Čísla

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Ve čtvrté knize, nazvané Numeri, Mojžíš čísluje izraelské kmeny, chce ukázat, jak se díky Božímu požehnání rozmnožily a v průběhu dvou set dvaceti let ze sedmdesáti duší vzrostly na šest set tisíc schopných ovládat zbraně. "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi na poušti Sinaj... prvního dne druhého měsíce... sečtěte celé shromáždění" (Numeri 1:1-2). Ve druhém měsíci druhého roku poté, co Židé opustili Egypt, byli synové Izraele sečteni jako Mojžíš. To znázorňuje Immanuelovo počítání nového stvoření, synů lidí, kolem Jeho duševního svatostánku. Měsíc je obrazem Imanuela a rok je obrazem nového stvoření; tím, že do počtu jsou zahrnuti pouze muži, se ukazuje, že do počtu nebeských jsou zahrnuti pouze ti, kteří jsou dokonalí, jako muži v síle, a nikoli ti, kteří nedbalostí a nečinností zženštili. A tím, že všechna jména jsou shromážděna a zapsána podle dvanácti předků kmenů, je zobrazeno, že potomci dvanácti apoštolů byli zapsáni do pozemské církve; a pravděpodobně ty výše uvedené jsou také vepsány podle hlav svých hostitelů. Kmen Levi, který pocházející od stejného praotce Izraele nebyl zahrnut do počtu spolu s Izraelem, slouží jako obraz toho, že svatí, ač jsou ze světa, do světa nepatří. A knížata andělů jsou nad svými zástupy, jako je hlava nad údy. „A ať levité bdí nad... strážci svatostánku“ (Nm 1:53). To znamená pozorovat mrak, aby tak rychle, jak se mrak pohybuje, ať ve dne nebo v noci, se spolu s mrakem pohybovali i Židé. Na východní straně příbytku byly tábory kmenů: Juda, Isachar a Zabulon; v jejich táborech bylo „sto osmdesát šest tisíc čtyři sta“ (Numeri 2:9), kteří byli zahrnuti do počtu. Nejprve postavili tábor. Ruben, Simeon a Gád se utábořili jižně od svatostánku, v jejich táborech bylo „sto padesát jeden tisíc a čtyři sta padesát“ a utábořili se „druhí“ (Nm 2,16). Když byly tyto kmeny vztyčeny (ustaveny), pak byl svatostánek vztyčen také s levitským plukem „uprostřed pluků“ (4Mo 2:17), o kterém jsme se zmínili dříve a po něm. Na západ od svatostánku se utábořily pluky Efraimovy, Manassesovy a Benjamínovy; v jejich táborech bylo „sto osm tisíc a sto, vystoupili jako třetí...“ (Nm 2:24). Dan, Ašer a Neftali se utábořili severně od svatostánku; v jejich táborech bylo „sto padesát sedm tisíc šest set“. „Měli jít poslední“ (4Mo 2:31). "A... Mojžíš... synové Lévi x," - kterým bylo přikázáno, aby hlídali oblak: "a... tito synové Léviho od svých jmen..., syn Gersoniho...: Loveni a Šimei" (Numeri 3:16-18). "Počet jejich mužů od měsíce... a výše... byl sedm tisíc pět set" (Numeri 3:22). Utábořili se na západ od svatostánku a museli nosit svatostánek a jeho přikrývky, „a potah dveří stánku setkávání a závěsy nádvoří a závěs dveří nádvoří, který je jako svatostánek, a provazy (provazy) svatostánku se vším jeho příslušenstvím“ (Čísla 25-26). "Synové Kehatovi... Amram a Issaar (Izhar)... a Uziel (Uzziel)...; počet jejich mužů od měsíce... a výše byl osm tisíc šest set." svatostánku a museli nést archu, stůl, lampu, oltář a nádoby oltáře nebo svatého, „slouží v nich“ (Numeri 3:19, 27–29, 31). dvě stě“ (Nm 3:20, 34). Utábořili se severně od svatostánku a museli nést „hlavy svatostánku a jeho sloupy a jeho sloupy a jeho stojan“ (Nm 3:36). Mojžíš a Áron obsadili místo „spolupředsedů“ na východ od svatostánku (Numeri 3:38). „Celkový počet Levitů... od měsíce... výše byl dvacet dva tisíc“ (Numeri 3:39). Synové Geršonovi zobrazují otroka, který dostal jeden talent; synové Merariny - otrokyně, která dostala dva talenty; a synové Kehata, služebníka, který dostal pět talentů. V jiném smyslu jsou synové Geršonovi obrazem kajícího, synové Merarina jsou spravedliví a synové Kehatovi jsou dokonalí. A ještě něco: synové Geršonovi představují proroky, synové Merarina – apoštoly, synové Kehatovi – sloužící duchy. A konečně synové Geršonovi představují pozemské, synové Merarina - nebeské, synové Kohatovi - Trůny. „A vezmeš na hlavu pět šekelů... dvacet šekelů haléřů a ty peníze dáš Áronovi a jeho synovi“ (Numeri 3:47–48). Takový šekel pravděpodobně vyrobil sám Áron a zapečetil ho svou pečetí; počet všech levitských služebníků byl sedm tisíc osmdesát pět. "Přikaž synům Izraele a ať vyženou z vojska každého malomocného a každého, kdo seje semeno" (Numeri 5:2). To bylo přikázáno s úmyslem vyburcovat Židy k tomu, aby si mysleli, že pokud je znečišťují nedobrovolné nečistoty, tím spíše jsou dobrovolné hříchy. To také povzbudilo ty, kteří byli exkomunikováni a nuceni žít mimo své domovy, aby se postarali o to, aby se rychle očistili, znovu vstoupili do svého domova a přidali se k hostiteli. „Pokud manžel nebo manželka zhřeší, ať splatí pravý zločin a přidá pětinu k tomu, komu zhřešil“ (Numeri 5:6–7). Tento zákon se vztahuje i na ty, kteří se provinili tím, že z jakéhokoli důvodu nezaplatili desátky ve stanovený čas. „Manžel, pokud jeho žena přestoupí... a to je skryto před zraky svého muže a skryje se... kněz dá ženě vodu kárání... a když... se žena neposkvrní, zůstane bez újmy a bude plodná“ (Nm 5:12–13, 24, 28), to znamená, pokud byla dříve neplodná, bude za provinění odměněna. Protože svým uvolněným a svobodným životem vzbudila ve svém manželovi žárlivost, musí podstoupit očistu a její manžel jako její opatrovník ji musí očistit od hříchu. „Ať je hořká voda potupy v ruce kněze“ (Numeri 5:18). To byla voda, nad kterou kněz pronášel kletby, a která se proto nazývala vodou potupy. „Jestliže se některý muž nebo žena exkomunikuje, složí slib nazirejství... aby byl učedníkem Páně... ať nepije z jedle... ať mu na hlavu nepřijde břitva“ (Numeri 6:2-3, 5). Nazirejec, kterému bylo přikázáno, aby po celý svůj nazirejský život nepil víno a opojné nápoje, představuje židovský národ, kterému zákonodárce přikázal, aby se také zřekl egyptských zvyků, jako opojného vína, stejně jako se zřekl užívání vína, a nejedli opojné nápoje, to znamená nevstupovali do styku s Kananejci. Neboť víno je obrazem učení Egypťanů a opojný nápoj je obrazem učení Kananejců a opojnou silou obou je zlovolnost obyvatel Egypta. Čerstvé a suché hrozny představují skutky Egypťanů a Kananejců, kost a skořápka jsou pozůstatky jejich špatnosti. V jiném smyslu: „ať nepije víno a opojný nápoj“ (Nm. 6:3), to jest, ať nedopustí, aby se jeho tělo opilo vášněmi a jeho duch se rozhořčil myšlenkami. Navíc zákon, zakazující pojídání hroznů, přikazuje, aby bylo odříznuto každé potomstvo vášní; a tím, že zakazuje jíst kosti a skořápky, učí se starat o nedůležité věci. Nazarite je přikázáno, aby si nechal narůst vlasy na hlavě, aby si připomněl skutečnost, že musí být dokonalý ve ctnostech; "Ať mu žádná břitva nepřijde na hlavu," to znamená, ať nedopustí, aby světské věci zvítězily nad krásou jeho duše. „Jestliže někdo... zemře s ním, bude poskvrněn“ (Numeri 6:9), to znamená, že pokud nad ním zvítězí smrtelná myšlenka a bude vykonána, pak mu budou odebrány všechny jeho ctnosti. „A knížata Izraele přinesla... své dary před Hospodina, šest krytých vozů a dvanáct volů“ (Nm 7:2–3). Dvanáct knížat představuje sloužící duchy a voli představují apoštoly. Jejich obrazem bylo i dvanáct kmenů, z nichž pocházeli proroci a apoštolové. Šest vozů představuje šest zemí, do kterých bylo přineseno Kristovo evangelium. „Stříbrná mísa je jedna“ zobrazuje morálku apoštolů a „stříbrné... poháry a“ zobrazují morálku proroků. „Kadidlo... plné kadidla“ zobrazuje duši Emmanuela, která nebyla rozrušena hříšnými vášněmi (Nm 7:13–14). V jiném smyslu slouží stříbrná miska jako obraz spravedlivých, misky - jako obraz kajícího, kadidlo - obraz dokonalých. A ještě jedna věc: kadidlo představuje vyvolenou Církev, vystupující do mentálního svatostánku; a vůně v kadidlech představují kmeny a národy, které spojuje víra ve vůni vůně. A kadidlo, naplněné kadidlem, zobrazuje duši, naplněnou ctnostmi, zobrazenou pod rouškou různého kadidla. „Ať synové Izraele slaví Velikonoce“ (Numeri 9:2). První Pesach, slavený v Egyptě, zobrazuje radost spravedlivých ve skutečném smutném životě, neúplnou radost. Druhý Pesach, slavený na poušti po exodu z egyptské země, zobrazuje úplnou radost a úplnou radost na konci tohoto dočasného života. V jiném smyslu první Pascha, slavená během otroctví, zobrazuje stav pod zákonem a druhá Pascha, spáchaná po vysvobození z otroctví, naznačuje novou Paschu v Církvi Kristově; Třetí Pesach, který synové Izraele vykonali po svém návratu do zaslíbené země a po rozdělení svého dědictví, značí vzkříšení mrtvých a všeobecný Pesach všech rozumných bytostí - lidí a andělů, jakož i usazení každého ve svém příbytku. Tři řady, které přišly na zákonné Velikonoce, představují tři řady těch, kteří přijdou na svátek nebe a země; první bude nad soudem, ostatní budou souzeni a třetí nepřijde k soudu. Nad Soudem jsou ti, jejichž skutky jsou dokonalé; souzeni jsou ti, jejichž skutky jsou zde zkoušeny ohněm pokání a kteří zlepší jejich životy; ti, kteří nepřicházejí k soudu, jsou ti, kteří neudělali nic dobrého, a jdou do věčných muk, jak bylo řečeno: „zlovolnost nepovstane k soudu“ (Ž 1,5). Oblak někdy zůstal nad svatostánkem mnoho dní a někdy zůstal jen krátkou dobu. Sestup oblaku na svatostánek a jeho vztyčení naznačovaly dobu dlouhého nebo krátkého pobytu Židů na místě. „Druhého léta, desátého dne druhého měsíce *, se zdvihly mraky od příbytku“ (Nm 10:11). Tak se nad svatostánkem poprvé vznesl mrak a přešel ze Sinaje do Paranu. „A Mojžíš promluvil k Jobovi, synu Raguelovu:...jsme vyzdviženi na místo, o kterém mluvil Hospodin: toto dám tobě: a cokoli dobrého, co Bůh pro nás udělá, my uděláme pro tebe... neopouštěj nás... a budeš... nasycen vodou“ (Nm 10:29, 31), protože to byl manžel schopný vládnout. Tento Jóbab se nazývá Mojžíšovým tchánem, ale byl otcem Jetra, tchána Mojžíše; říká se mu tchán jako starý muž, navíc nejstarší v rodině a hlava domu. A skutečnost, že Mojžíš požádal Jobaba, aby šel, ale on nešel, znázorňuje, jak Imanuel vyzval židovský lid, aby následoval jeho učení, ale Židé jej nenásledovali. „Oheň... pohltil část... armády“, protože se naučili rouhání od Egypťanů a chtíč od cizinců, kteří byli mezi nimi (Nm 11:1). „A maso bylo ještě v jejich ústech a ještě se nesnědli a Hospodin se velmi rozhněval na lid“ (Nm 11,33), protože se nedokázali ubránit žádostem, a jak říká David, mazaně řekli: „Než udeří kámen a proud vody... může dát jídlo a chléb?“ (Žalm 77:20). „Pokoušel jsem mě, hle, desátý“ (Nm 14:22); jak říká David: za prvé, „vstup do Rudého moře byl velký zármutek“; za druhé „pokoušení Boha v propasti“; za třetí, „a Mojžíš rozhněval tábor“; za čtvrté, „udělal si tele na Chorebu a klaněl se rytinám“; za páté, „a pohrdali vytouženou zemí“; za šesté, „a přijal společenství s Beelphegorem“; za sedmé, „a popudil Ho k hněvu na vodě sváru“; za osmé, „a smísil se mezi národy... a stal se pro ně pokušením“; za deváté „a pohltil své syny a dcery démonem“; za desáté „a popudil Boha v jeho podnicích“ (Ž 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Cizinci, kteří byli mezi Židy, přicházeli chtíč za chtíčem a s pláčem řekli synům Izraele: „Pamatuji si rybu, která byla jedem v Egyptě“ (Nm 11:4–5). Tito cizinci, kteří chtěli ryby, melouny a další věci, zobrazují zlé myšlenky, které, když se zmocnily duše, táhnou ji za tělesnými žádostmi a vštěpují jí pohrdání žádostivostí a konáním ctností, tuto duševní manu. "Manna byla jako semeno koriandru." To, co se o manně říkalo, že je jako semínko koriandru, ukazuje, že z ní lze připravit jakékoli jídlo, že má chuť, šťavnatost a příjemnost jakéhokoli jídla. "Vypadalo to jako krystal," to znamená, že to vypadalo jako led. „A mlít v mlýnských kamenech a mlít v hmoždířích a vařit v hrncích a dělat z toho potřeby“ (Nm 11:7–8); zároveň manna dostala jinou chuť. Ti, kdo jedí mannu mletou v mlýnských kamenech, jsou zobrazováni jako dokonalí; ti, kdo buší do stúp, představují spravedlivé; ti, kdo jedí mannu vařenou v hrncích, představují kajícníky, protože jejich chléb byl rozpuštěn v slzách; a ti, kteří vyrábějí spotřební zboží (koláče) z many, zobrazují hříšníky, kteří krmí své myšlenky prachem a popelem a jedí to, co je pro ně nezákonné. „Shromážděte... sedmdesát... starších a přiveďte je do svatostánku... a já vezmu Ducha, který je ve vás, a vložím ho na vás“ (Numeri 11:16–17). Shromážděte sedmdesát starších, aby vám pomohli ve věcech veřejných; „A vezmu (vezmu) z Ducha, který je ve vás, a vložím ho na vás,“ aby se před vámi nechlubili, protože vědí, že jsou účastníky moci, která je ve vás. Říkají: „Kdo nás bude krmit masem?... A Hospodin vám dá jíst maso... a budete jíst, dokud vám nevyjde z nozder, a bude vám to ohavné“ (Nm 11:18, 20), to znamená, že se vám bude hnusit jako jídlo strávené v žaludku. V tajemném smyslu to mezi židovským národem znamená dodnes přetrvávající chtíč, s nímž touží slavit svátek Pesach poté, co uviděli skutečnou oběť obětovanou na Kalvárii a odmítli ji, stejně jako jejich otcové odmítli mannu z nebe. Ale pochopte, že ohavnost je dvojí: tělesná a duchovní; jedna škodí břichu, druhá duši. Bojme se obojího, neboť když Židé jedli barviva bez chtíče, bylo jim to ku prospěchu, a když začali jíst chtivě, pak, jelikož jedli podle chtíče a ne podle svých potřeb, stalo se škodlivé to, co jim bylo dříve užitečné. Proto ti, kdo překračují limity předepsané přírodou a následují svůj chtíč v jídle, jsou velmi a nesmírně šílení. Kdybychom pro ně chytali všechny ryby, které jsou v moři, neukojilo by to jejich chtíč. "A Mojžíš mluvil k Hospodinu... kde mohu dát maso všemu tomuto lidu?" (4. Mojžíšova 11:11, 13). V těchto slovech nelze vidět Mojžíšovu pochybnost, ale pouze touhu zjistit předem, jak to bude a odkud bude maso dáno. „A zemřel Duchem, který byl na něm, a sesadil jej na sedmdesát mužů“ (Numeri 11:25). Tak jako plody stromů přijímají životní mízu z větví stromů, tak sedmdesát starších pocítilo, že do jejich nitra vstoupil Duch proudící z Mojžíše. To, co se říká, že Duch byl vzat od Mojžíše a dán sedmdesáti starším, neznamená, že Duch byl odňat Mojžíšovi, ale objasňuje, že všechny rozumné bytosti přijímají Ducha od Krista. "Dva z... sedmdesáti, Eldad a... Modad, kteří prorokovali napůl" (Nm 11:26). Ježíš říká Mojžíšovi: „Pokárej je“ (Nm 11:28). Proč to řekl? Říkají, že prorokovali takto: „Mojžíš nás vyvedl z Egypta, ale Ježíš nás přivede do země zaslíbení. Proto Mojžíš řekl: „Nejsem na to žárlivý a přál bych si, aby se všichni lidé stali účastníky daru proroctví a Pán jim místo toho zlého ducha, který je nyní pohání a odhání, dal svého svatého Ducha. „A Miriam a Áron volali proti Mojžíšovi“ (Nm 12:1) a obrátili se: „Áron pohlédl na Mirjam a hle, byla malomocná“ (Nm 12:10). Miriam, jak vypráví Písmo svaté, vyčítala Mojžíšově manželce i samotnému Mojžíšovi. Áron a Miriam řekli: "Je slovo Hospodin pokrmem pouze pro Mojžíše? Potravou a neříkáte nám?" (Nu 12:2). "Kdyby si Bůh vybral k výkladu tajemství pouze Mojžíše, nemluvil by s námi." „A Áron promluvil k Mojžíšovi... ať se nestane... že netvor je vyvržen z lůna matek a (hle, už) snědl polovinu jejího těla“ (Nm 12:11-12). Malomocenství totiž poškozuje a zabíjí kůži na těle, zastaví se v ní cirkulace krve, a proto na ní nerostou chlupy. "A Hospodin řekl Mojžíšovi: Kdyby jí byl její otec plivl do tváře, nebylo by těch sedm dní zahanbeno? Nechť je na sedm dní pryč od pluku" (Nm 12:14). Stalo se tak proto, aby se celý dav, který slyšel o Mariamově činu a viděl, jak byla potrestána, bál. Neboť jestliže prorokyně vytrpěla na své hlavě takový trest za drzost svého jazyka, kde se pak najdeme, když hřešíme? Jestliže Áron nebyl potrestán spolu s Miriam, pak mu to bylo dáno kvůli přednostní poctě, kterou Bůh dal kněžství. A jestliže Bůh tak ctil a respektoval kněžství v Áronovi, oč více bychom měli ctít kněze a vzdávat jim náležitou úctu. „A Mojžíš poslal... vyzvědače, aby prozkoumali zemi Kanaán... jednoho muže z kmene“ (Nm 13:4, 3). Mojžíš poslal Jozuu, syna Nunova z kmene Efraima, a ten šel s nimi. Mojžíš to udělal, aby otestoval jak vyzvědače se zadáním, které mu bylo přiděleno, tak lidi – s tím, co by špehové řekli. Ale místo toho, aby lidi povzbuzovali historkami o obyvatelích a rozbouřili srdce zprávami o plodech země Kanaán, začali špehové po svém návratu děsit Židy. Pouze Jozue, syn Nunův, a Káleb, syn Jefunův, z kmene Juda, povzbuzovali lid a chválili zemi a její plody. Špioni, které Mojžíš poslal, aby prozkoumali zemi, slouží jako typ proroků a učitelů, které Bůh poslal na cestu zákona, aby vedli lid ke službě evangeliu. „A uřízli odtud větev a jeden hrozen“ (Nm 13:24) a nesli to na tyčích. Hrozen, který nesli dva na tyči a který visel na větvi, kde rostl, znázorňuje to, co na sobě proroci a apoštolové nosili Emmanuela. V jiném smyslu to pro nás představuje obraz kříže a ti, kdo nesli hrozny, představují obraz dvou zlodějů. „A Mojžíš promluvil k Hospodinu a Egypťané to slyšeli a řekli: Hospodin nemůže přivést svůj lid do země, o níž přísahají, a proto... ho zničí na poušti“ (Nu 14:13, 16). Bylo to řečeno, aby se ukázala Mojžíšova láska: ne ze strachu ze ztráty svého vedení, ale z lásky se Mojžíš přimlouvá za lid. Bylo mu totiž slíbeno, že i kdyby byli Židé zničeni, bude vůdcem ještě většího lidu (Ex 23:30–31). "A Hospodin řekl: "Jak jsi mluvil... vaše těla padnou na této poušti." (Nm 14:28–29). Smrt zasáhla vyzvědače dříve než ostatní, protože zablokovali lidem dveře k obsazení země, která byla pro ně tak žádoucí; vyzvědači otevřeli bránu šeolu pro šest set tisíc, kteří tam za nimi sestoupili. „Odložíš díl pro Hospodina, prvotinu svého těsta, oddělíš chléb“ (Nm 15:19–20). Bůh přikazuje, aby se část oddělila od uhněteného těsta a než oni sami ochutnali chléb, měli by oddělenou část dát knězi nebo chudým. „A našla muže, aby sbíral dříví v sobotu“ (Nm 15:32). Ten, kdo sbíral dřevo, byl ukamenován, protože udělal něco podobného, ​​co udělal Zimri, syn Salomův. Zamri v očích Mojžíše a starších vešel do Madianské Hazby a tento před zraky celého odpočívajícího zástupu vyšel v sobotu sbírat dříví a urážel svatost dne, ctěnou celým hostitelem; a když ho obvinili, řekl, že tak učinil ze zapomnění. „A ať si udělají roucha na svá roucha po pokolení svých“ (Numeri 15:38). Je přikázáno dělat sutany (střapce) na okrajích rouch, aby při pohledu na ně nezapomněli na Boží zákon. "Kórach, syn Issaara, syna Kehata, syna Léviho, a Dátan a Abiron, synové Eliabovi, a Abnan, syn Peletha, syna Rubena, se vzbouřili" (Nm 16:1). Vzbouřili se proti Áronovi s úmyslem buď mu odebrat kněžství, nebo s ním sloužit jako kněží ve svatostánku. Ale i když v Egyptě vyráběli cihly, netoužili po tom, a když je Egypťané bili, netoužili po tom; když bylo moře rozděleno, nežádali o to; a když uvízli v Egyptě, netoužili po tom; a když Židé překročili moře, něco takového je nenapadlo, protože se báli soudu a trestu. Kórach a ostatní, kteří se vzbouřili proti Áronovi a chtěli přijmout jeho kněžství, představují obraz velekněží, kteří se vzbouřili proti našemu Pánu a jak je řečeno v podobenství o vinici, chtěli získat Jeho dědictví. „Země pod jejich nohama zešedla“ (Numeri 16:31). Bůh tedy svedl dolů do země ty, kteří byli zbaveni egyptských radovánek, byli rozhořčeni a místo toho toužili po kněžství pro sebe, a Egypt, naplněný špatností, byl přirovnán ke svatému kněžství. „Shromážděte kadidelnice... z těch, kdo jsou vyhořelí... neboť kadidelnice těchto hříšníků jsou posvěceny v jejich duších, a já udělám z tepaného železa poklad oltáře“ (Nm 16:37–38). Jestliže kadidelnice těch, kteří rozhněvali Boha, byly „posvěceny... v jejich duších“ a použity k ozdobení oltáře, oč více jsou těla zpovědníků posvěcena „v jejich duších“. „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Mluv k synům Izraele a vezmi od nich každému jednu hůl... pro dům jejich vlasti... A jestliže muže, kterého vyvolím, jeho hůl bude vegetovat“ (Nm 17:1-2, 5). Přestože se v Rubenově domě a mezi Levity ozývalo reptání, byly pruty všech kmenů shromážděny a umístěny do archy, takže ti, kdo reptali, nemohli říci: „Proč jste si nevybrali pruty domu Rubenova, když jste si vybrali pruty domu Judova, domu Gádova? Proto Mojžíš odkládá hůlky všech kmenů, aby všechny zavrhl a osvobodil Áronův dům od všeobecného rozhořčení vůči němu. Áronův prut, který jako jediný ze všech prutů vyrostl (vykvetl), slouží jako obraz Emanuelova úctyhodného těla, neboť Emmanuel, který se stal Synem přirozenosti porušitelného, ​​zůstal Sám neporušitelný v hrobě a poté, co vytrpěl nevinné utrpení, sám v sobě odhalil tajemství neporušitelnosti, nespokojenosti a nesmrtelnosti. A opět, Áronova hůl, která jediná ze všech prutů vegetovala, ukazuje, že Tělo Kristovo, Syn zkaženosti, jediné nevidělo rozklad a nezůstalo v hrobě. "A všechen pšeničný tuk... a víno a jeho prvotiny, dají-li to Hospodinu, dal jsem to tobě. Všechno prvorozené... ve svých zemích, přinesou-li to... ať je ti dáno" (Nm 18:12). Bůh dal synům Áronovým všechno prvorozené z lidí, dobytek, ovce, býky a kozy. „Všichni prvorození lidstva a prvorození skotu ať jsou vykoupeni nečistí... ale prvorození z býků... ovce a... kozy ať nejsou vykoupeni“ (Numeri 18:15, 17); jejich maso ať je pro kněze, kromě tuku, který se měl přinést na oltář. Numeri 18:26–27). Bůh dal levitům desátek ze všeho bohatství a ovoce. Lidé přinášeli desátky Levitům, Levité Áronovi a Áron Bohu. "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi... řka:...ať ti přinesou mladou zrzku bez vady, i když je bez vady...a ať ji dají Eleazarovi...a ať je před ním zabita" (Numeri 19:1-3). Červený mladík zabitý knězem nebyl určen k obětování, jak ukazuje popel mládeže (Nm 19:9), který se používal k očištění těch, kteří očistu potřebovali. A protože se mladá žena zcela oddala zápalné oběti, je z toho zřejmé, že ji kněz nezabil pro svou potřebu. „A čistý člověk ať vezme yzop, ponoří jej do vody a pokropí jím dům a nádoby“ (Numeri 19:18). „Yzop a šarlatová nit“, tedy nit ze šarlatové vlny (Nm 19,6), se pro svou velkou hodnotu používaly jako věci, které bylo třeba koupit, což v očích lidu přikládalo věci velký význam a děti Izraele to nemohly zanedbat jako něco, co nestojí za žádnou cenu. "A Mojžíš a Áron svolali před kámen zástup a řekli jim: poslouchejte... neuposlechli: Máme pro vás vyvést vodu z této skály? Protože Mojžíš neoslavoval Hospodina a neukázal svou moc na kameni a nehanil lid, sám byl vyčítán, že na rozdíl od předchozích příkladů dvakrát udeřil do kamene, když už byla voda dána." „A Hospodin poslal na lid jedovaté hady a ti hlodali lid“ (Numeri 21:6–7). Potom se Mojžíš modlil za tisíce zasažených a byl vyslyšen. Ale pokud on sám zhřešil, proč se tedy nemodlil za svou duši? I když se modlil, aby vstoupil do zaslíbené země, nemodlil se za odpuštění svého hříchu. A pokud zhřešil, měl se starat o odpuštění hříchu, a ne o zemi Kanaán. Bylo pro něj lepší, když byl očištěn, zemřít na poušti, než aby někdo, kdo se provinil hříchem, vstoupil do země zaslíbení a viděl ji. To znamená, že se nemodlil za hřích, protože žádný hřích nebyl; Modlil se za zemi, protože na ni chtěl vstoupit. Ale to, co chtěl, mu Bůh nedal, ale dal mu víc, než o co žádal. Neboť držení země se dlouho zdržovalo, ale dostal ji předběžný pohled. „A stvořil jsi... měděného hada... a když had kousl člověka, pohlédl na měděného hada a žil“ (Numeri 21:9). Židé, protože reptali na manu - chléb andělů, byli uštknutí hady, kteří se živí prachem a nereptají na něj. Mojžíš postavil tento obraz před dveře svatostánku, aby tam obrátili pohled ti, kteří odvrátili své myšlenky od Boha, a aby se pro ně stalo úctyhodné místo, odkud k nim přichází uzdravení. To představuje obraz Toho, který řekl: „A jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, aby uzdravil syny svého lidu, tak se sluší, aby Syn člověka vystoupil na Kříž pro spásu všech národů. (Jan 3:14) "Potom Izrael zpíval tuto píseň: Jdi nahoru, poklade, zpívej mu: Tento poklad je kopáč... knížata, když ho odřízli, vůdci lidu... ukázali svými pruty z pouště na Manphanael." (4Mo 21:17–18) Říká se: „Jsou vykopány poklady... knížata“, tedy ti, kteří patřili do Mojžíšova domu, vykopali, „pokáceli... vůdce lidu“, tedy vůdci kmenů, poukázali na to svými pruty, tedy svou mocí. Říká se, že za Židy také šel kámen, a když stáli na jednom místě, vytékalo dvanáct pramenů, a když se pohybovali z jednoho místa na druhé, nebyly žádné prameny, ale nebyly zbaveny vody; Když dorazili na místo, vyšli ti, kdo byli z Mojžíšova domu, a vůdci kmenů se svými holemi, zazpívali chválu a prameny se hojně naplnily vodou. Numeri 21:18–20) Vrchol kopce znázorňuje Boží povahu; Naadiel — andělé; poušť – zjevení apoštolů a povolání národů. "Proto říkají: Pojďte do Chešbonu," to jest přijďte, Židé, ke svému dědictví. „Ať je vystavěno a vystavěno město Sion“ (Nm 21:27); ačkoli toto město bylo zničeno, když se ho zmocnili synové Izraele, později ho obnovili a znovu vytvořili synové Rubena, když je dostali jako dědictví pro sebe. "A... Balám... mluvil s knížetem Balákem... Bůh mi nedovoluje jít s tebou" (Numeri 22:13). To, co se říká, že Bůh nedovolil Balámovi proklínat lid, neznamená, že kdyby byl Balám proklel, pak by byl proklet i lid; ukazuje, že Satan nemůže ublížit svatým. "A když osel uviděl anděla Božího, políbil plot. A Balám osla zbil" (Nm 22:25, 22). Balám bije osla třikrát holí, ale nemůže ho přimět chodit. Balámův osel je obrazem lidské rasy, která se stala jakoby ďáblovým vozem. Když osel viděl anděla, svrhl Baláma; Takže duše, která byla hodna vidět Ženicha při Jeho zjevení, shodila cizí jho ze svého krku a stala se vozem Emmanuelovým, který byl předtím vozem hord protivníka. "A Balám řekl...: Kdo spočítá Jákobův písek a počet jeho čtvrté části?" (Nu 23:1, 10). Jákobův písek znamená jeho semeno, které se rozmnožilo jako mořský písek, takže nebylo možné sečíst čtvrtinu Izraele. "A Balák řekl... Povolal jsem tě, abys proklel mého nepřítele" (Numeri 23:11). Bůh nedovolil, aby Balám proklínal lid, který brzy upadl do smilstva s moábskými dcerami a byl za to potrestán morem, a nedovolil, aby když soud spravedlnosti dopadl na Židy pro jejich špatnost, nemysleli si, že je postihne trest v důsledku Balámovy kletby, a že by ve skutečnosti neudělali, že nemají moc. Navíc, aby sám Balám nemyslel a nepřesvědčil se, že jeho kletby přivedly na Židy mor, učinil to Bůh tak, že Balám požehnal lidu v přítomnosti Baláka; Proklel samotného Baláka, který stál v jeho chrámu, a všechny nepřátele Božího lidu. Neboť Balám říká: „Kdo vám žehnají, nechť vám žehnají, a kdo vám zlořečí, proklínají vás“ (Numeri 24:9). Ale i když Balám Židy neproklel, jaký z toho měl užitek lidé, kteří byli po jeho požehnání prokleti? Bůh dovoluje Balámovi, aby požehnal židovskému lidu a požehnal sebe stejným požehnáním. "A ať je můj konec jako jejich!" (Nu 23:10). Ale lid a Balám zahynuli společně a požehnání se změnilo v prokletí, protože Židé byli zničeni infekcí; Balám padl spolu s Madianity, které proklel a které Židé porazili. "Z Jacoba bude zářit hvězda." Toto je Zerubábel, zachránce Židů a obraz Ježíše, Spasitele všech národů. „A povstane kníže z Izraele“ – to je Zerubábel. „A moábští obři zničí – po svém návratu ze zajetí – a vezmou do zajetí všechny syny Seta“, tedy království přilehlá k Judsku. „Počátek jazyků Amalecha“, protože jako první vstoupil do bitvy s Izraelem. „A jeho konec zahyne navěky“ (Nm 24:17, 20). Toto je Antiochus, jeden z Alexandrových nástupců, který utiskoval Židy v dobách Makabejských. "Následoval muže Izraele do lžíce a oba je probodl... a žárlil na mou žárlivost v nich. A protože horlíš pro svého Boha a smiluješ se nad syny Izraele. Jméno toho muže je... Zimri, syn Salmonův" (Nm 25:8, 11, 13–14). Tento Zamri, syn Salmonův, který se v očích svých bratří odvážil vstoupit do Madianky a jehož vůdci lidu kvůli tomu nezabili, je obrazem Satana, který bezostyšně svádí lidské syny do hříchu. A skutečnost, že Zamri nebyl zabit vůdci lidu, slouží jako obraz toho, že Nebeské Mocnosti, předkové a proroci nemohli porazit Satana; Přemohl ho Immanuel (kterého Phinehas zobrazuje), který svým křížem svrhl a rozdrtil Satana a veškerou jeho moc. „A přestalo zlo synů Izraele“ (Nm 25:8). Síla smrti se tak stane nečinnou, jakmile je hřích odstraněn. „A jméno manželky Midiana... Hazvi, dcera Sury“ (Nm 25:15), vůdce kmene z generace Midianů. Když byla Hazvi zabita v jejím křoví, všichni Midjánci se takové smrti báli, strhli své stany a utekli. Pro děti Izraele přestala příležitost hřešit, protože sítě prchaly před kořistí, aby nespadla do sítí. Sulitsa (kopí), probodnutý do Zamri a Khazvi, omezil hněv vylévaný spravedlností na lid, vnesl strach a hrůzu do celého hostitele a probudil křik v rodině zavražděných. A Mojžíš se obrátil k modlitbě, aby se uklidnil ze zármutku, který v něm vyvolal pohled na mrtvá těla. "A toto jsou jména... její dcery Zalpaad: Maala, Nuah, Egla, Melcha a Persah" (Nm 27:1). Dcery Zalpaadovy řekly, že jejich otec nebyl mezi těmi pěti, kteří se vzbouřili proti Hospodinu a rozrušili Ho svým kadidlem, ale na poušti „pro svůj hřích zemřel“ (Num 27:3), jako všech šest set tisíc Židů, a nebyl spálen ohněm a nesestoupil zaživa do pekla. Proto bylo dáno přikázání, že každý má mít dědictví ve svém kmeni a dědictví jednoho kmene se nemá mísit s dědictvím jiných kmenů a nesmí přecházet na jiný kmen. V jiném smyslu dcery Zalpaadu, které přijímají dědictví spolu s ostatními bratry, zobrazují svaté manželky, které spolu se svými manžely získávají dědictví v Božím království. "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi... pomstěte pomstu synů Izraele od Midjánců." Obrazem pěti „midiánských králů“ rozumíme pět nástrojů hříchu (Numeri 31:1–2, 8). Neboť všechny hříchy vstupují do člověka pěti dveřmi, to jest zrakem, sluchem, chutí, čichem a hmatem. Ve skutečnosti, že těchto pět králů bylo zabito Phinehasem, vidíme obraz Immanuela, který vyčerpal sílu hříchu. O těchto pěti dveřích je napsáno: „Smrt vystoupila okny... a vešla do naší země“ (Jer 9,21). Prorok zde označuje smysly jako okna. „A svaté nádoby a standardní trubky jsou v rukou Pinchasových“ (Numeri 31:6). Standardní trubky, které předcházely archu, znamenají trubky proroků, kteří volali: „Immanuel přichází“; a standardní trubky, které doprovázely archu, zobrazují evangelisty, kteří kázali: „Immanuel přišel“. „Zlato, stříbro, měď, železo, olovo a cín, vše, čím oheň projde..., bude očištěno“ (Numeri 31:22–23). Zlaté nádoby, očištěné ohněm, zobrazují apoštoly, stříbrné - proroky; Obrazem nádob z mědi, železa, olova a cínu rozumíme učitele církve, protože sice přijímají Ducha, ale nemají rádi apoštoly a proroky, ale v menší míře. Nádoby očištěné vodou představují střední a dolní, pokřtěné a katechumeny. „A přišli jste k Mojžíšovi... zřídili jste moc nad tisíci... a veliteli stovek a rekošou... s oběťmi... našli jste manžela, zlaté nádoby... hřivny a prsteny“ a tak dále (Numeri 31:48–50). Toto jsou vyvolené nádoby, které apoštolové přinesli Kristu od pohanských národů. A také sami apoštolové, proroci a učitelé jsou nazýváni zlatými nádobami. „Mojžíš a Eleazar vzali tyto nádoby a přinesli je do stánku svědectví“ (Numeri 31:54); tak Emmanuel, když učil apoštoly a svaté, uvedl je do skryté slávy Nebeského svatostánku. "Dáš jednoho z padesáti mužů, volů, ovcí, oslů a všeho dobytka a dáš to Levitovi" (Nm 31:30), jak je odděleno pro Hospodina. Ovce zabrané nepřátelům za kořist byly největší, protože v církvi je více prostých lidí, kteří vyžadují učení, než „moudří v těle... mocní... ušlechtilí“ (1. Korintským 1:26). Pod obrazem volů jsou proroci, apoštolové a učitelé; pod obrazem osla je znázorněno konání spravedlnosti; pod obrazem manželek je znázorněna práce a lítost těch, kteří činí pokání a stojí na nižší úrovni. „A to jsou tábory synů Izraele“ (Numeri 33:1). To, co Mojžíš napsal o táborech průvodu dětí Izraele, odkud a kam šli, dokud nevstoupili do země odpočinku, ukazuje, jak Hospodin zjeví svaté před anděly. Tábory jsou obrazem jejich práce a vykořisťování a vzestupu od ctnosti ke ctnosti. "A kněz Áron vystoupil na Hospodinův rozkaz na horu Hor a zemřel tam" (Numeri 33:38). A byl dán zákon, aby všichni ti, kteří byli uvězněni v útočištích, jako ve vězení, „po smrti velkého kněze“ (Numeri 35:28) vyšli a dostali svobodu. Tento návrat k jejich dědictví, povolený po smrti velekněze vrahům, kteří se uchýlili do útočišťových měst a uprchli před pomstou za vraždu, nám představuje obraz onoho nebeského biskupa, který svou smrtí vysvobodil z pekla celé lidské pokolení, které bylo v otroctví pod mocí smrti. Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. V přijatých textech Písma - dvacátého dne v měsíci. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: