Números

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 En el libro cuarto, llamado Números, Moisés enumera las tribus de Israel, queriendo mostrar cómo ellas, con la bendición de Dios, se multiplicaron y en el transcurso de doscientos veinte años de setenta almas aumentaron a seiscientas mil capaces de empuñar armas. “Y habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí... el primer día del mes segundo... toma el censo de toda la congregación" (Números 1:1-2). En el segundo mes del segundo año después de que los judíos salieron de Egipto, los hijos de Israel fueron contados como Moisés. Esto representa el recuento que hace Emanuel de una nueva creación, los hijos de los hombres, alrededor de Su tabernáculo mental. El mes es la imagen de Emmanuel, y el año es la imagen de la nueva creación; Por el hecho de que sólo los hombres están incluidos en el recuento, se muestra que sólo aquellos que son perfectos, como los hombres en fuerza, están incluidos en el número de los celestiales, y no aquellos que, por negligencia e inactividad, se han vuelto afeminados. Y por el hecho de que todos los nombres están recopilados e inscritos según los doce antepasados ​​de las tribus, se representa que los descendientes de los doce apóstoles fueron inscritos en la Iglesia terrenal; y probablemente los de arriba también estén inscritos según las cabezas de sus huestes. La tribu de Leví, que, originaria del mismo antepasado de Israel, no estaba incluida en el número junto con Israel, sirve como imagen del hecho de que los santos, aunque son del mundo, no pertenecen al mundo. Y los príncipes de los ángeles están por encima de sus huestes, como la cabeza está por encima de los miembros. “Y los levitas vigilen... a los guardias del tabernáculo” (Núm. 1:53). Esto significa observar la nube, de modo que tan rápido como la nube se mueve, ya sea de día o de noche, los judíos también se mueven con la nube. Al lado oriental del tabernáculo estaba el campamento de las tribus: Judá, Isacar y Zabulón; en sus campamentos había “ciento ochenta y seis mil cuatrocientos” (Números 2:9), los cuales estaban incluidos en el número. Primero montaron el campamento. Rubén, Simeón y Gad acamparon al sur del tabernáculo, en sus campamentos había “ciento cincuenta y un mil cuatrocientos cincuenta” y acamparon “segundos” (Números 2:16). Cuando estas tribus fueron erigidas (establecidas), entonces el tabernáculo también fue erigido con el regimiento levítico “en medio de los regimientos” (Núm. 2:17), mencionado antes y después. Los regimientos de Efraín, Manasés y Benjamín acamparon al oeste del tabernáculo; en sus campamentos había “ciento ocho mil cien; los terceros subieron…” (Números 2:24). Dan, Aser y Neftalí acamparon al norte del tabernáculo; en sus campamentos había "ciento cincuenta y siete mil seiscientos". "Debían ir los últimos" (Números 2:31). “Y... Moisés... los hijos de Leví x”, - a quienes se les ordenó vigilar la nube: “y... estos hijos de Leví por sus nombres..., el hijo de Gersoni...: Loveni y Simei” (Números 3:16-18). “El número de sus varones, de un mes… arriba… fue siete mil quinientos” (Números 3:22). Acamparon al oeste del tabernáculo y tenían que vestir el tabernáculo y sus cubiertas, "y la cubierta de las puertas del tabernáculo de reunión, y las cortinas del atrio, y la cortina de las puertas del atrio, que es a modo del tabernáculo, y las cuerdas (cuerdas) del tabernáculo, con todos sus accesorios" (Números 3:25-26). "Los hijos de Coat... Amram e Issaar (Izhar)... y Uzziel (Uzziel)...; el número de sus varones, de un mes... arriba, era ocho mil seiscientos." tabernáculo, y debía llevar el arca, la mesa, la lámpara, el altar y los vasos del altar o del santo, “en ellos sirven” (Números 3:19, 27–29, 31). doscientos" (Números 3:20, 34). Acamparon al norte del tabernáculo, y tuvieron que llevar "las cabezas del tabernáculo y sus columnas, y sus columnas y su base" (Números 3:36). Moisés y Aarón ocuparon el lugar de "copresidentes", al este del tabernáculo (Números 3:38). “El número total de los levitas... desde el mes... arriba, era veintidós mil” (Números 3:39). Los hijos de Gersón representan a un esclavo a quien se le dio un talento; los hijos de Merarina, una esclava a la que le dieron dos talentos; y los hijos de Coat, el siervo que recibió cinco talentos. En otro sentido, los hijos de Gersón son la imagen del arrepentido, los hijos de Merarin son los justos y los hijos de Coat son los perfectos. Y una cosa más: los hijos de Gershon representan a los profetas, los hijos de Merarin - los apóstoles, los hijos de Coat - espíritus sirvientes. Y finalmente, los hijos de Gershon representan lo terrenal, los hijos de Merarin - lo celestial, los hijos de Coat - los Tronos. “Y tomarás cinco siclos sobre la cabeza... veinte siclos de denarios, y darás el dinero a Aarón y a su hijo” (Números 3:47–48). Tal siclo probablemente fue hecho por el propio Aarón y sellado con su sello; El número de todos los siervos levitas fue siete mil ochenta y cinco. “Manda a los hijos de Israel que expulsen del ejército a todo leproso y a todo aquel que derrama simiente” (Números 5:2). Esto fue ordenado con la intención de incitar a los judíos a pensar que si las impurezas involuntarias los hacen impuros, cuánto más lo serán los pecados voluntarios. Esto también animó a aquellos que fueron excomulgados y obligados a vivir fuera de sus hogares a cuidar de limpiarse rápidamente, volver a entrar en su casa y unirse al anfitrión. “Si el marido o la mujer peca, pague el verdadero crimen, y añada la quinta parte a aquel a quien pecó” (Números 5:6-7). Esta ley también se aplica a aquellos que han pecado porque, por cualquier motivo, no pagaron sus diezmos en el tiempo señalado. “Un marido, si su mujer peca... y esto se oculta a la vista de su marido, y se esconde... el sacerdote dará a la mujer el agua de la reprensión... y si... la mujer no se contamina, quedará intacta y será fructífera” (Números 5:12–13, 24, 28), es decir, si antes era estéril, entonces por la ofensa será recompensada con la disolución de su vientre. Dado que ella, a través de su vida relajada y libre, despertó los celos en su marido, debe someterse a una purificación, y su marido, como su guardián, debe limpiarla del pecado. “Que el agua amarga del reproche esté en la mano del sacerdote” (Números 5:18). Esta era el agua sobre la cual el sacerdote pronunciaba maldiciones, y que por eso se llamaba agua del reproche. “Si algún hombre o mujer se excomulga, hará voto de nazareato... para ser discípulo del Señor... no beba de la ciprés... ninguna navaja pase sobre su cabeza” (Números 6:2-3, 5). El nazareo, a quien se le ordenó no beber vino ni bebidas fuertes durante toda su vida nazarea, representa al pueblo judío, a quien el Legislador dio el mandamiento de renunciar también a las costumbres egipcias, como el vino embriagador, así como renunció al uso del vino, y a no comer bebidas fuertes, es decir, no entrar en comunicación con los cananeos. Porque el vino es imagen de la enseñanza de los egipcios, y la sidra es imagen de la enseñanza de los cananeos, y el poder embriagador de ambos es la maldad de los habitantes de Egipto. Las uvas frescas y secas representan las hazañas de los egipcios y cananeos, el hueso y la cáscara son los restos de su maldad. En otro sentido: “no beba vino ni sidra” (Números 6:3), es decir, no permita que su carne se embriague de pasiones y su espíritu se indigne con pensamientos. Además, la ley, que prohíbe comer uvas, manda extirpar todo descendiente de las pasiones; y, al prohibir comer huesos y conchas, enseña a cuidar cosas sin importancia. A un nazareo se le ordena dejarse crecer cabello en la cabeza para conmemorar el hecho de que debe ser perfecto en virtudes; “Ninguna navaja pase por su cabeza”, es decir, que no permita que las cosas mundanas prevalezcan sobre la belleza de su alma. “Si alguno... muere con él, será contaminado” (Números 6:9), es decir, si un pensamiento de muerte prevalece sobre él y se lleva a cabo, entonces todas sus virtudes le serán quitadas. “Y los príncipes de Israel trajeron... sus presentes delante de Jehová: seis carros cubiertos y doce bueyes” (Números 7:2-3). Los doce príncipes representan espíritus ministradores y los bueyes representan a los apóstoles. Las doce tribus, de donde procedían los profetas y apóstoles, eran también su imagen. Los seis carros representan los seis países a los que fue llevado el Evangelio de Cristo. “El plato de plata es uno” representa la moral de los apóstoles, y las “copas de plata y” representan la moral de los profetas. “Incienso... lleno de incienso” representa el alma de Emmanuel, que no fue perturbada por pasiones pecaminosas (Números 7:13-14). En otro sentido, la fuente de plata sirve como imagen de los justos, los cuencos, como imagen de los arrepentidos, el incienso, la imagen de los perfectos. Y una cosa más: el incienso representa a la Iglesia escogida, ascendiendo al tabernáculo mental; y los aromas del incienso representan las tribus y pueblos que están unidos por la fe en el aroma de la fragancia. Y el incienso, lleno de incienso, representa el alma, llena de virtudes, mostrada bajo la apariencia de varios inciensos. “Que los hijos de Israel celebren la Pascua” (Números 9:2). La primera Pascua, celebrada en Egipto, representa la alegría de los justos en una vida realmente dolorosa, una alegría incompleta. La segunda Pascua, celebrada en el desierto después del éxodo de la tierra de Egipto, representa la alegría total y el gozo completo al final de esta vida temporal. En otro sentido, la primera Pascua, celebrada durante la esclavitud, representa el estado bajo la ley, y la segunda Pascua, cometida después de la liberación de la esclavitud, indica una nueva Pascua, en la Iglesia de Cristo; La tercera Pascua, que celebraron los hijos de Israel al regresar a la tierra prometida y al dividir su herencia, marca la resurrección de los muertos y la Pascua general de todos los seres racionales, hombres y ángeles, así como el asentamiento de cada uno en su morada. Los tres rangos que llegaron a la Pascua legal representan los tres rangos de los que vendrán a la fiesta del cielo y de la tierra; los primeros estarán por encima del Juicio, otros serán juzgados y los terceros no vendrán al Juicio. Por encima de la Corte están aquellos cuyas obras son perfectas; los juzgados son aquellos cuyas obras son probadas aquí por el fuego del arrepentimiento y que mejorarán sus vidas; los que no llegan al Juicio son los que no han hecho nada bueno, y van al tormento eterno, según se dijo: “la maldad no volverá a surgir al Juicio” (Sal. 1,5). A veces la nube permanecía sobre el tabernáculo por muchos días, y otras por poco tiempo. El descenso de la nube sobre el tabernáculo y su erección indicaba el tiempo de la estancia larga o corta de los judíos en el lugar. “En el verano segundo, el día diez del mes segundo *, las nubes se levantaron del tabernáculo” (Números 10:11). Así, por primera vez, una nube ascendió sobre el tabernáculo y pasó del Sinaí a Parán. “Y Moisés habló a Job hijo de Ragüel:... somos elevados al lugar de que Jehová habló: esto te daré: y todo el bien que Dios haga con nosotros, nosotros te lo haremos... no nos desampares... y tú... serás sustentado con agua" (Números 10:29, 31), porque era un marido capaz de gobernar. A este Jobab se le llama suegro de Moisés, pero era padre de Jetro, suegro de Moisés; se le llama suegro cuando es anciano, además, el mayor de la familia y el cabeza de familia. Y el hecho de que Moisés le pidió a Jobab que fuera, pero él no fue, describe cómo Emanuel llamó al pueblo judío a seguir sus enseñanzas, pero los judíos no la siguieron. “El fuego... consume parte... del ejército” porque aprendieron las blasfemias de los egipcios, y la lujuria de los extraños que estaban entre ellos (Números 11:1). “Y todavía estaba la carne en sus bocas, y aún no comían, y Jehová se enojó mucho contra el pueblo” (Núm. 11:33), porque no podían contenerse de las concupiscencias y, como dice David, decían con astucia: “Antes que golpeen la piedra, y el correr del agua... ¿pueden dar el alimento y el pan?” (Sal. 77:20). “Me he tentado; he aquí el décimo” (Números 14:22); como dice David: primero, “hubo gran dolor al subir al Mar Rojo”; en segundo lugar, “tentar a Dios en el abismo”; en tercer lugar, “y Moisés enfureció al campamento”; en cuarto lugar, “e hizo un becerro en Horeb, y adoró la imagen tallada”; quinto, “y despreció la tierra deseada”; sexto, “y tomó comunión con Beelphegor”; en séptimo lugar, “y le provocaron a ira sobre el agua de la contienda”; octavo, “y se mezcló entre las naciones... y les llegó a ser una tentación”; noveno, “y devoró a sus hijos y a sus hijas en el demonio”; décimo, “y provocó a Dios en sus empresas” (Sal. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35-37, 29). “Los extranjeros que estaban entre los judíos vinieron a codiciar tras lujuria y dijeron a los hijos de Israel llorando: “Me acuerdo del pez que era veneno en Egipto” (Números 11:4-5). Estos extraños, que querían pescado, melones y otras cosas, representan malos pensamientos que, habiéndose apoderado del alma, la arrastran tras las concupiscencias carnales y le inculcan el desprecio por la concupiscencia y las virtudes, este maná mental. “El maná era como una semilla de cilantro”. Lo que se dijo del maná, que era como una semilla de cilantro, muestra que con él se podía preparar cualquier alimento, que tenía el sabor, la jugosidad y el agrado de cualquier alimento. “Parecía un cristal”, es decir, parecía hielo. “Y moler en piedras de molino, y moler en almirez, y cocer en ollas, y hacer con ello lo necesario” (Números 11:7-8); al mismo tiempo, el maná adquirió un sabor diferente. Aquellos que comen maná molido en ruedas de molino son retratados como perfectos; los que golpean las estupas representan a los justos; los que comen maná hervido en ollas representan a los penitentes, porque su pan se disolvió en lágrimas; y aquellos que hacen bienes de consumo (pasteles) con maná representan a los pecadores que alimentan sus pensamientos con polvo y cenizas y comen lo que les es ilegal. “Reúne... setenta... ancianos y tráelos al tabernáculo... y yo quitaré el Espíritu que está en ti, y lo pondré sobre ti” (Números 11:16–17). Reúne a setenta ancianos para que te ayuden en los asuntos públicos; “Y quitaré (tomaré) del Espíritu que está en vosotros y lo pondré sobre vosotros”, para que no se jactan delante de vosotros, sabiendo que son participantes del poder que está en vosotros. Dicen: “¿Quién nos dará de comer carne?... Y Jehová os dará carne para comer... y comeréis hasta que salga de vuestras narices, y os será abominación” (Números 11:18, 20), es decir, os resultará tan repugnante como la comida digerida en el estómago. En un sentido misterioso, esto significa entre el pueblo judío esa lujuria que permanece hasta el día de hoy, con la que anhelan celebrar su Pascua después de haber visto el verdadero Sacrificio ofrecido en el Calvario y lo rechazaron, así como sus padres rechazaron el maná del cielo. Pero comprendan que la abominación es doble: carnal y espiritual; uno daña el vientre, el otro daña el alma. Tengamos miedo de ambos, porque cuando los judíos comían tintes sin lujuria, era para su beneficio, y cuando comenzaron a comer con avidez, entonces, como comían según la lujuria y no según sus necesidades, lo que antes les era útil se volvió perjudicial. Por lo tanto, aquellos que transgreden los límites prescritos por la naturaleza y siguen su lujuria en la comida están inmensamente locos. Si pescáramos para ellos todos los peces que hay en el mar, esto no satisfaría su lujuria. “Y Moisés habló con el Señor… ¿dónde podré dar de comer a todo este pueblo?” (Números 11:11, 13). En estas palabras no se ve la duda de Moisés, sino sólo el deseo de saber de antemano cómo será y de dónde se dará la carne. “Y murió del Espíritu que estaba sobre él, y se vistió con él sobre setenta hombres” (Números 11:25). Así como los frutos de los árboles reciben la savia vital de las ramas de los árboles, así los setenta ancianos sintieron que el Espíritu que fluía de Moisés entraba en su interior. Lo que se dice, que el Espíritu fue quitado de Moisés y dado a los setenta ancianos, no significa que el Espíritu fue quitado de Moisés, sino que deja claro que todos los seres racionales reciben el Espíritu de Cristo. “Dos de... los setenta, Eldad y... Modad, los cuales profetizaron por la mitad" (Números 11:26). Jesús le dice a Moisés: “Reprendelos” (Números 11:28). ¿Por qué dijo esto? Dicen que profetizaron así: “Moisés nos sacó de Egipto, pero Jesús nos llevará a la tierra prometida”. Por eso Moisés dijo: “No tengo celos de esto, y quisiera que todo el pueblo se hiciera partícipe del don de profecía, y el Señor, en lugar del espíritu maligno que ahora los mueve, ahuyentándolo, les diera su Espíritu Santo”. “Y María y Aarón clamaron contra Moisés” (Números 12:1), y, volviéndose: “Aarón miró a María, y he aquí, ella era leprosa” (Números 12:10). Miriam, como narra la Sagrada Escritura, reprochó a la esposa de Moisés y al propio Moisés. Aarón y Miriam dijeron: “¿La palabra Señor es comida sólo para Moisés?, ¿comida y no nos la decís a nosotros?” (Números 12:2). “Si Dios hubiera elegido solo a Moisés para interpretar los misterios, no nos habría hablado”. “Y Aarón habló a Moisés... no sea... que un monstruo sea expulsado del vientre de las madres, y (he aquí, ya) ha comido la mitad de su carne" (Números 12:11-12). Porque la lepra daña y mata la piel del cuerpo, la circulación de la sangre se detiene y, por lo tanto, no crece pelo. "Y el Señor dijo a Moisés: Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no serían avergonzados los siete días? Que se ausentase del regimiento por siete días" (Números 12:14). Esto se hizo para que toda la multitud, al enterarse del acto de Mariam y ver cómo fue castigada, tuviera miedo. Porque si la profetisa sufrió tal castigo sobre su cabeza por la insolencia de su lengua, ¿dónde nos encontraremos cuando pequemos? Si Aarón no fue castigado junto con Miriam, entonces esto le fue dado por el honor preferencial que Dios le dio al sacerdocio. Y si Dios honró y respetó tanto el sacerdocio en Aarón, entonces cuánto más debemos honrar a los sacerdotes y darles el debido respeto. “Y Moisés envió... espías para espiar la tierra de Canaán... un hombre de la tribu” (Núm. 13:4, 3). Moisés envió a Josué hijo de Nun, de la tribu de Efraín, y él fue con ellos. Moisés hizo esto para probar tanto a los espías con la tarea que se le había encomendado como al pueblo, con lo que dirían los espías. Pero en lugar de animar al pueblo con historias sobre los habitantes y conmover los corazones con noticias de los frutos de la tierra de Canaán, los espías, a su regreso, comenzaron a asustar a los judíos. Sólo Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, de la tribu de Judá, animaron al pueblo y alabaron la tierra y sus frutos. Los espías enviados por Moisés para espiar la tierra sirven como tipo de profetas y maestros que fueron enviados por Dios en el camino de la ley para conducir al pueblo al servicio del Evangelio. “Y cortaron de allí un sarmiento y un racimo de uvas” (Núm. 13:24), y lo llevaron en varas. La uva, que era llevada por dos en un palo y que colgaba de la rama donde crecía, representa lo que los profetas y apóstoles llevaban sobre ellos a Emmanuel. En otro sentido, esto nos representa la imagen de la Cruz, y los que llevaban las uvas representan la imagen de dos ladrones. “Y Moisés habló al Señor, y los egipcios lo oyeron y dijeron: El Señor no puede meter a su pueblo en la tierra de la cual juran, y por tanto... destruirlos en el desierto” (Números 14:13, 16). Esto fue dicho para que el amor de Moisés fuera revelado: no por miedo a perder su liderazgo, sino por amor, Moisés intercede por el pueblo. Porque se le prometió que incluso si los judíos fueran destruidos, él sería el líder de un pueblo aún mayor (Éxodo 23:30-31). "Y dijo el Señor: "Como habéis hablado... vuestros cuerpos caerán en este desierto" (Números 14:28-29). La muerte golpeó a los espías antes que a los demás porque bloquearon la puerta del pueblo para poseer la tierra que era tan deseable para ellos; los espías abrieron la puerta del Seol para los seiscientos mil que descendieron allí detrás de ellos. “Separarás la porción para el Señor, las primicias de tu masa, apartarás el pan” (Números 15:19-20). Dios manda que se separe una porción de la masa amasada, y antes de que ellos mismos prueben el pan, la porción separada se dé al sacerdote o a los pobres. “Y encontró un hombre que recogiera leña en el día de reposo” (Números 15:32). El que recogía leña fue apedreado, porque hizo algo parecido a lo que hizo Zimri, hijo de Salom. Zamri, ante los ojos de Moisés y los ancianos, entró en la Hazba madianita, y éste, ante los ojos de toda la hueste en reposo, salió a recoger leña el sábado e insultó la santidad del día, honrado por toda la hueste; y cuando lo acusaron, dijo que lo hacía por olvido. “Y se harán vestiduras sobre sus vestiduras por sus generaciones” (Números 15:38). Se manda hacer sotanas (borlas) en los bordes de las vestiduras, para que, al mirarlas, no se olviden de la ley de Dios. “Coré hijo de Issaar hijo de Coat hijo de Leví, y Datán y Abirón hijos de Eliab, y Abnán hijo de Pelet hijo de Rubén se rebelaron” (Núm. 16:1). Se rebelaron contra Aarón, con la intención de quitarle el sacerdocio o servir como sacerdotes con él en el tabernáculo. Pero ni siquiera cuando hacían ladrillos en Egipto lo deseaban, y cuando los egipcios los golpeaban, no lo deseaban; cuando se dividió el mar, no lo pidieron; y cuando estuvieron atascados en Egipto, no codiciaron esto; y cuando los judíos cruzaron el mar, tal cosa no les ocurrió, porque tenían miedo del juicio y del castigo. Coré y los demás, que se rebelaron contra Aarón y querían recibir su sacerdocio, representan la imagen de los sumos sacerdotes que se rebelaron contra nuestro Señor y, como dice la parábola de la viña, querían recibir Su herencia. “La tierra se volvió gris bajo sus pies” (Números 16:31). Entonces Dios hizo descender a la tierra a aquellos que, habiendo sido privados de los placeres egipcios, se indignaron y, en cambio, desearon el sacerdocio para ellos, y Egipto, lleno de maldad, fue comparado con el santo sacerdocio. “Juntad los incensarios... de entre los que están quemados... porque los incensarios de estos pecadores han sido santificados en sus almas; y haré el hierro forjado, el depósito del altar” (Números 16:37-38). Si los incensarios de aquellos que enojaron a Dios fueron “santificados… en sus almas” y usados ​​para decorar el altar, entonces cuánto más los cuerpos de los confesores son santificados “en sus almas”. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma de cada uno de ellos una vara... para la casa de su patria... Y si el varón que yo escoja, su vara vegetará” (Núm. 17: 1-2, 5). Aunque hubo murmuraciones en la casa de Rubén y entre los levitas, las varas de todas las tribus fueron recogidas y puestas en el arca, de modo que los que murmuraban no podían decir: “¿Por qué no elegisteis las varas de la casa de Rubén, cuando elegisteis las varas de la casa de Judá, la casa de Gad?” Por lo tanto, Moisés deja las varas de todas las tribus para rechazar a todas y liberar a la casa de Aarón de la indignación general contra él. La vara de Aarón, la única de todas las varas que vegetó (floreció), sirve como imagen de la carne venerable de Emmanuel, porque Emmanuel, habiéndose convertido en el Hijo de la naturaleza corruptible, fue el único que permaneció incorruptible en la tumba y, habiendo sufrido sufrimientos inocentes, solo en sí mismo reveló el secreto de la incorruptibilidad, el desapasionamiento y la inmortalidad. Y nuevamente, la vara de Aarón, que fue la única de todas las varas que vegetó, muestra que la Carne de Cristo, el Hijo de la Corrupción, fue la única que no vio descomposición y no permaneció en la tumba. "Y toda la grosura del trigo... y del vino, y sus primicias, si la dan al Señor, yo os la he dado. Todo primogénito... en sus tierras, si la traen... os será dada" (Números 18:12). Dios dio a los hijos de Aarón todos los primogénitos de los hombres, y ganado vacuno, ovejas, toros y cabras. "Todo primogénito de los hombres, y todo primogénito del ganado vacuno, sean redimidos los inmundos... pero no sean redimidos los primogénitos de los toros... ovejas y... cabras" (Números 18:15, 17); su comida será para los sacerdotes, excepto la grasa que había de llevarse al altar. Números 18:26–27). Dios les dio a los levitas un diezmo de todas las riquezas y frutos. El pueblo llevaba los diezmos a los levitas, los levitas a Aarón y Aarón a Dios. “Y habló Jehová a Moisés... diciendo:... que te traigan una joven pelirroja sin defecto, aunque no tenga defecto... y que se la den a Eleazar... y sea degollada delante de él” (Números 19:1-3). El joven rojo sacrificado por el sacerdote no estaba destinado al sacrificio, como lo demuestran las cenizas del joven (Núm. 19:9), que se usaban para limpiar a aquellos que necesitaban limpieza. Y dado que la joven se entregó por completo al holocausto, de esto se desprende claramente que el sacerdote no la sacrificó para sus propias necesidades. “Y un hombre limpio tomará hisopo, lo mojará en agua y lo rociará sobre la casa y sobre los utensilios” (Números 19:18). “El hisopo y el hilo escarlata”, es decir, un hilo hecho de lana escarlata (Núm. 19:6), se usaban, por su gran valor, como cosas que había que comprar, lo que a los ojos del pueblo le daba gran importancia al asunto, y los hijos de Israel no podían descuidar esto como algo que no valía costo alguno. "Y Moisés y Aarón llamaron a la multitud delante de la piedra, y les dijeron: escuchen... desobedeciendo: ¿les sacaremos agua de esta roca? Como Moisés no glorificó al Señor y no demostró su poder sobre la piedra y reprochó al pueblo, él mismo fue reprochado por el hecho de que, contrariamente a los ejemplos anteriores, golpeó la piedra dos veces cuando ya se había dado el agua. “Y Jehová envió entre el pueblo serpientes venenosas, que roían al pueblo” (Números 21:6-7). Entonces Moisés oró por los miles de heridos y fue escuchado. Pero si él mismo pecó, ¿por qué no oró por su alma? Aunque oró para entrar a la tierra prometida, no oró por el perdón de su pecado. Y si pecó, entonces debería preocuparse por la remisión del pecado, y no por la tierra de Canaán. Más le valía a él, una vez limpio, morir en el desierto, que a un culpable de pecado entrar en la tierra prometida y verla. Esto significa que no oró por el pecado, porque no había pecado; Oró por la tierra, porque quería entrar en ella. Pero lo que quería, Dios no se lo dio, sino que le dio más de lo que pedía. Porque la posesión de la tierra se retrasó mucho tiempo, pero se le dio una primera visión de ella. “Y creaste... la serpiente de cobre... y cuando la serpiente mordió al hombre, él miró la serpiente de cobre y vivió” (Números 21:9). Los judíos, porque se quejaban del maná, el pan de los ángeles, fueron mordidos por serpientes que se alimentan de polvo y no se quejan de él. Moisés erigió esta imagen frente a las puertas del tabernáculo, para que aquellos que habían apartado sus pensamientos de Dios volvieran allí su mirada, y para que el lugar desde donde les llegaría la curación se volviera venerable para ellos. Esto representa la imagen de Aquel que dijo: “Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto para sanar a los hijos de su pueblo, así conviene que el Hijo del Hombre ascienda a la Cruz para la salvación de todas las naciones”. (Juan 3:14) “Entonces Israel cantó este cántico: Sube, oh tesoro, cántale: Este tesoro es un excavador... los príncipes, habiéndolo cortado, los jefes del pueblo... señalaron con sus varas desde el desierto hasta Manfanael”. (Núm. 21:17–18) Se dice: “Han sido desenterrados los tesoros… los príncipes”, es decir, los que pertenecían a la casa de Moisés desenterraron, “cortando… los jefes del pueblo”, es decir, los jefes de las tribus, lo señalaron con sus varas, es decir, con su poder. Dicen que también una piedra seguía a los judíos, y cuando estaban en un lugar, brotaban doce manantiales, y cuando se movían de un lugar a otro, no había manantiales, pero no eran privados de agua; Cuando llegaron al lugar, entonces los que eran de la casa de Moisés y los jefes de las tribus salieron con sus varas, cantaron un cántico de alabanza, y los manantiales se llenaron de agua en abundancia. Números 21:18–20) La cima de la colina representa la naturaleza de Dios; Naadiel - los ángeles; el desierto: la aparición de los apóstoles y el llamado de las naciones. “Por eso dicen: Venid a Hesbón”, es decir, venid, judíos, a vuestra herencia. “Que se edifique y edifique la ciudad de Sión” (Números 21:27); aunque esta ciudad fue destruida cuando los hijos de Israel tomaron posesión de ella, luego fue restaurada y recreada por los hijos de Rubén, cuando la recibieron como herencia para sí. “Y… Balaam… habló con el príncipe Balac… Dios no me permite ir contigo” (Números 22:13). Lo que se dice que Dios no permitió que Balaam maldijera al pueblo no significa que si Balaam hubiera maldecido, entonces el pueblo habría sido maldecido; muestra que Satanás no puede dañar a los santos. "Y cuando el asna vio al ángel de Dios, besó la cerca. Y Balaam golpeó al asna" (Números 22:25, 22). Balaam golpea al asno tres veces con una vara, pero no puede hacerlo caminar. El asno de Balaam es una imagen de la raza humana, que se convirtió, por así decirlo, en un carro del diablo. El asna, al ver al ángel, desechó a Balaam; Entonces el alma, habiendo sido digna de ver al Esposo en su aparición, se quitó el yugo extraño de su cuello y se convirtió en el carro de Emmanuel, habiendo sido antes el carro de las hordas del adversario. “Y Balaam dijo...: ¿Quién podrá contar la arena de Jacob y el número de su cuarta parte?” (Números 23:1, 10). La arena de Jacob representa su descendencia, que se multiplicó como la arena del mar, de modo que era imposible contar una cuarta parte de Israel. “Y Balac dijo... Te llamé para que maldijeras a mi enemigo” (Números 23:11). Dios no permitió que Balaam maldijera al pueblo, que pronto cayó en fornicación con las hijas de Moab y fueron castigados con una plaga por esto, y no permitió que, cuando el juicio de justicia cayera sobre los judíos por su maldad, no pensarían que el castigo les sobrevendría como resultado de la maldición de Balaam, y que no se volverían tras los hechiceros, pensando que realmente tienen poder, que en realidad no tienen. Además, para que el propio Balaam no pensara y se convenciera de que sus maldiciones habían traído una plaga sobre los judíos, Dios hizo que Balaam bendijera al pueblo en presencia de Balac; Maldijo al mismo Balac, que estaba en su iglesia, y a todos los enemigos del pueblo de Dios. Porque Balaam dice: “los que te bendicen, te bendicen, y los que te maldicen, te maldicen” (Números 24:9). Pero aunque Balaam no maldijo a los judíos, ¿cuál fue el beneficio de esto para el pueblo que, después de su bendición, fue maldecido? Dios permite que Balaam bendiga al pueblo judío y se bendiga a sí mismo con la misma bendición. “¡Y que mi fin sea como el de ellos!” (Números 23:10). Pero el pueblo y Balaam perecieron juntos, y la bendición se convirtió en maldición, porque los judíos fueron destruidos por la infección; Balaam cayó junto con los madianitas, quienes fueron maldecidos por él y a quienes los judíos derrotaron. "Una estrella brillará de Jacob". Este es Zorobabel, el salvador de los judíos y la imagen de Jesús, el Salvador de todas las naciones. “Y se levantará un príncipe de Israel”: este es Zorobabel. “Y los gigantes de Moab destruirán—a su regreso del cautiverio—y tomarán cautivos a todos los hijos de Set”, es decir, los reinos adyacentes a Judá. “El principio de las lenguas de Amalec”, porque fue el primero en entrar en batalla contra Israel. “Y su fin perecerá para siempre” (Números 24:17, 20). Este es Antíoco, uno de los sucesores de Alejandro, que oprimió a los judíos durante la época de los Macabeos. "Y siguiendo al hombre de Israel en la cuchara, los traspasó a ambos... y tuvo celos de Mi celo en ellos. Y por cuanto eres celoso de tu Dios y tienes misericordia de los hijos de Israel. El nombre de aquel hombre es... Zimri hijo de Salmón" (Números 25:8, 11, 13-14). Este Zamri, el hijo de Salmón, que a los ojos de sus hermanos se atrevió a entrar en la mujer madianita y a quien los líderes del pueblo no mataron por ello, es la imagen de Satanás, que descaradamente lleva a los hijos de los hombres al pecado. Y el hecho de que Zamri no fuera asesinado por los líderes del pueblo sirve como imagen de que los poderes celestiales, los antepasados ​​y los profetas no pudieron derrotar a Satanás; Emanuel (a quien retrata Finees) lo venció, quien con Su cruz derrocó y aplastó a Satanás y todo su poder. “Y cesó el mal de los hijos de Israel” (Números 25:8). Así, el poder de la muerte queda inactivo tan pronto como se quita el pecado. “Y el nombre de la esposa de Madián... Hazvi, hija de Sura” (Números 25:15), el líder de la tribu de la generación de Madián. Cuando Hazvi fue asesinada en su arbusto, todos los madianitas temieron tal muerte, desmontaron sus tiendas y huyeron. Para los hijos de Israel cesó la oportunidad de pecar, porque las redes huyeron de la presa para que no cayera en las redes. Sulitsa (lanza), atravesada en Zamri y Khazvi, puso límite a la ira derramada por la justicia sobre el pueblo, trajo miedo y horror a toda la hueste y despertó un grito en la familia de los asesinados. Y Moisés recurrió a la oración para calmarse del dolor que le producía la visión de los cadáveres. “Y estos son los nombres... de su hija Zalpaad: Maalá, Nuá, Egla, Melca y Persa” (Núm. 27:1). Las hijas de Zalpaad dijeron que su padre no estaba entre los cinco que se rebelaron contra el Señor y lo trastornaron con su incienso, sino que en el desierto "por su pecado murió" (Números 27:3), como los seiscientos mil judíos, y no fue quemado por el fuego, ni descendió vivo al infierno. Por lo tanto, se dio el mandamiento de que cada uno debería tener una herencia en su propia tribu, y la herencia de una tribu no debería mezclarse con la herencia de otras tribus ni pasar a otra tribu. En otro sentido, las hijas de Zalpaad, que reciben la herencia junto con otros hermanos, representan esposas santas que, junto con sus maridos, reciben la herencia en el Reino de Dios. “Y Jehová habló a Moisés... vengar la venganza de los hijos de Israel contra los madianitas”. Por la imagen de los cinco “reyes de Madián” nos referimos a los cinco instrumentos del pecado (Números 31:1–2, 8). Porque todos los pecados entran en el hombre por cinco puertas, es decir, la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto. En el hecho de que estos cinco reyes fueron asesinados por Finees, vemos la imagen de Emanuel, quien llevó al agotamiento el poder del pecado. Sobre estas cinco puertas está escrito: “La muerte subió por las ventanas... y entró en nuestra tierra” (Jer. 9:21). El Profeta aquí se refiere a los sentidos como ventanas. “Y los vasos santos y las trompetas están en manos de Finees” (Números 31:6). Las trompetas estándar que precedieron al arca representan las trompetas de los profetas que clamaron: “Emanuel viene”; y las trompetas estándar que acompañaban al arca representan a los evangelistas que predicaron: “Emanuel ha venido”. “Oro, plata, cobre, hierro, plomo y estaño, todo lo que pasa por el fuego... será purificado” (Números 31:22-23). Los vasos de oro, purificados por el fuego, representan a los apóstoles, los de plata, a los profetas; Por imagen de vasos de cobre, hierro, plomo y estaño nos referimos a los maestros de la Iglesia, porque, aunque reciben el Espíritu, no agradan a los apóstoles y profetas, pero en menor medida. Los vasos limpiados con agua representan a los medios e inferiores, a los bautizados y a los catecúmenos. “Y viniste a Moisés... estableciendo poder sobre miles... y capitanes de cientos, y rekosha... con ofrendas... encontraste marido, vasos de oro... grivnas y anillos", etc. (Números 31:48–50). Estos son los vasos elegidos que los apóstoles trajeron a Cristo de los pueblos paganos. Y también a los apóstoles, profetas y maestros mismos se les llama vasos de oro. “Y Moisés y Eleazar tomaron estos vasos y los llevaron al tabernáculo del testimonio” (Números 31:54); así Emmanuel, habiendo enseñado a los apóstoles y santos, los introdujo en la gloria oculta del Tabernáculo Celestial. “Darás uno de cada cincuenta hombres, y de bueyes, y de ovejas, y de asnos, y de todo ganado, y se lo darás al levita” (Núm. 31:30), como está apartado para el Señor. Las ovejas tomadas como presa de los enemigos eran el mayor número, porque en la Iglesia hay más personas sencillas que requieren enseñanza que “los sabios en la carne... poderosos... nobles” (1 Cor. 1:26). Bajo la imagen de los bueyes se encuentran profetas, apóstoles y maestros; bajo la imagen de un asno se representa el hacer justicia; bajo la imagen de las esposas están representados los trabajos y la contrición de quienes se arrepienten y se encuentran en un nivel inferior. “Y éste es el campamento de los hijos de Israel” (Números 33:1). Lo que Moisés escribió sobre los campamentos de la procesión de los hijos de Israel, desde dónde y hacia dónde fueron hasta entrar en la tierra de reposo, describe cómo el Señor revelará a los santos ante los ángeles. Los campos son la imagen de sus trabajos y hazañas, y del ascenso de virtud en virtud. “Y el sacerdote Aarón subió al monte Hor por mandato del Señor, y allí murió” (Números 33:38). Y se dio la ley de que todos los encarcelados en ciudades de refugio, como en una prisión, “después de la muerte del gran sacerdote” (Números 35:28) debían salir y recibir la libertad. Este regreso a su herencia, permitido tras la muerte del sumo sacerdote a los asesinos que se refugiaron en ciudades de refugio y huyeron en venganza por el asesinato, nos presenta la imagen de aquel Obispo celestial, que con su muerte liberó del infierno a todo el género humano, que se encontraba en esclavitud bajo el poder de la muerte. No hay interpretación para este capítulo. En los textos aceptados de las Escrituras, el día veinte del mes. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: