Zahlen

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Im vierten Buch namens Numeri zählt Mose die Stämme Israels auf und möchte zeigen, wie sie sich durch den Segen Gottes vervielfachten und im Laufe von zweihundertzwanzig Jahren von siebzig Seelen auf sechshunderttausend waffenfähige Seelen anwuchsen. „Und der Herr redete zu Mose in der Wüste Sinai ... am ersten Tag des zweiten Monats ... nimm die Zahl der ganzen Gemeinde“ (Numeri 1:1-2). Im zweiten Monat des zweiten Jahres nach dem Auszug der Juden aus Ägypten wurden die Kinder Israels wie Mose gezählt. Dies zeigt Immanuels Zählung einer neuen Schöpfung, der Menschensöhne, um seine geistige Stiftshütte herum. Der Monat ist das Bild Immanuels, und das Jahr ist das Bild der neuen Schöpfung; Durch die Tatsache, dass nur Männer gezählt werden, wird gezeigt, dass nur diejenigen in die Zahl der Himmlischen aufgenommen werden, die vollkommen sind, wie Männer an Stärke, und nicht diejenigen, die durch Nachlässigkeit und Untätigkeit verweichlicht wurden. Und durch die Tatsache, dass alle Namen gemäß den zwölf Vorfahren der Stämme gesammelt und eingeschrieben werden, wird dargestellt, dass die Nachkommen der zwölf Apostel in die irdische Kirche eingeschrieben wurden; und wahrscheinlich sind die oben genannten auch entsprechend den Köpfen ihrer Gastgeber beschriftet. Der Stamm Levi, der vom selben Vorfahren Israels abstammt und neben Israel nicht in die Zahl einbezogen wurde, dient als Bild dafür, dass die Heiligen, obwohl sie aus der Welt stammen, nicht zur Welt gehören. Und die Fürsten der Engel stehen über ihren Heerscharen, wie der Kopf über den Gliedern steht. „Und die Leviten sollen über die Wächter der Stiftshütte wachen“ (Num. 1:53). Das bedeutet, die Wolke zu beobachten, sodass sich auch die Juden mit der Geschwindigkeit bewegen, wie sich die Wolke bewegt, sei es tagsüber oder nachts. Auf der Ostseite der Stiftshütte befanden sich die Lager der Stämme: Juda, Issaschar und Sebulon; in ihren Lagern befanden sich „einhundertsechsundachtzigtausendvierhundert“ (4. Mose 2,9), die in die Zahl einbezogen waren. Zuerst schlagen sie ihr Lager auf. Ruben, Simeon und Gad lagerten südlich der Stiftshütte, in ihren Lagern waren „einhundertfünfzig und eintausend und vierhundertfünfzig“ und sie lagerten „an zweiter Stelle“ (4. Mose 2,16). Als diese Stämme errichtet (aufgerichtet) wurden, wurde auch die Stiftshütte mit dem levitischen Regiment „inmitten der Regimenter“ (4. Mose 2,17) errichtet, wie zuvor erwähnt und im Anschluss daran. Die Heere Ephraims, Manasses und Benjamins lagerten westlich der Stiftshütte; In ihren Lagern befanden sich „einhundertachttausendeinhundert; sie zogen als Dritte hinauf ...“ (4. Mose 2,24). Dan, Asser und Naphtali lagerten nördlich der Stiftshütte; in ihren Lagern waren „einhundertsiebenundfünfzigtausendsechshundert“. „Sie sollten als Letzte gehen“ (4. Mose 2,31). „Und... Mose... die Söhne Levis x“, denen befohlen wurde, die Wolke zu bewachen: „und... diese Söhne Levis mit ihren Namen..., der Sohn Gersonis...: Loveni und Schimei“ (4. Mose 3,16-18). „Die Zahl ihrer Männer betrug von einem Monat an ... und darüber ... siebentausendfünfhundert“ (4. Mose 3:22). Sie lagerten westlich der Stiftshütte und mussten die Stiftshütte und ihre Decken tragen, „und die Decke für die Türen der Stiftshütte und die Vorhänge des Vorhofs und den Vorhang für die Türen des Vorhofs, der der Stiftshütte gleicht, und die Stricke (Seile) der Stiftshütte mit allem, was dazu gehört“ (4. Mose 3,25-26). „Die Söhne Kehaths... Amram und Issaar (Izhar)... und Usiel (Usiel)...; die Zahl ihrer Männer, von einem Monat... und darüber an, betrug achttausendsechshundert.“ Sie mussten die Bundeslade, den Tisch, die Lampe, den Altar und die Gefäße des Altars oder des Heiligen tragen, „in denen sie dienen“ (4. Mose 3:19, 27–29, 31). zweihundert“ (4. Mose 3:20, 34). Sie lagerten nördlich der Stiftshütte und mussten „die Häupter der Stiftshütte und ihre Säulen und ihre Säulen und ihren Ständer“ tragen (4. Mose 3:36). Mose und Aaron besetzten den Platz der „Mitpräsidenten“ östlich der Stiftshütte (4. Mose 3,38). „Die Gesamtzahl der Leviten ... betrug von dem Monat an ... zweiundzwanzigtausend“ (4. Mose 3:39). Die Söhne Gerschons stellen einen Sklaven dar, dem ein Talent gegeben wurde; die Söhne von Merarina – einem Sklaven, dem zwei Talente gegeben wurden; und die Söhne Kehaths, des Knechtes, der fünf Talente empfing. In einem anderen Sinne sind die Söhne Gerschons das Bild der Reumütigen, die Söhne Merarins die Gerechten und die Söhne Kehaths die Vollkommenen. Und noch etwas: Die Söhne Gerschons repräsentieren die Propheten, die Söhne Merarins – die Apostel, die Söhne Kohaths – dienende Geister. Und schließlich repräsentieren die Söhne Gerschons das Irdische, die Söhne Merarins das Himmlische und die Söhne Kohaths die Throne. „Und du sollst fünf Schekel auf den Kopf nehmen ... zwanzig Schekel Pfennige, und das Geld Aaron und seinem Sohn geben“ (4. Mose 3:47–48). Ein solcher Schekel wurde wahrscheinlich von Aaron selbst hergestellt und mit seinem Siegel versiegelt; Die Zahl aller levitischen Knechte betrug siebentausendfünfundachtzig. „Befiehlt den Kindern Israel, dass sie jeden Aussätzigen und jeden, der Samen vergießt, aus dem Heer vertreiben“ (4. Mose 5,2). Dies wurde mit der Absicht angeordnet, die Juden zu dem Gedanken zu erwecken, dass wenn unfreiwillige Befleckungen sie unrein machen, um wie viel mehr sind es dann freiwillige Sünden, die sie unrein machen. Dies ermutigte auch diejenigen, die exkommuniziert und gezwungen wurden, außerhalb ihrer Häuser zu leben, darauf zu achten, sich schnell zu reinigen, wieder in ihre Häuser einzutreten und sich dem Gastgeber anzuschließen. „Wenn ein Mann oder eine Frau sündigt, soll er das wahre Verbrechen vergelten und ein Fünftel davon dem hinzufügen, dem er gesündigt hat“ (4. Mose 5,6–7). Dieses Gesetz gilt auch für diejenigen, die gesündigt haben, indem sie aus irgendeinem Grund ihren Zehnten nicht zur festgesetzten Zeit gezahlt haben. „Ein Mann, wenn seine Frau sündigt ... und dies vor den Augen ihres Mannes verborgen bleibt und sich verbirgt ..., wird der Priester der Frau das Wasser der Zurechtweisung geben ... und wenn ... die Frau nicht befleckt wird, wird sie unversehrt bleiben und fruchtbar sein“ (4. Mose 5,12–13, 24, 28), das heißt, wenn sie zuvor unfruchtbar war, wird sie für das Vergehen mit der Auflösung ihres Mutterleibs belohnt. Da sie durch ihr entspanntes und freies Leben die Eifersucht ihres Mannes erregte, muss sie sich einer Reinigung unterziehen und ihr Mann als ihr Vormund muss sie von der Sünde reinigen. „Das bittere Wasser der Schmach sei in der Hand des Priesters“ (4. Mose 5,18). Dies war das Wasser, über das der Priester verfluchte und das daher das Wasser der Schmach genannt wurde. „Wenn jemand oder eine Frau sich selbst exkommuniziert, wird er ein Naziritengelübde ablegen... damit er ein Jünger des Herrn sei... er trinke nicht von der Tanne... es komme ihm kein Schermesser auf den Kopf“ (4. Mose 6:2-3, 5). Der Nazirit, dem während seines gesamten Naziritenlebens geboten wurde, keinen Wein und kein starkes Getränk zu trinken, stellt das jüdische Volk dar, dem der Gesetzgeber das Gebot gab, auch auf die ägyptischen Bräuche wie den berauschenden Wein zu verzichten, so wie er auf den Genuss von Wein verzichtete und kein starkes Getränk zu sich nahm, das heißt, nicht mit den Kanaanitern in Kontakt zu treten. Denn Wein ist ein Bild der Lehre der Ägypter, und starkes Getränk ist ein Bild der Lehre der Kanaaniter, und die berauschende Kraft beider ist die Bosheit der Bewohner Ägyptens. Die frischen und trockenen Trauben stellen die Taten der Ägypter und Kanaaniter dar, Knochen und Schale sind die Überreste ihrer Bosheit. In einem anderen Sinne: „Er trinke keinen Wein und kein starkes Getränk“ (4. Mose 6,3), das heißt, er lasse nicht zu, dass sein Fleisch von Leidenschaften berauscht werde und sein Geist von Gedanken entrüstet werde. Darüber hinaus befiehlt das Gesetz, das den Verzehr von Weintrauben verbietet, dass jeder Sprössling von Leidenschaften ausgerottet werden muss; und indem er den Verzehr von Knochen und Muscheln verbietet, lehrt er, sich um unwichtige Dinge zu kümmern. Einem Nasiräer wird befohlen, Haare auf seinem Kopf wachsen zu lassen, um an die Tatsache zu erinnern, dass er in seinen Tugenden vollkommen sein muss; „Kein Rasiermesser käme ihm auf den Kopf“, das heißt, er lasse nicht zu, dass weltliche Dinge über die Schönheit seiner Seele siegen. „Wenn jemand... mit ihm stirbt, wird er verunreinigt“ (4. Mose 6,9), das heißt, wenn ihn ein Todesgedanke überwältigt und in die Tat umsetzt, werden ihm alle seine Tugenden genommen. „Und die Fürsten Israels brachten ... ihre Gaben vor den Herrn: sechs gedeckte Streitwagen und zwölf Ochsen“ (4. Mose 7:2–3). Die zwölf Fürsten repräsentieren dienende Geister und die Ochsen repräsentieren die Apostel. Auch die zwölf Stämme, aus denen die Propheten und Apostel stammten, waren ihr Abbild. Die sechs Streitwagen stellen die sechs Länder dar, in die das Evangelium Christi gebracht wurde. „Die silberne Schale ist eins“ stellt die Moral der Apostel dar, und die „silbernen ... Becher“ stellen die Moral der Propheten dar. „Weihrauch ... voller Weihrauch“ stellt die Seele Emmanuels dar, die nicht von sündigen Leidenschaften gestört wurde (4. Mose 7,13–14). In einem anderen Sinne dient die silberne Schale als Bild der Gerechten, die Schalen als Bild der Reumütigen und der Weihrauch als Bild des Vollkommenen. Und noch etwas: Der Weihrauch stellt die auserwählte Kirche dar, die in die geistige Stiftshütte aufsteigt; und die Aromen im Weihrauch repräsentieren die Stämme und Völker, die durch den Glauben an den Duftduft vereint sind. Und das mit Weihrauch gefüllte Räucherwerk stellt die mit Tugenden erfüllte Seele dar, die unter dem Deckmantel verschiedener Räucherstäbchen dargestellt wird. „Die Kinder Israels sollen das Passah feiern“ (4. Mose 9,2). Das erste Passahfest, das in Ägypten gefeiert wird, stellt die Freude der Gerechten in einem wirklich traurigen Leben dar, eine unvollständige Freude. Das zweite Pessach, das nach dem Auszug aus dem Land Ägypten in der Wüste gefeiert wird, stellt die völlige Freude und völlige Freude am Ende dieses vorübergehenden Lebens dar. In einem anderen Sinne stellt das erste Pascha, das während der Sklaverei gefeiert wurde, den Staat unter dem Gesetz dar, und das zweite Pascha, das nach der Befreiung aus der Sklaverei begangen wurde, weist auf ein neues Pascha in der Kirche Christi hin; Das dritte Passah, das die Söhne Israels bei ihrer Rückkehr in das Land der Verheißung und bei der Aufteilung ihres Erbes feierten, markiert die Auferstehung der Toten und das allgemeine Passah aller vernünftigen Wesen – Menschen und Engel – sowie die Ansiedlung eines jeden in seinem Wohnsitz. Die drei Ränge, die zum gesetzlichen Osterfest kamen, stellen die drei Ränge derjenigen dar, die zum Feiertag des Himmels und der Erde kommen werden; Der erste wird über dem Gericht stehen, andere werden gerichtet werden und der dritte wird nicht vor dem Gericht stehen. Über dem Gericht stehen diejenigen, deren Taten vollkommen sind; Verurteilt werden diejenigen, deren Taten hier durch das Feuer der Reue geprüft werden und die ihr Leben verbessern wollen; Diejenigen, die nicht zum Gericht kommen, sind diejenigen, die nichts Gutes getan haben, und sie gehen in die ewige Qual, gemäß dem, was gesagt wurde: „Die Bosheit wird nicht wieder zum Gericht auferstehen“ (Psalm 1,5). Die Wolke blieb manchmal viele Tage über der Stiftshütte, manchmal nur kurze Zeit. Das Herabsinken der Wolke auf die Stiftshütte und ihre Errichtung deuteten auf die Zeit hin, in der die Juden einen langen oder kurzen Aufenthalt an ihrem Ort verbrachten. „Im zweiten Sommer, am zehnten Tag des zweiten Monats *, hoben sich die Wolken von der Stiftshütte“ (4. Mose 10,11). So stieg zum ersten Mal eine Wolke über die Stiftshütte auf und zog vom Sinai nach Paran. „Und Mose redete zu Hiob, dem Sohn Raguels: „Wir sind an den Ort erhoben, von dem der Herr gesprochen hat. Das will ich euch geben. Und was Gott an Gutem für uns tut, das wollen wir auch für euch tun... verlasst uns nicht... und ihr werdet... mit Wasser gefüttert werden“ (4. Mose 10,29.31), denn er war ein regierungsfähiger Ehemann. Dieser Jobab wird der Schwiegervater von Moses genannt, aber er war der Vater von Jethro, dem Schwiegervater von Moses; Als alter Mann wird er Schwiegervater genannt, außerdem der Älteste der Familie und das Oberhaupt des Hauses. Und die Tatsache, dass Moses Jobab aufforderte zu gehen, dieser aber nicht ging, zeigt, wie Immanuel das jüdische Volk aufrief, seiner Lehre zu folgen, die Juden jedoch nicht folgten. „Feuer ... verzehrt einen Teil ... des Heeres“, weil sie von den Ägyptern Gotteslästerungen und von den Fremden, die unter ihnen waren, die Wollust lernten (4. Mose 11,1). „Und das Fleisch war noch in ihrem Mund, und sie wurden noch nicht gegessen, und der Herr wurde sehr zornig über das Volk“ (4. Mose 11,33), weil sie sich von ihren Begierden nicht zurückhalten konnten und, wie David sagt, mit List sagten: „Bevor der Stein schlägt und der Wasserstrahl ... kann Nahrung und Brot geben?“ (Ps. 77:20). „Ich habe mich versucht, siehe, zehnter“ (Num. 14:22); Wie David sagt: Erstens „war es große Trauer, ins Rote Meer hinaufzugehen“; zweitens: „Gott im Abgrund versuchen“; drittens: „Und Mose erzürnte das Lager“; viertens: „Und er machte ein Kalb am Horeb und betete das geschnitzte Bild an“; fünftens: „und verachtete das begehrte Land“; sechstens: „und nahm Gemeinschaft mit Beelphegor“; siebtens: „und erzürnte ihn auf dem Wasser des Streits“; achtens: „und vermischte sich unter die Nationen ... und wurde ihnen zur Versuchung“; neuntens: „Und er verschlang seine Söhne und Töchter durch den Dämon“; zehntens: „und erzürnte Gott in seinen Unternehmungen“ (Psalm 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Die Fremden, die unter den Juden waren, wurden von immer größerer Begierde ergriffen und sagten weinend zu den Kindern Israels: „Ich denke an den Fisch, der in Ägypten giftig war“ (4. Mose 11,4–5). Diese Fremden, die Fisch, Melonen und andere Dinge wollten, stellen böse Gedanken dar, die, nachdem sie von der Seele Besitz ergriffen haben, sie fleischlichen Gelüsten nachjagen und ihr Verachtung für die Lust und das Tun von Tugenden, dieses geistige Manna, einflößen. „Das Manna war wie Koriandersamen.“ Was über Manna gesagt wurde, dass es wie Koriandersamen sei, zeigt, dass daraus jedes Essen zubereitet werden konnte und dass es den Geschmack, die Saftigkeit und die Angenehmheit jedes Essens hatte. „Es sah aus wie ein Kristall“, das heißt, es sah aus wie Eis. „Und in Mühlsteinen mahlen und in Mörsern mahlen und in Töpfen kochen und Bedarf daraus machen“ (4. Mose 11,7–8); gleichzeitig nahm das Manna einen anderen Geschmack an. Diejenigen, die in Mühlsteinen gemahlenes Manna essen, werden als vollkommen dargestellt; diejenigen, die die Stupas zerschlagen, repräsentieren die Gerechten; Diejenigen, die in Töpfen gekochtes Manna essen, stellen Büßer dar, weil ihr Brot in Tränen aufgelöst wurde; und diejenigen, die Konsumgüter (Kuchen) aus Manna herstellen, stellen Sünder dar, die ihre Gedanken mit Staub und Asche nähren und essen, was für sie ungesetzlich ist. „Sammelt ... siebzig ... Älteste und bringt sie zur Stiftshütte ... und ich werde den Geist, der in euch ist, wegnehmen und ihn auf euch legen“ (4. Mose 11:16–17). Sammeln Sie siebzig Älteste, um Ihnen in öffentlichen Angelegenheiten zu helfen. „Und ich werde den Geist, der in dir ist, wegnehmen (nehmen) und auf dich legen“, damit sie sich nicht vor dir rühmen, weil sie wissen, dass sie Teilhaber der Kraft sind, die in dir ist. Sie sagen: „Wer wird uns Fleisch geben? ... Und der Herr wird euch Fleisch zu essen geben ... und ihr werdet essen, bis es aus euren Nasenlöchern kommt; und es wird euch ein Gräuel sein“ (4. Mose 11,18, 20), das heißt, es wird euch so ekelhaft werden wie im Magen verdaute Nahrung. In einem geheimnisvollen Sinne bedeutet dies beim jüdischen Volk die bis heute anhaltende Lust, mit der es sein Passahfest feiern möchte, nachdem es das wahre Opfer auf Golgatha gesehen und es abgelehnt hat, so wie seine Väter das Manna vom Himmel abgelehnt haben. Aber verstehen Sie, dass Abscheulichkeit zweierlei ist: fleischlich und geistig; das eine schadet dem Bauch, das andere schadet der Seele. Fürchten wir uns vor beidem, denn als die Juden Farbstoffe aßen, ohne Lust zu haben, war es zu ihrem Vorteil, und als sie anfingen, mit Gier zu essen, dann wurde, da sie nach Lust und nicht nach ihren Bedürfnissen aßen, das, was ihnen zuvor nützlich war, schädlich. Daher sind diejenigen, die die von der Natur vorgegebenen Grenzen überschreiten und ihrer Esslust folgen, sehr, sehr undenkbar verrückt. Wenn wir für sie alle Fische im Meer fangen würden, würde dies ihre Lust nicht befriedigen. „Und Mose sprach zum Herrn... Wo kann ich diesem ganzen Volk Fleisch geben?“ (4. Mose 11:11, 13). In diesen Worten kann man nicht den Zweifel von Moses erkennen, sondern nur den Wunsch, im Voraus herauszufinden, wie es sein wird und woher das Fleisch kommt. „Und er starb durch den Geist, der auf ihm war, und legte ihn auf siebzig Männer“ (4. Mose 11,25). So wie Baumfrüchte Lebenssaft aus den Ästen der Bäume erhalten, so spürten die siebzig Ältesten, dass der Geist, der von Moses ausströmte, in ihr Inneres eindrang. Was gesagt wird, dass der Geist von Mose genommen und den siebzig Ältesten gegeben wurde, bedeutet nicht, dass der Geist von Mose genommen wurde, sondern macht deutlich, dass alle vernünftigen Wesen den Geist von Christus empfangen. „Zwei von... den Siebzigern, Eldad und... Modad, die in zwei Hälften prophezeiten“ (4. Mose 11:26). Jesus sagt zu Mose: „Schelte sie“ (4. Mose 11,28). Warum hat er das gesagt? Sie sagen, dass sie so prophezeit haben: „Moses hat uns aus Ägypten geführt, aber Jesus wird uns in das Land der Verheißung bringen.“ Deshalb sagte Moses: „Ich bin nicht eifersüchtig darauf, und ich möchte, dass alle Menschen an der Gabe der Prophezeiung teilhaben und der Herr ihnen seinen Heiligen Geist schenkt, anstatt den bösen Geist, der sie jetzt bewegt und vertreibt.“ „Und Mirjam und Aaron schrieen gegen Mose“ (4. Mose 12:1) und als sie sich umdrehten: „Aaron sah Mirjam an, und siehe, sie war eine Aussätzige“ (4. Mose 12:10). Miriam machte, wie die Heilige Schrift berichtet, der Frau von Moses und Moses selbst Vorwürfe. Aaron und Miriam sagten: „Ist das Wort Herr Nahrung für Mose allein? Nahrung, und sagst du es uns nicht?“ (Numeri 12:2). „Wenn Gott Mose allein dazu bestimmt hätte, die Geheimnisse zu interpretieren, hätte er nicht zu uns gesprochen.“ „Und Aaron redete zu Mose... es solle nicht geschehen... dass ein Ungeheuer aus dem Schoß der Mütter getrieben werde und (siehe, schon) ihr halbes Fleisch gegessen habe“ (4. Mose 12,11-12). Denn Lepra schädigt und tötet die Haut am Körper, die Blutzirkulation stoppt und es wachsen keine Haare darauf. „Und der Herr sprach zu Mose: Wenn ihr Vater ihr ins Gesicht gespuckt hätte, würden die sieben Tage nicht zu Schande werden? Er soll sieben Tage lang vom Regiment fernbleiben“ (4. Mose 12,14). Dies geschah, damit die ganze Menge Angst bekam, als sie von Mariams Tat hörte und sah, wie sie bestraft wurde. Denn wenn die Prophetin wegen der Unverschämtheit ihrer Zunge eine solche Strafe erlitten hat, wo werden wir uns dann befinden, wenn wir sündigen? Wenn Aaron nicht zusammen mit Miriam bestraft wurde, dann wurde ihm dies im Interesse der vorrangigen Ehre zuteil, die Gott dem Priestertum zuteil werden ließ. Und wenn Gott das Priestertum in Aaron so ehrte und respektierte, wie viel mehr sollten wir dann die Priester ehren und ihnen den gebührenden Respekt entgegenbringen. „Und Mose sandte … Kundschafter, damit sie das Land Kanaan auskundschafteten … einen Mann aus dem Stamm“ (4. Mose 13:4, 3). Mose sandte Josua, den Sohn Nuns, aus dem Stamm Ephraim, und er zog mit ihnen. Moses tat dies, um sowohl die Spione mit dem ihm gegebenen Auftrag als auch das Volk – mit dem, was die Spione sagen würden – auf die Probe zu stellen. Aber anstatt das Volk mit Geschichten über die Bewohner zu ermutigen und die Herzen mit Nachrichten über die Früchte des Landes Kanaan zu erregen, begannen die Spione nach ihrer Rückkehr, die Juden zu erschrecken. Nur Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, aus dem Stamm Juda, ermutigten das Volk und lobten das Land und seine Früchte. Die von Mose ausgesandten Spione, die das Land auskundschaften sollten, dienen als eine Art Propheten und Lehrer, die von Gott auf dem Weg des Gesetzes gesandt wurden, um das Volk zum Dienst am Evangelium zu führen. „Und sie schnitten von dort eine Rebe und eine Weintraube ab“ (4. Mose 13,24) und trugen sie auf Stangen. Die Traube, die von zwei Personen an einer Stange getragen wurde und an dem Zweig hing, an dem sie wuchs, stellt dar, was die Propheten und Apostel Emmanuel bei sich trugen. In einem anderen Sinne stellt dies für uns das Bild des Kreuzes dar, und diejenigen, die die Trauben trugen, stellen das Bild zweier Diebe dar. „Und Mose redete zum Herrn, und die Ägypter hörten es und sprachen: Der Herr kann sein Volk nicht in das Land bringen, über das sie schwören, und deshalb ... sie in der Wüste vernichten“ (4. Mose 14,13, 16). Dies wurde gesagt, um die Liebe Moses zu offenbaren: Nicht aus Angst, seine Führung zu verlieren, sondern aus Liebe tritt Mose für das Volk ein. Denn ihm wurde versprochen, dass er, selbst wenn die Juden vernichtet würden, der Anführer eines noch größeren Volkes sein würde (2. Mose 23:30–31). „Und der Herr sprach: „Wie ihr geredet habt ... eure Leiber werden in dieser Wüste fallen.“ (4. Mose 14,28-29) Der Tod traf die Kundschafter vor allen anderen, weil sie dem Volk die Tür zum Besitz des für sie so begehrenswerten Landes versperrten; die Kundschafter öffneten die Tür des Scheols für die sechshunderttausend, die nach ihnen hinabzogen. „Du sollst die Portion für den Herrn beiseite legen, den Erstling deines Teigs, und das Brot sollst du abtrennen“ (4. Mose 15,19-20). Gott befiehlt, einen Teil des gekneteten Teigs abzutrennen, und bevor sie selbst das Brot probieren, soll der abgetrennte Teil dem Priester oder den Armen gegeben werden. „Und sie fand einen Mann, der am Sabbath Holz sammelte“ (4. Mose 15,32). Der Holzsammler wurde gesteinigt, weil er etwas Ähnliches tat wie Simri, der Sohn Saloms. Zamri ging in den Augen von Moses und den Ältesten in die midianitische Hazba, und dieser ging vor den Augen der gesamten ruhenden Schar am Samstag hinaus, um Feuerholz zu sammeln, und beleidigte die Heiligkeit des Tages, die von der gesamten Schar geehrt wurde; und als sie ihn beschuldigten, sagte er, dass er dies aus Vergessenheit getan habe. „Und sie sollen sich von Generation zu Generation Gewänder an ihren Kleidern machen“ (4. Mose 15:38). Es ist geboten, an den Rändern der Gewänder Soutanen (Quasten) anzufertigen, damit sie beim Betrachten das Gesetz Gottes nicht vergessen. „Kora, der Sohn Issaars, des Sohns Kahats, des Sohns Levis, und Dathan und Abiron, die Söhne Eliabs, und Abnan, der Sohn Peleths, des Sohns Rubens, rebellierten“ (4. Mose 16:1). Sie rebellierten gegen Aaron und beabsichtigten, ihm entweder das Priestertum zu entziehen oder mit ihm als Priester in der Stiftshütte zu dienen. Aber selbst als sie in Ägypten Ziegel herstellten, hatten sie kein Verlangen danach, und als die Ägypter sie schlugen, hatten sie kein Verlangen danach; Als das Meer geteilt wurde, verlangten sie nicht danach; und als sie in Ägypten festsaßen, begehrten sie dies nicht; und als die Juden das Meer überquerten, kam ihnen das nicht in den Sinn, weil sie Angst vor Gericht und Strafe hatten. Korah und die anderen, die gegen Aaron rebellierten und sein Priestertum annehmen wollten, stellen das Bild der Hohepriester dar, die gegen unseren Herrn rebellierten und, wie es im Gleichnis vom Weinberg heißt, sein Erbe annehmen wollten. „Und die Erde wurde grau unter ihren Füßen“ (4. Mose 16,31). So führte Gott diejenigen ins Land, die empört waren, weil ihnen die ägyptischen Vergnügungen vorenthalten worden waren, und stattdessen das Priestertum für sich selbst begehrten, und Ägypten, voller Bosheit, wurde mit dem heiligen Priestertum verglichen. „Sammelt die Räuchergefäße ... aus der Mitte der Verbrannten ... denn die Räuchergefäße dieser Sünder sind in ihren Seelen geheiligt; und ich werde das schmiedeeiserne Eisen als Ablage für den Altar machen“ (4. Mose 16,37–38). Wenn die Räuchergefäße derer, die Gott verärgerten, „in ihren Seelen geheiligt“ wurden und zur Dekoration des Altars verwendet wurden, um wie viel mehr werden dann die Körper der Beichtväter „in ihren Seelen“ geheiligt. „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israel und nimm von ihnen je einen Stab... für das Haus ihres Vaterlandes... Und wenn ich den Mann erwähle, so wird sein Stab verwelken“ (4. Mose 17, 1-2, 5). Obwohl im Haus Rubens und unter den Leviten gemurrt wurde, wurden die Stäbe aller Stämme gesammelt und in die Arche gelegt, sodass diejenigen, die murrten, nicht sagen konnten: „Warum hast du nicht die Stäbe des Hauses Ruben gewählt, als du die Stäbe des Hauses Juda, des Hauses Gad, gewählt hast?“ Deshalb legt Mose die Stäbe aller Stämme nieder, um alle abzulehnen und das Haus Aaron von der allgemeinen Empörung gegen ihn zu befreien. Der Stab Aarons, der als einziger aller Stäbe wuchs (blühte), dient als Bild des ehrwürdigen Fleisches von Emmanuel, denn Emmanuel, der der Sohn der Natur des Vergänglichen geworden war, blieb allein im Grab unvergänglich und offenbarte, nachdem er unschuldiges Leid erlitten hatte, in sich selbst das Geheimnis der Unbestechlichkeit, Leidenschaftslosigkeit und Unsterblichkeit. Und wiederum zeigt Aarons Stab, der als einziger aller Stäbe wuchs, dass das Fleisch Christi, des Sohnes der Verderbnis, als einziger keine Verwesung erlebte und nicht im Grab verblieb. „Und alles Fett des Weizens ... und Wein und seine Erstlinge, wenn sie es dem Herrn geben, ich habe es euch gegeben. Alle Erstgeborenen ... in ihren Ländern, wenn sie es bringen ... soll es euch gegeben werden“ (4. Mose 18,12). Gott gab den Söhnen Aarons alle Erstgeborenen der Menschen sowie Rinder, Schafe, Stiere und Ziegen. „Alle Erstgeborenen der Menschen und die Erstgeborenen des Viehs sollen die Unreinen erlöst werden ... aber die Erstgeborenen der Stiere … Schafe und … Ziegen sollen nicht erlöst werden“ (4. Mose 18:15, 17); Ihr Fleisch solle den Priestern gehören, mit Ausnahme des Fettes, das zum Altar gebracht werden sollte. Numeri 18:26–27). Gott gab den Leviten den Zehnten von allen Reichtümern und Früchten. Das Volk brachte den Zehnten den Leviten, die Leviten Aaron und Aaron Gott. „Und der Herr redete mit Mose... und sprach:... Man werde euch eine junge Rothaarige ohne Makel bringen, auch wenn sie keinen Makel hat... und sie solle sie Eleasar geben... und sie vor ihm schlachten lassen“ (4. Mose 19,1-3). Der vom Priester geschlachtete rote Jüngling war nicht zum Opfern bestimmt, wie die Asche des Jünglings zeigt (4. Mose 19,9), die zur Reinigung derjenigen verwendet wurde, die einer Reinigung bedurften. Und da sich die junge Frau völlig dem Brandopfer hingab, geht daraus hervor, dass der Priester sie nicht für seine eigenen Bedürfnisse schlachtete. „Und ein reiner Mann nehme Ysop und tauche ihn in Wasser und sprenge ihn an das Haus und an die Gefäße“ (4. Mose 19,18). „Ysop und Scharlachfaden“, d. „Und Mose und Aaron riefen eine Menschenmenge vor den Stein und sagten zu ihnen: Hört zu... ungehorsam: Sollen wir für euch Wasser aus diesem Felsen holen? Da Mose den Herrn nicht verherrlichte und seine Macht auf dem Stein nicht demonstrierte und dem Volk Vorwürfe machte, wurde ihm selbst vorgeworfen, dass er im Gegensatz zu früheren Beispielen zweimal auf den Stein geschlagen hatte, als das Wasser bereits gegeben worden war. „Und der Herr sandte giftige Schlangen unter das Volk, und sie nagten am Volk“ (4. Mose 21,6–7). Dann betete Mose für die Tausenden, die betroffen waren, und wurde erhört. Aber wenn er selbst gesündigt hat, warum betete er dann nicht für seine Seele? Obwohl er darum betete, in das verheißene Land einzutreten, betete er nicht um Vergebung seiner Sünden. Und wenn er gesündigt hätte, hätte er sich um die Vergebung der Sünde kümmern sollen und nicht um das Land Kanaan. Es war besser für ihn, nachdem er gereinigt worden war, in der Wüste zu sterben, als dass jemand, der einer Sünde schuldig war, in das Land der Verheißung kam und es sah. Das bedeutet, dass er nicht über die Sünde betete, weil es keine Sünde gab; Er betete für die Erde, weil er sie betreten wollte. Aber Gott gab ihm nicht, was er wollte, sondern gab ihm mehr, als er verlangte. Denn der Besitz des Landes verzögerte sich lange, aber er erhielt einen ersten Blick darauf. „Und du erschaffst... die eherne Schlange... und als die Schlange den Menschen biss, blickte er auf die eherne Schlange und lebte“ (4. Mose 21:9). Weil die Juden über das Manna – das Brot der Engel – murrten, wurden sie von Schlangen gebissen, die sich vom Staub ernähren und nicht darüber meckern. Mose errichtete dieses Bild vor den Türen der Stiftshütte, damit diejenigen, die ihre Gedanken von Gott abgewandt hatten, ihren Blick dorthin richteten und damit der Ort, von dem aus ihnen Heilung zuteil werden würde, für sie ehrwürdig würde. Dies stellt das Bild desjenigen dar, der sagte: „Und so wie Mose in der Wüste die Schlange emporhob, um die Söhne seines Volkes zu heilen, so gebührt es dem Menschensohn, zum Heil aller Nationen zum Kreuz aufzusteigen.“ (Johannes 3:14) „Dann sang Israel dieses Lied: Steige hinauf, o Schatz, singe ihm: Dieser Schatz ist ein Gräber ... die Fürsten, die ihn abgeschnitten hatten, die Anführer des Volkes ... wiesen ihn mit ihren Stäben aus der Wüste nach Manphanael.“ (4. Mose 21:17–18) Es heißt: „Sind die Schätze ausgegraben? Die Fürsten“, das heißt diejenigen, die zum Haus Mose gehörten, gruben aus, „umhauen... die Führer des Volkes“, das heißt die Anführer der Stämme, zeigten es mit ihren Stäben, das heißt mit ihrer Macht. Sie sagen, dass den Juden auch ein Stein folgte, und als sie an einem Ort standen, flossen zwölf Quellen, und als sie von einem Ort zum anderen zogen, gab es keine Quellen, aber ihnen wurde das Wasser nicht entzogen; Als sie dort ankamen, kamen die aus dem Hause Mose und die Häupter der Stämme mit ihren Stäben heraus und sangen ein Loblied, und die Quellen füllten sich reichlich mit Wasser. Numeri 21:18–20) Die Spitze des Hügels stellt die Natur Gottes dar; Naadiel – die Engel; die Wüste – das Erscheinen der Apostel und die Berufung der Nationen. „Deshalb sagen sie: Kommt nach Heschbon“, das heißt, kommt, Juden, zu eurem Erbe. „Lass die Stadt Zion gebaut und gebaut werden“ (4. Mose 21:27); Obwohl diese Stadt zerstört wurde, als die Söhne Israels sie in Besitz nahmen, wurde sie später von den Söhnen Rubens wiederhergestellt und neu aufgebaut, als sie sie als Erbe für sich selbst erhielten. „Und... Bileam... redete mit dem Fürsten Balak... Gott erlaubt mir nicht, mit dir zu gehen“ (4. Mose 22:13). Was gesagt wird, dass Gott Bileam nicht erlaubte, das Volk zu verfluchen, bedeutet nicht, dass das Volk verflucht worden wäre, wenn Bileam geflucht hätte; zeigt, dass Satan den Heiligen keinen Schaden zufügen kann. „Und als der Esel den Engel Gottes sah, küsste er den Zaun. Und Bileam schlug den Esel“ (4. Mose 22:25, 22). Bileam schlägt den Esel dreimal mit der Rute, kann ihn aber nicht zum Laufen bringen. Bileams Esel ist ein Abbild der Menschheit, die sozusagen zum Streitwagen des Teufels wurde. Als der Esel den Engel sah, verwarf er Bileam; Da die Seele würdig war, den Bräutigam bei seinem Erscheinen zu sehen, warf sie das fremde Joch von ihrem Hals ab und wurde zum Streitwagen Emmanuels, nachdem sie zuvor der Streitwagen der Horden des Widersachers gewesen war. „Und Bileam sagte...: Wer kann den Sand Jakobs und den vierten Teil davon zählen?“ (4. Mose 23:1, 10). Der Sand Jakobs bedeutet seinen Samen, der sich wie der Sand des Meeres vermehrte, so dass es unmöglich war, ein Viertel Israels zu zählen. „Und Balak sagte: „Ich habe dich gerufen, meinen Feind zu verfluchen“ (4. Mose 23:11). Gott ließ nicht zu, dass Bileam das Volk verfluchte, das bald mit den Töchtern Moabs Unzucht trieb und dafür mit einer Plage bestraft wurde, und ließ nicht zu, dass die Juden, als das Gericht der Gerechtigkeit wegen ihrer Bosheit über sie kam, nicht dachten, dass ihnen die Strafe als Folge von Bileams Fluch widerfuhr, und dass sie sich nicht den Zauberern zuwandten, weil sie dachten, sie hätten wirklich Macht, die sie in Wirklichkeit nicht haben. Damit Bileam nicht selbst dachte und davon überzeugt wurde, dass seine Flüche eine Plage über die Juden gebracht hätten, sorgte Gott außerdem dafür, dass Bileam das Volk in der Gegenwart Balaks segnete; Er verfluchte Balak selbst, der an seinem Kirche stand, und alle Feinde des Volkes Gottes. Denn Bileam sagt: „Die dich segnen, die segnen dich, und die dich verfluchen, die verfluchen dich“ (4. Mose 24,9). Aber obwohl Bileam die Juden nicht verfluchte, welchen Nutzen hatte dies für die Menschen, die nach seinem Segen verflucht wurden? Gott erlaubt Bileam, das jüdische Volk zu segnen und sich selbst mit demselben Segen zu segnen. „Und möge mein Ende wie ihres sein!“ (Numeri 23:10). Aber das Volk und Bileam kamen gemeinsam um, und der Segen wurde zum Fluch, denn die Juden wurden durch die Infektion vernichtet; Bileam fiel zusammen mit den Midianitern, die von ihm verflucht wurden und die die Juden besiegten. „Ein Stern wird von Jakob leuchten“. Dies ist Serubbabel, der Retter der Juden und das Bild von Jesus, dem Retter aller Nationen. „Und ein Fürst wird aus Israel aufstehen“ – das ist Serubbabel. „Und die Riesen von Moab werden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft alle Söhne Seths vernichten und gefangen nehmen“, das heißt die an Juda angrenzenden Königreiche. ​​„Der Anfang der Sprachen Amaleks“, weil er als erster in den Kampf mit Israel zog. „Und sein Ende wird für immer verschwinden“ (4. Mose 24:17, 20). Dies ist Antiochus, einer von Alexanders Nachfolgern, der die Juden während der Makkabäerzeit unterdrückte. „Und er folgte dem Mann Israels in den Löffel und durchbohrte sie beide ... und wurde eifersüchtig auf meine Eifersucht in ihnen. Und weil du eifrig für deinen Gott bist und Erbarmen mit den Kindern Israels hast. Der Name des Mannes ist ... Simri, der Sohn des Lachses“ (4. Mose 25:8, 11, 13–14). Dieser Zamri, der Sohn Salmons, der in den Augen seiner Brüder es wagte, in die midianitische Frau einzudringen und den die Führer des Volkes dafür nicht töteten, ist das Bild Satans, der die Menschensöhne schamlos in die Sünde verführt. Und die Tatsache, dass Zamri nicht von den Führern des Volkes getötet wurde, dient als Bild dafür, dass die himmlischen Mächte, die Vorfahren und die Propheten Satan nicht besiegen konnten; Immanuel (den Pinehas darstellt) überwand ihn, der durch sein Kreuz Satan und seine ganze Macht stürzte und zerschmetterte. „Und das Leid der Kinder Israel hörte auf“ (4. Mose 25,8). So wird die Macht des Todes unwirksam gemacht, sobald die Sünde weggenommen wird. „Und der Name der Frau von Midian... Hazvi, Tochter von Sura“ (Num. 25:15), dem Anführer des Stammes aus der Generation von Midian. Als Hazvi in ​​ihrem Busch getötet wurde, fürchteten sich alle Midianiter vor einem solchen Tod, bauten ihre Zelte ab und flohen. Für die Kinder Israels gab es keine Möglichkeit mehr zu sündigen, weil die Netze vor der Beute flohen, damit sie nicht in die Netze fiel. Sulitsa (Speer), der in Zamri und Khazvi gebohrt wurde, setzte dem Zorn, den die Gerechtigkeit über das Volk ausschüttete, eine Grenze, brachte dem gesamten Heer Angst und Schrecken und löste in der Familie der Ermordeten einen Schrei aus. Und Moses wandte sich dem Gebet zu, um sich von der Trauer zu beruhigen, die der Anblick toter Körper in ihm hervorrief. „Und dies sind die Namen... ihrer Tochter Zalpaad: Maala und Nuah und Egla und Melcha und Persah“ (4. Mose 27:1). Die Töchter von Zalpaad sagten, dass ihr Vater nicht zu den fünf gehörte, die gegen den Herrn rebellierten und ihn mit ihrem Weihrauch verärgerten, sondern in der Wüste „wegen seiner Sünde starb“ (4. Mose 27,3), wie alle sechshunderttausend Juden, und nicht im Feuer verbrannt wurde und nicht lebend in die Hölle hinabstieg. Daher wurde das Gebot gegeben, dass jeder ein Erbe in seinem eigenen Stamm haben sollte und dass das Erbe eines Stammes nicht mit dem Erbe anderer Stämme vermischt werden und nicht auf einen anderen Stamm übergehen sollte. In einem anderen Sinne stellen die Töchter von Zalpaad, die zusammen mit anderen Brüdern das Erbe erhalten, heilige Ehefrauen dar, die zusammen mit ihren Ehemännern das Erbe im Königreich Gottes erhalten. „Und der Herr redete zu Mose: Rache die Rache der Kinder Israel an den Midianitern.“ Mit dem Bild der fünf „Könige von Midian“ meinen wir die fünf Werkzeuge der Sünde (4. Mose 31:1–2, 8). Denn alle Sünden dringen durch fünf Türen in den Menschen ein: Sehen, Hören, Schmecken, Riechen und Fühlen. In der Tatsache, dass diese fünf Könige von Pinehas getötet wurden, sehen wir das Bild von Immanuel, der die Macht der Sünde zur Erschöpfung brachte. Über diese fünf Türen steht geschrieben: „Der Tod stieg durch die Fenster auf ... und kam in unser Land“ (Jer. 9:21). Der Prophet bezeichnet hier die Sinne als Fenster. „Und die heiligen Geräte und die Standarten waren in den Händen Pinehas“ (4. Mose 31:6). Die Standardposaunen, die der Bundeslade vorausgingen, stellen die Posaunen der Propheten dar, die riefen: „Immanuel kommt“; und die Standardtrompeten, die die Bundeslade begleiteten, stellen die Evangelisten dar, die predigten: „Immanuel ist gekommen.“ „Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Blei und Zinn, alles, was das Feuer durchdringt … wird gereinigt werden“ (4. Mose 31:22–23). Goldene, durch Feuer gereinigte Gefäße stellen die Apostel dar, silberne die Propheten; Mit dem Bild von Gefäßen aus Kupfer, Eisen, Blei und Zinn meinen wir die Lehrer der Kirche, denn obwohl sie den Geist empfangen, mögen sie die Apostel und Propheten nicht, wenn auch in geringerem Maße. Mit Wasser gereinigte Gefäße stellen die mittleren und unteren Gefäße, die Getauften und die Katechumenen dar. „Und du kamst zu Mose... und hast Macht über Tausende ausgeübt... und Hauptleute über Hunderte und Rekosha... mit Opfergaben... und hast einen Mann gefunden, Gefäße aus Gold... Griwna und Ringe“ und so weiter (4. Mose 31:48–50). Dies sind die auserwählten Gefäße, die die Apostel von den heidnischen Völkern zu Christus brachten. Und auch die Apostel, Propheten und Lehrer selbst werden goldene Gefäße genannt. „Und Mose und Eleasar nahmen diese Gefäße und brachten sie in die Stiftshütte des Zeugnisses“ (4. Mose 31:54); Nachdem Emmanuel die Apostel und Heiligen belehrt hatte, führte er sie in die verborgene Herrlichkeit der himmlischen Stiftshütte ein. „Du sollst einen von fünfzig Männern und von Ochsen und von Schafen und von Eseln und von allem Vieh geben und es dem Leviten geben“ (4. Mose 31:30), wie es für den Herrn bestimmt ist. Die den Feinden als Beute genommenen Schafe waren die größte Zahl, denn in der Kirche gibt es einfachere Menschen, die einer Belehrung bedürfen, als „die Weisen im Fleisch ... Mächtige ... Edle“ (1 Kor 1,26). Unter dem Bild der Ochsen stehen Propheten, Apostel und Lehrer; unter dem Bild eines Esels wird das Tun der Gerechtigkeit dargestellt; Unter dem Bild der Ehefrauen werden die Mühen und die Reue derer dargestellt, die Buße tun und auf einer niedrigeren Ebene stehen. „Und das ist das Lager der Kinder Israel“ (4. Mose 33:1). Was Moses über die Lager der Prozession der Kinder Israels schrieb, von wo und wohin sie gingen, bis sie das Land der Ruhe betraten, zeigt, wie der Herr die Heiligen vor den Engeln offenbaren wird. Die Lager sind das Abbild ihrer Arbeit und Heldentaten und des Aufstiegs von Tugend zu Tugend. „Und Aaron, der Priester, stieg auf den Befehl des Herrn auf den Berg Hor und starb dort“ (4. Mose 33,38). Und es wurde das Gesetz gegeben, dass alle, die in Zufluchtsstädten wie in einem Gefängnis eingesperrt waren, „nach dem Tod des großen Priesters“ (4. Mose 35:28) herauskommen und Freiheit erhalten sollten. Diese Rückkehr zu ihrem Erbe, die nach dem Tod des Hohepriesters den Mördern gestattet wurde, die in Zufluchtsstädten Zuflucht suchten und vor der Rache für den Mord flohen, präsentiert uns das Bild jenes himmlischen Bischofs, der durch seinen Tod die gesamte Menschheit, die in der Sklaverei der Macht des Todes war, aus der Hölle befreite. Für dieses Kapitel gibt es keine Interpretation. In den akzeptierten Texten der Heiligen Schrift - am zwanzigsten Tag des Monats. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: