Αριθμοί

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Στο τέταρτο βιβλίο, που ονομάζεται Αριθμοί, ο Μωυσής αριθμεί τις φυλές του Ισραήλ, θέλοντας να δείξει πώς, με την ευλογία του Θεού, πολλαπλασιάστηκαν και σε διακόσια είκοσι χρόνια από εβδομήντα ψυχές αυξήθηκαν σε εξακόσιες χιλιάδες ικανές να χειρίζονται όπλα. «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στην έρημο του Σινά... την πρώτη ημέρα του δεύτερου μήνα... πάρτε τον αριθμό όλης της εκκλησίας» (Αριθμοί 1:1-2). Τον δεύτερο μήνα του δεύτερου έτους αφότου οι Ιουδαίοι έφυγαν από την Αίγυπτο, τα παιδιά του Ισραήλ αριθμήθηκαν ως Μωυσής. Αυτό απεικονίζει την καταμέτρηση από τον Εμμανουήλ μιας νέας δημιουργίας, των υιών των ανθρώπων, γύρω από τη νοητική Του σκηνή. Ο μήνας είναι η εικόνα του Εμμανουήλ και το έτος είναι η εικόνα της νέας δημιουργίας. από το γεγονός ότι μόνο οι άντρες περιλαμβάνονται στην καταμέτρηση, αποδεικνύεται ότι μόνο εκείνοι που είναι τέλειοι, όπως οι άνδρες σε δύναμη, περιλαμβάνονται στον αριθμό των ουρανίων, και όχι εκείνοι που, από αμέλεια και αδράνεια, έχουν γίνει θηλυκοί. Και από το γεγονός ότι όλα τα ονόματα συγκεντρώνονται και εγγράφονται σύμφωνα με τους δώδεκα προγόνους των φυλών, απεικονίζεται ότι οι απόγονοι των δώδεκα αποστόλων εγγράφηκαν στην επίγεια Εκκλησία. και πιθανώς και τα ανωτέρω εγγράφονται κατά τα κεφάλια των οικοδεσποτών τους. Η φυλή του Λευί, που προέρχεται από τον ίδιο πρόγονο του Ισραήλ, δεν συμπεριλήφθηκε στον αριθμό μαζί με το Ισραήλ, χρησιμεύει ως εικόνα του γεγονότος ότι οι άγιοι, αν και είναι από τον κόσμο, δεν ανήκουν στον κόσμο. Και οι άρχοντες των αγγέλων είναι πάνω από τα στρατεύματά τους, όπως το κεφάλι είναι πάνω από τα μέλη. «Και οι Λευίτες ας προσέχουν... τους φρουρούς της σκηνής του Μαρτυρίου» (Αριθμ. 1:53). Αυτό σημαίνει παρατήρηση του νέφους, έτσι ώστε όσο γρήγορα κινείται το σύννεφο, είτε την ημέρα είτε τη νύχτα, να κινούνται και οι Εβραίοι μαζί με το σύννεφο. Στην ανατολική πλευρά της σκηνής ήταν το στρατόπεδο των φυλών: ο Ιούδας, ο Ισσάχαρ και ο Ζαβουλών. στα στρατόπεδά τους υπήρχαν «εκατόν ογδόντα έξι χιλιάδες τετρακόσιοι» (Αριθμοί 2:9), οι οποίοι συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό. Πρώτα έστησαν στρατόπεδο. Ο Ρουβήν, ο Συμεών και ο Γαδ στρατοπέδευσαν νότια της σκηνής, στα στρατόπεδά τους ήταν «εκατόν πενήντα χίλιοι και τετρακόσιοι πενήντα» και στρατοπέδευσαν «δεύτεροι» (Αριθμ. 2:16). Όταν οι φυλές αυτές ανεγέρθηκαν (στήθηκαν), τότε χτίστηκε και η σκηνή του Μαρτυρίου με το Λευιτικό σύνταγμα «εν μέσω των συνταγμάτων» (Αριθμ. 2:17), που αναφέρθηκε προηγουμένως και μετά από αυτό. Τα συντάγματα του Εφραίμ, του Μανασσή και του Βενιαμίν στρατοπέδευσαν στα δυτικά της σκηνής. στα στρατόπεδά τους ήταν «εκατόν οκτώ χιλιάδες εκατό· ανέβηκαν τρίτοι...» (Αριθμ. 2:24). Ο Δαν, ο Ασήρ και ο Νεφθαλί στρατοπέδευσαν βόρεια της σκηνής. στα στρατόπεδά τους ήταν «εκατόν πενήντα επτά χιλιάδες εξακόσιοι». «Έπρεπε να πάνε τελευταίοι» (Αριθμ. 2:31). «Και... ο Μωυσής... οι γιοι του Λευί x», - οι οποίοι είχαν εντολή να παρακολουθούν το σύννεφο: «και... αυτοί οι γιοι του Λευί από τα ονόματά τους..., ο γιος του Γερσόνι...: Λοβένι και Σιμέι» (Αριθμοί 3:16-18). «Ο αριθμός των αρσενικών τους, από ένα μήνα... και άνω... ήταν επτά χιλιάδες πεντακόσιοι» (Αριθμοί 3:22). Κατασκήνωσαν στα δυτικά της σκηνής και έπρεπε να φορέσουν τη σκηνή και τα καλύμματά της, «και το κάλυμμα των θυρών της σκηνής της συνάντησης, και τα παραπετάσματα της αυλής, και το παραπέτασμα των θυρών της αυλής, που είναι σαν τη σκηνή, και τα σχοινιά (σχοινιά) της σκηνής της σκηνής, με όλα τα εξαρτήματά της» (N2). «Οι γιοι του Καάθ... Αμράμ και Ισαάρ (Ιζάρ)... και Ουζιήλ (Ουζιήλ)...· ο αριθμός των αρσενικών τους, από ένα μήνα... και άνω, ήταν οκτώ χιλιάδες εξακόσιοι». σκηνή, και έπρεπε να μεταφέρει την κιβωτό, το τραπέζι, το λυχνάρι, το θυσιαστήριο και τα σκεύη του θυσιαστηρίου ή του αγίου, «υπηρετούν σε αυτά» (Αριθμοί 3:19, 27–29, 31). διακόσιοι» (Αριθμ. 3:20, 34). Κατασκήνωσαν βόρεια της σκηνής, και έπρεπε να φέρουν «τις κεφαλές της σκηνής και τους στύλους της, και τους στύλους της και τη βάση της» (Αριθμ. 3:36). Ο Μωυσής και ο Ααρών κατέλαβαν τη θέση των «συμπροέδρων», στα ανατολικά της σκηνής του Μαρτυρίου (Αριθμοί 3:38). «Ο συνολικός αριθμός των Λευιτών..., από τον μήνα... και πάνω, ήταν είκοσι δύο χιλιάδες» (Αριθμοί 3:39). Οι γιοι του Γερσών απεικονίζουν έναν δούλο στον οποίο δόθηκε ένα τάλαντο. οι γιοι της Merarina - ένας σκλάβος που του δόθηκαν δύο τάλαντα. και οι γιοι του Καάθ - ο υπηρέτης που έλαβε πέντε τάλαντα. Κατά μια άλλη έννοια, οι γιοι του Γερσών είναι η εικόνα του μετανοούντος, οι γιοι του Μεραρίν είναι οι δίκαιοι και οι γιοι του Καάθ είναι οι τέλειοι. Και κάτι ακόμα: οι γιοι του Γερσών αντιπροσωπεύουν τους προφήτες, οι γιοι του Μεραρίν -οι απόστολοι, οι γιοι του Καάθ- υπηρετούν πνεύματα. Και τέλος, οι γιοι του Γερσών αντιπροσωπεύουν τα γήινα, οι γιοι του Μεραρίν - οι ουράνιοι, οι γιοι του Καάθ - οι Θρόνοι. «Και θα πάρεις πέντε σίκλια στο κεφάλι... είκοσι σίκλες δεκάρες, και θα δώσεις τα χρήματα στον Ααρών και στον γιο του» (Αριθμοί 3:47–48). Ένα τέτοιο σέκελ πιθανότατα κατασκευάστηκε από τον ίδιο τον Ααρών και σφραγίστηκε με τη σφραγίδα του. ο αριθμός όλων των Λευιτών υπηρετών ήταν επτά χιλιάδες ογδόντα πέντε. «Δώστε εντολή στους γιους Ισραήλ, και ας διώξουν από το στράτευμα κάθε λεπρό και όποιον ρίχνει σπόρο» (Αριθμοί 5:2). Αυτό διατάχθηκε με σκοπό να αφυπνίσει τους Εβραίους να σκεφτούν ότι αν οι ακούσιες μολύνσεις τους καθιστούν ακάθαρτους, τότε πόσο μάλλον οι εκούσιες αμαρτίες. Αυτό ενθάρρυνε επίσης όσους αφορίστηκαν και αναγκάστηκαν να ζήσουν έξω από τα σπίτια τους να φροντίσουν να καθαριστούν γρήγορα, να ξαναμπούν στο σπίτι τους και να ενταχθούν στον οικοδεσπότη. «Αν ένας σύζυγος αμαρτήσει, ας ανταποδώσει το αληθινό έγκλημα και ας προσθέσει το ένα πέμπτο σε αυτόν... σε όποιον αμάρτησε» (Αριθμοί 5:6–7). Αυτός ο νόμος ισχύει και για εκείνους που αμάρτησαν επειδή, για οποιονδήποτε λόγο, δεν πλήρωσαν τα δέκατά τους στον καθορισμένο χρόνο. «Ο σύζυγος, εάν η γυναίκα του παραβιάζει... και αυτό κρύβεται από τα μάτια του συζύγου της, και κρύβεται... ο ιερέας θα δώσει στη γυναίκα το νερό της επίπληξης... και αν... η γυναίκα δεν μολυνθεί, θα μείνει αλώβητη και θα είναι καρποφόρα» (Αριθμ. 5:12–13, 24, 28), δηλαδή, αν είχε προηγουμένως αποζημιωθεί από τη λύπη. της μήτρας της. Εφόσον αυτή, μέσα από τη χαλαρή και ελεύθερη ζωή της, προκάλεσε ζήλια στον άντρα της, πρέπει να υποβληθεί σε κάθαρση και ο σύζυγός της, ως φύλακάς της, να την καθαρίσει από την αμαρτία. «Το πικρό νερό της όνειδος ας είναι στα χέρια του ιερέα» (Αριθμοί 5:18). Αυτό ήταν το νερό πάνω στο οποίο ο ιερέας έλεγε κατάρες, και γι' αυτό ονομαζόταν νερό της όνειδος. «Εάν κάποιος άνδρας ή σύζυγος αφορίσει τον εαυτό του, θα πάρει όρκο Ναζιραίας... για να γίνει μαθητής του Κυρίου... ας μην πιει από το έλατο... ας μην έρθει ξυράφι στο κεφάλι του» (Αριθμοί 6:2-3, 5). Ο Ναζιρίτης, που είχε εντολή να μην πίνει κρασί και ποτό σε όλη τη ναζιριτική του ζωή, αντιπροσωπεύει τον εβραϊκό λαό, στον οποίο ο Νομοθέτης έδωσε την εντολή να απαρνηθεί και τα αιγυπτιακά έθιμα, όπως το μεθυστικό κρασί, όπως απαρνήθηκε τη χρήση κρασιού και να μην τρώει ποτό, δηλαδή να μην επικοινωνεί με τους Χαναναίους. Διότι το κρασί είναι εικόνα της διδασκαλίας των Αιγυπτίων, και το ποτό είναι εικόνα της διδασκαλίας των Χαναναίων, και η μεθυστική δύναμη και των δύο είναι η κακία των κατοίκων της Αιγύπτου. Τα φρέσκα και ξερά σταφύλια αντιπροσωπεύουν τις πράξεις των Αιγυπτίων και των Χαναναίων, τα κόκαλα και το κέλυφος είναι τα υπολείμματα της κακίας τους. Με άλλη έννοια: «να μην πιει κρασί και ποτό» (Αριθμ. 6, 3), δηλαδή να μην αφήσει τη σάρκα του να μεθύσει από τα πάθη και το πνεύμα του να αγανακτήσει με λογισμούς. Επιπλέον, ο νόμος, που απαγορεύει την κατανάλωση σταφυλιών, διατάζει να αποκόπτεται κάθε γόνος παθών. και, απαγορεύοντας να τρώει κόκαλα και κοχύλια, διδάσκει να φροντίζει ασήμαντα πράγματα. Ένας Ναζαρίτης έχει εντολή να φυτρώσει τρίχες στο κεφάλι του για να θυμίζει το γεγονός ότι πρέπει να είναι τέλειος στις αρετές. «Ας μην έρθει ξυράφι στο κεφάλι του», ας μην αφήσει δηλαδή τα εγκόσμια να υπερισχύσουν της ομορφιάς της ψυχής του. «Αν κάποιος... πεθάνει μαζί του, θα μολυνθεί» (Αριθμοί 6:9), δηλαδή αν κυριαρχήσει πάνω του μια θανατηφόρα σκέψη και πραγματοποιηθεί, τότε θα του αφαιρεθούν όλες οι αρετές του. «Και οι άρχοντες του Ισραήλ έφεραν... τα δώρα τους ενώπιον του Κυρίου, έξι καλυμμένα άρματα και δώδεκα βόδια» (Αριθμ. 7:2–3). Οι δώδεκα πρίγκιπες αντιπροσωπεύουν πνεύματα διακονίας, και τα βόδια αντιπροσωπεύουν τους αποστόλους. Οι δώδεκα φυλές, από τις οποίες προέρχονταν οι προφήτες και οι απόστολοι, ήταν επίσης εικόνα τους. Τα έξι άρματα αντιπροσωπεύουν τις έξι χώρες στις οποίες μεταφέρθηκε το Ευαγγέλιο του Χριστού. «Το ασημένιο πιάτο είναι ένα» απεικονίζει τα ήθη των αποστόλων και τα «ασημένια... κύπελλα και» απεικονίζουν τα ήθη των προφητών. Το «Θυμίαμα... γεμάτο θυμίαμα» απεικονίζει την ψυχή του Εμμανουήλ, που δεν ταράχτηκε από αμαρτωλά πάθη (Αριθμ. 7:13–14). Κατά μια άλλη έννοια, το ασημένιο πιάτο χρησιμεύει ως εικόνα του δικαίου, κύπελλα - ως εικόνα του μετανοούντος, θυμίαμα - η εικόνα του τέλειου. Και κάτι ακόμα: το θυμίαμα αντιπροσωπεύει την εκλεκτή Εκκλησία, που ανεβαίνει στη νοερά σκηνή. και τα αρώματα στο θυμίαμα αντιπροσωπεύουν τις φυλές και τους λαούς που ενώνονται με την πίστη στο άρωμα του αρώματος. Και το θυμίαμα, γεμάτο με θυμίαμα, απεικονίζει την ψυχή, γεμάτη αρετές, που παρουσιάζεται υπό το πρόσχημα διαφόρων θυμιαμάτων. «Ας τηρούν τα παιδιά του Ισραήλ το Πάσχα» (Αριθμοί 9:2). Το πρώτο Πάσχα, που γιορτάζεται στην Αίγυπτο, απεικονίζει τη χαρά των δικαίων σε μια αληθινή θλιβερή ζωή, μια ελλιπή χαρά. Το δεύτερο Πάσχα, που γιορτάζεται στην έρημο μετά την έξοδο από τη γη της Αιγύπτου, απεικονίζει την πλήρη χαρά και την πλήρη χαρά στο τέλος αυτής της προσωρινής ζωής. Κατά μια άλλη έννοια, το πρώτο Πάσχα, που γιορτάζεται κατά τη διάρκεια της δουλείας, απεικονίζει το κράτος υπό το νόμο, και το δεύτερο Πάσχα, που διαπράχθηκε μετά την απελευθέρωση από τη δουλεία, υποδηλώνει ένα νέο Πάσχα, στην Εκκλησία του Χριστού. Το τρίτο Πάσχα, που τέλεσαν οι γιοι του Ισραήλ κατά την επιστροφή τους στη γη της επαγγελίας και κατά τη διανομή της κληρονομιάς τους, σηματοδοτεί την ανάσταση των νεκρών και το γενικό Πάσχα όλων των λογικών όντων - ανθρώπων και αγγέλων, καθώς και την εγκατάσταση του καθενός στην κατοικία του. Οι τρεις τάξεις που ήρθαν στο νόμιμο Πάσχα αντιπροσωπεύουν τις τρεις τάξεις εκείνων που θα έρθουν στις διακοπές του ουρανού και της γης. ο πρώτος θα είναι πάνω από την Κρίση, άλλοι θα κριθούν και ο τρίτος δεν θα έρθει στην Κρίση. Πάνω από το Δικαστήριο βρίσκονται εκείνοι των οποίων οι πράξεις είναι τέλειες. Εκείνοι που κρίνονται είναι εκείνοι των οποίων οι πράξεις δοκιμάζονται εδώ από τη φωτιά της μετάνοιας και που θα βελτιώσουν τη ζωή τους. εκείνοι που δεν έρχονται στην Κρίση είναι εκείνοι που δεν έχουν κάνει τίποτα καλό, και πάνε σε αιώνιο μαρτύριο, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «η κακία δεν θα ξανασηκωθεί στην κρίση» (Ψαλμ. 1:5). Το σύννεφο άλλοτε παρέμενε πάνω από τη σκηνή για πολλές μέρες και άλλοτε για λίγο. Η κάθοδος του νέφους στη σκηνή και η ανέγερσή του υποδήλωνε τον χρόνο της μακράς ή σύντομης παραμονής των Ιουδαίων στη θέση τους. «Το δεύτερο καλοκαίρι, τη δέκατη ημέρα του δεύτερου μήνα *, τα σύννεφα σηκώθηκαν από τη σκηνή του Μαρτυρίου» (Αριθμ. 10:11). Έτσι, για πρώτη φορά, ένα σύννεφο ανέβηκε πάνω από τη σκηνή του Μαρτυρίου και πέρασε από το Σινά στο Παραν. «Και ο Μωυσής μίλησε στον Ιώβ, τον γιο του Ραγουήλ:... ανυψωθήκαμε στον τόπο για τον οποίο μίλησε ο Κύριος: αυτό θα σου δώσω· και ό,τι καλό κάνει ο Θεός για εμάς, θα το κάνουμε για σένα... μη μας εγκαταλείψεις... και θα... τραφείς με νερό» (Αριθμ. 10:29, 31), επειδή ήταν σύζυγος ικανός να κυβερνήσει. Αυτός ο Ιωβάβ ονομάζεται πεθερός του Μωυσή, αλλά ήταν ο πατέρας του Ιοθόρ, του πεθερού του Μωυσή. λέγεται πεθερός ως γέροντας, εξάλλου, ο μεγαλύτερος της οικογένειας και αρχηγός του σπιτιού. Και το γεγονός ότι ο Μωυσής ζήτησε από τον Ιωβάβ να πάει, αλλά αυτός δεν πήγε, απεικονίζει πώς ο Εμμανουήλ κάλεσε τον εβραϊκό λαό να ακολουθήσει τη διδασκαλία Του, αλλά οι Εβραίοι δεν ακολούθησαν. «Η φωτιά... καταβροχθίζει μέρος... του στρατού» γιατί έμαθαν βλασφημίες από τους Αιγύπτιους και λαγνεία από τους ξένους που ήταν ανάμεσά τους (Αριθμ. 11:1). «Και το κρέας ήταν ακόμα στο στόμα τους, και δεν είχαν φάει ακόμη, και ο Κύριος θύμωσε πολύ με τον λαό» (Αριθμ. 11:33), γιατί δεν μπορούσαν να συγκρατηθούν από τις επιθυμίες και, όπως λέει ο Δαβίδ, είπαν με πονηριά: «Πριν χτυπήσετε την πέτρα και το νερό... μπορεί να δώσει φαγητό και ψωμί;» (Ψαλμ. 77:20). «Με έβαλα σε πειρασμό, ιδού, δέκατος» (Αριθμ. 14:22). όπως λέει ο Δαβίδ: πρώτον, «υπήρξε μεγάλη λύπη όταν ανέβαινε στην Ερυθρά Θάλασσα». Δεύτερον, «πειρασμός του Θεού στην άβυσσο». Τρίτον, «και ο Μωυσής εξόργισε το στρατόπεδο». Τέταρτον, «και έφτιαξε ένα μοσχάρι στη Χωρήβ, και προσκύνησε τη λαξευμένη εικόνα». Πέμπτον, «και περιφρόνησε την επιθυμητή γη». έκτο, «και κοινωνήσαμε με τον Beelphegor». Έβδομον, «και τον εξόργισαν στο νερό της διαμάχης». όγδοο, «και ανακατεύτηκε ανάμεσα στα έθνη ... και έγινε πειρασμός γι' αυτούς». ένατο, «και καταβρόχθισε τους γιους του και τις κόρες του από τον δαίμονα». δέκατον, «και προκάλεσε τον Θεό στις προσπάθειές του» (Ψαλμ. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). «Οι ξένοι που ήταν ανάμεσα στους Ιουδαίους ήρθαν σε πόθο και είπαν στα παιδιά του Ισραήλ με κλάματα: «Θυμάμαι το ψάρι που ήταν δηλητήριο στην Αίγυπτο» (Αριθμ. 11:4–5). Αυτοί οι ξένοι, που ήθελαν ψάρια, πεπόνια και άλλα πράγματα, απεικονίζουν πονηρούς λογισμούς που, έχοντας κυριεύσει την ψυχή, την σέρνουν μετά από σαρκικούς πόθους και της ενσταλάζουν την περιφρόνηση για τη λαγνεία και τις αρετές, αυτό το νοητικό μάννα. «Το μάννα ήταν σαν σπόρος κόλιανδρου». Αυτό που ειπώθηκε για το μάννα, ότι ήταν σαν σπόρος κόλιανδρου, δείχνει ότι μπορούσε να παρασκευαστεί οποιοδήποτε φαγητό από αυτό, ότι είχε τη γεύση, το ζουμερό και την ευχαρίστηση οποιουδήποτε φαγητού. «Έμοιαζε με κρύσταλλο», δηλαδή έμοιαζε με πάγο. «Και άλεσμα σε μυλόπετρες, και άλεσμα σε κονιάματα, και βράσιμο σε δοχεία, και αναγκαίες από αυτό» (Αριθμ. 11:7–8). ταυτόχρονα, το μάννα πήρε άλλη γεύση. Όσοι τρώνε μάννα αλεσμένο σε μυλόπετρες απεικονίζονται ως τέλειοι. Αυτοί που χτυπούν τις στούπες αντιπροσωπεύουν τους δίκαιους. Όσοι τρώνε μάννα βρασμένο σε κατσαρόλες αντιπροσωπεύουν μετανοούντες, γιατί το ψωμί τους διαλύθηκε σε δάκρυα. και αυτοί που φτιάχνουν καταναλωτικά αγαθά (κέικ) από μάννα απεικονίζουν αμαρτωλούς που τρέφουν τις σκέψεις τους με σκόνη και στάχτη και τρώνε ό,τι τους είναι παράνομο. «Συγκεντρώστε... εβδομήντα... πρεσβυτέρους και φέρτε τους στη σκηνή... και θα πάρω το Πνεύμα που είναι μέσα σας και θα το βάλω επάνω σας» (Αριθμοί 11:16–17). Συγκεντρώστε εβδομήντα πρεσβυτέρους για να σας βοηθήσουν στις δημόσιες υποθέσεις. «Και θα πάρω (πάρω) από το Πνεύμα που είναι μέσα σου και θα το βάλω πάνω σου», για να μην καυχιούνται μπροστά σου, γνωρίζοντας ότι είναι μέτοχοι της δύναμης που είναι μέσα σου. Λένε: «Ποιος θα μας ταΐσει κρέας;.. Και ο Κύριος θα σας δώσει κρέας να φάτε... και θα φάτε μέχρι να βγει από τα ρουθούνια σας· και θα σας είναι βδέλυγμα» (Αριθμ. 11:18, 20), δηλαδή θα σας γίνει τόσο αηδιαστικό όσο η τροφή που χωνεύεται στο στομάχι. Με μια μυστηριώδη έννοια, αυτό σημαίνει μεταξύ του εβραϊκού λαού αυτή τη λαγνεία που παραμένει μέχρι σήμερα, με την οποία λαχταρούν να γιορτάσουν το Πάσχα αφού είδαν την αληθινή Θυσία που προσφέρθηκε στον Γολγοθά και την απέρριψαν, όπως οι πατέρες τους απέρριψαν το μάννα από τον ουρανό. Καταλάβετε όμως ότι το βδέλυγμα είναι διπλό: σαρκικό και πνευματικό. το ένα βλάπτει την κοιλιά, το άλλο βλάπτει την ψυχή. Ας φοβηθούμε και τα δύο, γιατί όταν οι Εβραίοι έτρωγαν βαφές χωρίς λαγνεία, ήταν προς όφελός τους, και όταν άρχισαν να τρώνε με απληστία, τότε, αφού έτρωγαν σύμφωνα με τη λαγνεία και όχι σύμφωνα με τις ανάγκες τους, ό,τι πριν τους ήταν χρήσιμο γινόταν βλαβερό. Επομένως, όσοι ξεπερνούν τα όρια που ορίζει η φύση και ακολουθούν τη λαγνεία τους στο φαγητό είναι πολύ και απίστευτα παράφρονες. Αν τους πιάναμε όλα τα ψάρια που είναι στη θάλασσα, αυτό δεν θα ικανοποιούσε τον πόθο τους. «Και ο Μωυσής μίλησε στον Κύριο... πού μπορώ να δώσω κρέας σε όλον αυτόν τον λαό;» (Αριθμοί 11:11, 13). Σε αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να δει όχι την αμφιβολία του Μωυσή, αλλά μόνο την επιθυμία να μάθει εκ των προτέρων πώς θα είναι και από πού θα δοθεί το κρέας. «Και πέθανε από το Πνεύμα που ήταν επάνω του, και το φόρεσε σε εβδομήντα άνδρες» (Αριθμοί 11:25). Ακριβώς όπως οι καρποί των δέντρων λαμβάνουν ζωτικό χυμό από κλαδιά δέντρων, έτσι και οι εβδομήντα πρεσβύτεροι ένιωσαν ότι το Πνεύμα που πηγάζει από τον Μωυσή εισήλθε στο εσωτερικό τους. Αυτό που λέγεται, ότι το Πνεύμα ελήφθη από τον Μωυσή και δόθηκε στους εβδομήντα πρεσβυτέρους, δεν σημαίνει ότι αφαιρέθηκε το Πνεύμα από τον Μωυσή, αλλά καθιστά σαφές ότι όλα τα λογικά όντα λαμβάνουν το Πνεύμα από τον Χριστό. «Δύο από τους... εβδομήντα, ο Ελδάδ και ο... Μοδάδ, που προφήτευσαν κατά το ήμισυ» (Αριθμ. 11:26). Ο Ιησούς λέει στον Μωυσή: «Επίπλησέ τους» (Αριθμ. 11:28). Γιατί το είπε αυτό; Λένε ότι προφήτευσαν ως εξής: «Ο Μωυσής μας έβγαλε από την Αίγυπτο, αλλά ο Ιησούς θα μας φέρει στη γη της επαγγελίας». Γι' αυτό ο Μωυσής είπε: «Δεν το ζηλεύω γι' αυτό, και θα ήθελα όλοι οι άνθρωποι να συμμετάσχουν στο δώρο της προφητείας, και ο Κύριος, αντί για το κακό πνεύμα που τους κινεί τώρα, διώχνοντάς το, τους έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του». «Και η Μαριάμ και ο Ααρών έκραξαν εναντίον του Μωυσή» (Αριθμ. 12:1), και, γυρίζοντας: «Ο Ααρών κοίταξε τη Μαριάμ, και ιδού, ήταν λεπρός» (Αριθμ. 12:10). Η Μαριάμ, όπως διηγείται η Αγία Γραφή, επέπληξε τη γυναίκα του Μωυσή και τον ίδιο τον Μωυσή. Ο Ααρών και η Μαριάμ είπαν: «Η λέξη Κύριος είναι τροφή μόνο για τον Μωυσή; τροφή και δεν μας λες;» (Αριθμοί 12:2). «Αν ο Θεός είχε επιλέξει μόνο τον Μωυσή για να ερμηνεύσει τα μυστήρια, δεν θα μας είχε μιλήσει». «Και ο Ααρών μίλησε στον Μωυσή... ας μη γίνει... ότι ένα τέρας βγήκε από τις κοιλίες των μητέρων, και (ιδού, ήδη) έφαγε τη μισή σάρκα της» (Αριθμ. 12:11-12). Για τη λέπρα βλάπτει και σκοτώνει το δέρμα στο σώμα, η κυκλοφορία του αίματος σε αυτό σταματά και επομένως δεν αναπτύσσονται τρίχες πάνω του. «Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Αν ο πατέρας της είχε φτύσει στο πρόσωπο, δεν θα ντροπιάζονταν οι επτά ημέρες; Αφήστε τον να μείνει μακριά από το σύνταγμα για επτά ημέρες» (Αριθμ. 12:14). Αυτό έγινε για να φοβηθεί όλο το πλήθος, ακούγοντας για την πράξη της Μαριάμ και βλέποντας πώς τιμωρήθηκε. Γιατί αν η προφήτισσα υπέστη τέτοια τιμωρία στο κεφάλι της για την αυθάδεια της γλώσσας της, τότε πού θα βρεθούμε όταν αμαρτήσουμε; Εάν ο Ααρών δεν τιμωρούνταν μαζί με τη Μαριάμ, τότε αυτό του δόθηκε για χάρη της προνομιακής τιμής που έδωσε ο Θεός στην ιεροσύνη. Και αν ο Θεός τόσο τίμησε και σεβάστηκε την ιεροσύνη στον Ααρών, τότε πόσο περισσότερο θα έπρεπε να τιμούμε τους ιερείς και να τους αποδίδουμε τον δέοντα σεβασμό. «Και ο Μωυσής έστειλε... κατασκόπους, για να κατασκοπεύσουν τη γη Χαναάν... έναν άνδρα από τη φυλή» (Αριθμ. 13:4, 3). Ο Μωυσής έστειλε τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν από τη φυλή του Εφραίμ, και πήγε μαζί τους. Ο Μωυσής το έκανε αυτό για να δοκιμάσει τόσο τους κατασκόπους με την αποστολή που του δόθηκε, όσο και τους ανθρώπους - με το τι θα έλεγαν οι κατάσκοποι. Αλλά αντί να ενθαρρύνουν τους ανθρώπους με ιστορίες για τους κατοίκους και να ξεσηκώνουν τις καρδιές με νέα για τους καρπούς της γης Χαναάν, οι κατάσκοποι, όταν επέστρεψαν, άρχισαν να τρομάζουν τους Εβραίους. Μόνο ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Νον και ο Χάλεβ, ο γιος του Ιεφούνε, από τη φυλή του Ιούδα, ενθάρρυναν τον λαό και ύμνησαν τη γη και τους καρπούς της. Οι κατάσκοποι που έστειλε ο Μωυσής για να κατασκοπεύσουν τη γη χρησιμεύουν ως ένας τύπος προφητών και δασκάλων που στάλθηκαν από τον Θεό στο μονοπάτι του νόμου για να οδηγήσουν τους ανθρώπους στην υπηρεσία του Ευαγγελίου. «Και έκοψαν ένα κλαδί από εκεί και ένα τσαμπί σταφύλι» (Αριθμ. 13:24), και το έφεραν σε κοντάρια. Το σταφύλι, που το κουβαλούσαν δύο σε ένα κοντάρι, και το οποίο κρεμόταν στο κλαδί όπου φύτρωνε, απεικονίζει αυτό που οι προφήτες και οι απόστολοι κουβάλησαν πάνω τους τον Εμμανουήλ. Κατά μια άλλη έννοια, αυτό αντιπροσωπεύει για εμάς την εικόνα του Σταυρού, και εκείνοι που κουβαλούσαν τα σταφύλια αντιπροσωπεύουν την εικόνα δύο κλεφτών. «Και ο Μωυσής μίλησε στον Κύριο, και οι Αιγύπτιοι άκουσαν και είπαν: Ο Κύριος δεν μπορεί να φέρει τον λαό Του στη γη για την οποία ορκίζονται, και επομένως... να τον καταστρέψει στην έρημο» (Αριθμ. 14:13, 16). Αυτό ειπώθηκε για να αποκαλυφθεί η αγάπη του Μωυσή: όχι από φόβο μήπως χάσει την ηγεσία του, αλλά από αγάπη, ο Μωυσής μεσολαβεί για τον λαό. Διότι του υποσχέθηκαν ότι ακόμη και αν οι Εβραίοι καταστρέφονταν, θα ήταν ο αρχηγός ενός ακόμη μεγαλύτερου λαού (Εξ. 23:30–31). «Και ο Κύριος είπε: «Όπως είπες... τα σώματά σου θα πέσουν σε αυτή την έρημο» (Αριθμ. 14:28–29) Ο θάνατος χτύπησε τους κατασκόπους πριν από άλλους επειδή έκλεισαν την πόρτα του λαού για να κατέχουν τη γη που ήταν τόσο επιθυμητή γι' αυτούς· οι κατάσκοποι άνοιξαν την πόρτα του Σιεόλ για τους εξακόσιες χιλιάδες που κατέβηκαν εκεί μετά από αυτούς. «Θα αφήσεις τη μερίδα για τον Κύριο, τον πρώτο καρπό της ζύμης σου, θα χωρίσεις το ψωμί» (Αριθμ. 15:19–20). Ο Θεός διατάζει να χωριστεί μια μερίδα από τη ζυμωμένη ζύμη και πριν δοκιμάσουν οι ίδιοι το ψωμί, η χωρισμένη μερίδα να δοθεί στον ιερέα ή στον φτωχό. «Και βρήκε έναν άνθρωπο να μαζεύει ξύλα την ημέρα του Σαββάτου» (Αριθμ. 15:32). Αυτόν που μάζευε ξύλα λιθοβολήθηκε, γιατί έκανε κάτι παρόμοιο με αυτό που έκανε ο Ζιμρί, ο γιος του Σαλώμ. Ο Ζαμρί, στα μάτια του Μωυσή και των πρεσβυτέρων, μπήκε στη Μαδιανή Χαζμπά, και αυτός, μπροστά στα μάτια όλου του αναπαυόμενου οικοδεσπότη, βγήκε να μαζέψει καυσόξυλα το Σάββατο και προσέβαλε την αγιότητα της ημέρας, που τιμάται από ολόκληρο τον οικοδεσπότη. και όταν τον κατηγόρησαν είπε ότι το έκανε από λήθη. «Και ας φτιάξουν για τον εαυτό τους ιμάτια πάνω στα ρούχα τους στις γενεές τους» (Αριθμοί 15:38). Διατάσσεται να φτιάχνουν ράσα (φούντες) στις άκρες των αμφίων, ώστε βλέποντάς τα να μην ξεχνούν το νόμο του Θεού. «Ο Κορέ, ο γιος του Ισάαρ, του γιου του Καάθ, του γιου του Λευί, και ο Δαθάν και ο Αβιρών, οι γιοι του Ελιάβ, και ο Αβνάν, ο γιος του Φελεθ, του γιου του Ρουβήν, επαναστάτησαν» (Αριθμ. 16:1). Επαναστάτησαν εναντίον του Ααρών, με σκοπό είτε να του αφαιρέσουν την ιεροσύνη είτε να υπηρετήσουν ως ιερείς μαζί του στη σκηνή του Μαρτυρίου. Αλλά και όταν έφτιαχναν τούβλα στην Αίγυπτο, δεν το επιθυμούσαν, και όταν οι Αιγύπτιοι τους χτυπούσαν, δεν το επιθυμούσαν. όταν χωρίστηκε η θάλασσα, δεν το ζήτησαν· Και όταν βυθίστηκαν στην Αίγυπτο, δεν το επιθυμούσαν αυτό. και όταν οι Εβραίοι πέρασαν τη θάλασσα, κάτι τέτοιο δεν τους πέρασε από το μυαλό, γιατί φοβούνταν την κρίση και την τιμωρία. Ο Κορέ και οι άλλοι, που επαναστάτησαν εναντίον του Ααρών και ήθελαν να λάβουν την ιεροσύνη του, αντιπροσωπεύουν την εικόνα των αρχιερέων που επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου μας και, όπως λέγεται στην παραβολή του αμπελώνα, ήθελαν να λάβουν την κληρονομιά Του. «Η γη έγινε γκρίζα κάτω από τα πόδια τους» (Αριθμοί 16:31). Έτσι, ο Θεός κατέβασε στη γη εκείνους που, αφού στερήθηκαν τις αιγυπτιακές απολαύσεις, αγανακτούσαν, και αντ' αυτού επιθυμούσαν την ιεροσύνη για τον εαυτό τους, και η Αίγυπτος, γεμάτη κακία, συγκρίθηκε με την ιερή ιεροσύνη. «Συγκεντρώστε τα θυμιατήρια... από αυτούς που έχουν καεί... γιατί τα θυμιατήρια αυτών των αμαρτωλών έχουν αγιαστεί στις ψυχές τους· και θα κάνω το σφυρήλατο σίδερο, την κατάθεση του θυσιαστηρίου» (Αριθμ. 16:37–38). Αν τα θυμιατήρια εκείνων που εξόργιζαν τον Θεό «αγιάζονταν... στην ψυχή τους» και χρησιμοποιήθηκαν για να στολίσουν το θυσιαστήριο, τότε πόσο μάλλον τα σώματα των εξομολογητών αγιάζονται «στην ψυχή τους». «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλησε στους γιους Ισραήλ, και πάρε από αυτούς από μια ράβδο... για τον οίκο της πατρίδας τους... Και αν ο άνθρωπος που θα επιλέξω, η ράβδος του θα φυτρώσει» (Αριθμ. 17: 1-2, 5). Μολονότι στο σπίτι του Ρουβήν και στους Λευίτες υπήρχε γογγυσμός, οι ράβδοι όλων των φυλών μαζεύτηκαν και τοποθετήθηκαν στην κιβωτό, ώστε όσοι γκρίνιαζαν να μην μπορούν να πουν: «Γιατί δεν διάλεξες τις ράβδους του οίκου του Ρουβήν, όταν διάλεξες τις ράβδους του οίκου του Ιούδα, του οίκου του Γαδ;» Επομένως, ο Μωυσής καταθέτει τις ράβδους όλων των φυλών για να απορρίψει τους πάντες και να ελευθερώσει τον οίκο του Ααρών από τη γενική αγανάκτηση εναντίον του. Η ράβδος του Ααρών, η οποία μόνο από όλες τις ράβδους βλάστησε (άνθισε), χρησιμεύει ως εικόνα της σεβάσμιας σάρκας του Εμμανουήλ, γιατί ο Εμμανουήλ, έχοντας γίνει ο Υιός της φύσης του φθαρτού, μόνος έμεινε άφθαρτος στον τάφο και, έχοντας υποστεί αθώα ταλαιπωρία, μόνος Του αποκάλυψε το μυστικό της αθανασίας και της αφθαρσίας. Και πάλι, η ράβδος του Ααρών, που μόνο από όλες τις ράβδους βλάστησε, δείχνει ότι η Σάρκα του Χριστού, ο Υιός της Διαφθοράς, μόνη της δεν είδε τη φθορά και δεν έμεινε στον τάφο. «Και όλο το λίπος του σιταριού... και το κρασί, και τους πρώτους καρπούς του, αν το δώσουν στον Κύριο, σας το έδωσα. Όλα τα πρωτότοκα... στη γη τους, αν το φέρουν... ας σας δοθεί» (Αριθμ. 18:12). Ο Θεός έδωσε στους γιους του Ααρών όλα τα πρωτότοκα των ανθρώπων, και βοοειδή, και πρόβατα, και ταύρους και κατσίκες. «Όλοι οι πρωτότοκοι της ανθρωπότητας και οι πρωτότοκοι των βοοειδών ας λυτρωθούν οι ακάθαρτοι... αλλά ο πρωτότοκος των ταύρων... πρόβατα και... κατσίκες ας λυτρωθούν» (Αριθμοί 18:15, 17). Το κρέας τους ας είναι για τους ιερείς, εκτός από το λίπος που επρόκειτο να μεταφερθεί στο θυσιαστήριο. Αριθμοί 18:26–27). Ο Θεός έδωσε στους Λευίτες ένα δέκατο από όλα τα πλούτη και τους καρπούς. Ο λαός έφερε δέκατα στους Λευίτες, οι Λευίτες στον Ααρών και τον Ααρών στον Θεό. «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή... λέγοντας:... ας σου φέρουν μια νεαρή κοκκινομάλλα χωρίς ψεγάδι, έστω και αν δεν έχει ψεγάδι... και ας τη δώσουν στον Ελεάζαρ... και ας σφαχτεί μπροστά του» (Αριθμοί 19:1-3). Η κόκκινη νεολαία που έσφαζε ο ιερέας δεν προοριζόταν για θυσία, όπως φαίνεται από τις στάχτες της νεολαίας (Αριθμ. 19:9), που χρησιμοποιούνταν για να καθαρίσουν όσους χρειάζονταν κάθαρση. Και αφού η νεαρή επιδόθηκε ολοκληρωτικά στο ολοκαύτωμα, φαίνεται από αυτό ότι ο ιερέας δεν την έσφαξε για τις δικές του ανάγκες. «Και ας πάρει ένας καθαρός ύσσωπος και ας τον βουτήξει στο νερό και ας τον ραντίσει στο σπίτι και στα σκεύη» (Αριθμοί 19:18). «Ύσσωπος και κόκκινη κλωστή», δηλαδή μια κλωστή από ερυθρό μαλλί (Αριθμ. 19:6), χρησιμοποιήθηκαν, λόγω της μεγάλης τους αξίας, ως πράγματα που έπρεπε να αγοραστούν, κάτι που στα μάτια του λαού έδινε μεγάλη σημασία στο θέμα, και τα παιδιά του Ισραήλ δεν μπορούσαν να το παραμελήσουν ως κάτι που δεν άξιζε κανένα κόστος. «Και ο Μωυσής και ο Ααρών κάλεσαν ένα πλήθος μπροστά στην πέτρα και τους είπαν: ακούστε... παρακούοντας: Θα σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο; Επειδή ο Μωυσής δεν δόξασε τον Κύριο και δεν έδειξε τη δύναμή Του πάνω στην πέτρα και ονειδίστηκε τον λαό, ο ίδιος κατακρίθηκε για το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τα προηγούμενα παραδείγματα, χτύπησε δύο φορές όταν είχε ήδη δοθεί το νερό. «Και ο Κύριος έστειλε δηλητηριώδη φίδια στον λαό, και ροκάνισαν τον λαό» (Αριθμοί 21:6–7). Τότε ο Μωυσής προσευχήθηκε για τους χιλιάδες που χτυπήθηκαν και εισακούστηκε. Αλλά αν ο ίδιος αμάρτησε, τότε γιατί δεν προσευχήθηκε για την ψυχή του; Αν και προσευχήθηκε να μπει στη γη της επαγγελίας, δεν προσευχήθηκε για συγχώρεση της αμαρτίας του. Και αν αμάρτησε, τότε θα έπρεπε να νοιάζεται για την άφεση της αμαρτίας, και όχι για τη γη Χαναάν. Ήταν καλύτερα γι' αυτόν, αφού καθαρίστηκε, να πεθάνει στην έρημο παρά κάποιος ένοχος αμαρτίας να μπει στη γη της επαγγελίας και να τη δει. Αυτό σημαίνει ότι δεν προσευχήθηκε για την αμαρτία, επειδή δεν υπήρχε αμαρτία. Προσευχήθηκε για τη γη, γιατί ήθελε να μπει σε αυτήν. Αυτό όμως που ήθελε, δεν του το έδωσε ο Θεός, αλλά του έδωσε ό,τι παραπάνω από όσα ζητούσε. Γιατί η κατοχή της γης καθυστέρησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά του δόθηκε μια προκαταρκτική ματιά. «Και δημιούργησες... το χάλκινο φίδι... και όταν το φίδι δάγκωσε τον άνθρωπο, κοίταξε το χάλκινο φίδι και έζησε» (Αριθμοί 21:9). Οι Εβραίοι, επειδή γκρίνιαζαν για το μάννα - το ψωμί των Αγγέλων, τους δάγκωσαν φίδια που τρέφονται με σκόνη και δεν γκρινιάζουν γι' αυτό. Ο Μωυσής έστησε αυτή την εικόνα μπροστά στις πόρτες της σκηνής, για να στρέψουν το βλέμμα τους εκεί όσοι είχαν αποστρέψει τις σκέψεις τους από τον Θεό και για να γίνει σεβαστός γι' αυτούς ο τόπος από τον οποίο θα τους ερχόταν η θεραπεία. Αυτό αντιπροσωπεύει την εικόνα Εκείνου που είπε: «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο για να θεραπεύσει τους γιους του λαού του, έτσι αρμόζει στον Υιό του Ανθρώπου να ανέβει στον Σταυρό για τη σωτηρία όλων των εθνών». (Ιωάννης 3:14) «Τότε ο Ισραήλ τραγούδησε αυτό το τραγούδι: Ανέβα, θησαυρό, τραγούδησε του: Αυτός ο θησαυρός είναι ανασκαφέας... οι πρίγκιπες, αφού τον έκοψαν, οι αρχηγοί του λαού... έδειξαν με τις ράβδους τους από την έρημο στον Μανφαναήλ». (Αριθμ. 21:17–18) Λέγεται: «Έχουν ανασκαφεί οι θησαυροί... οι πρίγκιπες», δηλαδή όσοι ανήκαν στον οίκο του Μωυσή, «κόβοντας... τους αρχηγούς του λαού», δηλαδή οι αρχηγοί των φυλών, το υπέδειξαν με τις ράβδους τους, δηλαδή με τη δύναμή τους. Λένε ότι και μια πέτρα ακολουθούσε τους Εβραίους, και όταν στέκονταν σε ένα μέρος, δώδεκα πηγές κυλούσαν, και όταν μετακινούνταν από το ένα μέρος στο άλλο, δεν υπήρχαν πηγές, αλλά δεν στερούνταν νερό· όταν έφτασαν στο μέρος, τότε εκείνοι που ήταν από το σπίτι του Μωυσή και οι αρχηγοί των φυλών βγήκαν με τις ράβδους τους, τραγούδησαν ένα ύμνο και οι πηγές γέμισαν άφθονα με νερό. Αριθμοί 21:18–20) Η κορυφή του λόφου απεικονίζει τη φύση του Θεού. Naadiel - οι άγγελοι? η έρημος - η εμφάνιση των αποστόλων και η κλήση των εθνών. «Γι’ αυτό λένε: Ελάτε στη Χεσβών», δηλαδή ελάτε, Εβραίοι, στην κληρονομιά σας. «Ας οικοδομηθεί και κτιστεί η πόλη της Σιών» (Αριθμ. 21:27). αν και αυτή η πόλη καταστράφηκε όταν την κατέλαβαν οι γιοι του Ισραήλ, αργότερα αποκαταστάθηκε και αναδημιουργήθηκε από τους γιους του Ρουβέν, όταν την έλαβαν ως κληρονομιά για τους εαυτούς τους. «Και... ο Βαλαάμ... μίλησε στον πρίγκιπα Βαλάκ... ο Θεός δεν με επιτρέπει να πάω μαζί σου» (Αριθμοί 22:13). Αυτό που λέγεται ότι ο Θεός δεν επέτρεψε στον Βαλαάμ να καταραστεί τον λαό δεν σημαίνει ότι αν ο Βαλαάμ είχε καταραστεί, τότε ο λαός θα ήταν καταραμένος. δείχνει ότι ο Σατανάς δεν μπορεί να βλάψει τους αγίους. «Και όταν ο γάιδαρος είδε τον Άγγελο του Θεού, φίλησε το φράχτη· και ο Βαλαάμ χτύπησε τον γάιδαρο» (Αριθμ. 22:25, 22). Ο Βαλαάμ χτυπάει τον γάιδαρο τρεις φορές με μια ράβδο, αλλά δεν μπορεί να τον κάνει να περπατήσει. Ο γάιδαρος του Βαλαάμ είναι μια εικόνα του ανθρώπινου γένους, που έγινε, σαν να λέγαμε, άρμα του διαβόλου. Ο γάιδαρος, βλέποντας τον Άγγελο, πέταξε τον Βαλαάμ. Έτσι η ψυχή, αφού άξιζε να δει τον Νυμφίο κατά την εμφάνισή Του, πέταξε τον ξένο ζυγό από το λαιμό της και έγινε το άρμα του Εμμανουήλ, αφού προηγουμένως ήταν το άρμα των ορδών του αντιπάλου. «Και ο Βαλαάμ είπε...: Ποιος μπορεί να αριθμήσει την άμμο του Ιακώβ και τον αριθμό του τέταρτου μέρους της;» (Αριθμοί 23:1, 10). Η άμμος του Ιακώβ σημαίνει το σπέρμα του, που πολλαπλασιάστηκε όπως η άμμος της θάλασσας, έτσι ώστε ήταν αδύνατο να αριθμηθεί το ένα τέταρτο του Ισραήλ. «Και ο Βαλάκ είπε... Σε κάλεσα να καταραστείς τον εχθρό μου» (Αριθμοί 23:11). Ο Θεός δεν επέτρεψε στον Βαλαάμ να καταραστεί τον λαό, που σύντομα πορνεύτηκε με τις κόρες του Μωάβ και τιμωρήθηκε με μάστιγα γι' αυτό, και δεν επέτρεψε, όταν η κρίση της δικαιοσύνης έπεσε στους Ιουδαίους για την κακία τους, να μην σκεφτούν ότι η τιμωρία τους έπεσε ως αποτέλεσμα της κατάρας του Βαλαάμ. δεν έχουν. Επιπλέον, για να μην σκεφτεί ο ίδιος ο Βαλαάμ και να πειστεί ότι οι κατάρες του είχαν προκαλέσει πληγή στους Ιουδαίους, ο Θεός έκανε έτσι ώστε ο Βαλαάμ να ευλογήσει τον λαό παρουσία του Βαλάκ. Καταράστηκε τον ίδιο τον Βαλάκ, που στεκόταν στο ναό του, και όλους τους εχθρούς του λαού του Θεού. Γιατί ο Βαλαάμ λέει: «Όσοι σε ευλογούν, σε ευλογούν, και όσοι σε καταριούνται, σε καταριούνται» (Αριθμοί 24:9). Αλλά παρόλο που ο Βαλαάμ δεν καταράστηκε τους Ιουδαίους, ποιο ήταν το όφελος από αυτό στους ανθρώπους που, μετά την ευλογία του, καταράστηκαν; Ο Θεός επιτρέπει στον Βαλαάμ να ευλογεί τον εβραϊκό λαό και να ευλογεί τον εαυτό του με την ίδια ευλογία. «Και το τέλος μου να είναι σαν το δικό τους!» (Αριθμοί 23:10). Αλλά ο λαός και ο Βαλαάμ χάθηκαν μαζί, και η ευλογία μετατράπηκε σε κατάρα, γιατί οι Εβραίοι καταστράφηκαν από μόλυνση. Ο Βαλαάμ έπεσε μαζί με τους Μαδιανίτες, που καταράστηκε από αυτόν και τους οποίους νίκησαν οι Ιουδαίοι. «Ένα αστέρι θα λάμψει από τον Ιακώβ». Αυτός είναι ο Ζοροβάβελ, ο σωτήρας των Ιουδαίων και η εικόνα του Ιησού, του Σωτήρα όλων των εθνών. «Και ένας πρίγκιπας θα σηκωθεί από τον Ισραήλ»—αυτός είναι ο Ζοροβάβελ. «Και οι γίγαντες του Μωάβ θα καταστρέψουν—με την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία—και θα αιχμαλωτίσουν όλους τους γιους του Σηθ», δηλαδή τα βασίλεια που βρίσκονται δίπλα στον Ιούδα. «Η αρχή των γλωσσών του Αμαλέκ», επειδή ήταν ο πρώτος που μπήκε σε μάχη με τον Ισραήλ. «Και το τέλος του θα χαθεί για πάντα» (Αριθμ. 24:17, 20). Αυτός είναι ο Αντίοχος, ένας από τους διαδόχους του Αλεξάνδρου, που καταπίεσε τους Εβραίους κατά τους Μακκαβικούς χρόνους. «Ακολουθώντας τον άνθρωπο του Ισραήλ στο κουτάλι, τρύπησε και τους δύο... και ζήλεψε τη ζήλια Μου μέσα τους. Και επειδή είσαι ζηλωτής για τον Θεό σου και ελέησε τα παιδιά του Ισραήλ. Το όνομα του ανθρώπου είναι... Ζιμρί, ο γιος του Σολομών» (Αριθμ. 25:8, 11, 13-14). Αυτός ο Ζαμρί, ο γιος του Σαλμών, που στα μάτια των αδελφών του τόλμησε να μπει στη Μαδιανίτη και τον οποίο οι ηγέτες του λαού δεν σκότωσαν γι' αυτό, είναι η εικόνα του Σατανά, που οδηγεί ξεδιάντροπα τους γιους των ανθρώπων στην αμαρτία. Και το γεγονός ότι ο Zamri δεν σκοτώθηκε από τους ηγέτες του λαού λειτουργεί ως εικόνα ότι οι Ουράνιες Δυνάμεις, οι πρόγονοι και οι προφήτες δεν μπορούσαν να νικήσουν τον Σατανά. Ο Εμμανουήλ (τον οποίο απεικονίζει ο Φινεές) τον νίκησε, ο οποίος με τον Σταυρό Του ανέτρεψε και συνέτριψε τον Σατανά και όλη του τη δύναμη. «Και η ζημιά των γιων Ισραήλ έπαψε» (Αριθμ. 25:8). Έτσι η δύναμη του θανάτου καθίσταται ανενεργή μόλις αφαιρεθεί η αμαρτία. «Και το όνομα της συζύγου του Μαδιάμ... Χαζβί, κόρης της Σούρας» (Αριθμ. 25:15), ο αρχηγός της φυλής από τη γενιά των Μαδιάμ. Όταν η Χαζβί σκοτώθηκε στον θάμνο της, τότε όλοι οι Μαδιανίτες φοβήθηκαν έναν τέτοιο θάνατο, κατέβασαν τις σκηνές τους και τράπηκαν σε φυγή. Για τα παιδιά του Ισραήλ η ευκαιρία της αμαρτίας σταμάτησε, επειδή τα δίχτυα έφυγαν από το θήραμα για να μην πέσει στα δίχτυα. Η Σουλίτσα (δόρυ), που τρύπησε στο Ζαμρί και στο Χαζβί, έβαλε ένα όριο στην οργή που ξεχύθηκε από τη δικαιοσύνη στους ανθρώπους, έφερε φόβο και φρίκη σε ολόκληρο τον οικοδεσπότη και ξεσήκωσε κραυγή στην οικογένεια του δολοφονημένου. Και ο Μωυσής στράφηκε στην προσευχή για να ηρεμήσει από τη θλίψη που του προκάλεσε η θέα των νεκρών. «Και αυτά είναι τα ονόματα... της κόρης της Ζαλπαάντ: Μαάλα, και Νουά, και Έγκλα, και Μελχά, και Περσάχ» (Αριθμ. 27:1). Οι κόρες του Ζαλπαάδ είπαν ότι ο πατέρας τους δεν ήταν μεταξύ των πέντε που επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου και Τον αναστάτωσαν με το θυμίαμά τους, αλλά στην έρημο «για χάρη της αμαρτίας του πέθανε» (Αριθμ. 27:3), όπως και οι εξακόσιες χιλιάδες Ιουδαίοι, και δεν κάηκε στη φωτιά και δεν κατέβηκε ζωντανός στην κόλαση. Ως εκ τούτου, δόθηκε η εντολή να έχει ο καθένας μια κληρονομιά στη δική του φυλή, και η κληρονομιά μιας φυλής να μην αναμιγνύεται με την κληρονομιά άλλων φυλών και να μην περνά σε άλλη φυλή. Κατά μια άλλη έννοια, οι κόρες του Zalpaad, που λαμβάνουν κληρονομιά μαζί με άλλους αδελφούς, απεικονίζουν αγίες συζύγους που, μαζί με τους συζύγους τους, λαμβάνουν κληρονομιά στη Βασιλεία του Θεού. «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή… να εκδικηθεί την εκδίκηση των γιων Ισραήλ από τους Μαδιανίτες». Με την εικόνα των πέντε «βασιλιάδων της Μαδιάμ» εννοούμε τα πέντε όργανα της αμαρτίας (Αριθμοί 31:1–2, 8). Διότι όλες οι αμαρτίες μπαίνουν στον άνθρωπο από πέντε πόρτες, δηλαδή την όραση, την ακοή, τη γεύση, την όσφρηση και την αφή. Στο γεγονός ότι αυτοί οι πέντε βασιλιάδες σκοτώθηκαν από τον Φινεές, βλέπουμε την εικόνα του Εμμανουήλ, ο οποίος εξάντλησε τη δύναμη της αμαρτίας. Σχετικά με αυτές τις πέντε πόρτες είναι γραμμένο: «Ο θάνατος ανέβηκε από τα παράθυρα... και μπήκε στη γη μας» (Ιερ. 9:21). Ο Προφήτης εδώ αναφέρεται στις αισθήσεις ως παράθυρα. «Και τα ιερά σκεύη και οι σάλπιγγες είναι στα χέρια του Φινεές» (Αριθμοί 31:6). Οι τυπικές σάλπιγγες που προηγήθηκαν της κιβωτού σημαίνουν τις σάλπιγγες των προφητών που φώναξαν: «Έρχεται ο Εμμανουήλ». και οι τυπικές σάλπιγγες που συνόδευαν την κιβωτό απεικονίζουν τους ευαγγελιστές που κήρυτταν: «Ήρθε ο Εμμανουήλ». «Χρυσός, ασήμι, χαλκός, σίδηρος, μόλυβδος και κασσίτερος, κάθε πράγμα από το οποίο περνά η φωτιά... θα καθαριστεί» (Αριθμοί 31:22-23). Τα χρυσά αγγεία, καθαρισμένα με φωτιά, απεικονίζουν τους αποστόλους, τα ασημένια - τους προφήτες. Με την εικόνα των αγγείων από χάλκινο, σίδηρο, μόλυβδο και κασσίτερο εννοούμε τους δασκάλους της Εκκλησίας, γιατί, αν και λαμβάνουν το Πνεύμα, δεν συμπαθούν τους αποστόλους και τους προφήτες, αλλά σε μικρότερο βαθμό. Τα καθαρισμένα με νερό αγγεία αντιπροσωπεύουν τη μέση και κάτω, τους βαπτισμένους και τους κατηχουμένους. «Και ήρθατε στον Μωυσή... εγκαθιστάτε την εξουσία σε χιλιάδες... και λοχαγούς εκατοντάδων, και ρεκόσα... με προσφορές... βρήκατε σύζυγο, χρυσά σκεύη... χρυσάφι και δαχτυλίδια» και ούτω καθεξής (Αριθμοί 31:48–50). Αυτά είναι τα εκλεκτά σκεύη που έφεραν οι απόστολοι στον Χριστό από τους ειδωλολατρικούς λαούς. Και επίσης οι ίδιοι οι απόστολοι, οι προφήτες και οι δάσκαλοι ονομάζονται χρυσά σκεύη. «Και ο Μωυσής και ο Ελεάζαρ πήραν αυτά τα σκεύη και τα έφεραν στη σκηνή του μαρτυρίου» (Αριθμοί 31:54). Έτσι ο Εμμανουήλ, αφού δίδαξε τους αποστόλους και τους αγίους, τους εισήγαγε στην κρυφή δόξα της Ουράνιας Σκηνής του Μαρτυρίου. «Θα δώσεις έναν από πενήντα άντρες, και βόδια, και πρόβατα, και γαϊδούρια, και από όλα τα ζώα, και θα το δώσεις στον Λευίτη» (Αριθμ. 31:30), όπως είναι ξεχωριστό στον Κύριο. Τα πρόβατα που ελήφθησαν ως θήραμα από τους εχθρούς ήταν ο μεγαλύτερος αριθμός, γιατί στην Εκκλησία υπάρχουν περισσότεροι απλοί άνθρωποι που απαιτούν διδασκαλία παρά «οι κατά σάρκα σοφοί... ισχυροί... ευγενείς» (Α' Κορ. 1:26). Κάτω από την εικόνα των βοδιών υπάρχουν προφήτες, απόστολοι και δάσκαλοι. Κάτω από την εικόνα ενός γαϊδάρου παριστάνεται η πράξη της δικαιοσύνης. κάτω από την εικόνα των συζύγων παριστάνονται οι κόποι και η μεταμέλεια εκείνων που μετανοούν και στέκονται σε χαμηλότερο επίπεδο. «Και αυτοί είναι το στρατόπεδο των γιων Ισραήλ» (Αριθμοί 33:1). Αυτό που έγραψε ο Μωυσής για τα στρατόπεδα της πομπής των γιων Ισραήλ, από πού και πού πήγαν μέχρι να μπουν στη χώρα της ανάπαυσης, απεικονίζει πώς ο Κύριος θα αποκαλύψει τους αγίους ενώπιον των αγγέλων. Τα στρατόπεδα είναι η εικόνα των κόπων και των κατορθωμάτων τους και η ανάβαση από αρετή σε αρετή. «Και ο Ααρών ο ιερέας ανέβηκε στο όρος Χωρ με εντολή του Κυρίου και πέθανε εκεί» (Αριθμοί 33:38). Και δόθηκε ο νόμος ότι όλοι όσοι είναι φυλακισμένοι σε πόλεις καταφυγίου, όπως σε φυλακή, «μετά το θάνατο του μεγάλου ιερέα» (Αριθμοί 35:28) πρέπει να βγουν και να λάβουν ελευθερία. Αυτή η επιστροφή στην κληρονομιά τους, που επετράπη μετά τον θάνατο του αρχιερέα σε δολοφόνους που κατέφυγαν σε πόλεις καταφυγίου και διέφυγαν από την εκδίκηση για φόνο, μας παρουσιάζει την εικόνα εκείνου του Ουράνιου Επισκόπου, που με το θάνατό Του απελευθέρωσε από την κόλαση ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, που βρισκόταν στη σκλαβιά υπό τη δύναμη του θανάτου. Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Στα αποδεκτά κείμενα της Γραφής - την εικοστή ημέρα του μήνα. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: