أرقام

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 في الكتاب الرابع، المسمى الأرقام، قام موسى بإحصاء قبائل إسرائيل، يريد أن يوضح كيف تضاعفوا، ببركة الله، وفي غضون مائتين وعشرين عامًا من سبعين نفسًا إلى ستمائة ألف قادرة على حمل الأسلحة. "وكلم الرب موسى في برية سيناء... في اليوم الأول من الشهر الثاني... خذ عدد كل الجماعة" (عدد 1: 1-2). وفي الشهر الثاني من السنة الثانية بعد خروج اليهود من مصر، تم عد بني إسرائيل كموسى. هذا يصور إحصاء عمانوئيل للخليقة الجديدة، أبناء البشر، حول مسكنه العقلي. الشهر هو صورة عمانوئيل، والسنة هي صورة الخليقة الجديدة. من خلال حقيقة أن الرجال فقط هم المشمولون في العد، يتبين أن فقط أولئك الكاملين، مثل الرجال في القوة، هم مشمولون في عدد السماويين، وليس أولئك الذين أصبحوا مخنثين بسبب الإهمال والخمول. وحقيقة أن جميع الأسماء يتم جمعها وتسجيلها حسب أسلاف القبائل الاثني عشر، تظهر أن أحفاد الرسل الاثني عشر قد تم تسجيلهم في الكنيسة الأرضية؛ وربما تلك المذكورة أعلاه منقوشة أيضًا وفقًا لرؤوس مضيفيها. إن سبط لاوي، الذي نشأ من نفس جد إسرائيل، ولم يكن مدرجًا في العدد مع إسرائيل، هو بمثابة صورة لحقيقة أن القديسين، رغم أنهم من العالم، لا ينتمون إلى العالم. ورؤساء الملائكة فوق جنودهم كما أن الرأس فوق الأعضاء. ""وليسهر اللاويون... حراس المسكن"" (عد 1: 53). وهذا يعني مراقبة السحابة، بحيث أنه بمجرد تحرك السحابة، سواء في النهار أو في الليل، يتحرك اليهود أيضًا مع السحابة. وعلى الجانب الشرقي من المسكن معسكر الأسباط: يهوذا ويساكر وزبولون. وكان في معسكراتهم "مئة وستة وثمانون ألفًا وأربع مئة" (عدد 2: 9)، وهم ضمن العدد. لقد أقاموا المعسكر أولاً. رأوبين وشمعون وجاد نزلوا جنوب المسكن، وكان في معسكراتهم "مئة وواحد وخمسون ألفًا وأربع مئة وخمسون" ونزلوا "ثانيًا" (عد 2: 16). وعندما أقيمت هذه الأسباط، أقيمت المسكن أيضًا مع الفوج اللاوي "في وسط الأفواج" (عد 2: 17) المذكور سابقًا والذي يليه. وكانت أفواج أفرايم ومنسى وبنيامين نزلت إلى الغرب من المسكن. وفي معسكراتهم "مئة وثمانية آلاف ومئة، وصعدوا ثالثًا..." (عد 2: 24). ونزل دان وأشير ونفتالي شمالي المسكن. وكان في معسكراتهم "مئة وسبعة وخمسون ألفاً وستمائة". "كان عليهم أن يذهبوا أخيرًا" (عدد 2: 31). "و... موسى... أبناء لاوي العاشر" - الذين أُمروا بمراقبة السحابة: "و... أبناء لاوي هؤلاء من أسمائهم... ابن جيرسوني... لويني وشمعي" (عدد 3: 16-18). "وكان عدد الذكور من الشهر... فصاعدا... سبعة آلاف وخمس مئة" (عد 3: 22). وكانوا ينزلون غربي المسكن وكان عليهم أن يلبسوا المسكن وأغطيته "وغطاء أبواب خيمة الاجتماع وشقق الدار وسجف أبواب الدار الذي يشبه المسكن وحبال المسكن مع جميع ملحقاتها" (عدد 3: 25-26). "وبنو قهات... عمرام ويسار (يصهار)... وعزيئيل (عزيئيل)... عدد الذكور منهم من شهر... فصاعدا ثمانية آلاف وست مئة". المسكن، وكان عليه أن يحمل التابوت والمائدة والمصباح والمذبح وآنية المذبح أو القدس، "يخدمون بها" (عدد 3: 19، 27-29، 31). "مئتان" (عد 3: 20، 34). ونزلوا شمالي المسكن، وكان عليهم أن يحملوا "رؤوس المسكن وأعمدته وأعمدته وقاعدته" (عد 3: 36). واحتل موسى وهرون مكان "الرؤساء المشاركين" شرقي المسكن (عدد 3: 38). "جميع عدد اللاويين... من الشهر... فصاعدا: اثنان وعشرون ألفًا" (عد 3: 39). يصور أبناء جرشون عبدًا أُعطي موهبة واحدة؛ أبناء ميرارينا - العبد الذي أعطى موهبتين؛ وبنو قهات العبد الذي أخذ الخمس وزنات. بمعنى آخر، أبناء جرشون هم صورة التائب، وأبناء مرارين هم الأبرار، وأبناء قهات هم الكاملون. وشيء آخر: أبناء جرشون يمثلون الأنبياء، وأبناء مرارين - الرسل، وأبناء قهات - يمثلون الأرواح. وأخيرًا، أبناء جرشون يمثلون الأرضيين، أبناء مرارين - السماويون، أبناء قهات - العروش. "وتأخذ خمسة شواقل على الرأس... عشرين شاقلًا وأعط الفضة لهرون وابنه" (عدد 3: 47-48). من المحتمل أن هارون صنع مثل هذا الشيكل بنفسه، وختمه بختمه؛ وكان عدد جميع العبيد اللاويين سبعة آلاف وخمسة وثمانين. "أوص بني إسرائيل أن يخرجوا من الجيش كل أبرص وكل ناسك زرع" (عدد 5: 2). وقد أُمر بذلك بهدف حث اليهود على التفكير أنه إذا كانت النجاسات غير الطوعية تجعلهم نجسين، فكم بالحري الخطايا الطوعية. وقد شجع هذا أيضًا أولئك الذين تم حرمانهم كنسيًا وأجبروا على العيش خارج منازلهم على الاهتمام بتطهير أنفسهم بسرعة والعودة إلى منازلهم والانضمام إلى المضيف. "إذا أخطأ رجل أو زوجة، فليرد الذنب الحقيقي، ويزيد عليه خمسه... الذي أخطأ إليه" (عدد 5: 6-7). وينطبق هذا القانون أيضًا على الذين أخطأوا في عدم دفع العشور في الوقت المحدد لأي سبب من الأسباب. "إن زنت امرأته... واختفى ذلك عن أعين زوجها، وتوارت... يعطي الكاهن المرأة ماء الانتهار... وإن... لم تتنجس المرأة، تبقى سالمة وتثمر" (عد 5: 12-13، 24، 28)، أي إذا كانت عاقرًا سابقًا، فإنها تُكافأ على انحلال رحم خطيتها. وبما أنها أثارت الغيرة في زوجها من خلال حياتها المريحة والحرة، فيجب عليها أن تخضع للتطهير، ويجب على زوجها، بصفته ولي أمرها، أن يطهرها من الخطيئة. "ليكن ماء العار المر في يد الكاهن" (عدد 5: 18). هذا هو الماء الذي لعن عليه الكاهن، ولذلك سمي ماء العار. "إذا حرّم رجل أو امرأة نفسه، فإنه ينذر نذيراً... ليكون تلميذاً للرب... فلا يشرب من سرو... ولا يعل موسى رأسه" (عدد 6: 2-3، 5). النذير الذي أُوصي بعدم شرب الخمر والمسكرات طيلة حياته النذيرية، يمثل الشعب اليهودي الذي أعطاه المشرع وصية أن ينبذ أيضًا العادات المصرية، كالخمر المسكر، كما ترك شرب الخمر، وألا يأكل المسكر، أي ألا يدخل في تواصل مع الكنعانيين. لأن الخمر صورة تعليم المصريين، والمسكر صورة تعليم الكنعانيين، ومسكر كليهما هو شر سكان مصر. العنب الطازج واليابس يمثل أعمال المصريين والكنعانيين، والعظم والقشر هما بقايا شرهم. بمعنى آخر: "لا يشرب خمرًا ومسكرًا" (عد 6: 3)، أي لا يدع جسده يسكر بالأهواء، وتغضب روحه بالأفكار. علاوة على ذلك فإن الشريعة التي تحرم أكل العنب تأمر بقطع كل نسل الأهواء. ومن خلال تحريم أكل العظام والأصداف، يعلم الاهتمام بالأشياء غير المهمة. يُطلب من النذير أن ينمو شعرًا على رأسه لإحياء ذكرى حقيقة أنه يجب أن يكون كاملاً في الفضائل؛ "لا يعل موسى رأسه"، أي لا يسمح للأشياء الدنيوية أن تتغلب على جمال روحه. "إن مات معه أحد يتنجس" (عد 6: 9)، أي إذا سادته فكرة الموت وتم تنفيذها، تنزع منه كل فضائله. "وقدم رؤساء إسرائيل... قرابينهم أمام الرب ست مركبات مغطاة واثني عشر ثورًا" (عد 7: 2-3). الرؤساء الاثني عشر يمثلون الأرواح الخادمة، والثيران تمثل الرسل. كما أن الأسباط الاثني عشر، الذين جاء منهم الأنبياء والرسل، كانوا أيضًا صورتهم. تمثل المركبات الست البلدان الستة التي وصل إليها إنجيل المسيح. "صحفة الفضة واحدة" تصور أخلاق الرسل، و"أكواب الفضة و" تصور أخلاق الأنبياء. "بخور... مملوء بخورًا" يصور نفس عمانوئيل التي لم تتضايق من الأهواء الخاطئة (عد 7: 13-14). بمعنى آخر، الطبق الفضي هو بمثابة صورة الصالحين، والجامات - كصورة التائبين، والبخور - صورة الكمال. وأمر آخر: البخور يمثل الكنيسة المختارة الصاعدة إلى المسكن العقلي. والروائح الموجودة في البخور تمثل القبائل والشعوب التي يجمعها الإيمان برائحة العطر. والبخور الممتلئ بالبخور يصور النفس الممتلئة بالفضائل التي تظهر تحت ستار البخور المتنوع. "ليعمل بنو إسرائيل الفصح" (عدد 9: 2). يصور الفصح الأول الذي يحتفل به في مصر فرح الأبرار في حياة حزينة حقيقية، فرحًا غير كامل. والفصح الثاني الذي يحتفل به في البرية بعد الخروج من أرض مصر، يصور الفرح الكامل والفرح الكامل في نهاية هذه الحياة المؤقتة. بمعنى آخر، فإن الفصح الأول، الذي يُحتفل به أثناء العبودية، يصور الدولة في ظل القانون، والفصح الثاني، الذي يُرتكب بعد التحرر من العبودية، يشير إلى فصح جديد في كنيسة المسيح؛ الفصح الثالث، الذي أقامه بنو إسرائيل عند عودتهم إلى أرض الموعد وعند تقسيم ميراثهم، يرمز إلى قيامة الأموات والفصح العام لجميع الكائنات العاقلة - البشر والملائكة، وكذلك استقرار كل منهم في مسكنه. تمثل الرتب الثلاث التي جاءت إلى عيد الفصح القانوني الرتب الثلاثة لأولئك الذين سيأتون إلى عطلة السماء والأرض؛ الأول سيكون فوق الحكم، والآخرين سيحاكمون، والثالث لن يأتي إلى الحكم. فوق المحكمة أولئك الذين كانت أعمالهم كاملة؛ أولئك الذين يحكمون هم أولئك الذين تم اختبار أعمالهم هنا بنار التوبة والذين سيحسنون حياتهم. والذين لا يأتون إلى الدينونة هم الذين لم يفعلوا شيئًا صالحًا، ويذهبون إلى العذاب الأبدي، بحسب ما قيل: "لا يعود الشر إلى الدينونة" (مز 1: 5). وكانت السحابة أحيانًا تظل فوق المسكن أيامًا كثيرة، وأحيانًا تظل لفترة قصيرة. ويشير نزول السحابة على المسكن وانتصابه إلى زمن بقاء اليهود في مكانهم لفترة طويلة أو قصيرة. "وفي الصيف الثاني، في العاشر من الشهر الثاني، ارتفعت السحب عن المسكن" (عد 10: 11). وهكذا، لأول مرة، صعدت سحابة على المسكن، واجتازت من سيناء إلى فاران. "وكلم موسى أيوب بن رعوئيل:... ارتفعنا إلى الموضع الذي تكلم عنه الرب: سأعطيك هذا: وكل ما يصنعه الله لنا من خير نصنعه لك... لا تتركنا... فترتوي ماء" (عد 10: 29، 31)، لأنه كان زوجًا قادرًا على الحكم. وهذا يوباب يُدعى حمو موسى، وهو أبو يثرون حمو موسى. ويطلق عليه اسم والد الزوج كرجل عجوز، علاوة على ذلك، فهو الأكبر في الأسرة ورئيس المنزل. وحقيقة أن موسى طلب من يوباب أن يذهب، لكنه لم يذهب، تصور كيف دعا عمانوئيل الشعب اليهودي إلى اتباع تعاليمه، لكن اليهود لم يتبعوا. "النار... تأكل جزءًا من الجيش" لأنهم تعلموا التجاديف من المصريين، والشهوة من الغرباء الذين في وسطهم (عد 11: 1). "وكان اللحم بعد في أفواههم ولم يأكلوا بعد، وغضب الرب جدًا على الشعب" (عد 11: 33)، لأنهم لم يستطيعوا أن يمنعوا أنفسهم من الشهوات، وكما يقول داود، قالوا بمكر: "قبل أن يضربوا الحجر، ويجري الماء... هل يمكن أن يعطي طعامًا وخبزًا؟" (مز 77: 20). "لقد جربتني هوذا العاشر" (عدد 14: 22)؛ كما يقول داود: أولاً: "وكان حزن عظيم عند الصعود إلى البحر الأحمر"؛ ثانيًا، "تجربة الله في الهاوية"؛ ثالثًا: "وأغضب موسى المحلة"؛ رابعًا: "وصنع عجلًا في حوريب وسجد للتمثال المنحوت"؛ خامسًا: "ورذل الأرض المرغوبة"؛ سادسا: "واشترك مع بيلفجور"؛ سابعا: "وأغاظوه في ماء النزاع". ثامنًا "واختلطوا بين الأمم... فكانوا فتنة لهم"؛ التاسع "وأكل بنيه وبناته بالشيطان"؛ عاشرًا "وأغاظ الله في أعماله" (مز 106: 7، 14، 16، 19، 24، 28، 32، 35-37، 29). ""الغرباء الذين من اليهود اشتهوا شهوة بعد شهوة وقالوا لبني إسرائيل بالبكاء: "ذكرت السمك الذي كان سمًا في مصر"" (عد 11: 4-5)." هؤلاء الغرباء الذين أرادوا السمك والبطيخ وأشياء أخرى، يصورون أفكارًا شريرة، إذ استحوذت على النفس، تجرها وراء الشهوات الجسدية وتغرس فيها ازدراء الشهوة وفعل الفضائل، هذا المن العقلي. «وكان المن كبزر الكزبرة». وما قيل عن المن، أنه يشبه بذور الكزبرة، يدل على أنه يمكن تحضير أي طعام منه، وأن له طعمًا وعصارة ولذة أي طعام. "كان يشبه البلورة" أي أنه يشبه الجليد. "ويطحنون في حجارة الرحى ويطحنون في الملاط ويسلقون في القدور ويصنعون منها حاجات" (عد 11: 7-8)؛ وفي الوقت نفسه، اكتسب المن طعمًا مختلفًا. أولئك الذين يأكلون المن المطحون في حجر الرحى يُصوَّرون على أنهم كاملون؛ أولئك الذين يقصفون الأبراج البوذية يمثلون الصالحين؛ أولئك الذين يأكلون المن المسلوق في القدور يمثلون التائبين، لأن خبزهم قد ذاب في الدموع؛ والذين يصنعون السلع الاستهلاكية (الكعك) من المن يصورون الخطاة الذين يغذون أفكارهم بالتراب والرماد، ويأكلون ما لا يحل لهم. "اجمعوا... سبعين شيخًا وأتوا بهم إلى الخيمة... فآخذ الروح الذي فيكم وأضعه عليكم" (عدد 11: 16-17). اجمع سبعين شيخًا لمساعدتك في الأمور العامة؛ "وآخذ (آخذ) من الروح الذي فيك وأضعه عليك،" لئلا يفتخروا أمامك، عالمين أنهم شركاء في القوة التي فيك. يقولون: "من يطعمنا لحمًا؟.. ويعطيك الرب لحمًا لتأكله... فتأكل حتى يخرج من أنفك فيكون رجسًا لديك" (عد 11: 18، 20)، أي يصير مقززًا لديك كالطعام المهضوم في المعدة. بمعنى غامض، يشير هذا عند الشعب اليهودي إلى تلك الشهوة الباقية إلى اليوم، والتي يشتاقون بها للاحتفال بفصحهم بعد أن رأوا الذبيحة الحقيقية المقدمة على الجلجثة ورفضوها، كما رفض آباؤهم المن من السماء. لكن افهم أن الرجس ذو شقين: جسدي وروحي. أحدهما يؤذي البطن والآخر يؤذي الروح. لنخاف من كليهما، فإن اليهود عندما أكلوا الأصباغ بدون شهوة كان ذلك لصالحهم، وعندما بدأوا يأكلون بشراهة، إذ كانوا يأكلون حسب الشهوة وليس حسب احتياجاتهم، أصبح ما كان مفيدًا لهم سابقًا ضارًا. ولذلك فإن الذين يتعدون حدود الطبيعة ويتبعون شهواتهم في الطعام هم مجانين للغاية. فلو صيدنا لهم كل السمك الذي في البحر لما أشبع ذلك شهوتهم. "فقال موسى للرب... أين أعطي لحما لجميع هذا الشعب؟" (عدد 11: 11، 13). في هذه الكلمات، لا يمكن رؤية الشك في موسى، ولكن فقط الرغبة في معرفة مقدما كيف سيكون ومن أين سيتم تقديم اللحوم. "ومات بالروح الذي كان عليه وألقى على سبعين رجلاً" (عدد 11: 25). كما أن ثمار الأشجار تستقبل عصارة الحياة من أغصان الأشجار، هكذا شعر السبعون شيخًا أن الروح المتدفق من موسى دخل إلى داخلهم. وما يقال إن الروح أُخذ من موسى وأُعطي للسبعين شيخًا، لا يعني أن الروح أُخذ من موسى، بل يوضح أن كل الكائنات العاقلة تقبل الروح من المسيح. "اثنان من السبعين ألداد وموداد اللذان تنباا نصفين" (عد 11: 26). يقول يسوع لموسى: "انتهرهم" (عد 11: 28). لماذا قال هذا؟ ويقولون إنهم تنبأوا هكذا: "موسى أخرجنا من مصر، ولكن يسوع سيدخلنا إلى أرض الموعد". لهذا قال موسى: "أنا لا أغار من هذا، وأود أن يصبح كل الناس مشاركين في عطية النبوة، والرب، بدلاً من الروح الشرير الذي يحركهم الآن ويطردهم، أعطاهم روحه القدوس". "فصرخ مريم وهرون على موسى" (عد 12: 1)، ثم قال: "فنظر هرون إلى مريم وإذا هي برصاء" (عد 12: 10). مريم، كما يروي الكتاب المقدس، وبخت زوجة موسى وموسى نفسه. فقال هرون ومريم: "هل كلمة الرب طعام لموسى وحده؟ طعام ولا تقول لنا؟" (عدد 12: 2). "لو كان الله قد اختار موسى وحده ليفسر الأسرار لما تكلم معنا". "وكلم هرون موسى... فلا... أن يُطرح وحش من بطون الأمهات، فأكل نصف لحمها" (عد 12: 11-12). فإن الجذام يتلف جلد الجسم ويميته، فتتوقف الدورة الدموية فيه، فلا ينمو عليه الشعر. "فقال الرب لموسى: لو أن أباها بصق في وجهها أفلا تخجل السبعة الأيام؟ ليتغرب عن الفوج سبعة أيام" (عد 12: 14). تم ذلك حتى يخاف الجمهور كله، عندما يسمعون عن فعل مريم ويرون كيف عاقبتها. فإذا كانت النبية قد نالت مثل هذا العقوبة على رأسها بسبب وقاحة لسانها، فأين نجد أنفسنا عندما نخطئ؟ إن لم يُعاقب هارون مع مريم، فقد أُعطي له هذا من أجل الكرامة التفضيلية التي أعطاها الله للكهنوت. وإذا كان الله قد كرم واحترم الكهنوت في هرون، فكم بالحري يجب أن نكرم الكهنة ونعطيهم الاحترام الواجب. "وأرسل موسى... جواسيس ليتجسسوا أرض كنعان... رجلًا واحدًا من السبط" (عد 13: 4، 3). وأرسل موسى يشوع بن نون من سبط أفرايم فذهب معهم. لقد فعل موسى ذلك من أجل اختبار الجواسيس بالمهمة الموكلة إليه، والشعب بما سيقوله الجواسيس. ولكن بدلاً من تشجيع الشعب بقصص السكان وإثارة القلوب بأخبار ثمار أرض كنعان، بدأ الجواسيس عند عودتهم في تخويف اليهود. ويشوع بن نون وكالب بن يفنة من سبط يهوذا وحدهما كانا يشجعان الشعب ويمدحا الأرض وثمرها. إن الجواسيس الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا الأرض هم بمثابة نوع من الأنبياء والمعلمين الذين أرسلهم الله في طريق الشريعة لقيادة الشعب لخدمة الإنجيل. "فقطعوا من هناك غصنًا وعنقودًا واحدًا" (عد 13: 24) وحملوه على العوارض. والعنب الذي حمله اثنان على عمود، والمعلق على الغصن الذي ينمو فيه، يصور ما حمله الأنبياء والرسل عمانوئيل على أنفسهم. بمعنى آخر، هذا يمثل لنا صورة الصليب، وحاملو العنب يمثلون صورة لصين. "وكلم موسى الرب، فسمع المصريون فقالوا: لا يقدر الرب أن يدخل شعبه إلى الأرض التي يحلفون عليها، ولذلك... أهلكهم في البرية" (عدد 14: 13، 16). قيل هذا لتظهر محبة موسى: ليس خوفًا من فقدان قيادته، بل من باب المحبة يشفع موسى في الشعب. لأنه وُعد بأنه حتى لو هلك اليهود، فإنه سيكون قائدًا لشعب أعظم (خروج 23: 30-31). "فقال الرب: "كما تكلمتم... ستسقط أجسادكم في هذه البرية" (عد 14: 28-29). وضرب الموت الجواسيس أمام الآخرين لأنهم سدوا باب الشعب في أن يمتلكوا الأرض التي اشتهاهم، وفتح الجواسيس باب شيول للستمائة ألف الذين نزلوا هناك بعدهم. "تفرز للرب نصيبًا، باكورة عجينك، تفصل خبزًا" (عد 15: 19-20). يأمر الله أن يُفصل جزء من العجين، وقبل أن يذوقوا الخبز، يُعطى الجزء المُفرز للكاهن أو للفقراء. "فوجدت رجلاً يحتطب حطبًا في يوم السبت" (عد 15: 32). أما الذي كان يجمع الحطب فقد رجم لأنه فعل مثل ما فعل زمري بن سالوم. زمري، في نظر موسى والشيوخ، دخل إلى الحزبة المديانية، وهذا، أمام أعين كل الجيش الراقد، خرج لجمع الحطب يوم السبت وأهان قدسية اليوم الذي يكرمه كل الجيش؛ وعندما اتهموه قال إنه فعل ذلك من باب النسيان. "فيصنعون لهم قمصانًا على ثيابهم في أجيالهم" (عدد 15: 38). لقد أُمر أن يصنعوا شرابات على أطراف الثياب حتى لا ينسوا شريعة الله عند النظر إليها. "وتمرد قورح بن يسار بن قهات بن لاوي، وداثان وأبيرون ابنا أليآب، وأبنان بن فالث بن رأوبين" (عد 16: 1). لقد تمردوا على هرون إما ليأخذوا منه الكهنوت أو ليكهنوا معه في الخيمة. ولكن حتى عندما صنعوا الطوب في مصر لم يرغبوا في ذلك، وعندما ضربهم المصريون لم يرغبوا في ذلك؛ وعندما انشق البحر لم يطلبوه؛ ولما غرقوا في مصر لم يشتهوا هذا. وعندما عبر اليهود البحر لم يخطر ببالهم مثل هذا الأمر، لأنهم كانوا خائفين من الدينونة والعقاب. قورح والآخرون الذين تمردوا على هرون وأرادوا أن ينالوا كهنوته، يمثلون صورة رؤساء الكهنة الذين تمردوا على ربنا، وكما قيل في مثل الكرم، أرادوا أن ينالوا ميراثه. "اشيبت الأرض تحت أقدامهم" (عدد 16: 31). فأنزل الله إلى الأرض أولئك الذين حرموا من الملذات المصرية، فغضبوا، وعوضًا عن ذلك اشتهوا لأنفسهم الكهنوت، فشبهت مصر الممتلئة بالشر بالكهنوت المقدس. "اجمعوا المجامر... من بين المحروقين... لأن مجامر هؤلاء الخطاة قد قدسّت في نفوسهم. وأصنع الحديد عربدة المذبح" (عد 16: 37-38). إن كانت مجامر الذين أغضبوا الله "تقدس... في نفوسهم" وتزين المذبح، فكم بالحري أجساد المعترفين تقدس "في نفوسهم". "وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني إسرائيل وخذ منهم عصا واحدة... لكل بيت وطنهم... وإذا اخترت الرجل تنبت عصاه" (عد 17: 1-2، 5). وكان تذمر في بيت رأوبين وفي اللاويين، فجمعت قضبان جميع الأسباط ووضعت في التابوت، لئلا يقول المتذمرون: لماذا لم تختروا قضبان بيت رأوبين، إذ اخترتم قضبان بيت يهوذا بيت جاد؟ لذلك يضع موسى عصا جميع الأسباط ليرفض الجميع، ويحرر بيت هارون من السخط العام عليه. عصا هارون، التي هي وحدها من بين جميع القضبان النباتية (المزهرة)، هي بمثابة صورة لجسد عمانوئيل الموقر، لأن عمانوئيل، بعد أن أصبح ابن طبيعة الفاسدة، بقي وحده غير قابل للفساد في القبر، وبعد أن عانى من معاناة بريئة، كشف في نفسه وحده سر عدم الفساد والهلاك والخلود. ومرة أخرى، عصا هارون، التي هي وحدها من بين جميع القضبان التي انبتت، تظهر أن جسد المسيح، ابن الفساد، وحده لم يرى الفساد ولم يبق في القبر. "وجميع دسم الحنطة... والخمر وأوائله إذا أعطوه للرب فقد أعطيتك. كل بكر... في أراضيهم إذا جاءوا به... فليعط لك" (عد 18: 12). وأعطى الله لبني هرون كل بكر من الناس، من البقر والغنم والعجول والماعز. "كل بكر من البشر وأبكار البقر يُفدى النجس... ولا يُفدى أبكار الثيران... الغنم... والماعز" (عدد 18: 15، 17)؛ فيكون لحمهم للكهنة، ما عدا الشحم الذي يؤتى به إلى المذبح. (عدد ١٨: ٢٦-٢٧). وأعطى الله اللاويين عشرًا من كل الثروة والثمر. وكان الشعب يعشرون اللاويين، واللاويون لهرون، وهرون لله. "وكلم الرب موسى... قائلاً:... ليقدموا إليك شابة حمراء صحيحة، وإن كان لا عيب فيها... فيعطوها لألعازار... فتذبح أمامه" (عدد 19: 1-3). الشاب الأحمر الذي ذبحه الكاهن لم يكن مخصصًا للذبيحة، كما يظهر من رماد الشاب (عد 19: 9)، الذي كان يستخدم لتطهير المحتاجين إلى التطهير. وبما أن الفتاة انغمست تمامًا في المحرقة، يتضح من هذا أن الكاهن لم يذبحها لاحتياجاته الخاصة. "فليأخذ الرجل الطاهر زوفا ويغمسها في الماء وينضح على البيت وعلى الآنية" (عدد 19: 18). "الزوفا والقرمز" أي خيط من الصوف القرمزي (عد 19: 6) استخدما لعظم قيمتهما كأشياء يجب شراؤها، مما أعطى الأمر أهمية كبيرة في نظر الشعب، ولم يكن بوسع بني إسرائيل أن يهملوا هذا الأمر باعتباره شيئًا لا قيمة له. "فدعا موسى وهرون الجمع أمام الحجر، وقالا لهم: اسمعوا... عصيان: هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟ بما أن موسى لم يمجد الرب ولم يظهر قوته على الحجر ووبخ الشعب، فقد تم توبيخه لأنه، على عكس الأمثلة السابقة، ضرب الحجر مرتين عندما تم إعطاء الماء بالفعل. "وأرسل الرب على الشعب حيات سامة فأكلت الشعب" (عدد 21: 6-7). فصلى موسى من أجل ألوف المنكوبين، واستجاب له. ولكن إذا كان هو نفسه أخطأ فلماذا لم يصلي من أجل روحه؟ ومع أنه صلى للدخول إلى أرض الموعد، إلا أنه لم يصلي من أجل مغفرة خطيئته. وإن أخطأ كان ينبغي أن يهتم بمغفرة الخطية، لا بأرض كنعان. كان خيرًا له، بعد تطهيره، أن يموت في البرية من أن يدخل مذنب إلى أرض الموعد ويراها. وهذا يعني أنه لم يصلي على المعصية، لأنه لم يكن هناك إثم؛ وصلى من أجل الأرض لأنه أراد أن يدخلها. ولكن ما أراده لم يعطه الله، بل أعطاه أكثر مما طلب. لأن ملكية الأرض تأخرت طويلا، لكنه حصل على لمحة أولية عنها. "وخلقت... الحية النحاسية... فلما لدغت الحية الإنسان نظر إلى حية النحاس فعاش" (عدد 21: 9). اليهود، لأنهم تذمروا من المن - خبز الملائكة، لدغتهم الثعابين التي تتغذى على التراب ولا تتذمر منه. نصب موسى هذه الصورة أمام أبواب المسكن، حتى يحول أولئك الذين حادوا أفكارهم عن الله أبصارهم إلى هناك، وحتى يصبح المكان الذي يأتيهم منه الشفاء مقدسًا بالنسبة لهم. وهذه تمثل صورة الذي قال: "وكما رفع موسى الحية في البرية لشفاء أبناء شعبه، هكذا يليق بابن الإنسان أن يصعد على الصليب لخلاص جميع الأمم". (يوحنا 3: 14) "حينئذ ترنم إسرائيل بهذه الترنيمة: اصعد أيها الكنز، رنموا له: هذا الكنز حفار... قطعه الرؤساء، ورؤساء الشعب... أشاروا بعصيهم من البرية إلى منفنائيل." (عد 21: 17-18) يقال: "هل نبشوا الخزائن... نبش الرؤساء" أي الذين كانوا من بيت موسى، "قطعوا... رؤساء الشعب"، أي رؤساء الأسباط، أشاروا بها بعصيهم، أي بقوتهم. ويقال إن حجرًا تبع اليهود أيضًا، فلما وقفوا في مكان واحد، تدفقت اثني عشر عينًا، وعندما انتقلوا من مكان إلى آخر، لم تكن هناك ينابيع، لكنهم لم يُحرموا من الماء؛ ولما وصلوا إلى المكان، خرج الذين من بيت موسى ورؤساء الأسباط بعصيهم، وغنوا تسبيحًا، وامتلأت الينابيع مياهًا غزيرة. (عدد ٢١: ١٨-٢٠) قمة التل تصور طبيعة الله؛ ناديل - الملائكة. الصحراء - ظهور الرسل ودعوة الأمم. "لهذا السبب يقولون: تعالوا إلى حشبون"، أي تعالوا أيها اليهود إلى ميراثكم. "لتبنى وتبنى مدينة صهيون" (عدد 21: 27)؛ ومع أن هذه المدينة قد دمرت عندما استولى عليها بنو إسرائيل، فقد تم ترميمها وإعادة إنشائها على يد بنو رأوبين عندما حصلوا عليها كميراث لأنفسهم. "و... بلعام... كلم الأمير بالاق... الله لا يسمح لي أن أذهب معك" (عدد 22: 13). ما يقال إن الله لم يسمح لبلعام أن يلعن الشعب لا يعني أنه لو كان بلعام قد لعن لكان الشعب ملعونًا؛ يظهر أن الشيطان لا يستطيع أن يؤذي القديسين. "ولما رأت الأتان ملاك الله قبل السياج وضرب بلعام الأتان" (عد 22: 25، 22). يضرب بلعام الحمار ثلاث مرات بالعصا، لكنه لا يستطيع أن يجعله يمشي. حمار بلعام هو صورة للجنس البشري الذي صار كمركبة الشيطان. فلما رأى الحمار الملاك طرد بلعام. وهكذا فإن النفس إذ استحقت أن ترى العريس في ظهوره، خلعت النير الغريب عن عنقها وأصبحت عربة عمانوئيل، بعد أن كانت قبلاً عربة جحافل العدو. "فقال بلعام... من يستطيع أن يحصي رمل يعقوب وعدد ربعه؟" (عدد 23: 1، 10). ورمل يعقوب يشير إلى نسله الذي تكاثر كرمل البحر حتى لم يعد من الممكن أن يعد ربع إسرائيل. "فقال بالاق... دعوتك لتشتم عدوي" (عدد 23: 11). لم يسمح الله لبلعام أن يلعن الشعب، الذي سرعان ما وقع في الزنا مع بنات موآب وعوقب بالوباء بسبب ذلك، ولم يسمح أنه عندما حلت دينونة البر على اليهود بسبب شرهم، لم يظنوا أن العقاب قد أصابهم نتيجة لعنة بلعام، وأنهم لن يرجعوا وراء السحرة، معتقدين أن لهم حقًا قوة، وهي في الواقع ليست لهم. بالإضافة إلى ذلك، حتى لا يفكر بلعام نفسه ويقتنع أن لعناته قد جلبت وباءً على اليهود، جعل الله أن يبارك بلعام الشعب في حضور بالاق. ولعن بالاق نفسه القائم في هيكله وجميع أعداء شعب الله. فإن بلعام يقول: "مباركوك يباركونك ولاعنوك يلعنونك" (عدد 24: 9). ولكن مع أن بلعام لم يلعن اليهود، فما فائدة ذلك للشعب الذي بعد بركته لعن؟ سمح الله لبلعام أن يبارك الشعب اليهودي وأن يبارك نفسه بنفس البركة. "وتكون نهايتي مثل نهاياتهم!" (عدد 23: 10). ولكن هلك الشعب وبلعام معًا، وتحولت البركة إلى لعنة، إذ أهلك اليهود بالعدوى. وسقط بلعام مع المديانيين الذين لعنوه وهزمهم اليهود. "ويشرق كوكب من يعقوب". هذا هو زربابل مخلص اليهود وصورة يسوع مخلص كل الأمم. "ويقوم رئيس من إسرائيل" - هذا هو زربابل. "ويهلك جبابرة موآب عند عودتهم من السبي ويسبون جميع بني شيث"، أي الممالك المجاورة ليهوذا. ""بداية لغات عماليق"" لأنه أول من دخل معركة مع إسرائيل. "وتكون نهايته إلى الأبد" (عد 24: 17، 20). هذا هو أنطيوكس أحد خلفاء الإسكندر الذي اضطهد اليهود في أيام المكابيين. "وتبع رجل إسرائيل في الملعقة، طعن كليهما... وغار من غيرتي فيهما. ومن أجل أنك غيرت إلهك ورحمت بني إسرائيل. اسم الرجل... زمري بن سلمون" (عد 25: 8، 11، 13-14). إن زمري بن سلمون هذا، الذي تجرأ في عيون إخوته على الدخول إلى المرأة المديانية، والذي لم يقتله رؤساء الشعب من أجل هذا، هو صورة الشيطان، الذي يقود بني البشر بلا خجل إلى الخطية. وحقيقة أن زمري لم يقتل على يد قادة الشعب هي بمثابة صورة مفادها أن القوى السماوية والأجداد والأنبياء لم تستطع هزيمة الشيطان؛ عمانوئيل (الذي يصوره فينحاس) تغلب عليه، الذي بصليبه أطاح وسحق الشيطان وكل قوته. "وكف الشر عن بني إسرائيل" (عدد 25: 8). وهكذا فإن قوة الموت تصبح غير فعالة بمجرد رفع الخطية. "واسم امرأة مديان... حزوي بنت سورة" (عد 25: 15) رئيس السبط من جيل مديان. وعندما قُتلت هازوي في شجيرتها، خاف جميع المديانيين من مثل هذا الموت، فنزلوا خيامهم وهربوا. لقد انقطعت فرصة الخطيئة بالنسبة لبني إسرائيل، لأن الشباك هربت من الفريسة لئلا تقع في الشباك. سوليتسا (الرمح)، مثقوب في زامري وخزفي، وضع حدًا للغضب الذي أشعلته العدالة على الناس، وجلب الخوف والرعب للمضيف بأكمله وأثار صرخة في عائلة القتلى. ولجأ موسى إلى الصلاة ليهدأ من الحزن الذي أحدثه فيه رؤية الجثث. "وهذه أسماء ابنتها صلفعاد: معلة ونوعة وعجلة وملكا وفارس" (عد 27: 1). قالت بنات زالباد إن أباهن لم يكن من بين الخمسة الذين تمردوا على الرب وأغضبوه ببخورهم، بل في البرية "من أجل خطيته مات" (عد 27: 3)، مثل كل اليهود الستمائة ألف، ولم يحترق بالنار، ولم ينزل حيًا إلى الجحيم. ولذلك صدرت الوصية بأن يكون لكل فرد ميراث في قبيلته، ولا يختلط ميراث سبط بميراث أسباط أخرى، ولا ينتقل إلى سبط آخر. بمعنى آخر، فإن بنات زالباد، الذين ينالون الميراث مع الإخوة الآخرين، يصورون زوجات قديسات ينالن، مع أزواجهن، الميراث في ملكوت الله. "وكلم الرب موسى... انتقم نقمة بني إسرائيل من المديانيين." ونعني بصورة "ملوك مديان" الخمسة أدوات الخطية الخمس (عدد 31: 1-2، 8). فإن الذنوب كلها تدخل في الإنسان من خمسة أبواب: البصر، والسمع، والذوق، والشم، واللمس. وفي حقيقة مقتل هؤلاء الملوك الخمسة على يد فينحاس، نرى صورة عمانوئيل الذي أنهى قوة الخطية. وقد كتب عن هذه الأبواب الخمسة: "وصعد الموت من الكوى... ودخل أرضنا" (إرميا 9: 21). ويشير النبي هنا إلى الحواس بأنها نوافذ. "وأمتعة القدس وأبواق الراية في يد فينحاس" (عدد 31: 6). الأبواق القياسية التي سبقت التابوت تشير إلى أبواق الأنبياء الذين صرخوا: "عمانوئيل يأتي"؛ والأبواق القياسية التي رافقت التابوت تصور المبشرين الذين بشروا: "لقد جاء عمانوئيل". "الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والقصدير، كل ما تمر به النار... يتطهر" (عدد 31: 22-23). الأواني الذهبية المطهرة بالنار تصور الرسل والفضة - الأنبياء. ونقصد بصورة آنية النحاس والحديد والرصاص والقصدير معلمي الكنيسة، لأنهم رغم أنهم يقبلون الروح، إلا أنهم لا يحبون الرسل والأنبياء، ولكن بدرجة أقل. والأواني المطهّرة بالماء تمثل الوسط والأدنى، والمعمدين والموعوظين. "وجاءتم إلى موسى... وأقمتم سلطانًا على ألوف... ورؤساء مئات وريكوشا... بقرابين... وجدتم زوجًا وآنية ذهب... هريفنيا وخواتم" وهكذا (عدد 31: 48-50). هذه هي الآنية المختارة التي جاء بها الرسل للمسيح من الشعوب الوثنية. وكذلك يُطلق على الرسل والأنبياء والمعلمين أنفسهم اسم أواني ذهبية. "فأخذ موسى والعازار هذه الآنية وأدخلاها إلى خيمة الشهادة" (عدد 31: 54)؛ فبعد أن علم عمانوئيل الرسل والقديسين، أدخلهم إلى مجد المسكن السماوي الخفي. "تعطي واحدًا من الخمسين رجلاً، ومن البقر والغنم والحمير ومن جميع البهائم، وتعطيها للاوي" (عد 31: 30) قدسًا للرب. وكانت الخراف المأخوذة فريسة من الأعداء هي العدد الأكبر، لأنه في الكنيسة يوجد أناس بسطاء يحتاجون إلى التعليم من "الحكماء في الجسد... الأقوياء... النبلاء" (1كو1: 26). تحت صورة البقر أنبياء ورسل ومعلمون. تحت صورة الحمار يمثل عمل البر. وتحت صورة الزوجات يتم تمثيل أعمال وندم التائبين والواقفين في المستوى الأدنى. "وهذا محلة بني إسرائيل" (عدد 33: 1). ما كتبه موسى عن معسكرات موكب بني إسرائيل، من أين وأين ذهبوا حتى دخلوا أرض الراحة، يصور كيف سيظهر الرب القديسين أمام الملائكة. والمعسكرات هي صورة أعمالهم ومآثرهم والصعود من فضيلة إلى فضيلة. "وصعد هرون الكاهن إلى جبل هور حسب قول الرب ومات هناك" (عدد 33: 38). وأُعطي الناموس أن جميع المسجونين في مدن الملجأ، كما في السجن، "بعد موت الكاهن العظيم" (عدد 35: 28) يجب أن يخرجوا وينالوا الحرية. هذه العودة إلى ميراثهم، التي سُمح بها بعد موت رئيس الكهنة للقتلة الذين لجأوا إلى مدن الملجأ وهربوا من الانتقام بسبب القتل، تقدم لنا صورة ذلك الأسقف السماوي، الذي بموته حرر من الجحيم الجنس البشري بأكمله، الذي كان في العبودية تحت سلطان الموت. لا يوجد تفسير لهذا الفصل. في نصوص الكتاب المقدس المقبولة - في اليوم العشرين من الشهر. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: