Книга на числата

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 В четвъртата книга, наречена Числа, Моисей преброява племената на Израел, като иска да покаже как те, с Божието благословение, се умножиха и в течение на двеста и двадесет години от седемдесет души се увеличиха до шестстотин хиляди, способни да владеят оръжие. „И Господ говори на Мойсей в Синайската пустиня... на първия ден от втория месец... преброй цялото събрание“ (Числа 1:1-2). През втория месец на втората година след като евреите напуснаха Египет, децата на Израел бяха преброени като Мойсей. Това изобразява преброяването на Емануил на едно ново творение, синовете човешки, около Неговата умствена скиния. Месецът е образът на Емануил, а годината е образът на новото творение; от факта, че само мъжете са включени в преброяването, се показва, че само онези, които са съвършени, като мъже по сила, са включени в броя на небесните, а не тези, които поради небрежност и бездействие са станали женствени. И чрез факта, че всички имена са събрани и изписани според дванадесетте предци на племената, се изобразява, че потомците на дванадесетте апостоли са били вписани в земната Църква; и вероятно тези по-горе също са изписани според главите на своите домакини. Племето на Леви, което, произхождайки от същия прародител на Израел, не беше включено в числото заедно с Израел, служи като образ на факта, че светиите, макар и от света, не принадлежат на света. И князете на ангелите са над войнствата си, както главата е над членовете. „И нека левитите да бдят над... стражите на скинията“ (Числа 1:53). Това означава да наблюдавате облака, така че толкова бързо, колкото облакът се движи, независимо дали през деня или през нощта, евреите също се движат заедно с облака. От източната страна на скинията беше лагерът на племената: Юда, Исахар и Завулон; в лагерите им имаше „сто осемдесет и шест хиляди и четиристотин” (Числа 2:9), които бяха включени в числото. Първо разположиха лагер. Рувим, Симеон и Гад се разположиха на лагер на юг от скинията, в лагерите им имаше „сто и петдесет и една хиляди и четиристотин и петдесет“ и те се разположиха на стан „втори“ (Числа 2:16). Когато тези племена са били издигнати (настроени), тогава е била издигната и скинията с левитския полк „всред полковете“ (Числа 2:17), споменат по-рано и след него. Полковете на Ефрем, Манасия и Вениамин бяха разположени на лагер на запад от скинията; в лагерите им имаше „сто и осем хиляди и сто; те се изкачиха трети...” (Числа 2:24). Дан, Асир и Нефталим се разположиха на лагер на север от скинията; в техните лагери имаше „сто петдесет и седем хиляди и шестстотин“. „Те трябваше да отидат последни“ (Числа 2:31). „И... Моисей... синовете на Леви х,” - на които беше заповядано да наблюдават облака: „и... тези синове на Леви според имената им..., синът на Герсони...: Ловени и Семей” (Числа 3:16-18). „Броят на мъжете им от един месец... и нагоре... беше седем хиляди и петстотин” (Числа 3:22). Те се разположиха на запад от скинията и трябваше да носят скинията и нейните покрития, „и покривалото на вратите на скинията на събранието, и завесите на двора, и завесата на вратите на двора, което е като скинията, и въжетата (въжетата) на скинията, с всичките му принадлежности“ (Числа 3:25-26). „Синовете на Каат... Амрам и Исаар (Изхар)... и Узиил (Узиел)...; броят на мъжете им от месец... и нагоре беше осем хиляди и шестстотин.“ скинията и трябваше да носят ковчега, масата, светилника, олтара и съдовете на олтара или светия, „те служат в тях“ (Числа 3:19, 27–29, 31). двеста” (Числа 3:20, 34). Те се разположиха на север от скинията и трябваше да носят „главите на скинията и нейните стълбове, и нейните стълбове, и нейната стойка” (Числа 3:36). Мойсей и Аарон заемат мястото на „съпредседатели“ на изток от скинията (Числа 3:38). „Целият брой на левитите... от месеца... нагоре беше двадесет и две хиляди” (Числа 3:39). Синовете на Гершон изобразяват роб, на когото е даден един талант; синовете на Мерарина - роб, на когото са дадени два таланта; и синовете на Каат - слугата, който получи пет таланта. В друг смисъл синовете на Гиршон са образ на покаялия се, синовете на Мерарин са праведните, а синовете на Каат са съвършените. И още нещо: синовете на Гиршон представляват пророците, синовете на Мерарин - апостолите, синовете на Каат - служещите духове. И накрая, синовете на Гершон представляват земното, синовете на Мерарин - небесното, синовете на Коат - троновете. „И да вземеш пет сикъла на главата... двадесет сикъла монети и да дадеш парите на Аарон и на сина му“ (Числа 3:47–48). Такъв сикъл вероятно е бил направен от самия Аарон и запечатан с неговия печат; броят на всичките слуги левити беше седем хиляди осемдесет и пет. „Заповядай на израилтяните и нека изгонят от войската всеки прокажен и всеки, който сее семе” (Числа 5:2). Това беше заповядано с намерението да събуди евреите да мислят, че ако неволните осквернявания ги правят нечисти, то колко повече са доброволните грехове. Това също насърчава тези, които са били отлъчени и принудени да живеят извън домовете си, да се погрижат бързо да се пречистят, да влязат отново в дома си и да се присъединят към домакина. „Ако съпругът или съпругата съгрешат, нека отплати истинското престъпление и прибави една пета от него на онзи... на когото е съгрешил” (Числа 5:6-7). Този закон се отнася и за онези, които са съгрешили, тъй като по някаква причина не са платили своя десятък в определеното време. „Един съпруг, ако жена му прегреши... и това е скрито от погледа на мъжа й и се скрие... свещеникът ще даде на съпругата вода за изобличение... и ако... съпругата не е осквернена, тя ще остане невредима и ще бъде плодовита“ (Числа 5:12–13, 24, 28), тоест, ако преди това е била безплодна, тогава за прегрешението ще бъде възнаградена чрез разпадането на утробата й. Тъй като тя, чрез своя спокоен и свободен живот, събуди ревност у съпруга си, тя трябва да се подложи на пречистване, а съпругът й, като неин пазител, трябва да я очисти от греха. „Нека горчивата вода на укора бъде в ръката на свещеника“ (Числа 5:18). Това беше водата, над която свещеникът изричаше проклятия и затова беше наречена вода на укора. „Ако някой мъж или жена се отлъчи, той ще даде обет за назирейство... за да може да бъде ученик на Господа... да не пие от еловото дърво... да не минава бръснач върху главата му” (Числа 6:2-3, 5). Назиреят, на когото беше заповядано да не пие вино и спиртни напитки през целия си назирейски живот, представлява еврейския народ, на когото Законодателят даде заповед също да се откаже от египетските обичаи, подобно на опияняващото вино, както се отказа от употребата на вино, и да не яде спиртни напитки, тоест да не влиза в общуване с ханаанците. Защото виното е образ на учението на египтяните, а силното питие е образ на учението на ханаанците, а опияняващата сила и на двете е нечестието на жителите на Египет. Прясното и сухо грозде представляват делата на египтяните и ханаанците, костта и черупката са останките от тяхното нечестие. В друг смисъл: „да не пие вино и спиртно питие” (Чис. 6:3), т. е. да не позволява плътта му да се опива от страсти и духът му да се възмущава от помисли. Нещо повече, законът, забраняващ яденето на грозде, заповядва да се изтреби всеки плод на страстите; и като забранява да се ядат кости и черупки, той учи да се грижи за маловажни неща. На назирея е заповядано да пусне коса на главата си, за да отбележи факта, че трябва да бъде съвършен в добродетелите; „Нека бръснач не минава през главата му“, т. е. нека не позволява светските неща да надделеят над красотата на душата му. „Ако някой... умре с него, той ще се оскверни“ (Числа 6:9), тоест, ако една смъртна мисъл надделее над него и бъде изпълнена, тогава всичките му добродетели ще бъдат отнети от него. „И князете на Израил донесоха... даровете си пред Господа, шест покрити колесници и дванадесет вола” (Числа 7:2-3). Дванадесетте принцове представляват служебни духове, а воловете представляват апостолите. Техен образ били и дванадесетте племена, от които произлезли пророците и апостолите. Шестте колесници представляват шестте страни, в които е донесено Евангелието на Христос. „Сребърното блюдо е едно” изобразява морала на апостолите, а „сребърните... чаши и” изобразяват морала на пророците. „Тамян... пълен с тамян“ изобразява душата на Емануил, която не е била разтревожена от греховни страсти (Числа 7:13-14). В друг смисъл сребърното блюдо служи като образ на праведния, чашите - като образ на покаялия се, тамянът - като образ на съвършения. И още нещо: тамянът представлява избраната Църква, възлизаща в мисловната скиния; и ароматите в тамяна представляват племената и народите, които са обединени от вяра в аромата на благоуханието. А тамянът, пълен с тамян, изобразява душата, изпълнена с добродетели, показана под прикритието на различни благовония. „Нека израилтяните празнуват Пасхата“ (Числа 9:2). Първата Пасха, празнувана в Египет, изобразява радостта на праведните в един истински скръбен живот, една непълна радост. Втората Пасха, празнувана в пустинята след изхода от египетската земя, изобразява пълната радост и пълна радост в края на този временен живот. В друг смисъл първата Пасха, празнувана по време на робството, изобразява състоянието на закона, а втората Пасха, извършена след избавление от робството, показва нова Пасха в Църквата Христова; Третата Пасха, която израилтяните извършиха при завръщането си в обетованата земя и при разделянето на наследството си, бележи възкресението на мъртвите и общата Пасха на всички разумни същества - хора и ангели, както и заселването на всеки в неговата обител. Трите реда, дошли на законния Великден, представляват трите реда на онези, които ще дойдат на празника на небето и земята; първите ще бъдат над Съда, други ще бъдат съдени, а третите няма да дойдат на Съда. Над съда са онези, чиито дела са съвършени; съдените са тези, чиито дела са изпитани тук чрез огъня на покаянието и които ще подобрят живота си; тези, които не идват на съда, са тези, които не са направили нищо добро и отиват във вечни мъки, според казаното: „нечестие няма да се въздигне на съд” (Пс. 1:5). Понякога облакът оставаше над скинията много дни, а понякога оставаше за кратко. Слизането на облака върху скинията и нейното издигане показва времето на дългото или краткото пребиваване на евреите на мястото. „През второто лято, на десетия ден от втория месец *, облаците се вдигнаха от скинията“ (Числа 10:11). Така за първи път облак се издигна над скинията и премина от Синай към Фаран. „И Моисей каза на Йов, сина на Рагуил: ... ние сме издигнати до мястото, за което Господ говори: това ще ти дам; и каквото и добро да направи Бог за нас, ние ще го направим за теб... не ни оставяй... и ти... ще се нахраниш с вода“ (Числа 10:29, 31), защото той беше съпруг, способен да управлява. Този Йовав се нарича тъст на Мойсей, но той беше баща на Иотор, тъстът на Мойсей; той се нарича тъст като старец, при това най-старият в семейството и глава на къщата. И фактът, че Мойсей помоли Йовав да отиде, но той не отиде, изобразява как Емануил призова еврейския народ да следва Неговото учение, но евреите не го последваха. „Огън... погълни част... от войската“, защото те научиха богохулства от египтяните и похот от чужденците, които бяха сред тях (Числа 11:1). „И месото беше още в устата им, и те още не бяха изядени, и Господ се разгневи много на людете“ (Числа 11:33), защото те не можаха да се въздържат от похоти и, както казва Давид, казаха с лукавство: „Преди да ударите камъка и потока вода... може ли да даде храна и хляб?“ (Пс. 77:20). „Изкуших Ме, ето, десети” (Числа 14:22); както казва Давид: първо, „имаше голяма скръб да се изкачи в Червено море“; второ, „изкушаване на Бога в бездната”; трето, „и Мойсей разгневи стана“; четвърто, „и той направи теле в Хорив и се поклони на изваяния идол”; пето, „и презря желаната земя”; шесто, „и взе причастие с Белфегор“; седмо, „и Го разгневи върху водата на раздора”; осмо, „и се смеси между народите ... и стана изкушение за тях“; девето, „и той изяде синовете си и дъщерите си от демона”; десето, „и разгневи Бога в начинанията Му” (Пс. 106:7, 14, 16, 19, 24, 28, 32, 35–37, 29). „Чужденците, които бяха сред евреите, дойдоха на похот след похот и казаха на израилтяните с плач: „Спомням си рибата, която беше отрова в Египет“ (Числа 11:4-5). Тези непознати, които искаха риба, пъпеши и други неща, изобразяват зли мисли, които, след като завладяха душата, я влачат след плътските похоти и внушават в нея презрение към похотта и правенето на добродетели, тази умствена манна. „Маната беше като семе от кориандър.“ Казаното за маната, че е като семе от кориандър, показва, че от нея може да се приготви всяка храна, че има вкуса, сочността и приятността на всяка храна. „Изглеждаше като кристал“, тоест изглеждаше като лед. „И мелене във воденични камъни, и мелене в хавани, и варене в котли, и правене на нужди от него“ (Числа 11:7–8); в същото време маната придоби различен вкус. Тези, които ядат манна, смляна на воденични камъни, са представени като съвършени; онези, които удрят ступите, представляват праведните; тези, които ядат манна, варена в тенджери, представляват каещи се, защото хлябът им се разтвори в сълзи; а онези, които правят потребителски стоки (торти) от мана, изобразяват грешници, които хранят мислите си с прах и пепел и ядат това, което им е непозволено. „Съберете... седемдесет... старейшини и ги заведете в скинията... и Аз ще отнема Духа, който е във вас, и ще го сложа върху вас” (Числа 11:16-17). Съберете седемдесет старейшини, които да ви помагат в обществените дела; „И ще отнема (взема) от Духа, който е във вас, и ще го сложа върху вас“, за да не се хвалят пред вас, знаейки, че участват в силата, която е във вас. Те казват: „Кой ще ни нахрани с месо?.. И Господ ще ви даде месо да ядете... и ще ядете, докато излезе от ноздрите ви, и това ще бъде мерзост за вас“ (Числа 11:18, 20), тоест ще ви стане толкова отвратително, колкото храната, смляна в стомаха. В мистериозен смисъл това означава сред еврейския народ онази страст, която остава и до днес, с която те копнеят да празнуват своята Пасха, след като са видели истинската Жертва, принесена на Голгота и са я отхвърлили, точно както бащите им са отхвърлили манната от небето. Но разберете, че мерзостта е двойна: плътска и духовна; едното вреди на корема, другото вреди на душата. Нека се страхуваме и от двете, защото когато евреите ядяха бои без похот, това беше за тяхна полза, а когато започнаха да ядат с алчност, тогава, тъй като ядяха според похотта, а не според нуждите си, това, което преди беше полезно за тях, стана вредно. Следователно онези, които престъпват ограниченията, предписани от природата и следват страстта си към храната, са много и изключително луди. Ако хванем за тях цялата риба, която има в морето, това няма да задоволи похотта им. „И Мойсей говори на Господ... откъде мога да дам месо на всички тези хора?“ (Числа 11:11, 13). В тези думи се вижда не съмнението на Мойсей, а само желанието да се разбере предварително как ще бъде и откъде ще се даде месото. „И той умря от Духа, който беше върху него и го сложи на седемдесет мъже“ (Числа 11:25). Точно както дървесните плодове получават жизнен сок от клоните на дърветата, така и седемдесетте старейшини чувстваха, че Духът, изтичащ от Моисей, влиза във вътрешността им. Казаното, че Духът е бил взет от Моисей и даден на седемдесетте старейшини, не означава, че Духът е бил отнет от Мойсей, но изяснява, че всички разумни същества получават Духа от Христос. „Двама от... седемдесетте, Елдад и... Модад, които пророкуваха наполовина” (Числа 11:26). Исус казва на Моисей: „Изобличи ги“ (Числа 11:28). Защо каза това? Те казват, че са пророкували така: „Моисей ни изведе от Египет, но Исус ще ни въведе в обещаната земя.“ Ето защо Мойсей каза: „Аз не ревнувам за това и бих искал всички хора да станат участници в дара на пророчеството и Господ, вместо злия дух, който сега ги движи, прогонва, им даде Светия Си Дух. „И Мариам и Аарон извикаха против Мойсей” (Числа 12:1) и, обръщайки се: „Аарон погледна Мариам и ето, тя беше прокажена” (Числа 12:10). Мириам, както разказва Светото писание, укори съпругата на Моисей и самия Мойсей. Аарон и Мариам казаха: "Думата Господ храна ли е само за Моисей? Храна и не ни ли казваш?" (Числа 12:2). „Ако Бог беше избрал само Мойсей да тълкува мистериите, той нямаше да говори с нас.“ „И Аарон каза на Мойсей... да не бъде... чудовището се изхвърля от утробите на майките и (ето, вече) е изяло половината й плът” (Числа 12:11-12). Защото проказата уврежда и убива кожата на тялото, кръвообращението в нея спира и следователно косата не расте по нея. "И Господ каза на Моисей: Ако баща й беше плюл в лицето й, нямаше ли да се посрамят седемте дни? Нека бъде далеч от полка за седем дни" (Числа 12:14). Това беше направено така, че цялата тълпа, като чуе за постъпката на Мариам и види как е наказана, да се уплаши. Защото ако пророчицата понесла такова наказание на главата си за наглостта на езика си, тогава къде ще се намерим ние, когато съгрешим? Ако Аарон не беше наказан заедно с Мариам, тогава това му беше дадено в името на преференциалната чест, която Бог даде на свещеничеството. И ако Бог така почете и уважи свещеничеството в Аарон, тогава колко повече ние трябва да почитаме свещениците и да им отдаваме дължимото уважение. „И Мойсей изпрати... шпиони, за да разузнаят Ханаанската земя... един човек от племето” (Числа 13:4, 3). Моисей изпрати Исус Навиевия син от Ефремовото племе и той отиде с тях. Моисей направи това, за да изпита както съгледвачите с дадената му задача, така и хората - с това, което ще кажат съгледвачите. Но вместо да насърчат хората с истории за жителите и да развълнуват сърцата с новини за плодовете на Ханаанската земя, шпионите, след завръщането си, започнаха да плашат евреите. Само Исус Навиевият син и Халев, синът на Ефоний, от племето на Юда, насърчиха хората и възхвалиха земята и нейните плодове. Шпионите, изпратени от Мойсей да шпионират земята, служат като вид пророци и учители, които са изпратени от Бог по пътя на закона, за да водят хората към службата на Евангелието. „И отрязаха от там клон и една чепка грозде“ (Числа 13:24) и я пренесоха на върлини. Гроздето, носено от двама на прът и окачено на клона, където расте, изобразява това, което пророците и апостолите са носили на себе си Емануил. В друг смисъл това ни представя образа на Кръста, а онези, които носеха гроздето, представляват образа на двама крадци. „И Мойсей говори на Господа и египтяните чуха и казаха: Господ не може да въведе народа Си в земята, за която се кълнат, и затова ... ги унищожи в пустинята“ (Числа 14:13, 16). Това беше казано, за да бъде разкрита любовта на Моисей: не от страх да не загуби лидерството си, а от любов Моисей ходатайства за хората. Защото му беше обещано, че дори и евреите да бъдат унищожени, той ще бъде лидер на още по-велик народ (Изход 23:30-31). „И Господ каза: „Както казахте... телата ви ще паднат в тази пустиня.“ (Числа 14:28–29) Смъртта порази шпионите преди другите, защото блокираха вратата на хората да притежават земята, която беше толкова желана за тях; шпионите отвориха вратата на Шеол за шестстотин хиляди, които слязоха там след тях. „Отделете частта за Господа, първия плод от тестото си, отделете хляба“ (Числа 15:19-20). Бог заповядва да се отдели част от замесеното тесто и преди самите те да опитат хляба, отделената част да се даде на свещеника или на бедните. „И тя намери човек да събира дърва в съботния ден“ (Числа 15:32). Този, който събираше дърва, беше убит с камъни, защото направи нещо подобно на това, което направи Зимрий, синът на Салом. Замри, в очите на Моисей и старейшините, влезе в мадиамската хазба, а този, пред очите на цялото почиващо домакинство, излезе да събере дърва в събота и оскърби светостта на деня, почитан от целия домакин; и когато го обвиняваха, той каза, че го е направил от забрава. „И нека си направят дрехи върху дрехите си в поколенията си“ (Числа 15:38). Заповядано е да се правят раса (пискюли) по краищата на одеждите, така че, като ги гледат, да не забравят закона Божий. „Корей, син на Исаар, син на Каат, син на Леви, и Датан, и Авирон, синовете на Елиав, и Авнан, син на Пелет, син на Рувим, се разбунтуваха“ (Числа 16:1). Те се разбунтуваха срещу Аарон, възнамерявайки или да му отнемат свещеничеството, или да служат като свещеници с него в скинията. Но дори когато правеха тухли в Египет, те не го желаеха и когато египтяните ги биеха, те не го желаеха; когато морето беше разделено, те не го поискаха; и когато бяха затънали в Египет, те не пожелаха това; и когато евреите прекосиха морето, такова нещо не им хрумна, защото се страхуваха от съд и наказание. Корей и другите, които се разбунтуваха срещу Аарон и искаха да получат неговото свещеничество, представляват образа на първосвещениците, които се разбунтуваха срещу нашия Господ и, както се казва в притчата за лозето, искаха да получат Неговото наследство. „Земята побеля под краката им“ (Числа 16:31). Така Бог свали в земята онези, които, след като бяха лишени от египетските удоволствия, бяха възмутени и вместо това пожелаха свещеничеството за себе си, а Египет, изпълнен с нечестие, беше сравнен със святото свещеничество. „Съберете кадилниците... измежду онези, които са изгорели... защото кадилниците на тези грешници са осветени в душите им; и Аз ще направя кованото желязо, депозит за олтара“ (Числа 16:37-38). Ако кадилниците на онези, които разгневиха Бога, бяха „осветени... в душите им“ и използвани за украса на олтара, тогава колко повече телата на изповедниците са осветени „в душите им“. „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и вземи от тях по един жезъл... за дома на отечеството им... И ако избера човека, жезълът му ще расте” (Числа 17:1-2,5). Въпреки че имаше ропот в дома на Рувим и сред левитите, жезлите на всички племена бяха събрани и поставени в ковчега, така че онези, които роптаеха, да не могат да кажат: „Защо не избрахте жезлите на дома на Рувим, когато избрахте жезлите на дома на Юда, дома на Гад?“ Затова Мойсей полага жезлите на всички племена, за да отхвърли всички и да освободи дома на Аарон от общото негодувание срещу него. Жезълът на Аарон, който единствен от всички пръчки прорасна (разцъфтя), служи като образ на достопочтената плът на Емануил, тъй като Емануил, станал Син на природата на тленното, единствен остана нетленен в гроба и, претърпял невинно страдание, сам в Себе Си разкри тайната на нетленността, безстрастието и безсмъртието. И отново жезълът на Аарон, който единствен от всички пръчки се разрастваше, показва, че Плътта на Христос, Сина на покварата, единствена не видя тление и не остана в гроба. "И цялата тлъстина от жито... и вино, и първите му плодове, ако ги дадат на Господа, аз ги давам на вас. Всички първородни... в земите им, ако ги донесат... нека ви се дадат" (Числа 18:12). Бог даде на синовете на Аарон всички първородни от хората, и говеда, и овце, и бикове, и кози. „Всички първородни на човечеството и първородните на добитъка нека се изкупят нечистите... но първородните от юнците... овцете и... козите да не се изкупят” (Числа 18:15, 17); нека месото им бъде за свещениците, с изключение на тлъстината, която трябваше да се донесе на олтара. Числа 18:26–27). Бог даде на левитите десятък от цялото богатство и плодове. Хората донесоха десятък на левитите, левитите на Аарон, а Аарон на Бога. „И Господ говори на Мойсей... казвайки:... нека ти доведат млада червенокоса без недостатък, дори и да няма недостатък... и нека я дадат на Елеазар... и нека тя бъде заклана пред него” (Числа 19:1-3). Червеният младеж, заклан от свещеника, не е бил предназначен за жертвоприношение, както се вижда от пепелта на младежа (Числа 19:9), която е била използвана за очистване на онези, които се нуждаят от очистване. И тъй като младата жена напълно се е отдала на всеизгарянето, от това става ясно, че свещеникът не я е заклал за собствените си нужди. „И нека някой чист вземе исоп и да го натопи във вода, и нека поръси къщата и съдовете“ (Числа 19:18). „Исоповият и червеният конец“, тоест конец от червена вълна (Числа 19:6), бяха използвани поради голямата им стойност като неща, които трябваше да се купуват, което в очите на хората придаваше голямо значение на въпроса и децата на Израел не можеха да пренебрегнат това като нещо, което не струва никаква цена. "И Мойсей и Аарон свикаха тълпа пред камъка и им казаха: слушайте... непокорство: Да извадим ли вода от тази скала за вас? Тъй като Мойсей не прослави Господа и не показа силата Си върху камъка и укори хората, самият той беше укорен за това, че, противно на предишните примери, той удари камъка два пъти, когато водата вече беше дадена. „И Господ изпрати между людете отровни змии, които хапеха народа“ (Числа 21:6–7). Тогава Моисей се помоли за хилядите поразени и беше чут. Но ако самият той е съгрешил, тогава защо не се е молил за душата си? Въпреки че се молеше да влезе в обетованата земя, той не се молеше за прошка на греха си. И ако е съгрешил, тогава е трябвало да се грижи за опрощението на греха, а не за Ханаанската земя. По-добре беше той, след като беше очистен, да умре в пустинята, отколкото някой, виновен в грях, да влезе в обещаната земя и да я види. Това означава, че той не се е молил за грях, защото грях не е имало; Той се молеше за земята, защото искаше да влезе в нея. Но това, което искаше, Бог не му даде, но му даде повече от това, което поиска. Защото притежанието на земята се отлагаше дълго време, но му беше даден предварителен поглед върху нея. „И ти създаде... медната змия... и когато змията ухапа човека, той погледна медната змия и оживя“ (Числа 21:9). Евреите, понеже роптаеха за манната - хляба на ангелите, бяха ухапани от змии, които се хранят с пръст и не роптаят за това. Мойсей издигна този образ пред вратите на скинията, за да обърнат натам поглед онези, които са отвърнали мислите си от Бога, и за да стане почитано за тях мястото, от което ще дойде при тях изцеление. Това представлява образа на Онзи, Който каза: „И както Моисей издигна змията в пустинята, за да излекува синовете на своя народ, така подобава Човешкият Син да се възкачи на Кръста за спасението на всички народи.“ (Йоан 3:14) „Тогава Израел изпя тази песен: Качи се, съкровище, пей му: Това съкровище е копач... князете, като го отсякоха, водачите на народа... посочиха с тоягите си от пустинята към Манфанаил.“ (Числа 21:17–18) Казва се: „Изкопани ли са съкровищата... князете“, тоест онези, които принадлежаха към дома на Моисей, изкопаха, „посякоха... водачите на народа“, тоест водачите на племената, го посочиха с тоягите си, тоест със силата си. Казват, че и един камък последвал евреите и когато застанали на едно място, изтичали дванадесет извора, а когато се преместили от едно място на друго, нямало извори, но те не били лишени от вода; когато пристигнаха на мястото, тогава онези, които бяха от дома на Моисей, и водачите на племената излязоха с жезлите си, запяха песен на хваление и изворите се напълниха изобилно с вода. Числа 21:18–20) Върхът на хълма изобразява природата на Бог; Наадиел - ангелите; пустинята – появата на апостолите и призоваването на народите. „По тази причина те казват: Елате в Есевон“, тоест, елате, евреи, към вашето наследство. „Нека градът Сион бъде съграден и съграден” (Числа 21:27); въпреки че този град беше разрушен, когато синовете на Израел го завладяха, той по-късно беше възстановен и пресъздаден от синовете на Рувим, когато го получиха като наследство за себе си. „И... Валаам... говори с принц Валак... Бог не ми позволява да отида с теб” (Числа 22:13). Казаното, че Бог не позволи на Валаам да прокълне хората, не означава, че ако Валаам беше проклел, тогава хората биха били прокълнати; показва, че Сатана не може да навреди на светиите. „Когато магарето видя Божия ангел, целуна оградата, а Валаам победи ослицата” (Числа 22:25, 22). Валаам бие магарето три пъти с тояга, но не може да го накара да върви. Валаамовото магаренце е образ на човешката раса, превърнала се като в колесница на дявола. Ослицата, като видя Ангела, отхвърли Валаам; Така душата, като се удостои да види Младоженеца при Неговото явяване, свали чуждото иго от шията си и стана колесницата на Емануил, която преди това беше колесница на ордите на противника. „И Валаам каза...: Кой може да преброи пясъка на Яков и числото на четвъртата му част?“ (Числа 23:1, 10). Пясъкът на Яков означава неговото потомство, което се умножи като пясъка на морето, така че беше невъзможно да се преброи една четвърт от Израел. „И Валак каза... Повиках те да прокълнеш врага ми“ (Числа 23:11). Бог не позволи на Валаам да прокълне народа, който скоро изпадна в блудство с дъщерите на Моав и беше наказан с чума за това, и не позволи, когато присъдата на правдата сполетя евреите за тяхното нечестие, те да не помислят, че наказанието ги е сполетяло в резултат на проклятието на Валаам, и че няма да се обърнат след магьосниците, мислейки, че наистина имат сила, която всъщност те нямат. Освен това, за да не мисли самият Валаам и да се убеди, че проклятията му са донесли язва върху евреите, Бог направи така, че Валаам благослови народа в присъствието на Валак; Той прокле самия Валак, който стоеше в храма му, и всички врагове на Божия народ. Защото Валаам казва: „които те благославят, да те благославят, и които те кълнат, да те прокълнат“ (Числа 24:9). Но въпреки че Валаам не прокле евреите, каква беше ползата от това за хората, които след неговата благословия бяха прокълнати? Бог позволява на Валаам да благослови еврейския народ и да благослови себе си със същата благословия. „И моят край да бъде като техния!“ (Числа 23:10). Но народът и Валаам загинаха заедно и благословението се превърна в проклятие, защото евреите бяха унищожени от инфекция; Валаам падна заедно с мадиамците, които бяха прокълнати от него и които евреите победиха. „Звезда ще изгрее от Яков“. Това е Зоровавел, спасителят на евреите и образът на Исус, Спасителя на всички народи. „И княз ще се издигне от Израил“ – това е Зоровавел. „И великаните на Моав ще унищожат — при завръщането си от плен — и ще пленят всички синове на Сет“, тоест царствата, съседни на Юда. ​​„Началото на езиците на Амалик“, защото той беше първият, който влезе в битка с Израел. „И краят му ще погине завинаги“ (Числа 24:17, 20). Това е Антиох, един от наследниците на Александър, който потискал евреите по време на Макавеите. "Като последва мъжа на Израел в лъжицата, той ги прониза и двамата... и ревнува от Моята ревност в тях. И понеже си ревностен за своя Бог и имаш милост към синовете на Израил. Името на човека е... Зимрий, синът на Салмон" (Числа 25:8, 11, 13-14). Този Замри, синът на Салмон, който в очите на своите братя се осмели да влезе в мадиамската жена и когото водачите на народа не убиха за това, е образът на Сатана, който безсрамно въвлича човешките синове в грях. И фактът, че Замри не е бил убит от лидерите на народа, служи като образ, че Небесните сили, предците и пророците не са могли да победят Сатана; Емануил (когото Финеес изобразява) го победи, който чрез Кръста Си свали и смаже Сатана и цялата му сила. „И вредата на израилтяните престана“ (Числа 25:8). Така силата на смъртта става неактивна веднага щом грехът бъде премахнат. „И името на жената на Мадиам... Хазви, дъщеря на Сура” (Числа 25:15), водачът на племето от поколението на Мадиам. Когато Хазви беше убит в нейния храст, тогава всички мадиамци се уплашиха от такава смърт, събориха шатрите си и избягаха. За децата на Израел възможността да съгрешат престана, защото мрежите бягаха от плячката, за да не падне в мрежите. Сулица (копие), прободена в Замри и Хазви, сложи граница на гнева, излят от правосъдието върху хората, внесе страх и ужас в цялото множество и възбуди вик в семейството на убития. И Моисей се обърна към молитва, за да се успокои от скръбта, която гледката на мъртвите тела породи в него. „И ето имената... на дъщеря й Залпаад: Маала, и Нуа, и Егла, и Мелха, и Перса” (Числа 27:1). Дъщерите на Залпаад казаха, че баща им не е сред петимата, които се разбунтуваха срещу Господ и Го разстроиха с тамяна си, но в пустинята „заради греха си той умря“ (Числа 27:3), както всички шестстотин хиляди евреи, и не беше изгорен в огън, и не слезе жив в ада. Затова беше дадена заповедта всеки да има наследство в своето племе и наследството на едно племе да не се смесва с наследството на други племена и да не преминава към друго племе. В друг смисъл дъщерите на Залпаад, които получават наследство заедно с други братя, изобразяват свети съпруги, които заедно със своите съпрузи получават наследство в Царството Божие. „И Господ говори на Моисей... да отмъсти за отмъщението на израилтяните от мадиамците.“ Под образа на петимата „мадиамски царе“ имаме предвид петте оръдия на греха (Числа 31:1–2, 8). Защото всички грехове влизат в човека през пет врати, тоест зрение, слух, вкус, мирис и осезание. Във факта, че тези петима царе бяха убити от Финеес, виждаме образа на Емануил, който доведе силата на греха до изчерпване. За тези пет врати е писано: „Смъртта се изкачи през прозорците... и влезе в нашата земя” (Ерем. 9:21). Пророкът тук говори за сетивата като за прозорци. „И светите съдове и знамената на тръбите са в ръцете на Финеес“ (Числа 31:6). Стандартните тръби, които предшестваха ковчега, означават тръбите на пророците, които извикаха: „Емануил идва”; и стандартните тръби, които придружават ковчега, изобразяват евангелистите, които проповядват: „Емануил дойде.“ „Злато, сребро, мед, желязо, олово и калай, всичко, през което минава огънят... ще се пречисти” (Числа 31:22-23). Златните съдове, пречистени с огън, изобразяват апостолите, сребърните - пророците; Под изображението на съдове от мед, желязо, олово и калай имаме предвид учителите на Църквата, защото, макар и да приемат Духа, те не харесват апостолите и пророците, но в по-малка степен. Почистените с вода съдове представляват средния и долния, кръстените и огласените. „И ти дойде при Мойсей... като постави власт над хиляди... и стотници, и рекоша... с приноси... намери съпруг, златни съдове... гривни и пръстени“ и така нататък (Числа 31:48–50). Това са избраните съдове, които апостолите донесли на Христос от езическите народи. А също и самите апостоли, пророци и учители се наричат ​​златни съдове. „И Моисей и Елеазар взеха тези съдове и ги внесоха в скинията на свидетелството“ (Числа 31:54); така Емануил, като научи апостолите и светиите, ги въведе в скритата слава на Небесната скиния. „Да дадеш един от петдесет мъже, от говеда, от овци, от осли и от всеки добитък, и го дай на левита” (Числа 31:30), като отделен за Господ. Овцете, взети като плячка от враговете, бяха най-много, защото в Църквата има повече прости хора, които се нуждаят от учение, отколкото „мъдрите по плът... силните... благородните” (1 Кор. 1:26). Под изображението на волове са пророци, апостоли и учители; под изображението на магаре е представено правенето на правда; под образа на съпругите са представени трудовете и разкаянието на онези, които се покайват и стоят на по-ниско ниво. „И това е станът на израилтяните“ (Числа 33:1). Написаното от Моисей за лагерите на шествието на израилтяните, откъде и къде са отишли, докато влязат в земята на почивката, изобразява как Господ ще разкрие светиите пред ангелите. Лагерите са образ на техните трудове и подвизи и възход от добродетел към добродетел. „И свещеникът Аарон се изкачи на планината Ор по Господна заповед и умря там“ (Числа 33:38). И беше даден законът, че всички онези, затворени в градовете за убежище, като в затвор, „след смъртта на великия свещеник“ (Числа 35:28) трябва да излязат и да получат свобода. Това връщане към тяхното наследство, разрешено след смъртта на първосвещеника на убийци, които са намерили убежище в градовете за убежища и избягали от отмъщение за убийство, ни представя образа на онзи Небесен епископ, Който със смъртта Си освободи от ада целия човешки род, който беше в робство под властта на смъртта. Няма тълкуване за тази глава. В приетите текстове на Светото писание - на двадесетия ден от месеца. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: