ნომრები

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 მეოთხე წიგნში, სახელწოდებით რიცხვები, მოსე დათვლის ისრაელის ტომებს, სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორ გამრავლდნენ ისინი ღვთის კურთხევით და ორას ოცი წლის განმავლობაში სამოცდაათი სული გაიზარდა ექვსასი ათასამდე, რომლებსაც შეეძლოთ იარაღი. „და ელაპარაკა უფალი მოსეს სინაის უდაბნოში... მეორე თვის პირველ დღეს... დათვალეთ მთელი კრებული“ (რიცხვები 1:1-2). იუდეველთა ეგვიპტის დატოვების მეორე წლის მეორე თვეში ისრაელის შვილები დაითვალეს მოსე. ეს ასახავს იმანუელის დათვლას ახალ ქმნილებაზე, ადამიანთა შვილებზე, მისი გონებრივი კარვის გარშემო. თვე იმანუელის ხატია, წელიწადი კი ახალი ქმნილების ხატია; იმით, რომ თვლაში მხოლოდ კაცები შედიან, ჩანს, რომ ზეციურთა რიცხვში შედის მხოლოდ ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან, ისევე როგორც კაცები ძალით, და არა ისინი, ვინც დაუდევრობითა და უმოქმედობით გახდნენ ქალი. და იმით, რომ ყველა სახელი შეკრებილია და დაწერილია ტომთა თორმეტი წინაპრების მიხედვით, გამოსახულია, რომ თორმეტი მოციქულის შთამომავლები მიწიერ ეკლესიაში იყვნენ დაწერილნი; და, ალბათ, ზევითაც მათი მასპინძლების თავების მიხედვით არის ჩაწერილი. ლევის ტომი, რომელიც წარმოშობით ისრაელის იგივე წინაპრისგან, ისრაელთან ერთად არ შედიოდა რიცხვში, ემსახურება იმის გამოსახულებას, რომ წმინდანები, მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროდან არიან, არ განეკუთვნებიან სამყაროს. და ანგელოზთა მთავრები თავიანთ ლაშქარზე მაღლა არიან, როგორც თავი წევრების ზემოთ. „და დარაჯონ ლევიანებმა... კარვის მცველები“ ​​(რიცხ. 1:53). ეს ნიშნავს ღრუბელზე დაკვირვებას, ისე, რომ ღრუბელთან ერთად, როგორც ღრუბელი მოძრაობს, დღისით თუ ღამით, ებრაელებიც მოძრაობენ ღრუბელთან ერთად. კარვის აღმოსავლეთ მხარეს იყო ტომების ბანაკი: იუდა, ისაქარი და ზებულონი; მათ ბანაკებში იყო „ას ოთხმოცდაექვსი ათას ოთხასი“ (რიცხვები 2:9), რომლებიც შედიოდა რიცხვში. ჯერ ბანაკი მოაწყვეს. რუბენი, სიმონი და გადი დაბანაკდნენ კარვის სამხრეთით, მათ ბანაკებში იყო „ას ორმოცდაათას ათას ოთხას ორმოცდაათი“ და დაბანაკდნენ „მეორე“ (რიცხ. 2:16). როდესაც ეს ტომები აღმართეს (დააარსეს), მაშინ კარავიც აღიმართა ლევიანთა პოლკთან ერთად „პოლკთა შუაგულში“ (რიცხვ. 2:17), ზემოთ ნახსენები და მის შემდგომ. ეფრემის, მენაშეს და ბენიამინის პოლკები კარვის დასავლეთით იყო დაბანაკებული; მათ ბანაკებში იყო „ას რვა ათასი ასი, ისინი ავიდნენ მესამედ...“ (რიცხვ. 2:24). დანი, აშერი და ნაფთალი კარვის ჩრდილოეთით დაბანაკდნენ; მათ ბანაკებში იყო "ას ორმოცდაათი შვიდი ათას ექვსასი". „ბოლოს უნდა წასულიყვნენ“ (რიცხვ. 2:31). „და... მოსე... ლევი ქ-ის ძენი“, - რომლებსაც უბრძანეს ღრუბლის ყურება: „და... ესენი ლევის ძენი მათი სახელებიდან... გერსონის ძე...: ლავენი და შიმეი“ (რიცხვნი 3,16-18). „მათი მამრების რიცხვი ერთი თვიდან... და ზემოთ... იყო შვიდი ათას ხუთასი“ (რიცხვები 3:22). ისინი დაბანაკდნენ კარვის დასავლეთით და უნდა ეცვათ კარავი და მისი გადასაფარებლები, „შეხვედრის კარვის კარების გადასაფარებელი, ეზოს ფარდები და ეზოს კარების ფარდა, რომელიც კარვის მსგავსია, და თოკები (თოკები) მისი კარვის ყველა აქსესუარით“ (2:5). "კეჰათის ძეები... ამრამი და ისაარი (იზჰარი)... და უზიელი (უზიელი)... მათი მამრობითი სქესის რიცხვი ერთი თვიდან... და ზემოთ იყო რვა ათას ექვსასი." კარავი და უნდა ეტარებინა კიდობანი, ტრაპეზი, ლამპარი, სამსხვერპლო და საკურთხევლის ან წმინდანის ჭურჭელი, „ისინი ემსახურებიან მათში“ (რიცხვები 3:19, 27–29, 31). ორასი“ (რიცხვ. 3:20, 34). ისინი დაბანაკდნენ კარვის ჩრდილოეთით და უნდა ეტარებინათ „კარვის თავები და მისი სვეტები, მისი სვეტები და მისი სადგამი“ (რიცხ. 3:36). მოსემ და აარონმა დაიკავეს "თანაპრეზიდენტების" ადგილი, კარვის აღმოსავლეთით (რიცხვები 3:38). „ლევიანთა მთელი რიცხვი... თვიდან... ზევით იყო ოცდაორი ათასი“ (რიცხვები 3:39). გერშონის ვაჟები გამოსახავდნენ მონას, რომელსაც ერთი ტალანტი მიეცა; მერარინას ვაჟები - მონა, რომელსაც ორი ტალანტი მიეცა; და კეჰათის ვაჟები - მსახური, რომელმაც მიიღო ხუთი ტალანტი. სხვა გაგებით, გერშონის ვაჟები მონანიების ხატებაა, მერარინის ვაჟები მართალნი და კეჰათის ძეები სრულყოფილები არიან. და კიდევ ერთი რამ: გერშონის ძეები წარმოადგენენ წინასწარმეტყველებს, მერარინის ვაჟები - მოციქულებს, კეჰათის შვილები - სულების მსახურს. და ბოლოს, გერშონის ვაჟები წარმოადგენენ მიწიერს, მერარინის შვილები - ზეციურს, კეჰათის შვილები - ტახტებს. „და აიღე ხუთი შეკელი თავზე... ოცი შეკელი პენი და მიეცი ფული აარონსა და მის ძეს“ (რიცხვები 3:47–48). ასეთი შეკელი ალბათ თავად აარონმა გააკეთა და თავისი ბეჭდით დალუქა; ყველა ლევიანი მსახურის რიცხვი იყო შვიდი ათას ოთხმოცდათხუთმეტი. „უბრძანე ისრაელის ძეებს და განდევნონ ლაშქარიდან ყველა კეთროვანი და ყოველი, ვინც თესავს თესლს“ (რიცხვები 5:2). ეს იყო ნაბრძანები, რათა გაეღვიძებინა ებრაელები, რომ ეფიქრათ, რომ თუ უნებლიე სიბილწე მათ უწმინდურს ხდის, მით უმეტეს, ნებაყოფლობითი ცოდვები. ამან ასევე წაახალისა ისინი, ვინც განკვეთეს და იძულებულნი გახდნენ ეცხოვრათ თავიანთი სახლების გარეთ, იზრუნონ სწრაფად განწმენდაზე, ხელახლა შევიდნენ საკუთარ სახლში და შეუერთდნენ მასპინძელს. „თუ ქმარი ან ცოლი სცოდავს, გადაუხადოს ჭეშმარიტი დანაშაული და დაუმატოს მას მეხუთედი... ვისაც შესცოდა“ (რიცხვები 5:6–7). ეს კანონი ასევე ეხება მათ, ვინც შესცოდა იმით, რომ რაიმე მიზეზით მათ არ გადაიხადეს მეათედი დანიშნულ დროს. „ქმარი, თუ ცოლი სცოდავს... და ეს იმალება ქმრის თვალთაგან და მიიმალავს... მღვდელი მისცემს ცოლს საყვედურის წყალს... და თუ... ცოლი არ შეიბილწება, დარჩება უვნებელი და ნაყოფიერი“ (რიცხვ. 5:12–13, 24, 28), ანუ, თუ იგი ადრე განიხილება განსაცდელის გამო. საშვილოსნოს მისი. ვინაიდან მან თავისი მოდუნებული და თავისუფალი ცხოვრებით ქმარში ეჭვიანობა აღძრა, უნდა განიწმინდოს და ქმარმა, როგორც მისმა მცველმა, უნდა განწმინდოს იგი ცოდვისაგან. „შესაყვედურის მწარე წყალი იყოს მღვდლის ხელში“ (რიცხვები 5:18). ეს ის წყალი იყო, რომელზედაც მღვდელი ლანძღავდა და ამიტომ მას საყვედურის წყალს უწოდებდნენ. „თუ რომელიმე კაცი ან ცოლი განიკვეთება, ნაზირობის აღთქმას დადებს... რათა იყოს უფლის მოწაფე... ნუ დალიოს ნაძვიდან... ნუ ასცდება საპარსი თავის თავზე“ (რიცხვნი 6:2-3, 5). ნაზირელი, რომელსაც უბრძანა არ დაელია ღვინო და ალკოჰოლური სასმელი მთელი თავისი ნაზირიული ცხოვრების განმავლობაში, წარმოადგენს ებრაელ ხალხს, რომელსაც კანონმდებელი უბრძანა, უარი ეთქვა ეგვიპტურ წეს-ჩვეულებებზე, როგორც დამათრობელი ღვინო, ისევე, როგორც მან უარი თქვა ღვინოზე და არ ეჭამა ალკოჰოლური სასმელი, ანუ ქანაანელებთან არ დაკავშირებოდა. რადგან ღვინო ეგვიპტელთა სწავლების ხატია, სასმელი კი ქანაანელთა სწავლების გამოსახულებაა და ორივეს დამათრობელი ძალა ეგვიპტის მკვიდრთა ბოროტებაა. ახალი და ხმელი ყურძენი წარმოადგენს ეგვიპტელების და ქანაანელთა საქმეებს, ძვალი და ნაჭუჭი მათი ბოროტების ნარჩენებია. სხვა გაგებით: „ნუ დალიოს ღვინო და სასმელი“ (რიცხვ. 6,3), ანუ არ დაუშვას მისი ხორცი ვნებებით დათვრა და სული ფიქრებით აღშფოთდეს. უფრო მეტიც, კანონი, რომელიც კრძალავს ყურძნის ჭამას, ბრძანებს ვნებების ყოველი შთამომავლობის მოკვეთას; და ძვლებისა და ნაჭუჭების ჭამის აკრძალვით, ის ასწავლის უმნიშვნელო ნივთებზე ზრუნვას. ნაზარეველს უბრძანეს თავზე თმა გაეზარდოს, რათა გაიხსენოს ის ფაქტი, რომ იგი სათნოებით სრულყოფილი უნდა იყოს; „არავითარი საპარსი არ მოსდეს მის თავზე“, ანუ არ დაუშვას ამქვეყნიური საგნები მისი სულის მშვენიერებაზე. „თუ ვინმე... მასთან ერთად მოკვდება, განიწმინდება“ (რიცხვნი 6:9), ანუ თუ მასზე სასიკვდილო ფიქრი გაიმარჯვებს და განხორციელდება, მაშინ მას ყველა სათნოება წაერთმევა. „და მიიტანეს ისრაელის მთავრებმა... თავიანთი ძღვენი უფლის წინაშე, ექვსი დაფარული ეტლი და თორმეტი ხარი“ (რიცხვ. 7:2–3). თორმეტი უფლისწული წარმოადგენს მომსახურე სულებს, ხარები კი მოციქულებს. თორმეტი ტომი, საიდანაც გამოვიდნენ წინასწარმეტყველები და მოციქულები, ასევე მათი ხატება იყო. ექვსი ეტლი წარმოადგენს ექვს ქვეყანას, სადაც ქრისტეს სახარება იქნა მიტანილი. „ვერცხლის ჭურჭელი ერთია“ ასახავს მოციქულთა ზნეობას, ხოლო „ვერცხლის... თასები და“ წინასწარმეტყველთა ზნეობას. „საკმეველი... საკმეველით სავსე“ გამოსახავს ემანუელის სულს, რომელსაც ცოდვილი ვნებები არ არღვევდა (რიცხვ. 7:13–14). სხვა გაგებით, ვერცხლის კერძი ემსახურება მართალთა გამოსახულებას, თასები - როგორც მონანიების გამოსახულება, საკმეველი - სრულყოფილის გამოსახულება. და კიდევ ერთი რამ: საკმეველი წარმოადგენს რჩეულ ეკლესიას, რომელიც ამაღლებულია სულიერ კარავში; და საკმევლის არომატები წარმოადგენს ტომებსა და ხალხებს, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან რწმენით სურნელის არომატში. და საკმეველი, საკმეველით სავსე, გამოსახავს სულს, სათნოებით აღსავსე, გამოსახულია სხვადასხვა საკმევლის ნიღბის ქვეშ. „ისრაელის ძეებმა დაიცვან პასექი“ (რიცხვები 9:2). პირველი პასექი, რომელიც აღინიშნა ეგვიპტეში, ასახავს მართალთა სიხარულს რეალურ სევდიან ცხოვრებაში, არასრულ სიხარულში. მეორე პასექი, რომელიც აღინიშნება უდაბნოში ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლის შემდეგ, ასახავს სრულ სიხარულს და სრულ სიხარულს ამ დროებითი ცხოვრების დასასრულს. სხვა გაგებით, პირველი აღდგომა, რომელიც აღინიშნება მონობის დროს, ასახავს სახელმწიფოს კანონის ქვეშ, ხოლო მეორე აღდგომა, რომელიც ჩადენილია მონობისაგან განთავისუფლების შემდეგ, მიუთითებს ახალ აღდგომაზე, ქრისტეს ეკლესიაში; მესამე პასექი, რომელიც ისრაელის ძეებმა აღთქმის ქვეყანაში დაბრუნებისა და მემკვიდრეობის გაყოფის შემდეგ აღასრულეს, აღნიშნავს მკვდრეთით აღდგომას და ზოგად პასექს ყველა გონიერი არსების - ადამიანებისა და ანგელოზების, აგრეთვე თითოეულის დასახლებას თავის სამყოფელში. კანონიერ აღდგომაზე მოსული სამი წოდება წარმოადგენს სამ რიგს, ვინც მოვა ცისა და მიწის დღესასწაულზე; პირველი იქნება სამსჯავროზე მაღლა, სხვები განიკითხებიან და მესამე არ მოვა სამსჯავროზე. სასამართლოს ზემოთ არიან ისინი, ვისი საქმეებიც სრულყოფილია; განიკითხავენ ისინი, ვისი საქმეებიც აქ სინანულის ცეცხლით განიცდება და მათ ცხოვრებას გააუმჯობესებს; ვინც სამსჯავროზე არ მოდის, არის ის, ვისაც არაფერი გაუკეთებია და მარადიულ ტანჯვაში გადადის, როგორც ითქვა: „ბოროტება არ აღდგება სამსჯავროზე“ (ფსალმ. 1,5). ღრუბელი ხან მრავალი დღე რჩებოდა სავანის თავზე, ხან მცირე ხნით. ღრუბლის ჩამოსვლა კარავზე და მისი აღმართვა მიუთითებდა ებრაელების ხანგრძლივ თუ ხანმოკლე ყოფნის დროზე. „მეორე ზაფხულს, მეორე თვის მეათე დღეს*, ღრუბლები ამაღლდა კარავიდან“ (რიცხ. 10:11). ამგვარად, პირველად ღრუბელი ავიდა კარავზე და სინაიდან ფარანში გადავიდა. „და უთხრა მოსემ იობს, რაგუელის ძეს:... ჩვენ ამაღლებულები ვართ იმ ადგილას, სადაც თქვა უფალმა: ამას მოგცემ, და რასაც სიკეთეს გვიქმნის ღმერთი, ჩვენ გავაკეთებთ შენთვის... ნუ მიგვატოვებ... და წყლით იკვებებ“ (რიცხვ. 10:29, 31), რადგან ის ქმარი იყო, რომელსაც შეუძლია მმართველი. ამ იობაბს მოსეს სიმამრი ჰქვია, მაგრამ ის იყო იოთორის მამა, მოსეს სიმამრი; მას მამამთილს უწოდებენ, როგორც მოხუცს, უფრო მეტიც, ოჯახში უფროსი და სახლის უფროსი. და ის ფაქტი, რომ მოსემ სთხოვა იობაბს წასვლა, მაგრამ ის არ წავიდა, ასახავს, ​​თუ როგორ მოუწოდა ემანუელმა ებრაელ ხალხს მიჰყოლოდნენ მის სწავლებას, მაგრამ ებრაელები არ მიჰყვებოდნენ. „ცეცხლი... შთანთქავს ნაწილს... ლაშქარს“, რადგან მათ ეგვიპტელებისგან ისწავლეს გმობა, მათ შორის მყოფი უცნობებისგან კი ვნებანი (რიცხვ. 11:1). „ხოლო ჯერ კიდევ პირში ჰქონდათ ხორცი და ჯერ არ შეჭამეს, და განრისხდა უფალი ხალხზე“ (რიცხ. 11,33), რადგან ვნებათაღელვას ვერ იკავებდნენ და, როგორც დავითი ამბობს, ეშმაკურად ამბობდნენ: „სანამ ქვას დაარტყამს და წყლის დინებას... შეუძლია საჭმელი და პური? (ფსალმ. 77:20). „მე გამომცდი მე, აჰა, მეათე“ (რიცხვ. 14:22); როგორც დავითი ამბობს: ჯერ ერთი, „დიდი მწუხარება იყო წითელ ზღვაში ასვლისას“; მეორეც, „ღვთის ცდუნება უფსკრულში“; მესამე, „და გააბრაზა მოსემ ბანაკი“; მეოთხე: „და შექმნა ხბო ხორებში და თაყვანი სცა კერპს“; მეხუთე, „და აბუზღუნა სასურველი მიწა“; მეექვსე, „და ეზიარებოდა ბელფეგორს“; მეშვიდე, „და აღაშფოთა იგი შუღლის წყალზე“; მერვე, "და შეერია ერებს შორის ... და გახდა განსაცდელი მათთვის"; მეცხრე, „და შეჭამა თავისი ვაჟები და ასულები დემონით“; მეათე, „და აღაშფოთა ღმერთი თავის საქმეებში“ (ფსალმ. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „უცნობები, რომლებიც იუდეველთა შორის იყვნენ, მივიდნენ ვნებით და ტირილით უთხრეს ისრაელიანებს: „მახსოვს თევზი, რომელიც იყო შხამი ეგვიპტეში“ (რიცხ. 11:4–5). ეს უცნობები, რომლებსაც სურდათ თევზი, ნესვი და სხვა რამ, ასახავს ბოროტ აზრებს, რომლებიც სულს დაეუფლნენ, ხორციელი ვნებებისკენ მიათრევდნენ და უნერგავენ მასში ვნების და სათნოების ზიზღს, ამ გონებრივ მანანას. "მანანა ქინძის თესლივით იყო." მანანაზე ნათქვამი, რომ ის ქინძის თესლს ჰგავდა, ცხადყოფს, რომ მისგან ნებისმიერი საკვების მომზადება შეიძლებოდა, რომ მას ჰქონდა ნებისმიერი საკვების გემო, წვნიანი და სასიამოვნო. "ის კრისტალს ჰგავდა", ანუ ყინულს ჰგავდა. „და დაფქვა წისქვილის ქვებში, დაფქვა ნაღმტყორცნებით, დუღდა ქოთნებში და ამზადებდა მას“ (რიცხვ. 11:7–8); ამავდროულად მანანამ სხვა გემო მიიღო. ისინი, ვინც წისქვილის ქვებში დაფქულ მანანას მიირთმევენ, სრულყოფილად არიან გამოსახული; ისინი, ვინც სტუპასებს ურტყამს, წარმოადგენენ მართალს; ვინც ქოთნებში მოხარშულ მანანას მიირთმევს, სინანულს წარმოადგენს, რადგან მათი პური ცრემლებში იყო გახსნილი; ხოლო ისინი, ვინც მანანასგან ამზადებენ სამომხმარებლო საქონელს (ნამცხვრებს), ასახავს ცოდვილებს, რომლებიც თავიანთ აზრებს მტვრითა და ფერფლით კვებავენ და ჭამენ იმას, რაც მათთვის უკანონოა. „შეკრიბეთ... სამოცდაათი... უხუცესი და მიიყვანეთ ისინი კარავში... და მე მოგართმევ სულს, რომელიც თქვენშია და დაგაყენებთ“ (რიცხვნი 11:16–17). შეკრიბეთ სამოცდაათი უფროსი, რათა დაგეხმაროთ საზოგადოებრივ საქმეებში; „და გამოვიღებ (ამოვიღებ) სულს, რომელიც თქვენშია, და შეგაცმევთ“, რათა არ დაიკვეხნონ თქვენს წინაშე, რადგან იცოდნენ, რომ თქვენში მყოფი ძალის მონაწილენი არიან. ამბობენ: „ვინ შეგვჭამს ხორცს?.. და უფალი მოგცემთ საჭმელად... და იჭამთ, სანამ ნესტოებიდან არ ამოვა და სისაძაგლე იქნება თქვენთვის“ (რიცხ. 11:18, 20), ანუ კუჭში მონელებული საკვებისავით საზიზღარი გახდება თქვენთვის. იდუმალი გაგებით, ეს ნიშნავს ებრაელ ხალხში იმ ვნებას, რომელიც დღემდე რჩება, რომლითაც მათ სურთ პასექის აღნიშვნა მას შემდეგ, რაც დაინახეს გოლგოთაზე შეწირული ჭეშმარიტი მსხვერპლი და უარყვეს იგი, ისევე როგორც მათმა მამებმა უარყვეს ზეციდან ჩამოსული მანანა. მაგრამ გაიგე, რომ სისაძაგლე ორგვარია: ხორციელი და სულიერი; ერთი მუცელს ავნებს, მეორე სულს. შეგვეშინდეს ორივეს, რადგან როცა ებრაელები ვნების გარეშე ჭამდნენ საღებავებს, ეს მათთვის სასარგებლო იყო და როცა სიხარბით დაიწყეს ჭამა, მაშინ, რადგან ვნების მიხედვით ჭამდნენ და არა საჭიროებისამებრ, საზიანო გახდა ის, რაც ადრე იყო მათთვის. მაშასადამე, ისინი, ვინც არღვევენ ბუნების მიერ დადგენილ საზღვრებს და მიჰყვებიან თავიანთ ვნებას საკვებში, ძალიან და უზომოდ გიჟები არიან. ჩვენ რომ დავიჭიროთ მათთვის ყველა თევზი, რომელიც ზღვაშია, ეს არ დააკმაყოფილებს მათ ვნებას. "და ელაპარაკა მოსემ უფალს... სად მივცე ხორცი მთელ ამ ხალხს?" (რიცხვები 11:11, 13). ამ სიტყვებში ჩანს არა მოსეს ეჭვი, არამედ მხოლოდ სურვილი, წინასწარ გაერკვია, როგორ იქნება და საიდან მიეცემა ხორცს. „და მოკვდა სულისაგან, რომელიც იყო მასზე, და შეასრულა იგი სამოცდაათ კაცზე“ (რიცხვები 11:25). როგორც ხის ნაყოფი ღებულობს სიცოცხლის წვენს ხის ტოტებიდან, ასევე სამოცდაათმა უხუცესმა იგრძნო, რომ მოსესგან გამომავალი სული შემოვიდა მათ შიგნიდან. ის, რაც ნათქვამია, რომ სული წაერთვა მოსესგან და გადაეცა სამოცდაათ უხუცესს, არ ნიშნავს, რომ სული წაერთვა მოსეს, არამედ ცხადყოფს, რომ ყველა გონიერი არსება იღებს სულს ქრისტესგან. „სამოცდაათთაგან ორნი, ელდადი და... მოდადი, რომელნიც იწინასწარმეტყველებდნენ ნახევრად“ (რიცხ. 11:26). იესო ეუბნება მოსეს: „გაკიცხე ისინი“ (რიცხ. 11:28). რატომ თქვა მან ეს? ისინი ამბობენ, რომ ასე იწინასწარმეტყველეს: „მოსემ გამოგვიყვანა ეგვიპტიდან, მაგრამ იესო მოგვიყვანს აღთქმულ ქვეყანაში“. ამიტომ თქვა მოსემ: „ამაზე არ ვეჭვიანობ და ვისურვებდი, რომ მთელი ხალხი წინასწარმეტყველების ძღვენის მონაწილე გახდეს და უფალმა ბოროტი სულის ნაცვლად, რომელიც ახლა აძვრება და განდევნის მას, მისცა მათ თავისი სულიწმიდა“. „და შეჰღაღადეს მირიანმა და აარონმა მოსეს წინააღმდეგ“ (რიცხ. 12:1), და მიუბრუნდა: „შეხედა აარონმა მირიანს და აჰა, იგი კეთროვანი იყო“ (რიცხ. 12:10). მირიანმა, როგორც წმინდა წერილი მოგვითხრობს, გაკიცხა მოსეს ცოლი და თავად მოსე. აარონმა და მირიამმა უთხრეს: „სიტყვა უფალი მხოლოდ მოსეს საჭმელია? საჭმელი და არ გვეუბნები? (რიცხვები 12:2). „ღმერთმა მარტო მოსე რომ აერჩია საიდუმლოებების ახსნას, ის ჩვენთან არ გველაპარაკებოდა“. „და ელაპარაკა აარონი მოსეს... ნუ იყოს... ურჩხული დედის მუცლიდან განდევნეს და (აჰა, უკვე) მისი ხორცის ნახევარი შეჭამა“ (რიცხ. 12:11-12). კეთრის დროს სხეულზე კანს აზიანებს და კლავს, მასში სისხლის მიმოქცევა ჩერდება და ამიტომ მასზე თმა არ იზრდება. "და უთხრა უფალმა მოსეს: მამამისს რომ შეეფურთხა სახეში, განა შვიდი დღე არ შერცხვება? დაე, შვიდი დღე იყოს პოლკიდან" (რიცხ. 12:14). ეს ისე გაკეთდა, რომ მთელი ბრბო, როცა გაიგო მარიამის საქციელი და დაინახა, როგორ დაისაჯა, შეეშინდა. თუკი წინასწარმეტყველმა ასეთი სასჯელი განიცადა თავის თავზე ენის თავხედობის გამო, მაშინ სად აღმოვჩნდებით, როცა ვცოდავთ? თუ აარონი მირიანთან ერთად არ დაისაჯებოდა, მაშინ ეს მას მიენიჭა იმ უპირატესი პატივის გამო, რომელიც ღმერთმა მღვდელმსახურებას მიანიჭა. და თუ ღმერთი ასე პატივს სცემდა და პატივს სცემდა აარონის მღვდელმსახურებას, მაშინ რამდენად მეტი პატივი უნდა ვცეთ მღვდლებს და პატივი ვცეთ მათ. „და გაგზავნა მოსემ... მზვერავები, რათა დაენახათ ქანაანის ქვეყანა... ერთი კაცი ტომიდან“ (რიცხვ. 13:4, 3). მოსემ გაგზავნა იესო ნავეს ძე ეფრემის ტომიდან და წავიდა მათთან. მოსემ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ გამოეცადა როგორც ჯაშუშები მისთვის მიცემული დავალებით, ასევე ხალხი - რას იტყოდნენ ჯაშუშები. მაგრამ იმის მაგივრად, რომ ხალხი გაემხნევებინათ მაცხოვრებლების შესახებ ისტორიებით და გული გაეღვიძებინათ ქანაანის მიწის ნაყოფის შესახებ, ჯაშუშებმა, დაბრუნებისთანავე, დაიწყეს ებრაელების შეშინება. მხოლოდ იესო ნავეს ძე ნავეს ძე და ქალებ იეფუნეს ძე, იუდას ტომიდან, ამხნევებდნენ ხალხს და ადიდებდნენ მიწას და მის ნაყოფებს. მოსეს მიერ მიწის დასაზვერავად გაგზავნილი ჯაშუშები ემსახურებიან როგორც წინასწარმეტყველთა და მასწავლებლებს, რომლებიც ღმერთმა გამოგზავნა კანონის გზაზე, რათა ხალხი სახარების მსახურებაში წაეყვანათ. „და მოჭრეს იქიდან ტოტი და ერთი მტევანი ყურძენი“ (რიცხვ. 13:24) და ძელებზე გადაიტანეს. ყურძენი, რომელსაც ორნი ატარებდნენ ძელზე და რომელიც ეკიდა ტოტზე, სადაც ის იზრდებოდა, გამოსახულია ის, რაც წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა ატარებდნენ ემანუელს საკუთარ თავზე. სხვა გაგებით, ეს ჩვენთვის წარმოადგენს ჯვრის გამოსახულებას, ხოლო ვინც ყურძენს ატარებდა, ორი ქურდის გამოსახულებას წარმოადგენს. „და ელაპარაკა მოსემ უფალს, გაიგონეს ეგვიპტელებმა და თქვეს: უფალს არ ძალუძს მიიყვანოს თავისი ხალხი იმ ქვეყანაში, რომელზეც იფიცებენ და ამიტომ... გაანადგუროს ისინი უდაბნოში“ (რიცხვ. 14:13, 16). ეს იმისთვის ითქვა, რომ მოსეს სიყვარული გამომჟღავნებულიყო: არა ლიდერობის დაკარგვის შიშით, არამედ სიყვარულით, მოსე შუამდგომლობს ხალხისთვის. რადგან მას დაჰპირდნენ, რომ ებრაელების განადგურების შემთხვევაშიც კი, ის კიდევ უფრო დიდი ხალხის ლიდერი იქნებოდა (გამ. 23:30–31). "და თქვა უფალმა: "როგორც თქვი... შენი სხეულები დაეცემა ამ უდაბნოში" (რიცხვ. 14:28–29). სიკვდილი დაარტყა მზვერავებს სხვების წინაშე, რადგან მათ გადაკეტეს ხალხის კარი მათთვის სასურველი მიწის დასაუფლებლად; მზვერავებმა გაუღეს შეოლის კარი იმ ექვსასი ათასისთვის, ვინც იქ ჩავიდა მათ შემდეგ. „გამოუყო უფალს წილი, შენი ცომის პირველი ნაყოფი, გამოაცალკევე პური“ (რიცხ. 15:19–20). ღმერთი ბრძანებს, რომ მოზელილი ცომისგან ნაწილი გამოაცალკევონ და სანამ თვითონ გასინჯონ პური, გამოყოფილი ნაწილი მღვდელს ან ღარიბს მიეცეს. „და იპოვა კაცი შაბათს შეშის მოსაგროვებლად“ (რიცხვ. 15:32). ის, ვინც შეშას აგროვებდა, ჩაქოლეს, რადგან მან ისეთივე ჩაიდინა, როგორც ზიმრიმ, სალომის ძემ. ზამრი მოსესა და უხუცესთა თვალში შევიდა მიდიელ ჰაზბაში, ეს კი მთელი განსვენებული ლაშქრის თვალწინ შაბათს გამოვიდა შეშის შესაგროვებლად და შეურაცხყო დღის სიწმინდე, პატივი მიაგო მთელ მასპინძელს; და როცა დაადანაშაულეს, თქვა, რომ ეს დავიწყების გამო გააკეთა. „და გაიკეთონ თავიანთი სამოსი თავიანთი თაობისთვის“ (რიცხვები 15:38). სამოსის კიდეებზე თაიგულების გაკეთებაა ნაბრძანები, რათა მათ შეხედვით არ დაივიწყონ ღვთის კანონი. „აჯანყდნენ კორახი, ისააარის ძე, კეხათის ძე, ლევის ძე, დათანი და აბირონი, ელიაბის ძეები და აბნანი, ფელეთის ძე, რუბენის ძე“ (რიცხ. 16:1). ისინი აჯანყდნენ აარონის წინააღმდეგ და განზრახული ჰქონდათ მღვდლობის წართმევა, ან მასთან ერთად მღვდლად მსახურება კარავში. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ეგვიპტეში აგურს აკეთებდნენ, არ სურდათ და როცა ეგვიპტელებმა სცემეს, არ მოისურვეს; როცა ზღვა გაიყო, არ უთხოვიათ; და როცა ეგვიპტეში იყვნენ ჩაფლულნი, არ სურდათ ეს; და როცა ებრაელებმა ზღვა გადალახეს, ასეთი რამ არ მოსვლიათ მათ, რადგან ეშინოდათ განკითხვისა და სასჯელის. კორახი და სხვები, რომლებიც აჯანყდნენ აარონის წინააღმდეგ და სურდათ მისი მღვდლობის მიღება, წარმოადგენენ მღვდელმთავრების იმიჯს, რომლებიც აჯანყდნენ ჩვენი უფლის წინააღმდეგ და, როგორც ნათქვამია იგავში ვენახზე, სურდათ მიეღოთ მისი მემკვიდრეობა. „დედამიწა მათ ფეხქვეშ ნაცრისფერი გახდა“ (რიცხვები 16:31). ასე რომ, ღმერთმა ჩამოიყვანა მიწაზე ისინი, ვინც მოკლებული იყო ეგვიპტურ სიამოვნებას, განრისხდა და სამაგიეროდ მოისურვა თავისთვის მღვდლობა, ხოლო ბოროტებით აღსავსე ეგვიპტე შეადარა წმინდა მღვდელმსახურებას. „შეკრიბეთ საცეცხლეები... დამწვარითაგან... რამეთუ ამ ცოდვილთა საცეცხლური განიწმიდა მათ სულებში, და ვაკეთებ რკინას, სამსხვერპლოზე“ (რიცხვ. 16:37–38). თუ ღმერთის განრისხების საცეცხლეები „იწმიდა... სულებში“ და საკურთხევლის ამშვენებს იყენებდნენ, მაშინ რამდენადაც აღმსარებელთა სხეულები განიწმინდება „მათ სულებში“. „და ელაპარაკა უფალმა მოსეს და უთხრა: ელაპარაკე ისრაელიანებს და აიღეთ მათგან თითო კვერთხი... მათი სამშობლოს სახლისთვის... და თუ კაცს მე ავირჩევ, მისი კვერთხი გაშენდება“ (რიცხ. 17:1-2, 5). მიუხედავად იმისა, რომ დრტვინვა იყო რეუბენის სახლში და ლევიანებს შორის, ყველა ტომის კვერთხი შეაგროვეს და კიდობანში მოათავსეს, რათა წუწუნი ვერ თქვა: „რატომ არ აირჩიე რეუბენის სახლის კვერთხები, როცა იუდას სახლის, გადის სახლის კვერთხი აირჩიე? მაშასადამე, მოსე დადებს ყველა ტომის ჯოხებს, რათა უარყოს ყველა და გაათავისუფლოს აარონის სახლი მის წინააღმდეგ საყოველთაო აღშფოთებისგან. აარონის კვერთხი, რომელიც ყველა კვერთხიდან მხოლოდ მცენარეული (აყვავებული), ემანუელის მხცოვანი ხორცის გამოსახულებაა, რადგან ემანუელი, რომელიც ხრწნილების ბუნების ძე გახდა, მარტო დარჩა უხრწნელი საფლავში და, უდანაშაულო ტანჯვის შემდეგ, მხოლოდ საკუთარ თავში გამოავლინა უკვდავებისა და უკვდავების საიდუმლო. და კიდევ, აარონის კვერთხი, რომელიც ყველა კვერთხიდან მხოლოდ მცენარეული იყო, აჩვენებს, რომ ქრისტეს ხორცმა, ხრწნის ძემ, მარტო ვერ დაინახა გახრწნა და არ დარჩენილა საფლავში. „ხოლო ხორბლის მთელი ქონი... ღვინო და მისი პირველი ნაყოფები, თუ უფალს მისცემენ, მე მოგცემ, ყველა პირმშო... მათ მიწაზე, თუ მოიტანენ... მოგცეთ“ (რიცხ. 18:12). ღმერთმა მისცა აარონის ძეებს ყველა პირმშო, პირუტყვი, ცხვარი, ხარი და თხა. „ყოველი პირმშო კაცობრიობისა და პირმშო პირუტყვისაგან გამოისყიდოს უწმიდურნი... ხარების პირმშო კი... ცხვრები და... თხები არ გამოისყიდონ“ (რიცხვნი 18:15, 17); მათი ხორცი იყოს მღვდლებისთვის, გარდა ქონისა, რომელიც სამსხვერპლოზე უნდა მიეტანა. რიცხვები 18:26–27). ღმერთმა ლევიანებს მთელი სიმდიდრისა და ნაყოფის მეათედი მისცა. ხალხმა ლევიანებს მეათედი მოუტანა, ლევიანებმა აარონს და აარონი ღმერთს. „და ელაპარაკა უფალმა მოსეს... თქვა:... მოიყვანონ შენთან წითური უმწიკვლო, თუნდაც უნაკლო... და მისცენ ელეაზარს... და დაიკლას მის წინაშე“ (რიცხვნი 19:1-3). მღვდლის მიერ დაკლული წითელი ჭაბუკი არ იყო განკუთვნილი მსხვერპლად, როგორც ამას ახალგაზრდების ფერფლი აჩვენა (რიცხ. 19:9), რომელიც გამოიყენებოდა მათ გასაწმენდად, ვისაც განწმენდა სჭირდებოდა. და რაკი ახალგაზრდა ქალმა მთლიანად შეიწირა დასაწვავი შესაწირავი, აქედან ირკვევა, რომ მღვდელმა იგი საკუთარი საჭიროებისთვის არ დაკლა. „და სუფთა კაცმა აიღოს ჰისოპი, ჩაასხას წყალში და შეასხუროს სახლსა და ჭურჭელზე“ (რიცხვები 19:18). „ჰისოპი და ალისფერი ძაფი“, ანუ ალისფერი მატყლის ძაფი (რიცხ. 19:6), მათი დიდი ღირებულების გამო იყენებდნენ საყიდლად საჭირო ნივთებს, რაც ხალხის თვალში დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ საკითხს და ისრაელის ძეებს არ შეეძლოთ ამის უგულებელყოფა, როგორც ფასის გარეშე. მოსემ და აარონმა ქვის წინ მოუწოდეს ხალხი და უთხრეს: მოუსმინეთ... დაუმორჩილებლობა: ამ კლდიდან წყალი გამოვიტანოთ თქვენთვის? რადგან მოსემ არ განადიდა უფალი და არ გამოავლინა თავისი ძალა ქვაზე და არ შეურაცხყო ხალხი, მას შეურაცხყოფდნენ, რომ წინა მაგალითების საწინააღმდეგოდ, ორჯერ დაარტყა წყალი, როცა უკვე იყო წყალი. „და გაგზავნა უფალმა შხამიანი გველები ხალხში და ისინი ღრღნიდნენ ხალხს“ (რიცხვები 21:6–7). შემდეგ მოსემ ილოცა ათასობით დაზარალებულისთვის და გაიგონა. მაგრამ თუ თვითონ შესცოდა, მაშინ რატომ არ ლოცულობდა მისი სულისთვის? მიუხედავად იმისა, რომ იგი ლოცულობდა აღთქმულ მიწაზე შესვლისთვის, ის არ ევედრებოდა ცოდვის მიტევებას. და თუ შესცოდა, მაშინ ცოდვის მიტევებაზე უნდა ზრუნავდეს და არა ქანაანის მიწაზე. მას სჯობდა, განწმენდილი, უდაბნოში მოკვდეს, ვიდრე ვინმე ცოდვის დამნაშავე შევიდეს აღთქმულ ქვეყანაში და ენახა იგი. ეს ნიშნავს, რომ ის არ ლოცულობდა ცოდვის შესახებ, რადგან არ იყო ცოდვა; იგი ლოცულობდა დედამიწისთვის, რადგან მასში შესვლა სურდა. მაგრამ რაც უნდოდა, ღმერთმა არ მისცა, არამედ მისცა იმაზე მეტი, ვიდრე ითხოვდა. რადგან მიწის მფლობელობა დიდხანს გაჭიანურდა, მაგრამ მას წინასწარი ხედვა მისცეს. „და შენ შექმენი... სპილენძის გველი... და როცა გველმა უკბინა კაცს, შეხედა სპილენძის გველს და იცოცხლა“ (რიცხვნი 21:9). ებრაელებს, რადგან წუწუნებდნენ მანანაზე - ანგელოზთა პურზე, უკბინეს გველებმა, რომლებიც მტვერით იკვებებიან და ამაზე არ წუწუნებენ. მოსემ აღმართა ეს გამოსახულება კარვის კარებთან, რათა მათ, ვინც ღმერთს აშორებდა აზრებს, მზერა იქ მიეპყრო და ადგილი, საიდანაც კურნება მოევლინებოდა, მათთვის პატივცემული გამხდარიყო. ეს წარმოგვიდგენს იმ სურათს, ვინც თქვა: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში თავისი ხალხის ძეების განსაკურნებლად, ასევე შეეფერება კაცის ძეს ჯვარზე ასვლა ყველა ხალხის გადასარჩენად“. (იოანე 3:14) „მაშინ ისრაელმა იმღერა ეს სიმღერა: ადექი, საგანძურო, უმღერე მას: ეს განძი არის ამთხრე... მთავრებმა მოკვეთეს იგი, ხალხის წინამძღოლებმა... უდაბნოდან მანფანაელამდე მიანიშნეს ჯოხებით. (რიცხვ. 21:17–18) ნათქვამია: „განძრევა... უფლისწულებმა“, ანუ მოსეს სახლის კუთვნილებმა გათხარეს, „მოაჭრეს... ხალხის წინამძღოლები“, ანუ ტომების წინამძღოლები, ჯოხებით, ანუ მათი ძალით მიუთითებდნენ. ამბობენ, ებრაელებს ქვაც მოჰყვა და ერთ ადგილას რომ იდგნენ, თორმეტი წყარო გადმოვიდა და ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას წყარო არ იყო, მაგრამ წყალს არ აკლებდნენ; როცა ადგილზე მივიდნენ, გამოვიდნენ მოსეს სახლიდან და ტომთა წინამძღოლები კვერთხებით, იმღერეს სადიდებელი სიმღერა და უხვად აივსო წყალი. რიცხვები 21:18–20) გორაკის მწვერვალზე გამოსახულია ღმერთის ბუნება; ნაადიელი - ანგელოზები; უდაბნო - მოციქულთა გამოჩენა და ხალხთა მოწოდება. „ამიტომ ამბობენ: მობრძანდით ჰეშბონში“, ანუ მობრძანდით, იუდეველები, თქვენს სამკვიდროში. „აშენდეს და აშენდეს ქალაქი სიონი“ (რიცხ. 21,27); მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქალაქი განადგურდა, როდესაც ისრაელის ძეებმა დაიპყრეს იგი, მოგვიანებით იგი აღადგინეს და ხელახლა შექმნეს რუბენის ძეებმა, როდესაც მათ მიიღეს იგი სამკვიდროდ. „და... ბალაამი... ელაპარაკა უფლისწულ ბალაკს... ღმერთი არ მიშვებს თქვენთან ერთად“ (რიცხვნი 22:13). რაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა არ დაუშვა ბალაამს ხალხის დაწყევლა, არ ნიშნავს იმას, რომ თუ ბალაამი დაწყევლა, მაშინ ხალხი დაწყევლილი იქნებოდა; აჩვენებს, რომ სატანას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს წმინდანებს. „და როცა ვირმა დაინახა ღვთის ანგელოზი, აკოცა გალავანს, და სცემა ბალაამმა ვირი“ (რიცხ. 22:25, 22). ბალაამი ვირს ჯოხით სამჯერ ურტყამს, მაგრამ სიარული არ შეუძლია. ბალაამის ვირი არის ადამიანთა მოდგმის გამოსახულება, რომელიც, თითქოსდა, ეშმაკის ეტლი გახდა. ვირმა ანგელოზი რომ დაინახა, განდევნა ბალაამი; ასე რომ, სულმა, რომელმაც დაიმსახურა სიძე, მისი გამოჩენისას, ჩამოაგდო უცხო უღელი კისრიდან და გახდა ემანუელის ეტლი, რომელიც ადრე იყო მოწინააღმდეგის ურდოების ეტლი. თქვა ბალაამმა: ვის შეუძლია დათვალოს იაკობის ქვიშა და მისი მეოთხე ნაწილი? (რიცხვები 23:1, 10). იაკობის ქვიშა ნიშნავს მის თესლს, რომელიც გამრავლდა, როგორც ზღვის ქვიშა, ისე რომ შეუძლებელი იყო ისრაელის მეოთხედ დათვლა. „და თქვა ბალაკმა... მე მოგიწოდე, რომ დაწყევლა ჩემი მტერი“ (რიცხვები 23:11). ღმერთმა არ მისცა ბალაამს დაწყევლა ხალხი, რომლებიც მალე მეძავდნენ მოაბის ასულებთან და ამის გამო ჭირით დაისაჯნენ, და არ დაუშვა, რომ, როცა იუდეველებს ბოროტების გამო სიმართლის განაჩენი გამოეტანათ, არ ეფიქრათ, რომ სასჯელი ბალაამის წყევლის გამო დაესხათ მათ. არ აქვთ. გარდა ამისა, იმისათვის, რომ თავად ბალაამი არ იფიქროს და არ დარწმუნდეს, რომ მისმა წყევლამ ებრაელებს ჭირი მოუტანა, ღმერთმა ისე გააკეთა, რომ ბალამმა აკურთხა ხალხი ბალაკთან; დაწყევლა თავად ბალაკს, რომელიც მის ტაძარში იდგა და ღვთის ხალხის ყველა მტერი. რადგან ბალაამი ამბობს: „ვინც გაკურთხებს, გაკურთხებს და ვინც გწყევლებს შენ გწყევლოს“ (რიცხვები 24:9). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ბალაამმა არ დაწყევლა ებრაელები, რა სარგებლობა მოუტანა ამ ხალხს, ვინც მისი კურთხევის შემდეგ დაწყევლილი იყო? ღმერთი ნებას აძლევს ბალაამს აკურთხოს ებრაელი ხალხი და აკურთხოს თავი იმავე კურთხევით. "და იყოს ჩემი დასასრული მათსავით!" (რიცხვები 23:10). მაგრამ ხალხი და ბალაამი ერთად დაიღუპნენ და კურთხევა წყევლაში გადაიზარდა, რადგან ებრაელები განადგურდნენ ინფექციით; ბალაამი დაეცა მის მიერ დაწყევლილ მიდიანელებთან ერთად და რომლებიც ებრაელებმა დაამარცხეს. "ვარსკვლავი გაბრწყინდება იაკობისგან". ეს არის ზერუბაბელი, იუდეველთა მხსნელი და იესოს ხატი, ყველა ერის მხსნელი. "და აღდგება უფლისწული ისრაელიდან" - ეს არის ზერუბაბელი. „და გაანადგურებენ მოაბის გიგანტები ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე და ტყვედ წაიყვანენ სეტის ყველა ვაჟს“, ანუ იუდას მიმდებარე სამეფოებს. "ამალეკის ენების დასაწყისი", რადგან ის იყო პირველი, ვინც ისრაელთან ბრძოლაში შევიდა. „და წარწყმდეს მისი აღსასრული მარადიულად“ (რიცხ. 24:17, 20). ეს არის ანტიოქე, ალექსანდრეს ერთ-ერთი მემკვიდრე, რომელიც ავიწროებდა ებრაელებს მაკაბელთა დროს. „ისრაელის კაცს კოვზში გაჰყვა, ორივე დახვრიტა... და შეშურდა მათში ჩემი შურის გამო. და რადგან მოშურნე ხარ შენი ღმერთის მიმართ და შეიწყალე ისრაელიანები. კაცის სახელია... ზიმრი, სალმონის ძე“ (რიცხ. 25:8, 11, 13–14). ეს ზამრი, სალმონის ძე, რომელმაც თავისი ძმების თვალში გაბედა მიდიელ ქალში შესვლა და რომელიც ხალხის წინამძღოლებმა ამისთვის არ დახოცეს, სატანის სახეა, რომელიც ურცხვად მიჰყავს კაცთა შვილებს ცოდვაში. და ის ფაქტი, რომ ზამრი არ მოკლეს ხალხის ლიდერებმა, ასახავს იმას, რომ ზეციურმა ძალებმა, წინაპრებმა და წინასწარმეტყველებმა ვერ დაამარცხეს სატანა; იმანუელმა (რომელსაც ფინჰასი განასახიერებს) დაამარცხა იგი, რომელმაც თავისი ჯვრით დაამარცხა და გაანადგურა სატანა და მთელი მისი ძალა. „და შეწყდა ბოროტება ისრაელიანთა“ (რიცხ. 25:8). ამრიგად, სიკვდილის ძალა უმოქმედო ხდება, როგორც კი ცოდვა მოიხსნება. „და სახელი მიდიანის ცოლისა... ჰაზვი, სურას ასული“ (რიცხვ. 25:15), ტომის წინამძღოლი მიდიანის თაობიდან. როცა ჰაზვი თავის ბუჩქნარში მოკლეს, მაშინ ყველა მიდიანელს შეეშინდა ასეთი სიკვდილის, ჩამოაგდეს კარვები და გაიქცნენ. ისრაელის ძეებს ცოდვის შესაძლებლობა შეუწყდათ, რადგან ბადეები გაურბოდა ნადირს, რათა ის ბადეებში არ ჩავარდნილიყო. სულიცამ (შუბი), ზამრსა და ხაზვში ჩაჭრა, ზღვარი დაუსვა სამართლიანობის მიერ ხალხზე გადმოყრილ რისხვას, მთელ მასპინძელს შიში და საშინელება მოუტანა და მოკლულთა ოჯახში ტირილი აღძრა. და მოსე ლოცვას მიმართა, რათა დაემშვიდებინა მწუხარება, რომელიც მასში სხეულების ხილვამ გამოიწვია. „და ესენი არიან მისი ასულის ზალპაადის სახელები: მაალა, ნუახ, ეგლა, მელქა და პერსაჰ“ (რიცხ. 27:1). ზალპაადის ქალიშვილებმა თქვეს, რომ მათი მამა არ იყო იმ ხუთთა შორის, ვინც აჯანყდა უფალს და აწყენინა იგი საკმევლით, მაგრამ უდაბნოში „თავისი ცოდვის გამო მოკვდა“ (რიცხვ. 27:3), როგორც ყველა ექვსასი ათასი ებრაელი, არ დაიწვა ცეცხლში და ცოცხლად არ ჩასულა ჯოჯოხეთში. ამიტომ მიეცა მცნება, რომ ყველას უნდა ჰქონდეს მემკვიდრეობა თავის ტომში, ხოლო ერთი ტომის მემკვიდრეობა არ შერეულიყო სხვა ტომების მემკვიდრეობასთან და არ გადავიდეს სხვა ტომზე. სხვა გაგებით, ზალპაადის ქალიშვილები, რომლებიც იღებენ მემკვიდრეობას სხვა ძმებთან ერთად, ასახავს წმინდა ცოლებს, რომლებიც თავიანთ ქმრებთან ერთად იღებენ მემკვიდრეობას ღვთის სამეფოში. "და ელაპარაკა უფალი მოსეს... შური იძიეთ ისრაელიანთა შურისძიებაზე მიდიანელებისგან." ხუთი „მიდიანის მეფის“ გამოსახულებით ჩვენ ვგულისხმობთ ცოდვის ხუთ იარაღს (რიცხვები 31:1–2, 8). რადგან ყველა ცოდვა ადამიანში შედის ხუთი კარიდან, ეს არის მხედველობა, სმენა, გემო, ყნოსვა და შეხება. იმაში, რომ ეს ხუთი მეფე მოკლა ფინეჰასმა, ჩვენ ვხედავთ იმანუელის გამოსახულებას, რომელმაც ამოწურა ცოდვის ძალა. ამ ხუთ კარზე წერია: „სიკვდილი ავიდა ფანჯრებიდან... და შევიდა ჩვენს ქვეყანაში“ (იერ. 9:21). წინასწარმეტყველი აქ გრძნობებს ფანჯრებს მოიხსენიებს. „წმინდა ჭურჭლები და საყვირები ფინეჰასის ხელშია“ (რიცხვები 31:6). სტანდარტული საყვირები, რომლებიც კიდობანს წინ უსწრებდა, ნიშნავს წინასწარმეტყველთა საყვირებს, რომლებიც ყვიროდა: „მოდის ემანუელი“; კიდობანის თანმხლები სტანდარტული საყვირებზე გამოსახულია მახარებლები, რომლებიც ქადაგებდნენ: „მოვიდა ემანუელი“. „ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა, ტყვია და კალა, ყველაფერი, რაზეც ცეცხლი გაივლის... განიწმინდება“ (რიცხვები 31:22–23). ცეცხლით განწმენდილ ოქროს ჭურჭელში გამოსახულია მოციქულები, ვერცხლის - წინასწარმეტყველები; სპილენძის, რკინის, ტყვიისა და თუნუქის ჭურჭლის გამოსახულებაში ჩვენ ვგულისხმობთ ეკლესიის მოძღვრებს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იღებენ სულს, მათ არ მოსწონთ მოციქულები და წინასწარმეტყველები, მაგრამ ნაკლებად მოსწონთ. წყლით გაწმენდილი ჭურჭელი წარმოადგენს შუა და ქვედა, მონათლულს და კატეჩუმენებს. „და მოხვედით მოსესთან... დაამყარეთ ძალაუფლება ათასობით... და ასეულთა კაპიტანები და რეკოშა... შესაწირავებით... იპოვეთ ქმარი, ოქროს ჭურჭელი... გრივნა და ბეჭდები“ და ასე შემდეგ (რიცხვები 31:48–50). ეს ის რჩეული ჭურჭელია, რომელიც მოციქულებმა ქრისტეს წარმართული ხალხებისგან მიუტანეს. და ასევე თავად მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს და მასწავლებლებს ოქროს ჭურჭელს უწოდებენ. „და აიღეს მოსემ და ელეაზარმა ეს ჭურჭელი და შეიტანეს მოწმობის კარავში“ (რიცხვები 31:54); ასე რომ, ემანუელმა, მოციქულებსა და წმინდანებს რომ ასწავლა, ზეციური კარვის ფარულ დიდებაში შეიყვანა ისინი. „მიეცი ორმოცდაათი კაციდან ერთს, ხარს, ცხვარს, ვირს და ყველა პირუტყვს და მიეცი ლევიანს“ (რიცხ. 31:30), როგორც გამოყოფილია უფალს. მტრებისგან ნადავლად წაღებული ცხვრები ყველაზე მეტი იყო, რადგან ეკლესიაში უფრო უბრალო ხალხია, ვისაც სწავლება სჭირდება, ვიდრე „ხორცით ბრძენი... ძლევამოსილი... კეთილშობილი“ (1 კორ. 1:26). ხარების ხატის ქვეშ არიან წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მოძღვრები; ვირის გამოსახულების ქვეშ წარმოდგენილია სიმართლის კეთება; ცოლების გამოსახულების ქვეშ წარმოდგენილია მათი შრომა და სინანული, ვინც ინანიებს და დგას დაბალ დონეზე. „და ესენი არიან ისრაელიანთა ბანაკი“ (რიცხვები 33:1). ის, რაც მოსემ დაწერა ისრაელიანთა მსვლელობის ბანაკების შესახებ, საიდან და სად წავიდნენ ისინი განსვენების ქვეყანაში შესვლამდე, ასახავს თუ როგორ გამოავლენს უფალი წმინდანებს ანგელოზთა წინაშე. ბანაკები მათი შრომისა და ღვაწლისა და სათნოებიდან სათნოებამდე ასვლაა. „და ავიდა აარონი მღვდელი უფლის ბრძანებით ჰორის მთაზე და მოკვდა იქ“ (რიცხვები 33:38). და მიეცა კანონი, რომ ყველა, ვინც დაპატიმრებულია თავშესაფარ ქალაქებში, როგორც ციხეში, „დიდი მღვდლის სიკვდილის შემდეგ“ (რიცხვნი 35:28) უნდა გამოვიდეს და მიეღო თავისუფლება. ეს დაბრუნება მათ მემკვიდრეობაზე, მღვდელმთავრის სიკვდილის შემდეგ დაშვებული მკვლელებისთვის, რომლებიც თავშესაფარ ქალაქებს აფარებდნენ თავს და მკვლელობისთვის შურისძიებას გაურბოდნენ, წარმოგვიდგენს იმ ზეციური ეპისკოპოსის გამოსახულებას, რომელმაც თავისი სიკვდილით გაათავისუფლა ჯოჯოხეთიდან მთელი კაცობრიობა, რომელიც მონობაში იყო სიკვდილის ძალის ქვეშ. ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. წმინდა წერილის მიღებულ ტექსტებში - თვის მეოცე დღეს. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: