: темјанот ја претставува избраната Црква, која се искачува во умствениот скинија; а мирисите во темјанот ги претставуваат племињата и народите кои се обединети со вера во мирисот на мирисот. А темјанот, исполнет со темјан, ја отсликува душата исполнета со доблести, прикажана под превезот на разни темјан. „Израилевите синови нека ја празнуваат Пасхата“ (Броеви 9:2). Првата Пасха, прославена во Египет, ја прикажува радоста на праведниците во вистински тажен живот, нецелосна радост. Втората Пасха, прославена во пустината по егзодусот од земјата Египет, ја прикажува целосната радост и целосната радост на крајот на овој привремен живот. Во друга смисла, првата Пасха, која се празнува за време на ропството, ја прикажува државата според законот, а втората Пасха, извршена по избавувањето од ропството, укажува на нова Пасха, во Црквата Христова; Третата Пасха, која синовите на Израел ја извршија по нивното враќање во земјата на ветувањето и по поделбата на нивното наследство, го означува воскресението на мртвите и општата Пасха на сите разумни суштества - луѓето и ангелите, како и населувањето на секој во своето живеалиште. Трите чинови што дојдоа на законскиот Велигден ги претставуваат трите редови на оние што ќе дојдат на празникот небо и земја; првиот ќе биде над Судот, на другите ќе им се суди, а третиот нема да дојде на Судот. Над Судот се оние чии дела се совршени; судени се оние чии дела се испитуваат овде со огнот на покајанието и кои ќе им го подобрат животот; оние кои не доаѓаат на Судот се оние кои не направиле ништо добро и одат во вечни маки, според реченото: „злоста нема да се врати на Судот“ (Пс. 1,5). Облакот понекогаш остануваше над скинијата многу денови, а понекогаш остануваше кратко. Спуштањето на облакот врз скинијата и неговото подигнување го означувало времето на долгото или краткото престојување на Евреите на место. „Во второто лето, на десеттиот ден од вториот месец *, облаците се кренаа од скинијата“ (4. Мој. 10:11). Така, за прв пат облак се искачи над скинијата и помина од Синај до Фаран. „И Мојсеј му рече на Јов, синот Рагелов:... ние сме издигнати до местото за кое Господ зборува: ова ќе ви го дадам: и што добро ќе направи Бог за нас, ние ќе го направиме за вас... не оставајте нè... и ќе... се нахраните со вода“ (Број 10:29, 31), бидејќи тој беше маж способен да владее. Овој Јовав се нарекува свекор на Мојсеј, но тој беше татко на Јотор, свекор на Мојсеј; го нарекуваат свекор како старец, згора на тоа, најстар во семејството и глава на куќата. И фактот дека Мојсеј го замолил Јовава да оди, но тој не отишол, прикажува како Емануел го повикал еврејскиот народ да го следи Неговото учење, но Евреите не го следеле. „Оган... проголта дел... од војската“ затоа што од Египќаните научија богохулење, а странците што беа меѓу нив (4. Мој. 11:1). „И месото уште им беше во устата, и уште не беа изедени, и Господ многу се налути на народот“ (4. Мој. 11, 33), бидејќи не можеа да се воздржат од страстите и, како што вели Давид, со лукавство рекоа: „Пред да го удираат каменот и течењето вода... може ли да даде храна и леб? (Пс. 77:20). „Ме искушував, ете, десетти“ (Броеви 14:22); како што вели Давид: прво, „имаше голема тага при искачувањето во Црвеното Море“; второ, „искушување на Бога во бездната“; трето, „и Мојсеј го налути логорот“; четврто, „и направи теле во Хорив и му се поклони на ископот“; петто, „и ја презре саканата земја“; шесто, „и се причестив со Белфегор“; седмо, „и го разлути на водата на расправијата“; осмо, „и се измешаа меѓу народите ... и им стана искушение“; деветто, „и ги проголта синовите свои и ќерките свои преку демонот“; десетто, „и го налути Бога во неговите потфати“ (Пс. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Туѓинците, кои беа меѓу Евреите, дојдоа на страст и плачејќи им рекоа на синовите Израилеви: „Се сеќавам на рибата што беше отров во Египет“ (Броеви 11:4–5). Овие туѓинци, кои сакале риба, дињи и други работи, прикажуваат зли помисли кои, откако ја запоседнале душата, ја влечат по телесните похоти и во неа всадуваат презир кон страста и доблестите, оваа умствена мана. „Мана беше како семе од коријандер“. Она што беше кажано за маната, дека е како семе од коријандер, покажува дека од него може да се подготви секаква храна, дека има вкус, сочност и пријатност на секоја храна. „Изгледаше како кристал“, односно изгледаше како мраз. „И мелење во воденички камења, и мелење во малтер, и вриење во тенџериња и задоволување на потребите од тоа“ (Броеви 11:7–8); во исто време, маната доби поинаков вкус. Оние кои јадат мана мелена во воденички камења се претставени како совршени; оние што удираат со ступи ги претставуваат праведните; оние што јадат мана варена во тенџериња претставуваат покајници, зашто лебот им се растворил во солзи; а оние кои прават стоки за широка потрошувачка (колачи) од мана прикажуваат грешници кои ги хранат своите мисли со прашина и пепел и јадат она што им е незаконско. „Соберете... седумдесет... старешини и доведете ги во скинијата... и ќе го одземам Духот што е во вас и ќе го ставам на вас“ (Броеви 11:16–17). Соберете седумдесет старешини да ви помогнат во јавните работи; „И ќе го одземам (одземам) од Духот што е во тебе и ќе го облечам на тебе“, за да не се фалат пред тебе, знаејќи дека се учесници во силата што е во тебе. Велат: „Кој ќе нѐ нахрани со месо?.. И Господ ќе ви даде да јадете месо... и ќе јадете додека не ви излезе од ноздрите, и тоа ќе ви биде одвратно“ (4. Мој. 11:18, 20), односно ќе ви стане одвратно како храната што се вари во стомакот. Во мистериозна смисла, тоа кај еврејскиот народ ја означува онаа страст што останува до ден-денес, со која тие копнеат да ја прослават својата Пасха откако ја видоа вистинската жртва принесена на Голгота и ја отфрлија, исто како што нивните татковци ја отфрлија маната од небото. Но разберете дека гнасотијата е двојна: телесна и духовна; едниот му штети на стомакот, другиот на душата. Да се ​​плашиме и од двете, зашто кога Евреите јадеа бои без страст, тоа им беше од корист, а кога почнаа да јадат со лакомост, тогаш, бидејќи јадеа според страста, а не според нивните потреби, тоа што им беше претходно корисно стана штетно. Затоа, оние кои ги надминуваат границите пропишани од природата и ја следат својата страст во храната се многу и неизмерно луди. Да ги фатиме за нив сите риби што се во морето, тоа нема да ја задоволи нивната страст. „И Мојсеј му рече на Господа... каде да му дадам месо на сиот овој народ? (Броеви 11:11, 13). Во овие зборови не може да се види сомнежот на Мојсеј, туку само желбата однапред да се дознае како ќе биде и од каде ќе се дава месото. „И умре од Духот што беше на него и го облече седумдесет луѓе“ (Броеви 11:25). Како што плодовите на дрвјата добиваат животен сок од гранките на дрвјата, така и седумдесетте старешини почувствуваа дека Духот што тече од Мојсеј влезе во нивната внатрешност. Она што се вели дека Духот бил земен од Мојсеј и даден на седумдесетте старешини, не значи дека Духот бил одземен од Мојсеј, туку јасно покажува дека сите разумни суштества го примаат Духот од Христа. „Двајца од... седумдесетте, Елдад и... Модад, кои пророкуваа на половина“ (4. Мој. 11:26). Исус му вели на Мојсеј: „Укори ги“ (4. Мој. 11:28). Зошто го кажа ова? Тие велат дека пророкувале вака: „Мојсеј нè изведе од Египет, но Исус ќе нè доведе во земјата на ветувањето“. Затоа Мојсеј рекол: „Јас не сум љубоморен за ова, и би сакал целиот народ да стане учесник во дарот на пророштвото, а Господ наместо злиот дух што сега ги движи и го избрка, им го даде Својот Свети Дух“. „И Маријам и Арон извикаа против Мојсеј“ (4. Мој. 12:1), и се свртеа: „Арон ја погледна Маријам и ете, таа беше лепрозна“ (Бро. 12:10). Маријам, како што раскажува Светото Писмо, ја прекорувала жената на Мојсеј и самиот Мојсеј. Арон и Маријам рекоа: „Дали зборот Господ е храна само за Мојсеј? храна и не ни велиш? (Броеви 12:2). „Ако Бог го избрал Мојсеј сам да ги толкува тајните, немаше да ни зборува“. „И Арон му рече на Мојсеј... да не биде... чудовиштето е исфрлено од утробите на мајките, и (ете, веќе) изеде половина од нејзиното месо“ (Броеви 12:11-12). За лепрата ја оштетува и убива кожата на телото, циркулацијата на крвта во неа престанува и затоа на неа не растат влакна. „И му рече Господ на Мојсеј: „Да ѝ плукеше татко ѝ во лице, зарем седумте дена не беа срам? Ова беше направено за да се исплаши целата толпа, слушајќи за чинот на Маријам и гледајќи како е казнета. Зашто, ако пророчицата претрпела таква казна на главата за дрскоста на нејзиниот јазик, тогаш каде ќе се најдеме кога ќе грешиме? Ако Арон не бил казнет заедно со Миријам, тогаш ова му било дадено заради преференцијалната чест што Бог му ја дал на свештенството. И ако Бог толку го почитувал и почитувал свештенството во Арон, тогаш колку повеќе ние треба да ги почитуваме свештениците и да им даваме должна почит. „И Мојсеј испрати... шпиони за да ја шпионираат земјата Ханаанска... еден човек од племето“ (4. Мој. 13:4, 3). Мојсеј го испрати Исус Навин, синот Навин од племето Ефремово, и тој отиде со нив. Мојсеј го направи тоа за да ги тестира и шпионите со задачата што му беше дадена, и луѓето - со тоа што би рекле шпионите. Но наместо да го охрабрат народот со приказни за жителите и да ги разбранува срцата со вестите за плодовите на земјата Ханаан, шпионите, по нивното враќање, почнале да ги плашат Евреите. Само Исус Навин, синот на Навин и Халев, синот на Ефунеј, од племето Јудино, го охрабруваа народот и ја пофалија земјата и нејзините плодови. Шпионите испратени од Мојсеј да ја шпионираат земјата служат како еден вид пророци и учители кои биле испратени од Бога на патот на законот за да ги водат луѓето во службата на Евангелието. „И отсекоа гранка од таму и еден китка грозје“ (4. Мој. 13:24) и го носеа на столбови. Грозјето кое го носеле двајца на бандера, а кое висело на гранката каде што растело, го прикажува она што пророците и апостолите го носеле Емануел на себе. Во друга смисла, ова ни го претставува ликот на Крстот, а оние што го носеа грозјето го претставуваат ликот на двајца крадци. „И Мојсеј му зборуваше на Господа, а Египјаните слушнаа и рекоа: Господ не може да го доведе Својот народ во земјата за која се колне, и затоа ... да го уништи во пустината“ (Броеви 14:13, 16). Ова беше кажано за да се открие љубовта на Мојсеј: не од страв да не го загуби своето водство, туку од љубов, Мојсеј се застапува за народот. Зашто му било ветено дека дури и ако Евреите бидат уништени, тој ќе биде водач на уште поголем народ (2. Мој. 23:30–31). „И Господ рече: „Како што рече... вашите тела ќе паднат во оваа пустина“ (Броеви 14:28–29) Смртта ги погоди шпионите пред другите затоа што ја блокираа вратата на народот да ја поседува земјата што беше толку пожелна за нив; шпионите ја отворија вратата на шеолот за шестотини илјади што отидоа таму по нив. „Одвојте го делот за Господа, првиот плод од вашето тесто, одвојте го лебот“ (Броеви 15:19–20). Бог заповеда да се одвои дел од замесеното тесто, а пред самите да го пробаат лебот, одделениот дел да му се даде на свештеникот или на сиромавиот. „И најде човек да собира дрва во сабота“ (4. Мој. 15:32). Оној што собирал дрва бил каменуван, зашто направил нешто слично на она што го направил Зимри, синот Саломов. Замри, во очите на Мојсеј и старешините, влезе во мадијамската Хазба, а овој, пред очите на целата војска што почива, во саботата излезе да собира дрва и ја навреди светоста на денот, почестена од целиот домаќин; а кога го обвинија рече дека тоа го направил од заборав. „И нека си прават облеки на облеката своја во текот на нивните поколенија“ (Броеви 15:38). На рабовите на одеждите е заповедано да се направат раси (ресни) за, гледајќи во нив, да не го заборават Божјиот закон. „Се побунија Кореј, синот на Исаар, синот на Каат, синот Левиев, и Датан и Авирон, синовите на Елијав, и Авнан, синот на Фелет, синот на Рувим, се побунија“ (4. Мој. 16:1). Тие се побунија против Арон, со намера или да му го одземат свештенството или да служат како свештеници со него во скинијата. Но, дури и кога правеа тули во Египет, не го посакуваа тоа, а кога Египќаните ги тепаа, тие не го посакуваа тоа; кога морето се подели, не го побараа; и кога беа заглавени во Египет, тие не го посакуваа тоа; а кога Евреите го преминаа морето, такво нешто не им падна на памет, бидејќи се плашеа од суд и казна. Кореј и другите, кои се побунија против Арон и сакаа да го добијат неговото свештенство, го претставуваат ликот на првосвештениците кои се побунија против нашиот Господ и, како што е речено во параболата за лозјето, сакаа да го добијат Неговото наследство. „Земјата стана сива под нивните нозе“ (Броеви 16:31). Така Бог ги симна во земјата оние кои, лишени од египетските задоволства, се налутија и наместо тоа го посакуваа свештенството за себе, а Египет, исполнет со зло, беше споредуван со светото свештенство. „Соберете ги кадилниците... од изгорените... зашто кадилниците на овие грешници се осветија во нивните души: и Јас ќе го направам ковано железо, лежиште на жртвеникот“ (Броеви 16:37–38). Ако кадилниците на оние што го налутиле Бога биле „осветени... во нивните души“ и користени за украсување на олтарот, тогаш колку повеќе телата на исповедниците се осветени „во нивните души“. „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Кажи им на синовите Израилеви и земете од нив по една прачка... за домот на нивната татковина... И ако човекот што ќе го изберам, стапот ќе му нарасне“ (Бр. 17:1-2, 5). Иако се мрмореше во домот на Рувим и меѓу левитите, прачките од сите племиња беа собрани и ставени во ковчегот, така што оние што роптаа не можеа да кажат: „Зошто не ги избра прачките од домот на Рувим, кога ги избра прачките од домот на Јуда, домот Гад? Затоа, Мојсеј ги положи прачките од сите племиња за да ги отфрли сите и да го ослободи домот на Арон од општата лутина против него. Ароновата прачка, која само од сите прачки вегетираше (процвета), служи како слика на преподобното тело на Емануел, зашто Емануел, откако стана Син на природата на распадливото, Сам остана нераспадлив во гробот и, претрпувајќи невино страдање, само во Себе ја откри тајната на бесмртноста и нераспадливоста. И повторно, Ароновата прачка, која само од сите прачки вегетираше, покажува дека Телото Христово, Синот на распадливоста, само не видело распаѓање и не останало во гробот. „И сета маст од пченица... и вино и неговите први плодови, ако Му ги дадат на Господа, јас ви ги дадов. Бог им го даде на синовите на Арон сите првородени луѓе, говеда, овци, бикови и кози. „Сите првородени на човештвото и првородени од добиток нека бидат откупени нечистите... но да не се откупуваат првородените од биковите... овците и... козите“ (Броеви 18:15, 17); нивното месо нека биде за свештениците, освен лојот што требаше да се донесе во жртвеникот. Броеви 18:26–27). Бог им дал на левитите десеток од сето богатство и плодови. Народот им донесе десеток на левитите, левитите на Арон, а Арон на Бога. „И му рече Господ на Мојсеј... велејќи:... нека ти донесат црвенокоса без мана, макар и да нема... и нека му ја дадат на Елеазар... и нека биде заклана пред него“ (Броеви 19:1-3). Црвената младост која ја заклал свештеникот не била наменета за жртвување, како што покажува пепелта на младоста (4. Мој. 19:9), која се користела за чистење на оние на кои им било потребно чистење. А бидејќи младата жена целосно се препуштила на жртвата паленица, од ова јасно се гледа дека свештеникот не ја заклал за свои потреби. „И чист човек нека земе исоп и нека го натопи во вода и нека ги попрска куќата и садовите“ (Броеви 19:18). „Исоп и црвен конец“, односно конец од црвена волна (4. Мој. 19, 6), поради нивната голема вредност, се користеле како работи што морале да се купат, што во очите на народот и давало големо значење на оваа работа, а синовите на Израел не можеле да го занемарат ова како нешто што не вреди ништо. „И Мојсеј и Арон повикаа толпа пред каменот и им рекоа: слушајте... непослушни: Дали да ви извадиме вода од оваа карпа? Бидејќи Мојсеј не го прослави Господа и не ја покажа Својата моќ на каменот и не го прекоруваше народот, тој самиот беше прекорен затоа што, спротивно на претходните примери, двапати ја удри водата кога веќе беше дадена водата. „И Господ испрати меѓу народот отровни змии и тие го изглодаа народот“ (Броеви 21:6-7). Тогаш Мојсеј се молеше за илјадниците погодени, и беше слушнат. Но, ако тој самиот згрешил, тогаш зошто не се молел за својата душа? Иако се молел да влезе во ветената земја, тој не се молел за простување на гревот. А ако згрешил, тогаш требало да се грижи за простување на гревот, а не за земјата Хананска. За него беше подобро, откако беше очистен, да умре во пустината, отколку некој виновен за грев да влезе во земјата на ветувањето и да ја види. Тоа значи дека тој не се молел за гревот, бидејќи немало грев; Тој се молеше за земјата, бидејќи сакаше да влезе во неа. Но, она што тој го сакаше, Бог не му го даде, туку му даде повеќе отколку што бараше. За поседувањето на земјиштето беше одложено долго време, но тој беше даден прелиминарен увид на тоа. „И ја создадовте... бакарната змија... и кога змијата го касна човекот, тој ја погледна бакарната змија и живееше“ (Броеви 21:9). Евреите, бидејќи роптаа за маната - ангелскиот леб, ги каснаа змии кои се хранат со прашина и не роптаат за тоа. Мојсеј го подигнал овој лик пред вратите на скинијата, за оние што ги одвратиле мислите од Бога да го свртат погледот таму и местото од кое ќе им дојде исцеление да им стане преподобно. Ова го претставува ликот на Оној кој рекол: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината за да ги излечи синовите на својот народ, така и на Синот Човечки му прилега да се искачи на Крстот за спасение на сите народи“. (Јован 3:14) „Тогаш Израел ја испеа оваа песна: Оди горе, богатство, пеј му: ова богатство е копач... кнезовите, откако го исекоа, водачите на народот... со своите прачки од пустината укажаа до Манфанаил. (Бр. 21:17–18) Се вели: „Дали се ископани богатствата... кнезовите“, односно ги ископаа оние што му припаѓаа на Мојсеевиот дом, „ги сечеа... водачите на народот“, односно водачите на племињата, тоа го истакнаа со своите прачки, односно со својата моќ. Велат дека и камен ги следел Евреите, и кога застанале на едно место, течеле дванаесет извори, а кога се префрлале од едно на друго место, немало извори, но не биле лишени од вода; кога стигнаа на местото, тогаш излегоа оние што беа од домот на Мојсеј и водачите на племињата со своите прачки, пееја пофална песна, а изворите се наполнија изобилно со вода. Броеви 21:18–20) Врвот на ридот ја прикажува природата на Бога; Наадиел - ангелите; пустината - појавата на апостолите и повикувањето на народите. „Затоа велат: „Дојдете во Есебон“, односно дојдете, Евреи, во своето наследство. „Градот Сион да се изгради и да се гради“ (4. Мој. 21:27); иако овој град беше уништен кога го зазедоа синовите на Израел, подоцна беше обновен и повторно создаден од синовите на Рувим, кога го добија како наследство за себе. „И... Валаам... зборуваше со кнезот Валак... Бог не ми дозволува да одам со тебе“ (Броеви 22:13). Она што се вели дека Бог не му дозволил на Валаам да го проколне народот не значи дека ако Валаам проколнал, тогаш народот ќе бил проколнат; покажува дека сатаната не може да им наштети на светиите. „Кога магарето го виде Ангелот Божји, ја бакна оградата, а Валаам го победи магарето“ (4. Мој. 22:25, 22). Валаам трипати го тепа магарето со прачка, но не може да го натера да оди. Валаамовото магаре е слика на човечкиот род, кој стана, како да се каже, кочија на ѓаволот. Магарето, гледајќи го Ангелот, го отфрли Валаам; Така душата, откако се удостои да го види Младоженецот при Неговото појавување, го отфрли туѓиот јарем од нејзиниот врат и стана кочија на Емануел, откако претходно беше кочија на ордите на противникот. „И Валаам рече...: Кој може да го изброи песокот на Јаков и бројот на четвртиот дел од него? (Броеви 23:1, 10). Песокот на Јаков го означува неговото семе, кое се намножило како песокот на морето, така што било невозможно да се изброи четвртина од Израел. „И Валак рече... Те повикав да го проколнеш мојот непријател“ (Броеви 23:11). Бог не му дозволи на Валаам да го проколне народот, кој наскоро падна во блуд со моавските ќерки и поради тоа беа казнети со чума, и не дозволи, кога судот на праведноста ќе ги снајде Евреите поради нивната злоба, да не помислат дека казната ги снајде како резултат на Валаамовата клетва, и дека волшебниците навистина нема да ја свртат моќта. немаат. Освен тоа, за самиот Валаам да не помисли и да се увери дека неговите клетви донеле чума врз Евреите, Бог направил така што Валаам го благословил народот во присуство на Валак; Тој го проколнал самиот Валак, кој стоел во неговиот храм, и сите непријатели на Божјиот народ. Зашто Валаам вели: „Оние што те благословуваат, те благословуваат, и оние што те проколнуваат, те проколнуваат“ (Броеви 24:9). Но, иако Валаам не ги проколнал Евреите, каква корист имало од тоа луѓето кои, по неговиот благослов, биле проколнати? Бог му дозволува на Валаам да го благослови еврејскиот народ и да се благослови себеси со истиот благослов. „И мојот крај нека биде како нивниот! (Броеви 23:10). Но народот и Валаам загинаа заедно, а благословот се претвори во проклетство, зашто Евреите беа уништени од инфекција; Валаам падна заедно со Мадијамците, кои беа проколнати од него и кои Евреите ги победија. „Ќе блесне ѕвезда од Јаков“. Ова е Зоровавел, спасителот на Евреите и ликот на Исус, Спасителот на сите народи. „И ќе се појави кнез од Израел“ - тоа е Зоровавел. „И џиновите на Моав ќе ги уништат - кога ќе се вратат од заробеништво - и ќе ги заробат сите синови на Сит“, односно царствата блиски до Јуда. „Почеток на јазиците на Амалек“, бидејќи тој беше првиот што стапи во битка со Израел. „И неговиот крај ќе загине засекогаш“ (4. Мој. 24:17, 20). Ова е Антиох, еден од наследниците на Александар, кој ги угнетувал Евреите за време на Макабејското време. „Следејќи го израелскиот човек во лажицата, тој ги прободе двајцата... и се завидуваше на Мојата завист во нив. И затоа што сте ревносни за вашиот Бог и помилувај ги синовите Израилеви. Овој Замри, синот на Салмон, кој во очите на своите браќа се осмели да влезе во мадијамската жена и кого водачите на народот не го убиле поради тоа, е ликот на сатаната, кој бесрамно ги води синовите човечки во грев. И фактот дека Замри не бил убиен од водачите на народот служи како слика дека Небесните сили, предците и пророците не можеле да го победат сатаната; Емануел (кого го прикажува Финес) го победи, кој со својот крст го собори и собори сатаната и сета негова моќ. „И штетата на синовите Израилеви престана“ (Броеви 25:8). Така, моќта на смртта станува неактивна штом гревот ќе биде отстранет. „И името на жената на Мадијам... Хазви, ќерката на Сура“ (Број 25:15), водач на племето од генерацијата на Мадијам. Кога Хазви била убиена во нејзината грмушка, тогаш сите Мадијамци се исплашиле од таквата смрт, ги симнале шаторите и избегале. За синовите на Израел престана можноста за грев, бидејќи мрежите побегнаа од пленот за да не падне во мрежите. Сулица (копје), прободена во Замри и Хазви, стави граница на гневот што го излеваше правдата врз народот, внесе страв и ужас кај целиот домаќин и разбуди плач во семејството на убиениот. И Мојсеј се сврте кон молитвата за да се смири од тагата што ја предизвика во него глетката на мртвите тела. „И ова се имињата... на нејзината ќерка Залпад: Маала, Нуа, и Егла, и Мелха и Перса“ (Броеви 27:1). Ќерките на Залпад рекоа дека нивниот татко не бил меѓу петмината кои се побуниле против Господа и го вознемириле со својот темјан, туку во пустината „заради својот грев умрел“ (4. Мој. 27:3), како и сите шестотини илјади Евреи, и не бил запален од оган и не слегол жив во пеколот. Затоа е дадена заповед секој да има наследство во своето племе, а наследството на едно племе да не се меша со наследството на другите племиња и да не премине на друго племе. Во друга смисла, ќерките на Залпад, кои добиваат наследство заедно со другите браќа, прикажуваат свети жени кои заедно со своите сопрузи добиваат наследство во Царството Божјо. „И Господ му рече на Мојсеј... одмазди ја одмаздата на синовите Израилеви од Мадијамците“. Под ликот на петте „кралеви на Мадијам“ мислиме на петте орудија на гревот (Броеви 31:1–2, 8). Зашто сите гревови влегуваат во човекот низ пет врати, односно вид, слух, вкус, мирис и допир. Во фактот дека овие пет кралеви биле убиени од Финес, ја гледаме сликата на Емануел, кој ја исцрпил моќта на гревот. За овие пет врати пишува: „Смртта се искачи низ прозорците... и влезе во нашата земја“ (Ерем. 9:21). Пророкот овде се однесува на сетилата како прозорци. „А светите садови и трубите се во рацете на Финес“ (Броеви 31:6). Стандардните труби што му претходеа на ковчегот ги означуваат трубите на пророците кои извикуваа: „Доаѓа Емануел“; и стандардните труби што го придружуваа ковчегот ги прикажуваат евангелистите кои проповедаа: „Дојде Емануел“. „Златото, среброто, бакарот, железото, олово и калај, сè низ кое минува огнот... ќе се очисти“ (Броеви 31:22-23). Златните садови, прочистени со оган, ги прикажуваат апостолите, сребрените - пророците; Под ликот на садови од бакар, железо, олово и калај ги подразбираме учителите на Црквата, бидејќи, иако го примаат Духот, не ги сакаат апостолите и пророците, туку во помала мера. Садовите исчистени со вода ги претставуваат средните и долните, крстените и катехумените. „И дојдовте кај Мојсеј... поставивте власт над илјадници... и стотници, и рекоша... со приноси... најдовте маж, златни садови... гривни и прстени“ и така натаму (Броеви 31:48–50). Тоа се избраните садови што апостолите му ги донеле на Христа од паганските народи. И самите апостоли, пророци и учители се нарекуваат златни садови. „И Мојсеј и Елеазар ги зедоа овие садови и ги донесоа во скинијата на сведоштвото“ (Броеви 31:54); па Емануел, поучувајќи ги апостолите и светителите, ги воведе во скриената слава на Небесниот Табернакул. „Дај еден од педесет луѓе, волови, овци, магариња и сета стока, и дај му го на левитот“ (4. Мој. 31:30), како што е одвоено на Господа. Овците земени како плен од непријателите беа најголем број, бидејќи во Црквата има повеќе прости луѓе кои бараат поучување отколку „мудрите по тело... моќни... благородни“ (1. Кор. 1:26). Под ликот на воловите се пророци, апостоли и учители; под ликот на магаре е претставено праведноста; под ликот на сопругите се претставени трудот и скрушеноста на оние кои се каат и стојат на пониско ниво. „А тоа се логорот на синовите Израилеви“ (Броеви 33:1). Она што го напишал Мојсеј за логорите на поворката на синовите Израилеви, од каде и каде отишле додека не влегле во земјата на одмор, прикажува како Господ ќе ги открие светителите пред ангелите. Логорите се слика на нивниот труд и подвиг, и искачувањето од доблест во доблест. „И свештеникот Арон се искачи на планината Ор по заповед Господова и таму умре“ (Броеви 33:38). И беше даден законот сите оние што се затворени во градовите засолниште, како во затвор, „по смртта на големиот свештеник“ (Броеви 35:28) да излезат и да добијат слобода. Ова враќање во нивното наследство, дозволено по смртта на првосвештеникот на убијците кои се засолниле во градовите засолниште и избегале од одмаздата за убиство, ни го прикажува ликот на тој Небесен епископ, Кој со својата смрт го ослободил од пеколот целиот човечки род, кој бил во ропство под власта на смртта. Нема толкување за ова поглавје. Во прифатените текстови на Светото Писмо - на дваесеттиот ден од месецот. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: