Part I

"Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista." --Ulice. John xvii. 3. Ty, Bože, jsi mi doširoka otevřel svou pravdu a svou pravdu. Tím, že jsi mě poučil o vědách, otevřel jsi mi všechna bohatství víry, přírody a lidského chápání; Naučil jsem se Tvé slovo – Slovo Boží – pronikající až k rozdělení duše a ducha.» 1 Studoval jsem zákony, které řídí lidskou mysl, její lásku k moudrosti, formování a krásu řeči; Částečně jsem pronikl do tajů Přírody, do jejích zákonů, do propasti stvoření světů a jejich revoluce; Znám obyvatelstvo pozemské zeměkoule; Seznámil jsem se s jeho různými národy, se slavnými osobami a jejich díly, kteří postupně procházeli tímto světem; Částečně jsem studoval velkou vědu o sebepoznání a o tom, jak se k Tobě přiblížit; jedním slovem, uvědomil jsem si mnoho a mnoho věcí - "neboť je ti ukázáno více věcí, než lidé chápou," 2 a dále se toho ještě hodně naučím. Mám mnoho knih velmi rozmanitého obsahu; četl jsem je a znovu je četl, ale stále ještě nejsem spokojený. Můj duch stále žízní po dalším poznání a mé srdce je neuspokojené a neuspokojené z toho všeho, nemůže získat; štěstí, kdy bude uspokojeno, když «spatřím tvou tvář ve spravedlnosti, budu spokojen, až se probudím, s tvou podobou.» 3 Do té doby budu hladovět. «Kdo se napije této vody (světské moudrosti), bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, bude v něm studnicí vody vyvěrající do věčného života,“ 4 řekl Hospodin. Jak to, že svatí vidí nás a naše potřeby a slyší naše modlitby? Udělejme následující srovnání: Předpokládejme, že jste byli přesazeni na slunce a byli jste s ním sjednoceni. Slunce osvětluje svými paprsky celou zemi, osvětluje každou částečku země. V těchto paprscích také vidíte Zemi, ale jste tak malí v poměru ke slunci, že byste vytvořili, řekněme, jeden paprsek, a takových paprsků je nekonečné množství. Svou identitou se sluncem se tento paprsek intimně podílí na osvětlení celého světa skrze slunce. Tak také svatá duše, která se sjednotila s Bohem jako se svým duchovním sluncem, vidí prostřednictvím svého duchovního slunce, které osvětluje celý vesmír, všechny lidi a potřeby těch, kdo se modlí. Naučili jste se vidět Boha a představovat si Ho – jako všudypřítomnou moudrost, jako živé, působící Slovo, jako oživujícího Ducha svatého? Písmo svaté je doménou Moudrosti, Slova a Ducha, Boha v Trojici: v něm se jasně projevuje: «Slova, která k vám mluvím, jsou duch a jsou život,» 5 řekl Pán. Spisy svatých otců jsou opět vyjádřením Mysli, Slova a Ducha Nejsvětější Trojice, na čemž se velkou měrou podílel duch vyšší třídy (duchovně řečeno) lidstva; spisy obyčejných světských lidí jsou výrazem padlého lidského ducha se všemi jejich hříšnými připoutanostmi, zvyky a vášněmi. V Písmu svatém vidíme Boha tváří v tvář a sebe takové, jací jsme. Člověče, poznej skrze ně sám sebe a choď stále jako v přítomnosti Boží. Jak víte, člověk podle svých slov neumírá; je v nich nesmrtelný a budou mluvit po jeho smrti. Zemřu, ale budu mluvit i po smrti. Kolik nesmrtelných slov se používá mezi živými, která zanechali ti, kteří již dávno zemřeli, a která někdy stále žijí v ústech celého lidu! Jak mocné je slovo i obyčejného člověka! Ještě více je to Slovo Boží: bude žít po všechny věky a vždy bude žít a jednat. Jako Bůh je tvořivá, živá a životodárná moudrost, proto velmi hřeší ti, kdo myšlenkami svého ducha odbočují od moudrosti Trojice a zabývají se hmotnými, pomíjivými věcmi, čímž zhmotňují samotného svého ducha. Zvláště hřeší ti, kteří se během bohoslužby v kostele nebo během svých modliteb doma zcela odvracejí ve svých myšlenkách od Boha a dovolují své mysli bloudit na různých místech mimo kostel. Tím velmi urážejí Boha, na něhož by se při takových příležitostech měla naše mysl upínat. K jakému cíli vede půst a pokání? Za jakým účelem se tento problém bere? Vedou k očištění duše od hříchů, ke klidu srdce, ke sjednocení s Bohem; naplňují nás oddaností a synovstvím a dávají nám smělost před Bohem. Existují skutečně velmi důležité důvody pro půst a pro vyznání z celého srdce. Za svědomitou práci bude poskytnuta neocenitelná odměna. Mají mnozí z nás pocit synovské lásky k Bohu? Odvažte se mnozí z nás bez odsuzování a s odvahou volat Otce v nebi a říkat: «Otče náš!»... Cožpak není v našich srdcích, které jsou otupělé marnostmi tohoto světa a připoutanostmi k jeho předmětům a potěšením, slyšet naopak žádný takový synovský hlas? Není náš Nebeský Otec daleko od našich srdcí? Není to spíše Boha pomsty, kterého bychom si měli představovat my, kteří jsme se od Něho stáhli do daleké země? Ano, svými hříchy jsme všichni hodni Jeho spravedlivého hněvu a trestu a je úžasné, jak je k nám trpělivý a shovívavý – že nás nebije jako neplodné fíkovníky. Pospěšme si, abychom Ho usmířili pokáním a slzami. Vstupme do sebe; uvažujme o svém nečistém srdci ve vší přísnosti, a když uvidíme, jaké množství nečistot je drží z dosahu Boží milosti, sami uznáme, že jsme duchovně mrtví. Milující Pán je zde: jak mohu nechat vstoupit do svého srdce byť jen stín zla? Nechť všechno zlo ve mně úplně zemře; ať je mé srdce pomazáno sladkou vůní dobroty jako balzámem. Nechť tě přemůže Boží láska, ty zlý Satane, podněcuje nás, kteří jsme od přírody zlí, ke zlu. Zlo nejvíce škodí mysli i tělu. Hoří, drtí a mučí. Nikdo spoutaný zlem se neodváží přistoupit k trůnu Boha lásky. Když se modlíme, musíme zcela podřídit své srdce naší vůli a obrátit je k Bohu. Nesmí to být chladné, prohnané, nepravdivé ani dvojsmyslné, jinak k čemu budou naše modlitby, naše příprava na svátost? Je pro nás dobré slyšet Boží hlas hněvu: «Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko.» 6 Nestojme tedy v církvi ve stavu duchovní pokory, ale nechme ducha každého z nás při takových příležitostech hořet ve své práci směrem k Bohu. Ani muži si příliš neváží služeb, které jim poskytujeme chladně, ze zvyku. A Bůh vyžaduje naše srdce. "Můj synu, dej mi své srdce." 7 Protože srdce je hlavní částí člověka – jeho života. Více než toto, srdcem je člověk sám. Kdo se tedy nemodlí nebo neslouží Bohu srdcem, nemodlí se vůbec, protože v tom případě se modlí pouze jeho tělo a tělo bez mysli není nic jiného než země. Pamatujte, že když stojíte v modlitbě, stojíte před samotným Bohem, který má moudrost všech. Vaše modlitba by tedy měla být takříkajíc vší duch, veškeré porozumění. Boží svatí žijí i po své smrti. Tak často slyším v kostele Matku Boží zpívat svou nádhernou, srdce pronikající píseň, kterou řekla v domě své sestřenice Alžběty po zvěstování archanděla. Občas slyším Mojžíšovu píseň; píseň Zachariáše – otce Předchůdce; to Hany, matky proroka Samuela; ta ze tří dětí; a to Miriam. A kolik svatých zpěváků Nového zákona těší až dosud ucho celé Boží církve! A samotná bohoslužba – svátosti, obřady? Čí duch je tam, pohybuje se a dotýká se našich srdcí? To od Boha a Jeho svatých. Zde je pro vás důkaz nesmrtelnosti mužských duší. Jak to, že všichni tito muži zemřeli, a přesto řídí naše životy po své smrti – jsou mrtví a stále nás mluví, poučují a dotýkají se nás? Jako je dech nezbytný pro tělo a jako bez dýchání lidé nemohou žít, tak ani duše nemůže skutečně žít bez dechu Božího Ducha. Jako vzduch je nezbytný pro tělo, tak je Duch svatý nezbytný pro duši. Vzduch má určitou podobnost s Duchem svatým. Jako «vítr vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde, tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha». 8 Když vám hrozí pokušení k hříchu, pak si živě představte, že hřích se Bohu, který nenávidí nepravost, nesmírně nelíbí. "Nenávidíš všechny činitele nepravosti." 9 A abyste tomu lépe porozuměli, představte si otce, spravedlivého a přísného, který miluje svou rodinu a snaží se všemi prostředky učinit své děti zásadovými a poctivými, aby je potom za jejich dobré chování odměnil velkým bohatstvím, které pro ně pracně nashromáždil, a který přesto vidí, že jeho smutek je, že děti nevěnují pozornost lásce, kterou nemilují svého otce. láskyplně pro ně připravil jejich otec, ale žili neuspořádaně a prudce se hnali do záhuby. Marku, že «hřích, když je dokonán, plodí smrt,» 10 protože zabíjí duši, protože z nás dělá otroky ďábla – ničitele lidí; a čím více pracujeme pro hřích, tím obtížnější bude náš návrat a tím jistější bude naše zkáza. Děs se proto každého hříchu celým srdcem. Když se vaše srdce nakloní ke zlu a ten zlý vám začne podrývat srdce, takže je zcela odstraněno ze skály víry, pak si vnitřně řekněte: «Vím o své duchovní chudobě, o své vlastní nicotě bez víry. Jsem tak slabý, že jen Kristovým jménem žiji a získám pokoj, že se raduji a mé srdce se rozšiřuje, zatímco bez Něho jsem duchovně mrtvá, trápím se a mé srdce je utlačováno; bez Pánova kříže bych byl dávno obětí té nejkrutější nouze a zoufalství. Jen Kristus mě udržuje naživu: a kříž je můj pokoj a má útěcha." Všichni jsme schopni myslet, protože existuje neomezená Moudrost (Myšlenka), stejně jako jsme schopni dýchat, protože existují neomezené vzdušné prostory. To je důvod, proč se chytré nápady na jakékoli téma nazývají inspirace. Naše myšlenky neustále proudí podmíněně existencí neomezeného Ducha Moudrosti (Myšlenky). To je důvod, proč Apoštol říká: «Ne že bychom sami o sobě byli dostačující na to, abychom o sobě něco považovali, ale naše dostatek je z Boha.» 11 To je také důvod, proč sám Spasitel říká: „Nepřemýšlejte o tom, jak nebo co budete mluvit, neboť v tu hodinu vám bude dáno, co budete mluvit. 12 Tak vidíte, že myšlenka a dokonce i slovo samotné (inspirace) k nám přicházejí zvenčí. To samozřejmě ve stavu milosti a v případech potřeby. Ale i v našem běžném stavu všechny naše jasné myšlenky pocházejí od našeho Anděla Strážce a od Božího Ducha: zatímco naopak, nečisté, temné myšlenky vycházejí z naší zkažené přirozenosti a od Ďábla, který na nás neustále číhá. Jak by se tedy měl křesťan zachovat? "Sám Bůh v nás působí." 13 Obecně platí, že na celém světě vidíme království myšlení ve struktuře celého viditelného světa, a také zvláště v zemi, v rotaci a životě pozemské planety; v distribuci živlů - světlo, vzduch, voda, země, oheň (skrytý), zatímco ostatní prvky jsou rozptýleny ve všech zvířatech - v ptácích, rybách, plazech, zvířatech a lidech - v jejich moudré a důmyslné konstrukci, v jejich schopnostech, povaze a zvycích; v rostlinách, v jejich stavbě, výživě atd.; jedním slovem, všude vidíme království myšlenek, dokonce až po bezduchý kámen a písek. Boží kněží! naučit se, jak proměnit lože smutku křesťanského trpícího v lůžko radosti útěchou víry; naučit se, jak z něj udělat – podle jeho názoru – nejnešťastnějšího a nejšťastnějšího z mužů; ujistěte ho, že když byl «trochu potrestán, bude poté velmi odměněn» 14 a vy budete přáteli lidstva, anděly útěchy, nástroji nebo služebníky Ducha svatého, Utěšitele. Pokud se v srdci někdy nerozdmýchá vroucnost víry, pak v nás časem může víra z nedbalosti úplně vyhasnout; a křesťanství se svými svátostmi za nás může zcela zemřít. Nepřítel se snaží dosáhnout tohoto cíle a snaží se uhasit víru v našich srdcích a pohřbít v zapomnění všechny pravdy křesťanství. Proto vidíme muže, kteří jako křesťané jsou takoví jen podle jména, zatímco svými činy jsou docela pohani. Nemyslete si, že naše víra není pro nás – pastýře – oživující, že sloužíme Bohu pokrytecky. Ne; my především a více než všichni využíváme Božího milosrdenství a ze zkušenosti víme, čím je pro nás samotný Pán, Jeho svátosti, Jeho nejčistší Matka a Jeho Svatí. Například když se účastníme životodárných tajemství Krve a Těla Spasitele, často sami v sobě zažíváme jejich oživující účinek, nebeské dary pokoje a radosti v Duchu Svatém; víme, že milostivý pohled krále nepotěší srdce nejmenšího z jeho poddaných jako milosrdný pohled našeho nebeského Mistra, jako Jeho tajemství rozradostní naše srdce. A měli bychom být Pánu nanejvýš nevděční a naše srdce by byla skutečně zatvrzelá, kdybychom se nepokoušeli dát na známost slávu Božích životodárných tajemství Jeho milovaným, kdybychom nevychvalovali jeho zázraky, které se v našich srdcích uskutečnily při každém slavení božské liturgie. Zakoušíme také účinek nepřemožitelné, nepochopitelné, božské moci Pánova slavného a životodárného kříže a jeho silou zaháníme ze svého srdce zlé vášně, sklíčenost, tvrdohlavost, strach a další ďáblovy nástrahy. Kříž je náš přítel a dobrodinec. Říkám to upřímně, s plnou vírou v pravdu a sílu těchto slov. Chcete pochopit nepochopitelné; ale dokážeš pochopit, jak tě doléhají vnitřní strasti, kterými je tvé srdce zaplaveno, a dokážeš kromě Pána najít způsob, jak je zahnat? Naučte se nejprve srdcem, jak se osvobodit od smutku, jak zajistit pokoj ve svém srdci, a pak, je-li to nutné, filozofovat o nepochopitelném, protože «pokud pak nemůžete udělat to, co je nejmenší, proč byste měli myslet na zbytek?» 15 Přemýšlejte častěji: Čí moudrost se objevuje ve stavbě vašeho těla? Kdo nařídil zákony vašich myšlenek, takže až dosud se těmito zákony řídili všichni lidé? Kdo vryl do srdcí všech lidí zákon svědomí, takže až dosud odměňuje dobré a trestá zlo ve všech lidech? Všemohoucí, všemoudrý a nejmilostivější Bůh! Tvá ruka je neustále na mně, hříšníku, a není chvíle, kdy by mě Tvé milosrdenství opustilo. Dej mi tedy, abych vždy s živou vírou políbil Tvou milostivou ruku. Proč bych měl jít daleko, abych hledal stopy Tvého milosrdenství, Tvé moudrosti a Tvé všemohoucnosti? Ó! jak jasně jsou pro mě tyto stopy viditelné! Já, já sám jsem zázrakem Boží dobroty, moudrosti a všemohoucnosti. Já sám – v malém měřítku – jsem celý svět; moje duše je představitelkou neviditelného světa; mého těla – toho viditelného. Bratři! jaký je účel našeho pozemského života? Jde o to, abychom po naší zkoušce pozemským utrpením a neštěstím a po našem postupném pokroku ve ctnosti, prostřednictvím božských darů, které nám byly dány ve svátostech, mohli po své smrti odpočívat v Pánu v pokoji našich duší. Proto zpíváme o mrtvých: "Dej, Pane, odpočinutí duši svého zesnulého služebníka." Přejeme mu, aby odpočíval v pokoji, jako hranice všech přání, a modleme se za to k Bohu. Není tedy nerozumné hodně truchlit pro zesnulé? „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí,“ praví Pán 16. Tak naši zesnulí, kteří usnuli v křesťanské smrti, přicházejí k tomuto Božímu hlasu a získávají odpočinek. Za co tedy truchlit? Ti, kteří se snaží vést duchovní život, musí vést nejobratnější a nejtěžší válku prostřednictvím svých myšlenek, každý okamžik svého života – to jest duchovní válku; je nutné, aby celá naše duše byla každou chvíli bystrým okem, schopno sledovat a všímat si myšlenek vstupujících do našeho srdce od zlého a odpuzovat je; srdce takových mužů by měla vždy hořet vírou, pokorou a láskou; jinak k nim najde snadný přístup jemnost ďábla, následuje úpadek víry nebo celá nevíra a pak každé možné zlo, které bude těžké smýt i slzami. Nedovolte proto, aby vaše srdce bylo chladné, zvláště během modlitby, a ve všech směrech se vyvarujte chladné lhostejnosti. Velmi často se stává, že modlitba je na rtech, ale v srdci je lstivost, nedůvěra nebo nevěra, takže rty se člověk zdá být blízký Bohu, zatímco ve svém srdci je od Něho daleko. A během našich modliteb ten zlý využívá všech prostředků, aby zchladil naše srdce a naplnil je lstí pro nás nejnevnímatelnějším způsobem. Modlete se a posilujte se, posilujte své srdce. Chcete-li pro sebe v modlitbě prosit Boha o nějaké požehnání, pak se před modlitbou připravte na nepochybnou a pevnou víru a vezměte si včas prostředky proti pochybnostem a nevěře. Neboť onemocníte, jestliže vaše srdce během modlitby zakolísá ve víře a nebude v ní pevně stát; pak ani neočekávejte, že od Pána získáte to, oč jste se pochybovačně modlili, protože tím jste urazili Pána a Bůh své dary neuděluje zloději. „A všechno dostanete, oč budete v modlitbě prosit, věříce,,“ 17 řekl Pán. To znamená, že pokud pochybujete a nevěříte, nedostanete. "Máte-li víru a nepochybujete," řekl také, "budete mít moc hory přenášet." 18 Jestliže tedy pochybujete a nevěříte, nebudete mít moc to udělat. „Ať prosí ve víře, nic nekolísá, neboť kdo váhá, podobá se mořské vlně hnané a zmítané větrem,“ říká apoštol Jakub; „Nechť si ten člověk nemyslí, že dostane něco od Pána. Muž s dvojí myslí je nestálý ve všech svých cestách." 19 Srdce, které pochybuje, že Bůh může splnit, oč žádá, je za tuto pochybnost potrestáno: je bolestně utlačováno a sužováno pochybnostmi. Nehněvejte Všemohoucího Boha ani stínem pochybností – zvláště vy, kteří jste již mnohokrát a mnohokrát zažili všemohoucnost Boží. Pochybnost je rouháním se proti Bohu, drzou lží srdce nebo lživého ducha, který se uhnízdí v srdci, proti duchu pravdy. Bojte se toho, jako byste se báli jedovatého hada, nebo ne – raději bych řekl, pohrdejte jím, nevěnujte tomu sebemenší pozornost. Pamatujte, že Bůh během vaší modlitby čeká na vaši kladnou odpověď na otázku, kterou se vás vnitřně ptá: "Věříš, že to dokážu?" Na kterou otázku musíte z hloubi srdce odpovědět: "Ano, Pane." 20 Ve vašich pochybnostech či nevíře nechť vám pomohou i následující úvahy: Žádám Boha zaprvé o to, co již existuje, a nic pouze imaginárního, ne smyšlené dobro, a vše, co existuje, přijímá své bytí od Boha: protože «bez Něho nevzniklo nic, co bylo stvořeno», 21 a proto se nic, co se děje, nemůže stát bez Něho, a vše se buď stalo Jeho svolením, jeho vůlí nebo darem od Něho, nebo z jeho vůle. ke svým stvořením – a ve všem, co existuje nebo se stále děje, je Bůh všemocným Mistrem. Kromě toho: «Věci, které nejsou, nazývá tak, jako by byly.» 22 Kdybych tedy i požádal o to, co neexistuje, mohl by mi to dát tím, že to stvořil. Za druhé se ptám Boha, co je možné, protože co je nemožné pro nás, je možné pro Boha; a ani v tomto ohledu nemohou být žádné potíže, protože Bůh pro mě může udělat i to, co je podle mého názoru nemožné. Je naší smůlou, že naší víře brání krátkozrakost našeho rozumu – toho pavouka, který zachycuje pravdu do sítě svých soudů, svých argumentů a analogií. Víra náhle objímá a vidí, zatímco rozum dospívá k pravdě oklikou; víra je prostředkem komunikace mezi jedním duchem a druhým, zatímco rozum je prostředkem komunikace mezi duchovně smyslným a duchovně smyslným a dokonce i jednoduše hmotným: prvním je duch a tím druhým je tělo. Všechna požehnání duše, tedy vše, co tvoří pravý život, pokoj a radost duše, pochází od Boha! To mám ověřeno zkušenostmi. Mé srdce mi to říká. Ty, Duchu svatý, jsi pokladnice požehnání! Mít Krista ve svém srdci, boj se, že ho ztratíš as ním pokoj svého srdce; je těžké začít znovu; snaha znovu se k Němu připoutat po odpadnutí bude velmi těžká a bude mnohé stát hořké slzy. Přilněte ke Kristu ze všech sil, získejte Ho a neztrácejte smělost v přístupu k Němu. Díváš se na ikonu Spasitele a vidíš, že se z ní na tebe dívá nejjasnějšíma očima; tento pohled je obrazem toho, jak se na vás ve skutečnosti dívá svýma očima, které jsou jasnější než slunce, a vidí všechny vaše myšlenky, slyší všechny vaše upřímné trápení a povzdechy. Obraz je obrazem a v liniích a znameních představuje to, co nelze vymezit, nelze dát ve znameních a lze to pochopit pouze vírou. Věřte tedy, že Spasitel vás vždy chrání a vidí každého z vás – se všemi vašimi myšlenkami, smutkem a vzdycháním, za všech okolností, jako na dlani. «Hle, vyryl jsem tě na dlaních svých rukou; tvé hradby jsou neustále přede mnou,» 23 praví Panovník Hospodin. Kolik útěchy a života je obsaženo v těchto milostivých slovech Všemohoucího a Prozřetelného Boha! Proto se modlete před ikonou Spasitele jako před ním samotným. Milovník lidí je v ní přítomen svou milostí a očima, které jsou v ní vyobrazeny, na vás skutečně hledí: «Oči Páně jsou na každém místě» 24, zatímco svými ušima, jak jsou znázorněny na ikoně, tě slyší. Ale pamatujte, že Jeho oči jsou očima Boha a Jeho uši jsou ušima všudypřítomného Boha. V dobře míněných skutcích lidí si važte Kristova světla – „pravého světla, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ 25 – a čtěte je s láskou a děkujte Kristu dávajícímu světlo, který tak bohatě uděluje své světlo těm, kdo horlí pro slávu jeho jména. Ať jsem kdekoli, jakmile pozdvihnu oči svého srdce ve svém soužení k Bohu, Milovník lidí okamžitě odpovídá na mou víru a modlitbu a smutek okamžitě odchází. Je v každou chvíli a každou hodinu blízko mě, jen já to nevidím, ale cítím to živě ve svém srdci. Smutek je smrt srdce a je to odpadnutí od Boha. Expanze, pokoj srdce skrze živou víru v Něho, dokazují jasněji než den, že Bůh je neustále blízko mě a že přebývá ve mně. Jaký přímluvce nebo anděl nás může osvobodit od našich hříchů nebo bolestí? Žádný, ale sám Bůh. To je ze zkušenosti. Měřme hodnotu svých modliteb lidskou mírou nebo kvalitou našeho vztahu k druhým lidem. Jak se chováme k druhým lidem? Někdy jim své prosby, chválu a vděčnost vyjádříme chladně, bezcitně, z povinnosti nebo prostě ze zdvořilosti a je to stejné, když pro ně uděláme cokoli; zatímco jindy to děláme vřele, srdečně a láskyplně, často jen předstírané, často opravdu upřímně. Podobně jsme nerovní s Bohem. Ale to by nemělo být. Musíme vždy z celého srdce zpívat a vyjadřovat Bohu své chvály, svou vděčnost a své prosby; každá práce musí být vykonána před Ním celým srdcem. Musí být milován a důvěřován z celého srdce. Víra v Boží existenci je úzce spjata s vírou v existenci naší vlastní duše jako součásti duchovního světa. Boží existence je zbožné mysli stejně zřejmá jako její vlastní bytí, protože každá myšlenka, dobrá nebo špatná, každá touha, každý záměr, slovo nebo čin takové mysli je následován odpovídající změnou stavu srdce, pokojem nebo trápením, radostí nebo zármutkem, a to je výsledek působení Boha duchů a těl, který se odráží ve zbožné mysli, když se odráží v kapce slunce; čím čistší je kapka, tím lépe, tím jasnější bude odraz; čím je kapka zakalená, tím tlumenější bude odraz; takže ve stavu extrémní nečistoty nebo temnoty duše úplně ustane odraz a duše zůstane ve stavu duchovní temnoty, ve stavu necitlivosti. V tomto stavu člověk, který má oči, nevidí a má uši, neslyší. Opět, ve vztahu k našim duším, Bůh může být přirovnán k vnějšímu vzduchu ve vztahu k rtuti teploměru - s tím rozdílem, že expanze a odpočinek, vzestup a pokles rtuti vychází ze změny stavu atmosféry; zatímco v prvním případě zůstává Bůh neměnný, věčný a věčně dobrý a spravedlivý. Zatímco duše, proměnlivá ve svém vztahu k Bohu, trpí změnami sama v sobě, tak se nevyhnutelně rozšiřuje a získává pokoj srdce, když se přibližuje k Bohu vírou a dobrými skutky, a nevyhnutelně se stahuje, stává se neklidnou a unavenou, když se vzdaluje od Boha nezákonnými činy, nedostatkem víry a nedůvěrou v Boží Pravdu. Zlý duch se snaží rozptýlit modlitbu, jako by to byla hromada písku, snaží se slova proměnit v suchý písek, bez soudržnosti a vlhkosti – to znamená bez zápalu srdce. Modlitba se tak může stát buď domem postaveným na písku, nebo domem postaveným na skále. Na písku staví ti, kdo se modlí bez víry, nepřítomně, chladně; taková modlitba je rozptýlena sama o sobě a nepřináší žádný zisk tomu, kdo se modlí; ti staví na skále, kteří po celou dobu své modlitby mají oči upřené na Boha a modlí se k Němu jako k živé osobě, rozmlouvajíce s nimi tváří v tvář. Povznášející slova, spisy svatých otců, modlitby a zvláště slova samotného Slova, druhé osoby Nejsvětější Trojice, jsou skutečně živou vodou; voda teče a slova plynou jako voda; voda osvěžuje a dává život tělu a poučná slova oživují duši, naplňují ji pokojem a radostí nebo výčitkami svědomí a lítostí nad hříchem. Naše naděje na získání toho, oč prosíme během modlitby, je založena na víře v Boží milosrdenství a štědrost, protože On je Bohem milosrdenství a štědrosti a Milovníkem lidí; proto je v té době užitečné připomenout si dřívější nesčetné zkušenosti milosrdenství a milosti udělené lidem (v Písmu svatém a v životech svatých) i nám samým. Kromě toho, aby modlitba byla účinná, je také nutné, aby ti, kdo se modlí, již dostali to, oč dříve žádali, a pevně tomu věřili celým svým srdcem. Modlitbou často dostáváme to, oč jsme požádali, zvláště když se modlíme za to, co souvisí se spásou naší duše; je třeba to připsat přímo Bohu a jeho milosti, a ne náhodě. Jak může být v Království Všemohoucího Boha nějaká šance? Nic se skutečně nemůže stát bez Jeho vůle, protože «bez Něho nevzniklo nic, co bylo stvořeno». 26 Mnozí se nemodlí, protože se jim zdá, že nedostali žádný dar od Boha, když se předtím modlili, nebo protože modlitbu považují za zbytečnou; říkají, že Bůh ví všechno, aniž bychom prosili, a zapomínají, že se říká: «Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno." 27 Naše prosby (modlitby) jsou nutné výslovně k posílení naší víry, skrze kterou jedině můžeme být spaseni. "Milostí jsme spaseni skrze víru." 28 "Ó ženo, velká je tvá víra." 29 Proto Pán přiměl ženu, aby se horlivě modlila, aby probudil její víru a posílil ji. Takoví lidé nevidí, že nemají žádnou víru – křesťanovo nejcennější dědictví, které je stejně nezbytné jako život sám – že z něj svou nevírou „udělají lháře“ 30 a že jsou dětmi ďábla, nehodnými žádného Božího milosrdenství; že jdou do záhuby. Je také nutné, aby naše srdce během modlitby hořelo touhou po duchovních požehnáních, láskou k Bohu a abychom si živě představovali Jeho krajní milosrdenství k lidstvu a Jeho připravenost vyslechnout všechny naše modlitby s otcovskou láskou. "Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše váš Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kdo ho prosí?" 31 Bůh, jakožto věčná Pravda, v nás netrpí ani okamžikem pochybností o pravdě. Bůh jako věčné Milosrdenství «bude mít všechny lidi, aby byli spaseni a přišli k poznání pravdy». 32 A my, děti milosrdného Boha, si také musíme z celého srdce přát, aby všichni lidé, a dokonce i naši nepřátelé, byli spaseni, a musíme se o to starat. Pozorujte své srdce po celý svůj život – zkoumejte ho, naslouchejte mu a zjistěte, co brání jeho spojení s nejpožehnanějším Pánem. Nechť je to pro vás věda všech věd a s pomocí Boží snadno uvidíte, co vás od Boha vzdaluje, co vás k Němu přitahuje a spojuje s Ním. Je to zlý duch víc než cokoli, co stojí mezi naším srdcem a Bohem; odcizuje nám Boha různými vášněmi nebo žádostmi těla, žádostmi očí a světskou pýchou. Proč by mělo být úžasné, když sám Bůh, Stvořitel všeho viditelného i neviditelného, ​​proměňuje, transsubstanciuje chléb a víno ve své nejčistší tělo a svou vlastní nejčistší krev? V těchto – v chlebu a víně – se Syn Boží znovu neinkarnuje, protože se již jednou vtělil, a to stačí na nekonečné věky; ale je inkarnován ve stejném těle, ve kterém byl před inkarnací, stejným způsobem, jakým rozmnožil pět chlebů a nasytil těmito pěti chleby několik tisíc lidí. V přírodě je mnoho tajemství, která moje mysl nemůže pochopit, ačkoli mají konkrétní podoby, přesto existují se svými tajemstvími. Tak i v této svátosti životodárného Těla a Krve je pro mě tajemstvím, jak se chléb a víno mění v Tělo a Krev samotného Pána – ale tajemství Těla a Krve skutečně existuje, i když je pro mě nepochopitelné. Můj Stvořitel (jsem pouze Jeho hlína, neboť Bůh mě stvořil z masa a krve a obdařil mě duchem), jako nejmoudřejší, nekonečně všemohoucí Bůh, má nesčetná tajemství: Já sám jsem tajemstvím, jako dílo jeho rukou. Pro mou duši je Duch Páně a pro mou duši a tělo je tu Jeho Tělo a Krev. Stejně jako duše nese své tělo, tak Bůh nese celý vesmír, všechny světy, protože je sám mnohem rozlehlejší než oni; duše naplňuje celé tělo a «Duch Páně naplňuje svět;» 33 pouze duše je omezena tělem, i když ne úplně, jak to může být neseno všude; a Duch Páně není omezen vesmírem a není obsažen ve světě, jako je duše v těle. Kristus je veden do srdce vírou, přebývá v něm s pokojem a radostí. Ne nadarmo se o Bohu říká: «On je svatý a spočívá ve svatých». 34 Nezapomínej na sebe při pohledu na krásu lidské tváře, ale hleď na duši; nedívejte se na mužský oděv (tělo je jeho dočasným oděvem), ale dívejte se na toho, kdo je v něm oděn. Neobdivujte vznešenost sídla, ale dívejte se na obyvatele, který v něm žije, a na to, čím je - jinak urazíte Boží obraz v muži, zneuctíte krále tím, že budete uctívat jeho služebníka a neprokážete mu ani tu nejmenší čest, která mu náleží. Nedívejte se také na krásu tisku knihy, ale dívejte se na ducha knihy; jinak budeš znehodnocovat ducha a vyvyšovat tělo; neboť písmena jsou tělo a obsah knihy duch. Nenechte se zlákat melodickými zvuky nástroje nebo hlasu, ale jejich působením na duši nebo slovy písně, zvažte, jaký je jejich duch: pokud zvuky vyvolávají ve vaší duši klidné, cudné, svaté pocity, pak je poslouchejte a nasyťte jimi svou duši; když ve vaší duši vzbudí vášně, přestaňte je poslouchat a odhoďte tělo i ducha hudby. Vnitřní člověk, uprostřed světské marnivosti, uprostřed temnoty svého těla, není tak svázán pokušeními toho zlého a brzy ráno, hned po probuzení, vyhlíží volněji jako ryba, která se někdy hravě vrhne na hladinu vody. Po celý zbývající čas je zahalen do téměř neproniknutelné temnoty, oči má zakryté obvazem, který před ním zakrývá skutečný stav věcí duchovních i fyzických. Využijte těchto ranních hodin, které jsou hodinami nového života nebo života obnoveného dočasným spánkem. Částečně nám ukazují stav, ve kterém budeme, až vstaneme obnoveni onoho velkého a univerzálního rána beznočního dne vzkříšení, nebo až se zbavíme tohoto smrtelného těla. I během modlitby není člověk z větší části synem svobody, ale otrokem nutnosti a povinnosti. Podívejte se na každého muže, který se vám líbí, dokonce i na kněze. Modlí se mnozí z nich se svobodným rozšířeným srdcem, s živou vírou a láskou? Během modlitby někdy nastávají okamžiky smrtelné temnoty a duchovní úzkosti pramenící z nevěry srdce (neboť nevíra je tma). Nenech své srdce v takových chvílích selhat, ale pamatuj, že je-li ve vás sesláno božské světlo, vždy září v celé své nádheře a velikosti v samotném Bohu, v Boží církvi, na nebi i na zemi a v hmotném světě, v němž «je viditelná Jeho věčná moc a Božství». 35 Nemyslete si, že pravda selhala, protože pravda je Bůh sám a všechno, co existuje, má svůj základ a důvod v Něm. Pouze vaše vlastní slabé, hříšné a zatemněné srdce může selhat v pravdě, protože nemůže vždy snést sílu světla pravdy a není vždy schopno udržet svou čistotu, ale pouze je nebo bylo očištěno od svých hříchů, jako první příčina duchovní temnoty. Důkaz toho můžete najít sami v sobě. Když světlo víry nebo Boží pravdy přebývá ve vašem srdci, jedině tehdy je klidné, pevné, silné a živé; ale když je toto odříznuto, pak se vaše srdce stane neklidným, slabým jako třtina otřesená větrem a bez života. Nevěnujte žádnou pozornost této temnotě Satana. Odežeň to ze svého srdce tím, že uděláš znamení životodárného kříže! Nešetřete se, ale modlete se upřímně, i když jste celý den dřeli. Nebuď nedbalý ve svaté modlitbě; řekni to Bohu až do konce z celého svého srdce, protože je to povinnost, kterou dlužíš Bohu. Po přiložení ruky k pluhu se neohlížejte. 36 Pokud si dovolíte modlit se bezstarostně a ne ze srdce, neusnete (pokud se budete modlit v noci), dokud slzami nesetřete svůj hřích před Bohem. To však neplatí u všech, ale pouze u těch dokonalejších. Dávejte si tedy pozor, abyste své tělo nepostavili před Boha a nepohrdali kvůli němu tělesným odpočinkem. Pokud jste si stanovili pravidlo číst tolik modliteb (ať už jsou dlouhé nebo krátké, čtěte všechny dobře), čtěte modlitby se vší svědomitostí a nekonejte Boží dílo se srdcem rozděleným na dvě poloviny, aby jen jedna polovina patřila Jemu a zbývající polovina vašemu vlastnímu tělu. Bůh je žárlivý Bůh a nebude trpět tvou duplicitou, tvou sebelítostí. Vydá tě ďáblu a ďábel nenechá tvé srdce odpočinout kvůli tvému ​​zanedbávání Boha, který je skutečným pokojem tvého srdce a který bude vždy dělat to, co je pro tvé vlastní dobro, aby tvé srdce zůstalo blízko Něj; neboť každá neupřímná modlitba odvádí vaše srdce od Boha a staví je proti vám samotným, zatímco každá upřímná modlitba přibližuje vaše srdce k Bohu a činí je trvale zbožným. Buďte si tedy jisti, že pokud budete spěchat se svými modlitbami, abyste dali odpočinek svému tělu, ztratíte duchovní i tělesný odpočinek. Ó! jakou námahou, potem a slzami získal přístup našeho srdce k Bohu! Je možné, že bychom se sami svými modlitbami (když jsme byli neopatrní) měli znovu stát prostředkem našeho odcizení se Bohu a že by na to Bůh neměl žárlit? Lituje nás totiž i naši dřívější práci a přeje si, abychom se k Němu znovu neomylně obrátili celým svým srdcem. Přeje si, abychom Mu vždy patřili. Bez Boha (bez Jeho všudypřítomnosti) nemůže existovat jediný pohyb mé myšlenky nebo srdce: pokud existuje čin, musí existovat důvod; pokud existuje důsledek, musí existovat původ. To je důvod, proč Apoštol říká: «Ne že bychom sami o sobě byli dostačující» (schopni) «myslet si cokoli jako o sobě; ale náš dostatek je od Boha." 37 Bůh sám žije, a proto žije i má duše. Kdyby se můj život prodloužil jen na několik okamžiků – řekněme deset – a pět z těchto deseti bylo okamžiků klidu a ticha a zbývajících pět okamžiků bolesti a trápení, i tehdy bych nepochybně měl říci: „Dárce života je jistě se mnou a postará se o mě“; stejně tak bych měl nepochybně říci: «Na světě existuje bytost, která má moc smrti, protože pět nepříznivých momentů musí vycházet z bytosti, která působí proti Bohu, protože stejná příčina nemůže vyvolat opačné činy. A ve mně, hříšném, jaký jsem, nejméně sedmdesát částí mého duchovního života patří Bohu a pouze třicet částí Ďáblovi. Jak je tedy možné, že nevidím svého Dobrodince neustále před sebou a jak mohu duševně zakolísat ve své živé víře v Něho?» Čas plyne bez zastavení a mé tělo se i za mého života neustále mění a míjí a celý svět, jak je vidět v jeho pohybu, také plyne, jako by spěchal ke svému určenému konci jako stroj, který se dal do pohybu. Kde je tedy stálost? Stálost je to, co to všechno posouvá a směřuje k jeho účelu. První příčina všeho, co je složité a stvořené, je stálá, sama o sobě není složitá, a proto není pomíjivá, ale věčná. Duše andělů a lidí, stvořené podle obrazu první Příčiny, jsou také stálé. Všechno ostatní je jako mýdlová bublina. Těmito slovy nesnižuji stvoření, ale pouze o něm mluvím ve srovnání se Stvořitelem a blahoslavenými dušemi. Oceňte svými vlastnostmi ten největší zázrak Ježíše Krista, Syna živého Boha, jak se projevuje ve společenství s vírou Jeho božských tajemství. co je ten zázrak? Mírodárný a životodárný účinek na vaše srdce zabité hříchem, který je tak zjevný po neklidu srdce a duchovní mrtvosti, která často předchází přijímání. Nikdy to nepovažujte ze zvyku za nic obyčejného nebo nedůležitého: takovými myšlenkami a takovým sklonem srdce přivodíte Boží hněv a nebudete se těšit z pokoje ani se nebudete cítit obnoveni života po přijímání. Nejživější a nejsrdečnější vděčností za svatou životodárnou svátost získáte od Pána život a vaše víra bude stále více vzrůstat. Strach a neklid pramení z nevěry. Považujte jejich vyvstávání během přijímání za pravé znamení, že se nevírou vzdalujete od života obsaženého v poháru a nevěnujete jim pozornost. Ó víry! víra! ty sám jsi pro nás zázrak! Jsi to ty, kdo nás zachraňuje! "Víra tvá tě uzdravila." 38 A po živé víře v Boží pravdu vždy odcházíme od Boha v pokoji; zatímco naopak po nevěře vždy bez pokoje. Ach! Satan do nás často vstupuje poté, co jsme nedůstojně sdělili Božská tajemství, a všemi způsoby se nám snaží vštípit svou lež do našich srdcí – tedy nevíru, protože nevíra je totéž jako lež. Ničitel lidí se nyní, jako odedávna, snaží všemožně zničit lidi svými lhaním a různými myšlenkami a touhami, a když se vkradl do srdce v podobě nevěry nebo jakékoli vášně, projevuje se způsobem, který je ho hoden, většinou netrpělivostí a zlobou, a vy vidíte, že je ve vás; ale často se ho hned nezbavíte, protože se obvykle stará o to, aby uzavřel každý otvor ve vašem srdci nevěrou, zatvrzelostí a dalšími ze svého potomstva. „Marná je tvá práce, ty padlý anděli, jsem služebník svého Pána Ježíše Krista. Ty, který se vyvyšuješ ve své domýšlivosti, poniž se tím, že se mnou takto násilně zápasíš, slabý jako já." Řekněte to v duchu zlému duchu, když na vaše srdce klade těžké břemeno a nutí vás ke zlu různého druhu. Tato slova budou pro pyšného ducha jako ohnivé metly a on, zahanben tvou pevností a duchovní moudrostí, od tebe uteče. Okamžitě budete vnímat, cítit a žasnout nad úžasnou změnou ve vás; těžké, duši ničící břemeno ve tvém srdci už tam nebude; pocítíte takovou úlevu a budete přesvědčeni svými pocity, že se kolem nás vznášejí duchové zla a neustále hledají naše zničení, otravují naše srdce jedem temných a zlých myšlenek a snaží se zničit naši lásku k lidstvu a společenství s nimi. Protože všechna má neštěstí vznikají v mé neviditelné mysli a mém neviditelném srdci, proto potřebuji neviditelného Spasitele, který řídí naše srdce. Ó má síla, Ježíši, Synu Boží! Ó světlo mé mysli! mír, radost mého srdce – sláva Tobě! Sláva tobě, vysvoboď od mých neviditelných nepřátel, kteří bojují proti mé mysli a mému srdci a zabíjejí mě v samotném zdroji mého života, v mé nejcitlivější části! Přísně hlídejte každý projev pýchy: objevuje se nepostřehnutelně, zvláště v době rozhořčení a podrážděnosti vůči ostatním z docela nedůležitých příčin. Zázračný účinek životodárného kříže na naše duše, mučené jedem zla, nám dokazuje nepochybně a jasně: (1) Že skutečně máme duši, duchovní bytost; (2) Že existují zlí duchové, kteří škodí naší duši; (3) Že Bůh existuje a náš Pán Ježíš Kristus a že je vždy s námi skrze své Božství; a (4) že skutečně vykonal naši spásu svým utrpením a smrtí na kříži a zničil moc ďábla pomocí kříže. Kolik důkazů o výhodnosti naší víry je v úžasném působení samotného životodárného kříže na nás! Sláva křesťanské víře! Muži, kteří vedou duchovní život, vidí očima svého srdce, jak ďábel klade své léčky, jak nás vedou andělé a jak Pán ve své Svrchované moci připouští pokušení a jak utěšuje. Jediným způsobem, jak můžete strávit den v dokonalé svatosti, míru a bez hříchu, je ta nejupřímnější, vroucí modlitba, jakmile ráno vstanete ze spánku. Přivede Krista do vašeho srdce s Otcem a Duchem Svatým, a tak posílí a posílí vaši duši proti jakémukoli zlu; ale přesto bude nutné, abyste pečlivě střežili své srdce. Někdy si v utrpení své duše přeješ zemřít. Je snadné zemřít a netrvá to dlouho; ale jsi připraven na smrt? Pamatujte, že po smrti bude následovat soud celého vašeho života. l 39 Nejsi připraven na smrt, a kdyby k tobě měla přijít, celý by ses otřásl. Proto neplýtvejte slovy nadarmo. Neříkejte: «Je pro mě lepší zemřít», ale řekněte raději: «Jak se mohu připravit na smrt křesťanským způsobem?» Vírou, dobrými skutky a statečným snášením strastí a strastí, které se vám dějí, abyste mohli beze strachu, mírumilovně a bez hanby čelit smrti, ne jako přísný zákon přírody, ale jako otcovské volání věčného, ​​nebeského, svatého a požehnaného Otce do věčného Království. Vzpomeňte si na starého muže, který, unavený svým těžkým břemenem, volal po smrti. Když to přišlo, nepřál si zemřít a raději nesl své těžké břemeno. Duševníma očima svého srdce vidím, jak duševně dýchám Krista ve svém srdci, jak do něj vstupuje a najednou ho uklidňuje a raduje. Ó, nenech mě přebývat samotného, ​​bez Tebe, životadárce, mého dechu, mé radosti! Je pro mě těžké zůstat bez Tebe. Je možné se modlit rychle, aniž by to poškodilo účinek modlitby? Je to možné těm, kteří se naučili vnitřně modlit s čistým srdcem. Během modlitby je nutné, aby vaše srdce upřímně toužilo po tom, oč žádáte, aby pociťovalo pravdu toho, co říkáte, a to se čistému srdci přirozeně stává. Proto je schopna se k Bohu modlit i rychle a zároveň příjemně, neboť rychlost v tomto případě neškodí pravdivosti (upřímnosti) modlitby. Ale pro ty, kteří nedosáhli schopnosti upřímně se modlit, je nutné modlit se pomalu a čekat na odpovídající ozvěnu v srdci ke každému slovu modlitby. A to není vždy brzy dáno mužům, kteří nejsou zvyklí na modlitební rozjímání. Proto musí být pro takové muže stanoveno jako absolutní pravidlo vyslovovat slova modlitby pomalu a s přestávkami. Počkejte, až každé slovo vrátí svou odpovídající ozvěnu ve vašem srdci. Někdy se člověk ve svém srdci přiblíží k Bohu, někdy se od Boha vzdálí, a proto zažívá buď pokoj a radost, nebo strach, nepokoj a útlak. Jedním je život, druhým duchovní smrt. K Bohu se přibližujeme většinou v době soužení, před nímž nás nemůže zachránit nikdo jiný než Bůh, k němuž se pak obracíme celým srdcem, a tak se k Němu upřímně přibližujeme; zatímco se vzdalujeme od Boha v dobách lehkosti a hojnosti pozemských požehnání, díky nimž je starý tělesný člověk na sebe hrdý, a – zvláště když žízní po bohatství, slávě a vyznamenání a toho všeho dosáhl – ztrácí víru ze svého srdce a zapomíná na Boha, svého Soudce a Odplatitele, zapomíná na nesmrtelnost sebe samého k Bohu a k bližnímu ke svému srdci a ke svému srdci. Jako člověk špatné povahy, který přichází s prosbou k tomu, kdo je laskavý, mírný a mírný, pro větší úspěch své žádosti se mu snaží podobat, tak křesťan, který se přibližuje k Bohu s modlitbou k Němu, nebo k Jeho nejčistší Matce nebo k andělům a svatým, aby si zajistil úspěch své modlitby, by se měl snažit co nejvíce podobat své Matce nebo nejsvatějšímu Pánu samotnému, andělovi. V tom spočívá tajemství přiblížení se k Bohu a jeho rychlého vyslyšení našich modliteb. Nejsvětější Trojice mě vidí a slyší; to je ta nejživotodárnější jistota pro mé srdce, která do něj proniká s mírem a radostí. Vlídná Matka Boží, Slovo mě také vidí a slyší mé modlitby a mé vzdychání směrem k ní, a to je další uklidňující ujištění, které si neustále uvědomujeme. Tak budu chodit s pocitem Boží všudypřítomnosti a vševědoucnosti. Nejvýraznějším důkazem toho, že na světě existuje ďábel, je to, že lidé necítí nebo cítí velmi málo (ač se o to někteří snaží) milosrdenství, které jim Bůh udělil při stvoření, vedení a vykoupení: Ďábel je mocným protivníkem všeho dobrého a spravedlivého. Problémem našeho života je spojení s Bohem a hřích tomu zcela brání; proto utíkej před hříchem jako před hrozným nepřítelem, jako před ničitelem duše, protože být bez Boha je smrt a ne život. Pochopme tedy svůj cíl; pamatujme vždy na to, že náš společný Mistr nás vyzývá ke sjednocení se sebou samým. Je zvláště nutné, aby křesťané měli čisté srdce, aby byli schopni vidět Boha očima srdce, takového, jaký je, s jeho láskou k nám a se všemi jeho dokonalostmi, a také aby mohli rozjímat o kráse andělů, o celé slávě svaté Panny, o kráse Její duše a Její velikosti, jako Matky Boží a o kráse duší svých svatých, Božích duší; musíme je vidět takové, jaké jsou samy o sobě, musíme kontemplovat pravdy křesťanské víry se všemi jejími svátostmi a cítit jejich velikost; musíme vidět stav našich vlastních duší a zvláště naše hříchy. Nečisté srdce – to jest srdce zaměstnané pozemskými vášněmi – se živí tělesnými touhami očí a světskou pýchou; nevidí žádnou z věcí, které jsme naznačili. Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu. 40 Z toho je zřejmé, že je zcela nemožné modlit se pro někoho, kdo má mysl a srdce připoutané k čemukoli tělesnému – například k penězům nebo ke cti – nebo kdo má v srdci vášně, jako je nenávist nebo závist k druhým, protože vášně obvykle srdce stahují, stejně jako je Bůh rozšiřuje a dává mu skutečnou svobodu. Je nepochopitelné, jak se Ježíš Kristus spojuje se znamením kříže a dává mu úžasnou sílu zahánět vášně, démony a uklidňovat ztrápenou duši. Stejně tak je nepochopitelné, jak se duch našeho Pána Ježíše Krista spojuje s chlebem a vínem, proměňuje je ve své tělo a krev a zjevně očišťuje naši duši od hříchů, vnáší do ní nebeský pokoj a mír a činí ji dobrou, mírnou, pokornou a plnou srdečné víry a naděje. To je částečně vysvětleno skutečností, že Všemohoucí, stvořitelský duch našeho Pána Ježíše Krista je všude a že všude «povolává věci, které nejsou, jako by byly»; 41 a proto může mnohem více učinit to, co existuje, jiným od toho, co bylo. A aby si nevěřící srdce nemyslelo, že jak znamení kříže, tak i jméno Kristovo působí zázračně samy od sebe, nezávisle na Kristu samotném, nekoná tento kříž a jméno Kristovo žádné zázraky, dokud neuvidím Ježíše Krista očima svého srdce nebo vírou a dokud neuvěřím celým srdcem všemu, co vykonal pro naši spásu. "Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa." 42 Tak to je, Mistře: Ty jsi s námi po všechny dny; nejsme jediný den bez Tebe a nemůžeme žít bez Tvé přítomnosti blízko nás! Jsi s námi zvláště ve svátosti svého těla a krve. Ó, jak skutečně a bytostně jsi přítomen ve svatých tajemstvích! Ty, náš Pán, bereš na sebe v každé liturgii odporné tělo podobné našemu v každém ohledu kromě hříchu a krmíš nás svým životodárným tělem. Skrze svátost jsi zcela s námi a Tvé Tělo je spojeno s naším tělem, zatímco Tvůj Duch je spojen s naší duší; a cítíme toto životodárné, nanejvýš pokojné a nejsladší spojení, cítíme, že spojením se s Tebou ve svaté Eucharistii se s Tebou stáváme jedním duchem, jak se říká: «Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch.» 43 Stáváme se jako ty, dobří, mírní a pokorní, jak jsi o sobě řekl: "Jsem tichý a pokorný srdcem." 44 Je pravda, že naše zlé a slepé tělo nebo kníže tohoto světa, který přebývá v našem prostém těle, nám našeptává, že svátost obsahuje pouze chléb a víno, a ne samotné Tělo a Krev našeho Pána samotného, ​​a posílá zrak, chuť a cit jako své lstivé svědky toho. Ale my si nedovolíme naslouchat těmto pomluvám a takto uvažovat. Tobě, Pane, je všechno možné: Stvořil jsi maso lidí, zvířat, ryb, ptáků, plazů, všech tvorů, Je možné, že pro sebe, Ty, „který jsi všude a naplňuješ všechno“, nestvořil maso? Nejen to, měníš mrtvou substanci v živou - jako například Mojžíšovu hůl v hada - a pro Tebe není nic nemožného. Nemůžeš si tedy stvořit tělo z chleba a vína, které jsou tak blízké našemu tělu, jsou používány k našemu jídlu a pití, a tak se mění v naše vlastní tělo a krev? Nezkoušíš naši víru víc, než může unést, neboť neproměníš ve své nejčistší Tělo hroudu země, ale bílý chléb, měkký, čistý, příjemný na chuť; a svou Krev netvoříš z vody, ale z vína, nazývaného v Písmu svatém krví hroznů, 45 barvou odpovídající barvě krve, lahodnou chuti a obveselující srdce člověka. Ty znáš naši slabost, slabost naší víry, a proto shovívaš, že použiješ ve svátosti svého těla a krve látky, které jsou pro ně nejvhodnější. Pevně ​​tedy věřme, že pod formou chleba a vína sdělujeme pravé Tělo a pravou Krev našeho Pána; že v tajemství svatého přijímání s námi bude přebývat sám Ježíš Kristus «po všechny dny až do skonání světa». 46 Naše duše je takříkajíc odrazem Boží tváře, a čím jasnější je tento odraz, tím jasnější a klidnější je duše; a čím méně jasný je tento odraz, tím temnější, tím více je duše narušena. A protože naše duše je naším srdcem, je nutné, aby se v ní odrážela každá pravda Boží skrze cit, skrze vděčnost, a aby v ní nebyl odraz žádné lži. Pociťte Boží lásku v nejčistších tajemstvích, pociťte pravdivost všech modliteb. Naše srdce je zrcadlo; jako se předměty vnějšího světa odrážejí v obyčejném zrcadle, tak by se pravda měla odrážet se vší přesností v našich srdcích. Je dobré, opravdu velmi dobré být ctnostný; ctnostný člověk je sám v míru, je Bohu příjemný a ostatním lidem příjemný. Ctnostný muž nedobrovolně přitahuje pozornost všech. proč tomu tak je? Protože vůně nedobrovolně přitahuje pozornost a nutí každého ji dýchat. Podívejte se na samotný vzhled ctnostného muže, na jeho tvář. Co je to za vzhled? Je to tvář anděla. Mírnost a pokora to převyšuje a nedobrovolně každého uchvátí svou krásou. Věnujte pozornost jeho řeči; z toho přichází ještě větší vůně: tady jste jakoby tváří v tvář jeho duši a jste uchváceni jeho sladkým rozhovorem. Láska uklidňuje a příjemně rozšiřuje srdce i je, zatímco nenávist je bolestně stahuje a ruší. Ti, kdo nenávidí ostatní, mučí a tyranizují sami sebe; proto jsou nejhloupější z pošetilých. Když uvidíš, že tvé tělo je zničeno nemocí, nereptej proti Bohu, ale řekni: «Hospodin dal a Hospodin vzal; buď požehnáno jméno Páně." 47 Jste zvyklí pohlížet na své tělo jako na svůj vlastní nezcizitelný majetek, ale to je zcela špatně, protože vaše tělo je Boží stavbou. Jaká skvělá osobnost je kněz! Neustále hovoří s Bohem a Bůh neustále odpovídá na jeho řeč, protože jakékoli obřady Církve mohou být, jakékoli jeho modlitby, mluví k Bohu a ať jsou obřady Církve a jakékoli jeho modlitby, Pán mu odpovídá. Jak může za těchto okolností, když je kněz napaden vášněmi, zapomenout, že takové vášně jsou nízké, nečisté, zvláště pro něj, a že je nemožné nechat je vstoupit do jeho srdce, které by měl zcela naplnit pouze Ježíš Kristus? Kněz je anděl a ne člověk; všechno světské by mělo zůstat daleko za ním. Ó Pane, «ať se kněží tvoji oblékají spravedlností» 48 ; ať si vždy pamatují velikost svého povolání a nenechají je zaplést do sítí světa a ďábla; ať jsou zachráněni od «starostí tohoto světa, klamu bohatství a chtíčů jiných věcí, které vstupují do jejich srdcí». 49 Existuje nespočet a rozmanitých způsobů, jakými ďábel vstupuje do naší duše a odstraňuje ji od Boha, tlačí na ni celou svou bytostí, temnou, nenávistnou a ničící. Ať je pohyb vášně jakýkoli, najde cestu a nezanedbá ani tu nejmenší příležitost vstoupit do duše. Stejně tak existuje nespočet a mnoho různých způsobů, jak do ní vstoupit Duch Svatý: cesta upřímné víry, pravé pokory, lásky k Bohu a k bližnímu a tak dále. Ale k naší smůle se ničitel lidí od nepaměti ze všech sil snaží bránit všemi možnými prostředky všem těmto cestám, aby Duch Svatý vstoupil do duše. Nejobvyklejší cestou k Bohu pro nás hříšníky, kteří jsme od Něho zabloudili do daleké země, je cesta bolestného utrpení a hořkých slz. Jak Písmo svaté, tak skutečná zkušenost dosvědčují, že k tomu, aby se hříšník přiblížil k Bohu, je nutné, aby trpěl, plakal, proléval slzy a napravil své klamné srdce: «Přibližte se k Bohu .... sužujte se, truchlejte a plačte.» 50 Slzy mají moc očistit špatnost našeho srdce a utrpení a soužení jsou nezbytné, protože utrpením se blahodárně stahuje hříšná expanze srdce, a když je srdce takto staženo, slzy snáze tečou. Když je ďábel v našem srdci, cítíme v prsou a v srdci neobvyklou, zdrcující zátěž a oheň. Duše se extrémně stahuje a tmavne, všechno ji dráždí, cítí odpor ke každému dobrému dílu; slova a činy jiných osob ve vztahu k nám samým interpretujeme falešně a vidíme v nich zlou vůli a záměry proti naší cti, a proto k nim cítíme hlubokou, smrtící nenávist; jsme rozzuřeni a toužíme po pomstě. "Po ovoci je poznáte." 51 Jsou dny, kdy mě duch zla ruší. Lidé upadli do nevěry, protože buď úplně ztratili ducha modlitby, nebo ho nikdy neměli, ani ho nemají nyní – zkrátka proto, že se nemodlí. Princ tohoto světa má v srdcích takových mužů plný prostor pro jednání; stává se jejich pánem. Neprosili a neprosili o Boží milost v modlitbě (neboť Boží dary jsou dány jen těm, kdo prosí a hledají), a tak jejich srdce, zkažená od přírody, vyschla bez oživující rosy Ducha Svatého a nakonec ze své krajní suchosti berou oheň a plápolají pekelným plamenem nevěry a různých vášní, a ďábel ví, jak tuto vášeň udržet v ohni a triumfovat. pohled na zkázu nešťastných duší, které byly vykoupeny krví Toho, který pošlapal Satanovu moc. Ranní modlitba. Bože! Stvořitel a Mistr světa! V těchto ranních hodinách milosrdně chraň své stvoření, ozdobené Tvým božským obrazem: Nech své oči, miliony a milionykrát jasnější než paprsky slunce, oživí a osvítí mou duši, zatemněnou a zabitou hříchem. Vysvoboď mě ze sklíčenosti a lenosti, dej mi radost a sílu duše, abych s radostným srdcem mohl chválit Tvé milosrdenství, Tvou svatost, Tvou bezmeznou velikost a Tvou nekonečnou dokonalost v každou hodinu a na každém místě. Neboť Ty, Pane, jsi můj Stvořitel a Pán mého života a Tobě Tvá rozumná stvoření každou hodinu vzdávají slávu a chválu, jak nyní, tak na věky věků. Amen. Od doby, kdy člověk svou vůlí odpadl od Boha, jako zvíře, které bylo kdysi domácí, ale pak se rozdivočilo v hustém lese, neochotně se ohlíží zpět na místo svého dřívějšího příbytku a dává přednost temnotě lesa - tedy tohoto světa - před světlem dřívějšího místa - tedy Božího ráje. Je pro něj těžké sjednotit se s Bohem, a když je takto sjednocený, často od Něj zase odpadá. Je pro něj těžké upřímně věřit v Boha a ve vše, co mu otevřel, a neustále se nesnaží uchovávat ve svém srdci Nebeský dar víry. Jestliže Bůh nenechá stéblo trávy, květinu nebo malý lístek stromu bez své dobré prozřetelnosti, opustí nás? Ó, ať je každý člověk celým srdcem přesvědčen, že Bůh je ve své prozřetelnosti věrný sobě i tomu nejmenšímu ze svých stvoření. Ať pochopí, že Stvořitel neviditelně přebývá ve všech svých stvořeních. Slovy našeho Spasitele Bůh obléká polní trávu, krmí vzdušné ptactvo. 52 Kolika způsoby nás Bůh, své stvoření, neraduje ani květinami? Jako něžná matka, ve své věčné moci a moudrosti, pro nás každé léto vytváří z ničeho tyto nejkrásnější rostliny. Užívejme si je a nezapomínejme oslavovat dobrotu Stvořitele, našeho nebeského Otce; i my z naší strany odpovězme na Jeho lásku milujícími srdci. Ten, kdo nevěří v Boha, který nás zachraňuje v těžkých podmínkách, ale je skromný; kdo nechce vzdávat slávu Bohu, kdo Ho představuje jako ne bdělého, ale spícího, ne všemocného a nemilosrdného, ​​myslí falešně o Bohu pravdy, a tak těžce hřeší. Obzvláště neomluvitelná je skromnost a nedůvěra v muže, který již byl uznán za hodného toho, aby se mu často dostalo úžasné pomoci od Boha Spasitele. Ó, jak jsem velký hříšník! Neviditelný, všeprostupující Bůh se často a rozumně dotýká mé neviditelné duše, která si z tohoto dotyku užívá úžasného odpočinku a nebeské radosti. Nejsou to oči, které mi zvěstují o mém Bohu (obyčejné city jsou určeny nižším předmětům stvoření), ne slyšení pomocí slov nebo zvuků hlasu, které mi nese poselství Nepochopitelného, ​​ale duše sama se takříkajíc rozplyne v Bohu. Až budete rozrušeni a sklíčeni špatností lidí, vzpomeňte si, jak jste bezmezně milováni Všemohoucím a Všespravedlivým Bohem, který trpí zlem, dokud nepřijde čas, a pak je spravedlivě potrestá. Nemůžete ovládnout sebe, svůj jazyk ani jeden jediný úd svého těla. Posuďte podle toho, jaký musí být, který vládne celému světu, který jej udržuje v tak úžasném pořádku, který vládne celému lidstvu, zlý, zvrácený, jak jsme my, vždy připravený zničit jeden druhého, a přesto pod Jeho svrchovaností prosperující než potřebný. Jak všemohoucí a moudrý musí být, aby řídil takové heterogenní zástupy! Důvěřujte Mu zcela. Když se věc týká Božích tajemství, neptejte se v duchu: jak je to možné? Nevíte, jak Bůh stvořil celý svět z ničeho; ani zde nemůžete a možná nevíte, jak Bůh záhadně působí. Boží tajemství pro vás musí zůstat tajemstvím, protože vy nejste Bůh a nemůžete znát vše, co zná věčně Moudrý, Všemohoucí Bůh. Jsi dílem Jeho rukou: Jeho nejbezvýznamnější stvoření. Pamatujte, že byla doba, kdy nebylo nic a že potom vše, co nyní existuje, bylo stvořeno z ničeho Božím Slovem. "Bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno." 53 Vy, kteří se modlíte, dejte Bohu své srdce, to milující pravé srdce, kterým milujete své děti, svého otce a matku, své dobrodince a přátele a ve kterém cítíte sladkost čisté nepředstírané lásky. Někdy během dlouhotrvající modlitby jen několik minut skutečně potěší Boha a představuje pravou modlitbu a pravou službu Bohu. Hlavní věcí v modlitbě je blízkost srdce k Bohu, jak dokazuje sladkost Boží přítomnosti v duši. "Ať se stane, jak chci já, a ne jak chceš ty." Takový je mocný Boží hlas, který naše duše vždy slyší, když upadne do hříchu a touží vyjít ze stavu duchovního, hříšného trápení. «Nechť se stane, jak chci: buď čiňte pokání z hloubi svého srdce úměrně hříchu, a vraťte se na cestu, která vede k životu, kterou jsem ukázal; buď pones trest odpovídající hříchu a určený mou spravedlností, nebo tě tvůj hřích bude mučit jako odchylka od mých zákonů." A jen tehdy se naše duše bude těšit z pokoje, když budeme skutečně činit pokání z hloubi svého srdce úměrně hříchu nebo poneseme trest od Boha. Ó! Všemohoucí a nejspravedlivější moc našeho Boha, neviditelně vládnoucí našim neviditelným duším, všechna sláva Tobě, sláva Tobě, Bože, náš Spasiteli! Buď vůle tvá v nás! Jak snadno a rychle nás může Pán zachránit! – okamžitě, nečekaně, nepostřehnutelně. Během dne jsem byl často velký hříšník a v noci jsem po modlitbě šel odpočívat, ospravedlněn a bělejší než sníh milostí Ducha Svatého, s nejhlubším pokojem a radostí v srdci! Jak snadné bude pro Pána spasit i nás v večer našeho života, na úpadku našich dnů! Ó! zachraň, zachraň, zachraň mě, nejmilostivější Pane; přijmi mě ve svém nebeském království! Všechno je pro Tebe možné." Svým pánem buď stojí nebo padá. Ano, bude zadržen, neboť Hospodin je schopen ho postavit." 54 To, co je obzvláště důležité a tvoří život bytosti, kterou Stvořitel umístil a skryl daleko v samotných hlubinách této bytosti; to vidíme všude. V člověku je tedy duše přímo uprostřed jeho bytí – v srdci; a proto se duše často nazývá srdcem a srdce duší. "Proto je můj duch ve mně přemožen, mé srdce ve mně je pusté." 55 "Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha." 56 Náš Bůh je „milosrdný a milostivý, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství“. 57 Není Bohem muk a trestů. Naše muka jsou ovocem našich hříchů a dílem nehmotných padlých duchů. Jestliže tedy těžce trpíte, obviňujte pouze své hříchy a ďábla, ale především sebe, protože ďábel by vám neublížil, kdyby ve vás nenašel nic, k čemu by se mohl připoutat. "Já Hospodin, tvůj Bůh, jsem Bůh žárlivý." 58 "Svou slávu nikomu nedám." 59 Tato slova Boha slávy se naplňují pokaždé, když ve svém srdci připisuji slávu skutků svého Boha, uskutečněných ve mně svatými Dary, čemukoli nebo komukoli jinému a nepřipisuji je celým svým srdcem Jemu. Okamžitě začne žárlit na slávu Jeho spravedlivých, vždy zázračných, oživujících Mystérií a ve své spravedlnosti potrestá mou duši svou Otcovskou holí! Ó, pak má duše jasně slyší hlas svého Boha: «Svou slávu nedám jinému. Protože Mi nepřipisuješ slávu, která Mně náleží, jak je ti tak zřejmé v mých Tajemstvích, udeřím tě vnitřně holí Své pravdy, abys tak poznal a srdečně věřil, že Svou slávu nikdy nevzdám jinému. Svou krví očišťuji tvé hříchy a činím tvou duši bělejší než sníh. Navštěvuji tvou duši s mírem a radostí; Zahřívám tě a opatruji tě, jako matka pečuje o své dítě, a vštěpuji ti Svou mírnost a pokoru. Vlévám lásku do tvého srdce; Úplně tě proměňuji a měním – k tvému ​​vlastnímu úžasu v nového člověka – a komu jinému dám slávu Svých děl? Jsem věčně neměnný. „Bůh není člověk, aby lhal; ani syn člověka, aby činil pokání." 60 Neviditelný Bůh působí na mou duši, jako by byl viditelný, jako by byl zde přede mnou a znal všechny mé myšlenky a pocity; každá vnitřní lenost, tvrdohlavost nebo jiná vášeň je vždy doprovázena odpovídajícím trestem. Obecně platí, že je-li moje vnitřní rozpoložení nehodné Boha, Jeho svatosti, pak za to ve svém srdci snáším trest, požírající oheň; a je-li hodný, pak jsem radostný a v pokoji. Ne, ať říkáte cokoli, člověk je někdy příliš podrážděný a příliš zlý, než aby byl sám o sobě takový, ale stává se jím díky nejhorlivějším ďáblovým snahám. Pozorujte jen sebe nebo ostatní v době podráždění a bezbožnosti, kdy byste si vy sami nebo kdokoli jiný přál zničit osobu, která je vám nepřátelská, skutečně nebo ve vaší představě; porovnejte tento stav s tím, který po něm následuje (někdy brzy poté působením vašeho anděla strážného, ​​klidem, mírností a laskavostí, ať už v sobě, nebo v komkoli, koho sledujete) s dřívějším opačným stavem a řeknete si: „Ne, zdá se, že je to úplně jiný muž než ten, který byl ještě nedávno plný zla a vzteku; tento muž je ten, z něhož vyšli ďáblové, sedící u nohou Ježíšových [pokorných a pokorných], oblečený a při zdravé mysli.' 61 Není v něm ani stínu dřívější špatnosti a dřívějšího bláznovství!» Někteří popírají existenci zlých duchů; ale takové jevy v lidském životě jasně dokazují jejich existenci. Má-li každý jev svůj odpovídající důvod a má-li být strom posuzován podle plodů, kdo pak v šíleně rozzuřeném člověku nespatří přítomnost zlého ducha, který se nemůže projevit jinak než způsobem, který je ho hodný? Kdo by neviděl náčelníka všeho zla ve výlevu hněvu? Kromě toho člověk podrážděný a dýchající zlobou cítí v prsou přítomnost nepřátelské zlé síly; vyvolává v duši pravý opak toho, co řekl Spasitel své vlastní přítomnosti: "Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké." 62 Přítomností dřívějšího ducha se člověk cítí špatně a utlačovaný na těle i na duši. V kostele slyšíte častěji než cokoliv jiného hlasy kněží, jáhnů, čtenářů a zpěváků, kteří prosí Boha, aby se nad námi smiloval. co to znamená? Znamená to, že my všichni, kdo jsme v Božím chrámu, si svými hříchy zasloužíme Boží trest, a že před vším – při našem příchodu do kostela – musíme mít na paměti, že jsme hříšníci, a přišli jsme k Pánu nebes a země, k našemu Stvořiteli a Dobrodinci, kterého každý den a hodinu rozhněváme, prosíme o každou svou nepravost a lásku, každého křesťana prosíme o své nepravosti, o to, abychom pro ostatní. Modlitby prosící o milost jsou v ruské pravoslavné církvi nazývány „velkými“, „malými“ a „zdvojnásobenými“. Protože v bohoslužbě není jediné nadbytečné slovo, je zvláště nutné v době zpěvu zdvojené litanie prosit k Bohu nejvroucněji, z hloubi nanejvýš zkroušeného srdce, jak nám na samém začátku litanie připomínají slova: "Řekněme celou duší a s celým svým porozuměním." V této době musíme odložit i sebemenší chlad, sebemenší nepozornost srdce a zapáleni duchem pokory, stát se veškerou pozorností, obětovat Stvořiteli své nejvroucnější modlitby, aby se nad námi hříšníky smiloval. Co však vidíme v době zvolání kněze a zpěvu zpěváků velké a zdvojené litanie? Z větší části obvyklá nepozornost a lhostejnost ze strany modlících se. Stejně jako poté, co jsme nedůstojně komunikovali, tak i poté, co jsme se nedůstojně a chladně modlili, se naše duše cítí stejně špatně. To znamená, že Bůh nevstupuje do našeho srdce, uražen jeho nevěrou a chladem, a dovoluje zlému duchu, aby se uhnízdil v našich srdcích, aby nám dal pocítit rozdíl mezi Jeho vlastní přítomností a jeho jhem. Hrozná pravda. Nekajícní hříšníci po své smrti ztrácejí každou možnost změny k dobrému, a proto zůstávají neměnně vystaveni věčným mukám (pro hřích nemůže než muka). Jak se to prokazuje? Je to jasně dokázáno skutečným stavem některých hříšníků a povahou hříchu samého - udržet člověka jeho vězněm a uzavřít mu každý vývod. Kdo neví, jak těžké je bez zvláštní Boží milosti pro hříšníka obrátit se z cesty hříchu, která je mu tak drahá, na cestu ctnosti? Jak hluboce zakořenil hřích v srdci hříšníka a v celé jeho bytosti! jak hříšníkovi dává svůj vlastní pohled na věci, jímž je vidí zcela jinak, než jaké jsou ve skutečnosti, a ukazuje mu vše v jakémsi svůdném světle! Z tohoto důvodu vidíme, že hříšníci velmi často ani nepomyslí na své obrácení a nepovažují se za velké hříšníky, protože jejich oči jsou zaslepeny jejich sebeláskou a pýchou. A pokud se skutečně považují za hříšníky, pak se vydají nejstrašnějšímu zoufalství, které zaplaví jejich mysl hustou temnotou a velmi zatvrdí jejich srdce. Ale pro milost Boží, který hříšník by se vrátil k Bohu? Neboť přirozeností hříchu je zatemňovat naše duše, svazovat nám ruce a nohy. Ale čas a místo pro působení milosti je pouze zde: po smrti zbývají pouze modlitby církve a tyto modlitby mohou být účinné pouze pro kajícné hříšníky - tedy pouze pro ty, kteří ve své duši vyvinuli schopnost přijímat Boží milosrdenství nebo mít prospěch z modliteb církve - to znamená, že jim vzali světlo z tohoto života dobrými skutky. Nekajícní hříšníci jsou nepochybně syny zatracení. Co mi moje zkušenost říká, když jsem vězněm hříchu? Někdy se trápím celý den a nemohu se celým svým srdcem obrátit k Bohu, protože hřích zatvrzuje mé srdce a činí mi Boží milosrdenství nedostupným. Hořím v ohni a dobrovolně v něm zůstávám, protože hřích spoutal mé síly a já – jako vnitřně spoutaný – se nemohu obrátit k Bohu, dokud se On, když uvidí mou bezmocnost, mou pokoru a mé slzy, neslituje a neudělí mi svou milost. Ne nadarmo se o člověku odevzdaném hříchu mluví jako o „vydaném do okovů temnoty“. 63 Váš duchovní život je jasně rozdělen do dvou stavů, které se od sebe výrazně liší: na stav míru, radosti, expanze srdce a na stav utrpení, strachu a stahu srdce. Příčiny prvního stavu jsou činy vaší duše, když jsou v souladu se zákony Stvořitele; a příčina druhého stavu, přestoupení Jeho svatých zákonů. Vždy si mohu všimnout a všimnu si počátku jednoho nebo druhého stavu; Mám vědomí jednoho a druhého stavu. Proto se vždy stává, že odstraněním příčin, z nichž stav utrpení a stahy srdce vycházel, jsou odstraněny i následky - to jest utrpení a stahy duše. "Nepoznejte sami sebe, jak je ve vás Ježíš Kristus, pokud nebudete zavrženi." 64 Opravdu, Kristus ve mně přebývá. Mezitím jsem byl až dosud zavržený; Nemyslel jsem a nebyl jsem pevně přesvědčen, že Pán je ve mně. Je to On, Přesvatý, který je ve mně tak citlivý na sebemenší nečistotu srdce; je to On, kdo mě podněcuje, abych zahnal ze své duše samotný zárodek hříchu v srdci. Ale bohužel! Satan je také tam, připraven mě pohltit na každém kroku a postavit se mi před Bohem. Když jste zasaženi utrpením jiných lidí a smršťováním jejich duší, takže vás to přiměje modlit se za ně s lítostivým a zkroušeným srdcem, modlete se k Bohu, aby se nad nimi smiloval a odpustil jim jejich hříchy, jako byste se modlili za odpuštění svých vlastních hříchů – to znamená, se slzami pros Boha, aby jim odpustil; podobně se modlete za spasení druhých, jako byste se modlili za svou vlastní spásu. Pokud toho dosáhneš a uděláš si z toho zvyk, dostaneš od Boha hojnost duchovních darů, darů Ducha Svatého, který miluje duši, která se stará o spásu druhých, protože On sám, Nejsvětější Duch, si nás všechny přeje spasit všemožným způsobem, jen když mu nebudeme odporovat a nezatvrdíme svá srdce." Sám Duch se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyslovit." 65 Často slyšíme od druhých nebo někdy čteme v dílech druhých, co Bůh vložil do naší mysli a srdce, čeho jsme si sami vážili – to znamená, že se často setkáváme se svými oblíbenými myšlenkami u druhých a zdá se nám, jako by nám byly odebrány, jako by byly nové a tvořily naše vlastní výhradní vlastnictví. Opovážlivé myšlenky! Co? Není jen jeden Bůh, Pán všech intelektů? Není Jeho Duch ve všech, kdo hledají pravdu? Nemáme snad jediného Osvícence, «který osvěcuje každého člověka, který přichází na svět». 66 Sláva jedinému Bohu, Sláva tomu, kdo miluje všechny a štědře rozdává všechny své duchovní i tělesné dary! Sláva Tomu, který nerespektuje osoby a který zjevuje tajemství své lásky, všemohoucnosti a moudrosti nemluvňatům! 67 Boží svatí jsou blízko věřícím srdcím a jako ti nejpravdivější a nejlaskavější přátelé jsou připraveni v okamžiku pomoci věřícím a zbožným, kteří je s vírou a láskou vzývají. Většinou musíme posílat a někdy musíme dlouho čekat na pozemské pomocníky, zatímco na duchovní pomocníky nemusíme posílat ani na ně dlouho čekat: víra Toho, kdo se modlí, je může během okamžiku přiblížit k jeho srdci a on stejně rychle přijme skrze víru plnou duchovní pomoc. Když to říkám, mluvím ze zkušenosti; mám na mysli časté vysvobození z trápení srdce na přímluvu a patronaci svatých, a zvláště na přímluvu Panny Marie, Svaté Panny Marie. Někdo by pravděpodobně řekl, že je to skutek prosté a pevné víry a rozhodného ujištění o našem vysvobození z utrpení, a nikoli přímluvy svatých za nás u Boha. Ne, není tomu tak. Jak to lze dokázat? Dá se to dokázat tím, že pokud nebudu volat ke svatým, které jsou mi známé, v srdečné modlitbě, bez jakéhokoli rozdílu, pokud je neuvidím svým duchovním zrakem, pak nezískám žádnou pomoc, ať jsem cítil jakkoli velkou jistotu, že budu zachráněn bez jejich pomoci. Uvědomuji si, cítím to jasně, že dostávám pomoc prostřednictvím jmen těch svatých, k nimž jsem volal, díky své živé víře v ně. To se děje stejně, jako se všechno děje v obvyklém řádu pozemských věcí. Za prvé, vidím své pomocníky prostřednictvím upřímné víry; pak, když je vidím, modlím se k nim také celým svým srdcem, neviditelně, ale srozumitelně pro sebe; poté, co jsem dostal neviditelnou pomoc zcela nepostřehnutelným způsobem, ale rozumně pro svou duši, dostávám současně silné přesvědčení, že tuto pomoc získali od nich, stejně jako je nemocný, vyléčený lékařem, přesvědčen, že ho vyléčil právě on, a ne někdo jiný; že jeho nemoc neodešla sama od sebe, ale díky pomoci tohoto konkrétního lékaře. To vše se děje tak jednoduše, že k vidění stačí mít oči. Jsem člověk – a milost, pravda a spravedlnost Boží ve mně neustále působí. Je to Bůh, který mě jednou opatruje a utěšuje, jindy mě trestá a sužuje zármutkem za jakýkoli vnitřní pohyb duše, který je Jemu nepříznivý. Ale země je plná lidí, jako jsem já. Proto také v nich Bůh projevuje své milosrdenství, pravdu a spravedlnost, jako ve mně samém. "Ve všem pracuje." 68 Ať si nikdo nemyslí, že hřích je něco nedůležitého – ne, hřích je hrozné zlo, které ničí duši, jak nyní, tak v budoucím životě. Hříšník v budoucím životě bude svázán ruce a nohy (myšleno duši) a uvržen do vnější temnoty. Jak řekl Spasitel: "Svažte mu ruce a nohy a uvrhněte ho do vnější temnoty." 69 to znamená, že zcela ztrácí svobodu svých duchovních sil, které jsou stvořeny pro svobodnou činnost, trpí touto zdrcující nečinností pro každé dobré dílo: hříšník ve své duši poznává své síly a zároveň cítí, že jsou tyto síly spoutány nezlomnými řetězy - "bude držen provazy svého hříchu." 70 K tomu je třeba přičíst strašná muka vyplývající ze samotných hříchů, z vědomí naší vlastní pošetilosti během pozemského života a z obrazu rozhněvaného Stvořitele. I v tomto současném životě hřích svazuje a ničí duši. Který bohabojný člověk neví, jaký zármutek a útisk zasahují jeho duši, jaký mučivý, žhnoucí oheň zuří v jeho hrudi, když zhřešil? Ale kromě toho, že hřích zavazuje a ničí duši, jak to dělá dočasně, ničí ji také věčně, pokud zde z celého srdce nečiníme pokání ze svých hříchů a svých nepravostí. Zde je také důkaz ze zkušenosti, že hřích ničí duši dočasně a věčně. Stane-li se nějakému bohabojnému člověku, že usne, aniž by činil pokání z hříchu nebo hříchů, kterých se během dne dopustil a které mučily jeho duši, budou ho tato muka provázet celou noc, dokud srdečně neučiní pokání ze svého hříchu a neumyje si srdce slzami (to je také ze zkušenosti). Muka hříchu ho probudí ze sladkého spánku, protože jeho duše bude utlačována, spoutána hříchem vězně. Předpokládejme tedy, že člověka, který usnul v jakémkoli hříchu a je jím sužován, zachvátí v noci smrt: není jasné, že jeho duše v mukách odejde do jiného života a že po smrti není místo pro pokání, bude tam mučen podle míry svých hříchů? Svědčí o tom i Písmo svaté. 71 Dávejte na sebe pozor – zejména na své vášně – ve svém domácím životě, kde se volně objevují jako krtci na bezpečném místě. Mimo náš domov jsou některé naše vášně obvykle zastíněny jinými decentnějšími vášněmi, zatímco doma není možné zahnat tyto černé krtky, které podkopávají integritu naší duše. Pro duši zbožného, bohabojného člověka existuje neviditelný duchovní styk s Bohem. Jako otec nebo přísný učitel, Pán jednou schvaluje, jindy odsuzuje naše myšlenky, touhy a záměry; najednou říká, že to je dobré a to špatné. Odměňuje nás za dobré a trestá nás za zlé; a to vše je najednou zjevné duši. Začněte plnit přikázání týkající se malých věcí a dojdete k plnění přikázání týkajících se velkých věcí: malé věci všude vedou k velkým. Začněte tím, že budete plnit přikázání půstu ve středu a pátek nebo desáté přikázání týkající se zlých myšlenek a tužeb, a nakonec se naučíte plnit všechna přikázání. "Kdo je věrný v nejmenším, je věrný i ve velkém." 72 Člověk, který jen sní o tomto pomíjivém životě a nemyslí na věčný, nebeský život! Zvažte – jaký je váš přechodný život? Je to neustálé přikládání paliva (rozuměj potravy), aby oheň našeho života mohl dále hořet a neslábnout, aby se náš dům (tedy tělo) zahřál a aby se neustále měnící se život našeho těla obnovoval pomocí vyživujících částí orgánů jiných živých tvorů, kteří jsou zbaveni života, aby udrželi život našeho těla. Opravdu, jak bezvýznamná pavučina je tvůj život, člověče! Jste povinni dvakrát denně posilovat vnitřek svého těla pomocí podpěr, aby bylo zdravé (to znamená, že jste povinni se posilovat dvakrát denně jídlem a pitím), a každou noc, denně musíte uzavřít svou duši ve svém těle, uzavřít všechny tělesné vjemy, jako okenice domu, aby duše nežila mimo tělo, ale v něm a dodávala jí teplo. Jaký je váš život pavučina a jak snadné je roztrhat ji na kusy! Buďte pokorní a uctiví před věčným životem! Pravda je základem všeho, co bylo stvořeno. Ať je pravda také základem všech vašich skutků (jak vnitřních, tak vnějších), a zvláště základem vašich modliteb. Nechť je celý váš život, všechny vaše skutky, všechny vaše myšlenky a všechny vaše touhy založeny na pravdě. Dejte si tu práci strávit jen jeden jediný den podle Božích přikázání a uvidíte sami sebe, pocítíte na svém srdci, jak je dobré plnit Boží vůli (a Boží vůle ve vztahu k nám je náš život, naše věčná blaženost). Miluj Boha celým svým srdcem alespoň tak, jako miluješ svého otce, svou matku a své dobrodince; važ si ze všech sil Jeho lásky a Jeho dobrodiní k tobě (projdi si je v duchu ve svém srdci, přemýšlej o tom, jak ti dal existenci a s ní všechny dobré věci, jak nekonečně dlouho snáší tvé hříchy, jak ti je nekonečně odpouští; pro tvé srdečné pokání, na základě utrpení a smrti na kříži svého jednorozeného Syna, jsi mu věrný, jaké požehnání ti slíbil); vyjmenuj kromě Jeho milosrdenství, které je nekonečně velké a rozmanité. Kromě toho milujte každého člověka jako sebe samého – to znamená, nepřejte mu nic, co byste si nepřáli vy sami; myslet, cítit k němu stejně, jako byste mysleli a cítili k sobě; nepřejte si v něm vidět nic, co nechcete vidět na sobě; nedopusťte, aby vaše paměť uchovala v sobě žádné zlo, které vám způsobili jiní, stejně jako byste si přáli, aby zlo, které jste způsobili vy, bylo ostatními zapomenuto; nepředstavujte si záměrně ani v sobě, ani v druhém něco vinného nebo nečistého; věřte, že ostatní mají obecně stejně dobré úmysly jako vy, pokud jasně nevidíte, že mají zlé sklony; udělejte jim to, co byste dělali sobě, nebo dokonce jim nedělejte to, co byste nedělali sobě, a pak uvidíte, co získáte ve svém srdci – jaký pokoj, jaké požehnání! Než ho dosáhnete, budete v ráji – to znamená, že před rájem v nebi budete v ráji na zemi. «Království Boží je ve vás,» praví Hospodin. "Kdo přebývá v lásce," učí apoštol, "přebývá v Bohu a Bůh v něm." 74 "Uctívejte Boha v duchu a v pravdě." Ve skutečnosti, například, když říkáte: "Posvěť se jméno tvé." Opravdu si přejete, aby bylo Boží jméno posvěceno dobrými skutky druhých i vašimi vlastními? Když říkáš: „Přijď království tvé“, opravdu toužíš po příchodu Božího království? Přejete si být příbytkem Ducha Božího, a ne příbytkem hříchu? Nežili byste ochotněji v hříchu? Když říkáš: „Buď vůle tvá“, nehledáš raději svou vlastní vůli než vůli Boží? Ano, je to tak! Když říkáš: «Chléb náš vezdejší dej nám dnes», neříkej ve svém srdci jinak: «Nepotřebuji Tě o to žádat – mám toho dost, aniž bych žádal; nechť o to chudí žádají »? Nebo snad nehledáme dychtivě více a nespokojíme se s málem nebo s tím, co nám Bůh dal? Neděkujeme Bohu za to, co máme, jak bychom měli. V modlitbě: «A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům» si v sobě nemysli: «Bůh ví, že nejsem tak velký hříšník. Zdá se mi, že nežiji o nic hůř než ostatní, a není třeba, abych žádal o odpuštění mých provinění nebo hříchů»? Nebo když se takto modlíte, není ve vašem srdci proti nikomu žádná nelibost nebo hněv? – pokud ano, ve své modlitbě nestydatě lžete Bohu. Říkáte: «A neuveď nás v pokušení», ale nespěcháš sám prudce do každého hříchu, aniž bys byl dokonce pokoušen? Říkáte: «Zbav nás od zlého», ale nežiješ v přátelství s ďáblem nebo se zlem všeho druhu, v němž je ďábel hlavním? Dejte si tedy pozor, aby váš jazyk nebyl v rozporu s vaším srdcem; dbejte na to, abyste Bohu ve své modlitbě nelhal. Mějte to vždy na paměti, když se modlíte Otčenáš, stejně jako když říkáte jiné modlitby. Sledujte, zda vaše srdce souhlasí se vším, co váš jazyk vyslovuje. Čím je srdce čistší, tím je větší a tím schopnější je v něm najít místo pro větší počet milovaných; zatímco čím je hříšnější, tím více se stahuje a tím menšímu počtu milovaných může najít místo, protože je omezena sebeláskou a ta láska je falešná; milujeme se v předmětech nehodných nesmrtelné duše – ve stříbře a zlatě, v cizoložství, v opilství a podobně. Jestliže Bůh sděluje životodárnému kříži nepřemožitelnou, nepochopitelnou božskou sílu, proč by pak mělo být úžasné, že sděluje podobnou nepochopitelnou sílu, aby znovuzrodil naši přirozenost, té nejčistší, hrozné a životodárné svátosti svého těla a krve? Ó, jak veliký jsi, Pane! a jak podivuhodná jsou tvá díla! Jak nekonečná je Tvá všemohoucnost! Cokoli se dotkne Tvá moc a Tvá milost, se stává životodárným. Chcete-li někoho napravit z jeho chyb, nemyslete na to, že ho budete napravovat pouze svými vlastními prostředky: škodili byste jen svými vlastními vášněmi, například pýchou a podrážděností, která z ní pramení; «ale uvrhni své břemeno na Pána» 75 a modli se k Bohu «Kdo zkouší srdce a otěže», 76 celým svým srdcem, aby On sám osvítil mysl a srdce toho člověka. Pokud uvidí, že vaše modlitba dýchá láskou a že skutečně vychází z hloubi vašeho srdce, neomylně splní touhu vašeho srdce a vy sami brzy řeknete, když uvidíte změnu, která se udála v tom, za kterého jste se modlili, že je to dílo «pravé ruky Boží, Nejvyššího». 77 Kdo je to, že tak moudře, jemně a krásně upravuje a přeměňuje ošklivou – tedy nevidomou, beztvarou hmotu země v květiny? Kdo jim dává jejich úžasné podoby? Stvořiteli, dej, abychom v květech pozdravili Tvou moudrost, Tvou dobrotu. Tvá všemohoucnost. Naše vnitřní rozpoložení, i když není vyjádřeno vnějšími znaky, silně ovlivňuje vnitřní rozpoložení druhých. To se stává velmi často, i když ne každý si toho všimne. Předpokládejme, že jsem naštvaný nebo že mám nevlídné myšlenky na někoho jiného; cítí to a začíná mít o mně také nevlídné myšlenky. Mezi našimi dušemi existuje určitá komunikace, kromě našich tělesných smyslů. Pokud jde o působení naší duše na druhé prostřednictvím smyslů, zdálo by se, že jedna duše může podivuhodně působit na druhého člověka prostřednictvím zraku, i když je od nás vzdálen, ale pokud je přístupná našemu zraku a je sama v době, kdy na ni směřujeme svůj pohled. Okem tedy můžeme umístit jiného muže do nepříjemné pozice a zmást ho. Nejednou se mi stalo, že jsem upřeně hleděl z okna svého domu na kolemjdoucí lidi, a ti, jako by byli nějakou silou přitahováni k samotnému oknu, z něhož jsem se díval, rozhlíželi se po okně a hledali v něm lidskou tvář; zatímco ostatní byli zmatení, náhle zrychlili krok a dali se do pořádku, upravili si šátky, klobouky atd.; je v tom nějaká záhada. Pozorujte rozdíl mezi přítomností životodárného ducha a přítomností ducha, který umrtvuje a ničí vaši duši. Když jsou ve vaší duši dobré myšlenky, cítíte se šťastní a v pohodě; když je ve vašem srdci pokoj a radost, pak je ve vás duch dobra, Duch Svatý; zatímco když se ve vás objeví zlé myšlenky nebo zlé pohyby srdce, cítíte se špatně a utlačovaní; když jste vnitřně znepokojeni, pak je ve vás duch zla, duch prohnaný. Je-li v nás duch zla, pak spolu s útlakem srdce a neklidem pociťujeme obecně ve svém srdci potíže přiblížit se k Bohu, protože zlý duch svazuje naši duši a nedovolí jí povznést se k Bohu. Zlý duch je duch pochybností, nevěry – vášní, útlaku, smutku a nepokojů; zatímco duch dobra je duchem nepochybné víry, ctnosti, duchovní svobody a šíře – duch pokoje a radosti. Poznejte podle těchto známek, kdy je ve vás Duch Boží a kdy duch zla, a co nejčastěji pozvedněte své vděčné srdce k nejsvětějšímu Duchu, který vám dává život a světlo, a utíkejte se vší silou před pochybnostmi, nevěrou a vášněmi, kterými se vkrádá zlý had, zloděj a ničitel našich duší. Někdy jsou v životě zbožných křesťanů hodiny, kdy se zdá, že je Bůh zcela opustil – hodiny moci temnoty; a pak muž z hloubi svého srdce volá k Bohu: «Proč jsi ode mne odvrátil tvář, světlo věčné? Neboť mě zahalila podivná temnota, temnota prokletého zlého Satana, a zatemnila celou mou duši. Pro duši je velmi bolestné být v jeho mučící temnotě, která dává tušit muky a temnotu pekla. Obrať mě, Spasiteli, ke světlu svých přikázání a narovnej mou duchovní cestu, vroucně Tě prosím." Pokud sami nezakusíte působení úskoků zlého ducha, nebudete znát a nebudete oceňovat a hodnotit, jak byste měli, dobrodiní, které vám dává Duch svatý: když neznáte ducha, který ničí, nepoznáte Ducha, který dává život. Pouze pomocí přímých protikladů dobra a zla, života a smrti můžeme jasně poznat jedno a druhé: pokud nejste vystaveni úzkostem a nebezpečím tělesné nebo duchovní smrti, nepoznáte skutečně Spasitele, Životodárce, který nás vysvobozuje z těchto úzkostí a z duchovní smrti. Ježíš Kristus je útěchou, radostí, životem, pokojem a šíří našich srdcí! Sláva Bohu, nejmoudřejšímu a nejmilosrdnějšímu, že dovoluje duchu zla a smrti, aby nás pokoušel a trápil! Jinak bychom si neměli dostatečně vážit a vážit si útěchy milosti, útěchy Ducha Svatého Utěšitele, Životodárného! Pán Bůh, jako Život sám a nadbytek Života, navěky týž, jak řekl svatý Řehoř Teolog, se pohybuje a zůstává ve Třech Osobách – to jest Bůh je Otec, Syn a Duch svatý. Ptáte se, jak mohou být v Bohu tři osoby. Odpovídám: nechápu jak; ale vím, že to tak musí být a nemůže to být jinak. Dále se ptáte: proč se třetí osoba v Bohu nazývá Duch a proč je samostatnou osobou, když bez toho je Bůh Duchem? Odpovídám: Boží Duch se nazývá Duch ve vztahu k Jeho stvoření. Bůh vdechl prostřednictvím třetí osoby Trojice, Ducha Svatého, a na jeho výzvu se objevilo nespočetné množství duchů. "Všechny jejich zástupy dýcháním Jeho úst." 78 Vdechl skrze svého Ducha do lidské struktury, «a člověk se stal živou duší»; 79 a z tohoto dechu se rodili a budou rodit lidé až do konce světa podle přikázání: «Ploďte a množte se». 80 Jestliže Bůh svým Duchem svatým stvořil takové oddělené individuální tvory, jak pak může být Duch Svatý jiný než samostatná Osoba nebo jednotlivec, který tvoří samotnou Bytost? "Vítr vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde, tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha." 81 Vidíte, že Duch Svatý se nazývá Duch jako jedna z osob Nejsvětější Trojice. Jestliže existuje nespočetné množství stvořených individuálních duchů, proč by pak sám Bůh měl zůstat bez ducha, jako bez jedné z osob Trojice, oddělený a nezávislý? Není Syn Otcova moudrost, osobní a živá, pro Boha nepostradatelná? Podívejte se na sebe. Jsi stvoření; a i ve vás je taková moudrost, že se jí mnozí diví; někdy dokonce vytváříš úžasné věci a jsi vychvalován jako tvůrce těchto věcí. A přesto jsi to jen ty, bezvýznamné, neduživé stvoření. Pak se zamyslete nad tím, jak by v Bohu nemohla být osobní moudrost? – jak může být Bůh Stvořitelem bez své vlastní živé, nezávislé moudrosti? Podívejte se na všechno na světě, jak je všechno moudré! – jak v nejmenších věcech si můžete všimnout úžasné moudrosti a úžasné práce myšlenky Všemoudrého s její úžasnou přesností a bezúhonnou úhledností! Jak může být Bůh bez osobní moudrosti? Zamyslete se nad tím, jak může Bůh, který stvořil množství rozumných, individuálních, moudrých, živých tvorů, pro sebe nezplodit osobní moudrost? Je to možné? Je to rozumné? Je to v souladu se všemi ostatními dokonalostmi Stvořitele? V Bohu tedy musí být Osobní Moudrost neboli Osobní Slovo Otce, stejně jako Životodárný Duch Svatý, který vychází z Otce a který spočívá v Synu. Ve vás je dech, hmotný i neosobní, zatímco v Bohu, jakožto Životě samotném, je Osobní Duch, který se nešíří, ale je jediný a dává život všemu. Nepřirozená nadvláda těla nad duchem je vyjádřena mimo jiné tím, že duch je jakoby pohřben v těle a je jím svázán. To je zvláště viditelné, když se záležitost týká služby Bohu; pak se člověk většinou přibližuje k Bohu pouze svými rty – to jest svým tělem, falešně, a ne srdcem, ne svým duchem, a tak Ho neuctívá pravdivě. Často tak žijeme, jako bychom v sobě neměli žádného ducha, a nejvyšší stupeň lidské zkaženosti se projevuje tím, že duch je zcela utlumen a člověk se stává, jako by byl sám tělem. "Můj Duch se nebude stále hádat s člověkem, protože i on je tělo." 82 Podívejte se blíže na záležitost lidské úcty k Bohu; uvidíte, jak se v tomto ohledu tělo snaží vládnout nad duchem. U svatých vidíme převahu ducha nad tělem, protože žijí duchem a vidí ducha po celém světě, moudrost, všemohoucnost a dobrotu Boží; v každém jevu, v každém díle vidí dojem ducha. U smyslných lidí se převaha těla nad duchem projevuje tím, že vidí pouze to, co se představuje jejich smyslům; ve skutečnosti, jak se říká, si nevidí dál od nosu. Tělesný, smyslný člověk se dívá na svět a vidí ho jako nerozumné zvíře: nežasne nad Moudrostí, věčnou silou a Dobrotou Stvořitele, jak je v ní ukázáno; když čte svatou knihu, vidí v ní jen písmena; když se modlí, říká modlitby mechanicky, aniž by pronikl do jejich ducha: nezná umění uctívání v duchu a v pravdě. Maso převládá i ve výchově mužů. (Podívejte, učí se žáci ve školách to, co se týká křesťanů víc než cokoli jiného – Modlitba? Učí je vidět Boha?) Tělo bude ve světě vítězit až do konce věků. "Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?" 83 A nevíra je dílem těla, jako byla na počátku světa. Bohu je příjemné, když si člověk v srdci začne všímat Jeho jednání, protože On je Světlo a Pravda, zatímco Ďábel se toho zvláště bojí, protože je sám temnotou a lží; a tma nemůže vyjít ke světlu, protože se bojí, že její činy budou odhaleny. Ďábel je mocný pouze skrze temnotu, podvod a faleš; odhal jeho faleš, postav ji před světlo a vše zmizí. Lvem přivádí lidi do každé vášně, a tak je ukolébá ke spánku a brání jim vidět věci v jejich pravém světle. Ďáblova pokrývka spočívá v mnoha věcech. Proč hříšná duše nezíská odpuštění svých hříchů dříve, než ucítí všechnu jejich pošetilost, všechnu jejich ničivost a všechnu jejich falešnost z celého srdce? Protože srdce je naše duše; protože spáchala hříchy a považovala je v té době za příjemné a věrohodné, proto z nich nyní musí činit pokání a uznat, že vedou ke zničení a jsou zcela špatné. Toto pokání se uskutečňuje bolestně v srdci, protože touha po hříchu je také obvykle v srdci. Nebuďte znepokojeni, když ve vás zuří zloba a snaží se vybít ve slovech hořkosti, ale přikažte jí, aby byla zticha a zemřela ve vás. Jinak, když jste zvyklí vidět vaši poslušnost a proudit z vašich rtů, ovládne vás. Jak voda stojící za zemní hrází a nalézající otvor ji omývá stále do šířky a filtruje ji, pokud hráz nezpevníme nebo ji nezpevníme nedostatečně, nakonec s narůstající naší slabostí a s opakovaným úsilím proniká voda stále větší silou, takže je nakonec velmi obtížné, a dokonce nemožné ji zastavit; tak i se zlobou ukrytou v srdci člověka: necháme-li ji jednou, dvakrát a třikrát prorazit, bude se vylévat stále silněji a může konečně prorazit a přelít tvou hráz. Naučte se, že v duši jsou vody zla; jak řekl žalmista: "Vody vstoupily do mé duše." 84 Když jsi zhřešil proti Bohu a tvé hříchy tě trápí, spalují, pak rychle hledej jedinou Oběť za hříchy, věčné a živé, a předlož své hříchy před tvář této Oběti. Nemyslete si, že můžete získat spasení svými vlastními prostředky. Pán mohl učinit celý svět, nebe i zemi, ve své tělo; nebo místo toho, aby stvořil svět, mohl si pro sebe stvořit chrám pro své tělo; a je to jen kvůli vám, že se rozhodl stvořit pro sebe tělo podobné vašemu, aby vás zachránil, a když stvořil svět z ničeho, stvořil z jeho malé části také své tělo, aby vám dal život a nechal svět, aby zůstal tak, jak ho stvořil. Ó dobrota a milosrdenství Boží! „Jsme údy Jeho Těla“ 85 skrze společenství Jeho životodárných tajemství! Svět, jako dílo živého, nejmoudřejšího Boha, je plný života. Ve všem je život a moudrost a všude najdeme vyjádření myšlenky v celku, stejně jako v každé jednotlivé části. Toto je pravá Kniha, z níž, i když ne tak jasně jako ze zjevení, se můžeme naučit poznání Boha. Než byl svět, existoval pouze živý nekonečný Bůh. Když byl svět povolán k bytí ze své neexistence, Bůh se samozřejmě nestal konečným; v něm zůstala veškerá plnost života a nekonečna. Ale tato plnost života a nekonečnost jsou také vyjádřeny ve stvořeních, živých a organických, kterých je nespočet a kteří jsou všichni obdařeni životem. Svět a zvláště člověk je konečný. Svět je pro tělesná stvoření pouze místem odpočinku, aby nezmizely v nekonečnu. Písmo svaté mluví pravdivěji a jasněji o světě než o světě samém nebo o uspořádání pozemských vrstev; Písma přírody v něm, jsouce mrtvá a bez hlasu, nemohou vyjádřit nic určitého. "Kde jsi byl, když jsem položil základy země?" 86 Byl jsi s Bohem, když stvořil vesmír? "Kdo řídil Ducha Páně, nebo když je Jeho rádcem, učil Ho?" 87 A přesto se vy geologové chlubíte, že jste rozuměli mysli Páně v uspořádání vrstev a zachovali jste ji navzdory Písmu svatému! Věříte více v mrtvá písmena pozemských vrstev, v bezduchou zemi, než v Božsky inspirovaná slova velkého proroka Mojžíše, který viděl Boha. Nechápete, jak nás svatí v nebi mohou slyšet, když se k nim modlíme. Ale jak se k nám ohýbají sluneční paprsky z nebe a osvětlují vše po celé zemi? Světci v duchovním světě jsou jako paprsky slunce v hmotném světě. Bůh je věčné, životodárné Slunce a svatí jsou paprsky tohoto moudrého Slunce. Jako oči Páně neustále hledí na zemi a na pozemské bytosti, tak se také oči svatých nemohou obrátit stejným směrem jako prozřetelný pohled Pána všech tvorů tam, kde se nacházejí jejich poklady (jejich těla, jejich díla, svatá místa a osoby jim oddané). "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." 88 Víte, jak rychle, jak daleko a jak jasně může srdce vidět (zejména předměty duchovního světa); toho si všimnete ve všech vědách, zvláště v těch duchovních, kde je mnohé přijato pouze vírou (viděním srdce). Srdce je okem lidské bytosti. Čím je čistší, tím rychleji, dále a jasněji vidí. Ale u Božích svatých se toto duchovní oko zušlechťuje již za jejich života na nejvyšší stupeň čistoty, jaký je pro člověka možný, a po jejich smrti, když se sjednotili s Bohem, se skrze Boží milost stává stále jasnější a širší v mezích svého vidění. Proto svatí vidí velmi jasně, široce a daleko: vidí naše duchovní potřeby; vidí a slyší všechny ty, kteří je vzývají celým svým srdcem – to znamená ty, jejichž mentální oči jsou upřeny přímo na ně a nejsou zatemněny nebo zatemněny, když jsou tak upřeny nevěrou a pochybnostmi; jinými slovy, když se oči srdce těch, kdo se modlí, setkají s očima těch, které vzývají. Toto je tajemná vize. Kdo je zkušený, pochopí, co je myšleno. Jak snadné je tedy komunikovat se svatými! Je jen nutné očistit oko srdce, pevně ho upřít na vám známého světce, modlit se k němu za to, co chcete, a získáte to. A co je Bůh ve vztahu k zraku? On je veškerý zrak, všechno světlo a veškeré poznání. Navěky naplňuje nebe i zemi a vidí vše na každém místě. "Oči Hospodinovy ​​jsou na každém místě a hledí na zlé i dobré." 89 Upřímná víra v duchovní svět, zvláště ve všeosvětlující a vše-životodárné Slunce, raduje a oživuje duši, která má čisté svědomí. Víra by se měla dostat k oku srdce; to znamená, že duše by měla stát, jako by byla vyšší než cokoli smyslného, ​​vyšší než cokoli tělesného, ​​vyšší než její temná přirozenost, a měla by proniknout s co nejčistším pohledem srdce do duchovního světa. Tady bude šťastný, protože tady je jeho pravý život, jeho mír a jeho radost. To je ze zkušenosti. Představivost a reprezentace jsou vizí srdce nebo duše, vytvářející nebo reprodukující určitý předmět; proto je tato vize rychlá, okamžitá a má duchovní charakter. Je to fotografie vytvořená duší určitého předmětu. Mysl je umělec, který z ní bere fotografii. Kdyby Pán nebyl shovívavý, kdyby nebyl Milovníkem lidí, snesl by naše velké provinění? byl by vtělený? trpěl by a zemřel by za tebe? dal by ti své nejčistší Tělo a Krev, na které i andělé hledí se strachem a chvěním? byl by tě tolikrát zachránil od hříchu a duchovní smrti? Kdyby tomu bylo jinak, řekl by: «Buďte mučeni, jste-li od přírody tak zlí; Už tě nedodám poté, co jsem tě doručoval tak často." Ale nyní, během celého našeho života, snáší naše nesčetné provinění a stále čeká na naše obrácení. Oslavujte tedy Jeho lásku a shovívavost. Představte si, jaké by to bylo bez Něho, bez Něho zachránit? Hrůza a chvění naplňují duši při představě toho. Ale nekající hříšníci budou skutečně nakonec dohnáni Božím hněvem „v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu“. 90 Když se chystáte modlit k Panně Marii Svaté Panně, buďte si před modlitbou pevně jistí, že od ní neodejdete, aniž byste obdrželi milosrdenství. Takto uvažovat a mít v Ní důvěru je v souladu a správné. Ona je, nadevše milosrdná Matka nadmíru milosrdného Boha, Slovo a její milosrdenství, nevyčíslitelně velké a nesčetné, byly ze všech věků hlásány všemi křesťanskými církvemi; Je skutečně propastí milosrdenství a odměn, jak se o ní říká v kánonu Odigitry. 91 Modlit se k ní bez takové jistoty by tedy bylo pošetilé a troufalé, neboť pochyby by urážely Její dobrotu, stejně jako je uražena Boží dobrota, když se k Němu lidé modlí, aniž by doufali, že dostanou to, za co se modlí. Jak lidé spěchají pro almužnu k jakémukoli velkému a bohatému muži, jehož laskavost je dobře známá a při mnoha příležitostech prokázána? Obecně s tou nejdokonalejší jistotou a nadějí, že od Něj dostanou to, po čem touží. Stejně tak v modlitbě nesmíme ani pochybovat, ani být slaboduchí. Jako matka učí své dítě chodit, tak i nás Bůh učí mít v Něj živou víru. Matka přinutí dítě stát a nechá ho chvíli samo, pak mu řekne, aby k ní přišlo. Dítě pláče bez své matky; chce k ní jít, ale bojí se pokusit pohnout nohama; pokusí se jít, udělá krok a spadne. Bůh učí křesťanskou víru v Něho podobným způsobem (víra je duchovní cestou); naše víra je tak slabá, elementární jako dítě začíná chodit. Pán nechává člověka bez Jeho pomoci a vydává ho Ďáblovi nebo různým úzkostem a trápením, a poté, když extrémně potřebuje pomoc, aby byl od nich vysvobozen (neboť nejsme připraveni jít k Němu, dokud nepotřebujeme spasení), vyzývá nás, abychom se na Něho podívali (musíme na Něho absolutně hledět) a přišli k Němu pro tuto pomoc. Křesťan se o to snaží; otevírá oči svého srdce (stejně jako dítě pohybuje nohama) a snaží se jimi vidět Pána, ale jeho srdce, které není naučeno vidět Boha, se bojí vlastní smělosti, klopýtá a padá. Nepřítel a vrozená hříšná zkaženost zavírají nově otevřené oči jeho srdce a odřezávají ho od Boha, takže se k Němu nemůže přiblížit, ačkoli je Bůh blízko, připravený vzít ho do své náruče; pouze k Bohu je třeba přistupovat s vírou a je třeba se snažit Ho plně vidět duchovníma očima víry. Pak sám natáhne svou pomocnou ruku, vezme muže do náruče a odežene nepřátele. Pak má křesťan pocit, že padl do náruče samotného Spasitele. Sláva Tvé dobrotě a moudrosti, Pane! Tak během úsilí Ďábla proti nám a v každém soužení musíme jasně vidět očima srdce, jako by před námi stál, Spasitel, Milovník lidí; a směle na Něj hleď jako na naši nevyčerpatelnou pokladnici dobra a milosrdenství a modli se k Němu z celého srdce, aby nám dal část této nevyčerpatelné studnice požehnání a duchovní pomoci; a okamžitě získáme to, za co se modlíme. Hlavní věcí je víra neboli duchovní vize Pána a naděje na přijetí všeho od Něho, jako Nejmilosrdnějšího, Nejpravdivějšího. Tohle je pravda! To je ze zkušenosti! Těmito prostředky nás Bůh také učí, abychom uznali naši extrémní mravní slabost bez Něho, abychom byli kajícní v srdci a neustále v modlitebním rozpoložení! Křesťan nemá důvod mít ve svém srdci nějaké špatné pocity vůči komukoli - takové špatné pocity, jako každé jiné zlo, je dílem ďábla; křesťan musí mít lásku jen v srdci; a protože láska nemůže myslet na zlo, nemůže mít žádné špatné pocity vůči ostatním. Nesmím si například myslet, že někdo jiný je zlý nebo pyšný, aniž by k tomu měl kladné důvody, nebo si nesmím myslet, že bude pyšný, když mu projevím úctu, nebo že když mu odpustím, znovu mě urazí a bude se mi posmívat. Nesmíme nechat zlo v jakékoli podobě uhnízdit se v našem srdci; ale zlo se obecně objevuje v příliš mnoha podobách. Pokoj a hojnost života v srdci po přijímání je největším, nejneocenitelnějším darem našeho Pána Ježíše Krista, který převyšuje všechny dary týkající se těla, které jsou přijímány ve stejnou dobu. Bez klidu duše – když je srdce sužované a trýzněné – nemůže člověk využít žádných požehnání, ať už hmotných nebo duchovních; v té době pro něj rozkoše, které pocházejí z pocitu pravdy, dobra a krásy, neexistují, protože samotný střed jeho života – srdce nebo vnitřní člověk sám – je rozdrcen a zabit. Spojte svou duši s Bohem prostřednictvím srdečné víry a budete schopni dosáhnout všeho. Vedou proti vám válku mocní, neviditelní a vždy bdělí nepřátelé? Zdoláte je. Jsou tito nepřátelé viditelní zvenčí? Zdoláte je také. Trápí vás vášně? Překonáte je. Jste zdrceni smutkem? Překonáte je. Propadl jsi zoufalství? Získáte odvahu. S vírou budete schopni dobýt vše a dokonce i Království nebeské bude vaše. Víra je největším požehnáním pozemského života; spojuje člověka s Bohem a činí ho silným a vítězným skrze Něho. "Kdo je spojen s Pánem, je jeden Duch." 92 Bůh nám ve své dobrotě dopřál, i když si to nezasloužíme, abychom viděli slunce a jeho světlo a dovolil nám si ho užívat. Dá nám také užívat Jeho vlastního nepřístupného světla. Světlo slunce ať je nám toho zárukou, ale zejména poklidným světlem svaté slávy Nebeského Otce, Jeho jediného Syna, který nám byl dán, a duchem lásky uděleným našim srdcím. Co vidím, když se dívám na Boží svět? Všude vidím mimořádnou šíři, sportovnost života; v živočišné říši, mezi čtyřnožce, plazy, hmyz, ptáky a ryby. Nyní se lze ptát, proč by měl existovat takový omezený a smutný způsob života pro člověka, zvláště pro člověka, který je horlivý a zbožný? Bůh všude hojně rozšířil život, hojnost a radost a všechna stvoření, s výjimkou lidí, oslavují Stvořitele svou hojností, svým životem a sportovní radostí. Proč tedy existuje takový rozpor mezi mnou a obecným životem? Nejsem stvoření téhož Stvořitele? Řešení této otázky je jednoduché. Náš život je otráven, buď vlastní vinou hříchem, nebo nehmotným nepřítelem, a zvláště a hlavně jím, pokud jde o ty, kteří se oddali životu zbožnému. Život člověka - pravého křesťana - je v budoucnosti, po věkech; tam se mu otevře každá radost a plná blaženost. Ale zde je pouze vyhnancem a je trestán; tady někdy celá příroda zvedá zbraně proti člověku za jeho hříchy, nemluvě o nepříteli odnepaměti, který „obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“. 93 Proto mě nezneklidňuje skutečnost, že všude na světě je radost a hojnost, zatímco v mně samotném často žádná radost není, takže zasmušile pohlížím na radost a svobodu Božích stvoření. Mám v sobě popravčího za své hříchy – je stále se mnou a bije mě. Ale i pro mě budou radosti, jen ne tady, ale na onom světě. Při pohledu na Boží svět všude vidím mimořádnou Boží štědrost v darech přírody: povrch země je jako nejbohatší stůl, připravený hojně a rozmanitě těmi nejláskavějšími a nejštědřejšími ze zástupů. Hlubiny vod slouží také k nasycení člověka. Co bude řečeno o zvířatech, čtyřnožcích a ptácích? A jaká štědrost se projevuje v poskytování potravy a šatů pro člověka! Pánova milosrdenství je nesčetná. Podívejte se na všechny zásoby země v létě a na podzim! Každý křesťan, zvláště kněz, by měl napodobovat Boží štědrost. Váš stůl ať ​​je otevřený pro všechny jako stůl Páně. Lakomý je Boží nepřítel. Strom pevně zakotvený v zemi svými kořeny roste a přináší ovoce. Duše člověka pevně ukotveného v Bohu vírou a láskou jako duchovními kořeny také žije, duchovně roste a přináší plody ctnosti Bohu milé, skrze které duše žije nyní a bude žít v budoucím světě. Strom, když je vytržen ze země, přestává žít životem, který přijal od srdce skrze kořeny. Podobně duchovně umírá duše člověka, který ztratil víru a lásku k Bohu a nepřebývá v Bohu, v Němž jediném může žít. Čím je země pro rostliny, tím je Bůh pro duši. Abyste nebyli v každodenním otroctví vášní a ďábla, musíte si stanovit cíl, na který se budete zaměřovat, mít tento cíl neustále na očích a snažit se ho dosáhnout a překonávat všechny překážky jménem Páně. Co je to za objekt? Království Boží, Božský palác slávy, připravený pro věřící od stvoření světa. Ale protože tohoto cíle lze dosáhnout pouze určitými prostředky, je také nutné mít takové prostředky k dispozici. A jaké jsou tyto prostředky? Víra, naděje a láska, zvláště ta poslední. Věřte, doufejte a milujte, zvláště milujte, bez ohledu na všechny překážky; miluj Boha nade vše a svého bližního jako sebe samého. Pokud nemáte dost síly, abyste si uchovali ve svém srdci tyto neocenitelné poklady, klesejte častěji k nohám Boha lásky. „Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno» 94 - neboť ten, kdo zaslíbil, je pravdivý. Při chůzi, sezení, ležení, konverzaci nebo práci se pokaždé modlete celým svým srdcem, aby vám byla dána víra a láska. Ještě jste o ně nežádali, jak byste měli žádat – vroucně a okamžitě, s pevným cílem je získat. Řekněte nyní: "Začnu to dělat od nynějška." Když se na své cestě k Bohu setkáte s překážkami, které na vás klade ďábel: pochyby a nevěra srdce, také hluboká nechuť, někdy vůči osobám hodným absolutní úcty a lásky, jakož i jiné vášně. Nenechte se jimi znepokojovat, ale vězte, že je to jen kouř nepřítele, který bude rozptýlen na znamení od našeho Pána Ježíše Krista. Jaká by měla být naše hlavní péče při výchově mládeže? Musíme se hlavně snažit, aby oči jejich chápání byly osvíceny. 95 Nevšimnete si, že naše srdce jedná v našem životě a téměř ve všech našich znalostech jako první? Srdce vidí určité pravdy (myšlenky) dříve, než je zná mysl. Když se získá poznání, děje se to takto: srdce vidí najednou, nedělitelně, okamžitě; poté se tato jediná činnost zraku srdce přenese na intelekt a v intelektu se rozdělí na části nebo úseky, předcházející a následující; pohled srdce je analyzován v intelektu. Myšlenka patří srdci a ne rozumu; tedy k vnitřnímu člověku, a ne k tomu vnějšímu. Proto mít osvícené oči jejich chápání 96 je velmi důležitá věc při získávání veškerého poznání, zejména však o pravdách víry ao zákonech morálky. Budoucí život je dokonalá čistota srdce, které se nyní jen postupně očišťuje a které je v současnosti stále častěji uzavřeno a zatemněno hříchem a vdechnutím ďábla do něj a jen občas pod vlivem Boží milosti rozjasní a vidí Boha, je s Ním nejpravdivěji spojeno při modlitbě a ve svátosti svatého přijímání. Jak bychom měli udržet festivaly? Musíme v nich oslavovat buď událost (s cílem prozkoumat velikost události, její předmět a plody, které přinesla těm, kdo věří), nebo osobu; jako například náš Pán, Matka Boží, andělé a svatí (s cílem prozkoumat vztah této osoby k Bohu ak lidstvu a jeho blahodárný vliv na Boží církev obecně). Je třeba zkoumat historii události nebo člověka, jehož svátek slavíme, přistupovat k němu či jemu celým srdcem, vstřebat je takříkajíc do sebe; jinak bude festival neúplný a nebude se líbit Bohu. Svátky by měly ovlivňovat náš život, oživovat a rozněcovat naši víru v budoucí požehnání a udržovat v nás zbožnou a mírnou povahu. Přesto jsou většinou utraceny v hříchu a pošetilosti a setkávají se s nevěřícími, chladnými srdci, často zcela nepřipravenými pocítit velké milosrdenství, které nám Bůh zaručil prostřednictvím konkrétní události nebo osoby, jejíž svátek se slaví. Může se stát, že ve vaší duši je mnoho zla. Ale ať je to známo pouze Bohu, který zná vše, co je skryté a skryté, a neukazuj ostatním všechnu svou nečistotu; nekazte je dechem bezbožnosti, která se ve vás skrývá. Řekněte Bohu svůj zármutek, že vaše duše je plná špatnosti a že váš život je blízko pekla, ale ostatním lidem ukažte jasnou a příjemnou tvář. Co mají společného s tvým šílenstvím? Nebo oznamte nemoc své duše svému zpovědníkovi nebo pravému příteli, aby vás poučili, vedli a omezovali. Dívejte se na nebe a kontemplujte v jeho výšinách Pána Ježíše, neboť odtud se zjevil promučedníkovi Štěpánovi a Saulovi a modlete se k Němu, aby vás zachránil. Tato Jeho zjevení neukazují, že teprve tehdy otevřel nebesa a shlížel na tyto svaté skrze takto otevřená nebesa, ale ukazují, že vždy shlíží z nebes na nás všechny a vidí naše činy, slova, myšlenky a úmysly, jak jste se museli při mnoha příležitostech přesvědčit ze své vlastní zkušenosti, když jste pozdvihli oči k nebesům a dostali jste od Něj zázračnou a velkou pomoc; znamená to pouze, že ve výše zmíněných případech se zjevil a projevil se v nebesích. Hříchat je škodlivé i pošetilé; hříšník totiž pohrdá sám sebou a buď se odvrací od lidské společnosti, nebo vyhledává společnost jemu podobných, protože jeho vnitřní stav a červ hlodá v srdci ho činí tísnivou jakoukoli slušnou společnost, neboť to neodpovídá charakteru jeho vlastního života. Hříšník se cítí stísněný v širém Božím světě, protože svět je dílem nejsvětějšího a spravedlivého Boha; a hříšník, který se neřídí Božími zákony, zákony lásky a pokoje, je vyvrženec Božího stvoření, pro kterého není na světě místo. Důvod, proč se cítí tak sužovaný, je ten, že ho pronásleduje Bůh, jeho vlastní svědomí a celé stvoření. Kdo je to, kdo trpí pochybujícími, nevěřícími, rouhačskými myšlenkami: předmět, o němž člověk pochybuje, kterému nevěří a kterému se rouhá, nebo člověk sám, který pochybuje, nevěří a rouhá se? To druhé. Bojí se strachem, o kterém mluví žalmista: "Byli přivedeni ve velkém strachu i tam, kde žádný strach nebyl." 97 Je mučen svými pochybnostmi, nevěrou a rouháním; zatímco předmět jeho agónie zůstává pevný, nehybný a má zjevně lepší z něj, protože ho to nutí změnit názor v zájmu vlastního klidu a nedovolí mu zcela se uklidnit, dokud nebude litovat svých dřívějších falešných názorů a nepřijme ty příznivější a pravdivější. Proto je pošetilé kolísat a být zneklidněn, a ještě více se stát malomyslným a upadnout do sklíčenosti, když vás během modlitby nebo kdykoli jindy napadnou pochybující, nevěřící, rouhačské myšlenky. Všechno jsou to jen satanovy lákadla. Zlomyslnost nebo jakákoliv jiná vášeň, která zakořenila ve vašem srdci, má tendenci se – v souladu s neomylným zákonem zla – vybíjet navenek. To je důvod, proč se o zlém nebo rozhněvaném muži obvykle říká, že si vylil svůj hněv na jiné osobě nebo na jiném předmětu. Nejhorší ze zla je, že nezůstává v srdci, ale snaží se šířit navenek. Již z toho je patrné, že původce zla je sám velký a má široké pole, kterému vládne. "Celý svět leží ve špatnosti." 98 Jako pára nebo plyny, které se nashromáždily ve velkém množství na uzavřeném místě, se snaží vyrazit ven, tak se i vášně, jako dech ducha zla, naplňující srdce, snaží vyřítit se z jednoho člověka, aby se vlily do jiných, a kazí svým pachem duše druhých. Bůh nám dal existenci – největší dar Své dobroty, a poté, co jsme od Něj odpadli, ze života do smrti, dal nás k našemu znovuzrození, aby nás přivedl zpět k životu, svému Synu. Jak malé jsou v poměru všechny ostatní dary, o které Ho v modlitbě prosíme, a jak snadné je, aby nám je dal při prvním slovu pravé víry, jsou-li pro nás skutečně nutné! Proto je pro nás naprosto neodpustitelné, pokud stále pochybujeme, že dostaneme to, oč Boha v modlitbě prosíme. Pán řekl jasně: "Proste a bude vám dáno." 99 Zde, v tomto světě marností, v tomto cizoložném a hříšném světě, jsou naše duše a těla neustále a často nepostřehnutelně poškozeny «moly a rzí a zloději [mentální] prolamují a kradou» 100 poklady duše, to jest: «spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém». 101 Jaký je tedy pravý lék proti neustálé hříšné korupci těchto mentálních zlodějů? Modlitba pokání a víry. Oživuje a oživuje naše duše, zkažené svůdnými tělesnými touhami, a zahání duševní zloděje; je to pro ně metla, zatímco pro nás je to zdroj síly, života a spásy. Sláva Bohu za to! Modlitba nás chrání a osvobozuje od hříchu. Je pro nás dobré žít s modlitbou víry v srdci, neboť během modlitby žijeme s Pánem, který slíbil všechno dobré těm, kdo Ho prosí: «Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; zaklepejte a bude otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává; a kdo hledá, nalézá; a tomu, kdo tluče, bude otevřeno." 102 Sláva tobě, Pane, za tvá nejpravdivější slova. Pán! dej všem, kdo Tě prosí mými nehodnými prostředky, různá požehnání, prosby svých srdcí. Amen – budiž! Přejete-li si, aby vám Bůh rychle dal srdečnou víru v modlitbu, snažte se z celého srdce mluvit a dělat vše s ohledem na druhé upřímně a ve svém jednání s nimi nikdy nebýt klamný. Jste-li k ostatním přímý a pravdomluvný, pak vám Bůh dá přímost a upřímnou víru také ve vztahu k Němu. Toho, kdo není v jednání s jinými lidmi přímočarý, Bůh nepřijímá snadno, když se modlí, což v něm vyvolává pocit, že je k jiným lidem neupřímný, a proto nemůže být k Bohu zcela upřímný. Muže podrobený vášním, co chceš? Život, říkáš. Čím se zabýváš ty sám? Život. Ale vedeš skutečný život? Rozum i zkušenost vás zavazují říkat, že nejste. Co tedy tvoří váš život? Rozum a zkušenost mi opět říkají víru, naději a lásku. Životem duše je Bůh. Živá víra v Něj a láska k ostatním lidem, jako jsem já – to jsou mír a šíře mého srdce; neboť bez nich jsem mučedníkem hříchu, otrokem, vězněm vášní a svůj život trávím v soužení a tísni. I zde odpočívám v Kristu a s Kristem; jak tedy mohu jinak než věřit, že po smrti a po boji s pozemskými nepřáteli mě čeká věčný odpočinek v Něm? Zde se bez Krista cítím utlačovaný a v bolesti; jak mohu jinak než věřit, že bude ještě smutnější být tam bez Krista, až mě konečně odvrhne před svou tvář! Současný stav naší duše tak předznamenává budoucnost. Budoucnost bude pokračováním současného vnitřního stavu, pouze v pozměněné podobě, pokud jde o jeho stupeň: pro spravedlivé se promění v plnost věčné slávy; za hříšníky do plnosti věčných muk. „Je pro mě dobré přiblížit se k Bohu,“ řekl David, který okusil sladkost modlitby a chvály Boha. Jiní muži to potvrzují a já jsem také hříšník. Všimněte si, i zde na zemi, přiblížit se k Bohu je dobrá a požehnaná věc (dokud jsme ještě v hříšném těle, které má v sobě mnoho příjemného i nepříjemného). Jaké to tedy bude požehnání být sjednoceni s Bohem tam, v nebi! A požehnání spojení s Bohem zde na zemi je příkladem a zárukou požehnání spojení s Bohem po smrti, ve věčnosti. Vidíte tedy, jak dobrý, milosrdný a pravdivý je Stvořitel! Aby vás ujistil o budoucí blaženosti pocházející ze spojení s Ním, umožňuje vám zažít začátek této blaženosti zde na zemi, když se k Němu upřímně přiblížíte. Ano; i zde moje neviditelná duše spočívá v neviditelném Bohu; proto bude ještě dokonaleji spočívat v Něm, když bude oddělena od těla. Duch je mocný, mocný, a proto snadno snese těžkou látku; zatímco dužina je inertní, slabá, a proto je snadno přemožitelná svou vlastní přirozenou látkou. To je důvod, proč Bůh slovem své moci podporuje všechny věci. 104 Podobně duch člověka obdařeného milostí s pomocí Boží snadno přemůže své vlastní tělo, a dokonce i tělo jiných (jak vidíme u svatých), snadno během modlitby ovládá význam slov, naplňuje je svým duchem; zatímco tělesný člověk je neustále podřízen svému tělu, je utlačován slovy modlitby, kterou není schopen vydržet duchem, protože je sám tělem, nebo není schopen proniknout do jeho čistého, svatého ducha svým vlastním nečistým, tělesným duchem. Člověk neustále hyne hříchem, a proto potřebuje neustálého každodenního Spasitele. Tento Spasitel je Ježíš Kristus, Syn Boží; jen Ho vnitřně volejte s živou, jasnou vírou ve vaši spásu, a on vás zachrání. Takto mě zázračně zachránil nesčetněkrát; tato spása byla tak zjevná, jako například návštěva jakéhokoli vysvoboditele ve vězení, ze kterého osvobodí vězně. Je třeba, aby kněz sám zakusil sílu víry, sladkost modlitby a odpuštění hříchů a také prožil případy, kdy modlitba je neúspěšná, stejně jako duchovní trápení a útěchy z milosti; aby ve své modlitbě k Bohu za věřící mohl říci: «Dej jim stejná požehnání jako ta, která vždy dáváš mému nehodnému já;» a aby se mohl za vše modlit ze své vlastní zkušenosti. „Je blízký jeho srdci“ se říká o dvou osobách nestejného postavení, z nichž jeden chrání druhého. A ten, kdo byl poctěn ochranou vyšší osoby a tím, že je blízko jeho srdci, to ví a je mu ve svém srdci recipročně blízko. Je to tak mezi Bohem a těmi, kdo Mu slouží s čistým srdcem: Bůh je vždy blízko jejich srdci a oni jsou blízko Božímu srdci. Stejně tak by to mělo být i při modlitbě každého křesťana: když se modlíme, musíme být ve svém srdci naprosto blízko Bohu. Vše, co je dobré a upřímné v našem styku s našimi bližními, by mělo být přeneseno k Bohu. Pamatujte, že vždy jdete v přítomnosti nejsladšího Pána Ježíše. Říkejte si častěji: „Přeji si tak žít, aby můj život rozveselil mého Milého, ukřižovaného kvůli mně na kříži. Především si vezmu za společníka a přítele svého života svého Svatého Milovaného, ​​který mi všechno vštěpuje do srdce, vyvolává ve mě žízeň po spáse všech, raduje se s radujícími a pláče s plačícími." To zvláště utěší mého Utěšitele, Krista. Rodiče a učitelé! Dejte si pozor a buďte maximálně opatrní, aby vaše děti nebyly vrtošivé; jinak si brzy zapomenou vážit si vaší lásky; jejich srdce budou zkažená špatností; brzy ztratí svatou, pravou, zářící lásku ze svých srdcí, a když dosáhnou dospělosti, budou si hořce stěžovat, že jsi je v mládí příliš rozmazloval a povzbuzoval v jejich rozmarech. Rozmarnost je zárodek zkaženosti srdce, rez srdce, můra lásky, semeno zla a ohavnost pro Pána. Zvláště v církvi se dovršuje tajemství očištění od hříchů. Važte si tedy místa, kde je vaše duše očištěna od všech nečistot, kde jste smířeni s Bohem, kde přijímáte pravý život ducha. Kolikrát mi zde Pán dopřál očištění od mých hříchů, bez nichž bych se nemohl těšit z Božích darů – z největších darů života, z darů pokoje a radosti a pozemských požehnání! Sláva tobě, Ježíši Kriste, Synu Boží. «On je smírnou obětí za naše hříchy; a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa." 105 Nic není proměnlivější než hmota; mění se v miliony podob přirozenými prostředky podle zákonů Stvořitele: nemluvě o úžasných proměnách, například z ohně v rosu, z vody v krev, z vody ve víno, z prutu v hada; i člověk někdy mění hmotu do tisíce různých podob. Co lze tedy říci o Bohu, který všechno stvořil? Povahou hmoty je její proměnlivost. Bůh takto nejedná a nechce jednat s rozumným duchem: přirozeností ducha je jeho neměnnost. Ale snažit se stát se dokonalými v dobrých skutcích je čin rozumného stvořeného ducha. Je to vítězství ducha nad hmotou, že ji duch mění do tisíců podob. Všimněte si například, jak tento duch mění hmotu v rostlinné říši, jak nekonečně se mění formy rostlin, které všechny vyrůstají ze stejné půdy, pomocí stejného slunečního světla, stejného vzduchu a stejné vody. A těla zvířat, jak jsou rozmanitá! Přirozeností hmoty je tedy proměnlivost; za této podmínky byl stvořen svět v celé své rozmanitosti. Sláva jedinému věčnému, neměnnému Bohu, Všemocnému Stvořiteli! Kdyby byla hmota neměnná, pak by Bůh nebyl Všemocný. Sláva duchovní přirozenosti! Kéž si někdy podmaní hmotnou přírodu! Požádejte Boha, aby vám dal neměnnost ve všem, co je dobré. Proč neustále vzpomínáme na lidské provinění, hněváme se a snášíme zlobu proti viníkům, zatímco na ty nejzlejší, nejzraňující a neustálé ďáblovy provinění velmi brzy zapomínáme, i když jsme jím byli takto uráženi tisíckrát denně, zatímco na lidské provinění vzpomínáme někdy déle než jeden den? To je lákadlo ďábla! Ví, jak nás chytře oklamat: ač nás sám uráží, vždy se cloní za naši vlastní sebelásku, jako by nás chtěl zpočátku uspokojit rozvojem určité vášně, ačkoliv potom vždy ničí a přichází k nám hořkost pro naši pošetilou, nerozumnou sebelásku. Urážky druhých lidí proti nám vždy stonásobně zvětšuje a představuje je ve falešném světle; a zde se opět cloní za naši vlastní sebelásku, jako by žárlil na naše blaho, které se jiní lidé snaží zničit svými proviněními. Ovlivňují nás dvě síly, které jsou v přímém protikladu k sobě navzájem: jedna dobrá, druhá zlá; jeden životodárný a druhý smrtící. Protože obě jsou duchovní síly, obě jsou neviditelné. Dobrá síla skrze mou svobodnou a upřímnou modlitbu vždy odežene zlou sílu, která je silná pouze skrze zlo skryté ve mně. Abychom nebyli vystaveni neustálému sužování zlého ducha, musíme mít neustále v srdci tuto modlitbu k Ježíši Kristu: "Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" Proti neviditelnému (Ďáblovi) Neviditelný Bůh, proti mocnému Mocnější. Jestliže lidé – slabí, smrtelní tvorové s krátkým životem – dělají tolik velkých a úžasných činů pomocí sil a schopností, kterými jsou požehnáni; jestliže někdy mnoho milionů lidí poslouchá jediné slovo jednoho člověka, co potom nemůže velký Autor celého lidského života udělat – co nebude poslouchat Jeho slovo? Pamatuj na slova setníka: «Já také,» řekl, «jsem muž podřízený, který má pod sebou vojáky. A já říkám jednomu: Jdi, a on jde. a jinému: Pojď, a přijde; a mému služebníku: Udělej to, a on to udělá." 106 Kromě toho, pokud je mnoho zvířat také nadáno dovedností dělat různé úžasné věci, které nemůže udělat ani člověk – zvířata, která šlapeme pod nohama, která jsou bezvýznamná a slabá –, co potom nemůže udělat Stvořitel všeho a všech, který štědře obstaral vše se všemi dovednostmi, všemi schopnostmi a silami? Je-li tráva bez duše, «která je dnes a zítra, vhozena do pece», 107 je Jeho slovem formována do tak jemných a krásných tvarů; jestliže každá substance, kterou vidíme, je poslušná Jeho slovu a mění se v nesrovnatelně nekonečnou rozmanitost na Jeho znamení (pouze pomocí pěti prvků); kdo pak, když to všechno uvidí, bude vyžadovat větší záruky Jeho všemohoucnosti? Nádherná jsou Tvá díla, Pane, na každém kroku a v každém okamžiku života! Nebe a země jsou plné slávy Tvé moudrosti, slávy Tvého milosrdenství a slávy Tvé všemohoucnosti! Ty jsi nejen nejmoudřejší Stvořitel a neustále se jako takový projevuješ, ale dáváš také schopnost tvořit svým tvorům, aby na Tvé slovo tvořili, prostřednictvím sil, které jsi jim dal, úžasné a užitečné věci. Ó, do jaké nádhery ses oblékl! Jak jsme ponížili sami sebe a svou přirozenost hříchu! – ale jak drazí a velcí jsme v očích Boha! Kvůli nám neušetřil svého vlastního Syna, ale oblékl ho naším tělem, dal mu naši přirozenost pro naši spásu. Od stvoření světa pro nás připravil věčné království a z našeho obrácení se radují dobří andělé. A přesto co děláme? Ani si to nepřejeme vědět a ponižujeme se stále níž; zabíjíme své duše různými neřestmi a pozemskými vášněmi. Je smutné, nevýslovně smutné dívat se na člověka – stvoření stvořeného k Božímu obrazu – a zvláště smutné dívat se na křesťana, který je shledán hodným tak vysokého povolání, tolik váženého a tolik nabitého Bohem dobrodiní. Nucená modlitba rozvíjí pokrytectví, činí člověka neschopným jakéhokoli zaměstnání vyžadujícího meditaci a činí ho ve všem lenivým, dokonce i při plnění svých povinností. To by mělo přesvědčit všechny, kdo se takto modlí, aby svůj způsob modlitby napravili. Musíme se modlit rádi, s energií, z celého srdce. Nemodli se k Bohu, jen když jsi povinen, ať už ve zármutku nebo v nouzi, neboť «Bůh miluje veselého dárce». 108 Ve všech chrámech těl zbožných křesťanů - které nejsou vyrobeny lidskýma rukama - je mentální světlo, duše, a to světlo je odvozeno od Boha moudrého slunce, který je viditelný ve světě stejným způsobem jako duše v těle. Všímám si, jak Bůh, mentální Slunce, vstupuje a září v mé duši, protože pak se cítím šťastný, teplý a jasný; ale když odejde, zanechá duši v temnotě a utrpení. Jako v hmotné přírodě je temnota způsobena odchodem nebo západem slunce, tak je v duchovní přírodě temnota způsobena odchodem mentálního Slunce z duše a tím, že je zahaleno temnotou prokletého. Jako v hmotné přírodě je po západu slunce vždy nějaký zbytek světla kvůli nesrovnatelné velikosti slunce, tak i v duši je nějaký zbytek světla, dokonce i po odchodu mentálního Slunce, kvůli Jeho všudypřítomnosti a kvůli relativní slabosti prince temnoty, který bez Božího svolení není schopen duši úplně zatemnit. Ale musíme se také mít na pozoru, jak řekl Pán, „aby na nás nepřišla temnota“ 109 úplně. Když se ti podaří uzdravit se z jakékoli nemoci, vzdej Bohu díky v následující krátké formě chvály: Sláva Tobě, Pane, Ježíši Kriste, jednorozený Syn Otce věčnosti, který jediný dokážeš uzdravit všechny druhy nemocí a nemocí u lidí, že jsi se nade mnou, hříšníkem, slitoval a vysvobodil jsi mě z mých nemocí a nedovolil jsi mi, abych se rozvinul a zabil. Dej mi od této chvíle, Mistře, sílu, abych pevně plnil Tvou vůli, ke spáse mé prokleté duše a ke slávě Tvé i Tvého věčného Otce a Tvého jednopodstatného Ducha, nyní i navždy a na věky věků. Amen. Co je čisté srdce? Je mírný, pokorný, bezelstný, prostý, důvěřivý, pravdivý, nepodezřívavý, jemný, dobrý, není chamtivý, nezávidí, není cizoložný. Moje duše! pamatuj na svou nebeskou důstojnost a nenech se znepokojovat porušitelnými, bezcennými věcmi. Ctěte také v ostatních lidech jejich nebeskou důstojnost a neodvažujte se je urážet nebo nenávidět z jakéhokoli pomíjivého důvodu; miluj ze všech sil to, co je duchovní a nebeské, a pohrdej tím, co je hmotné, pozemské. Pamatuj na slova svého Spasitele: «Chléb náš vezdejší dej nám dnes" – pouze ten dnešní. V těchto slovech se skrývá nejvyšší křesťanská moudrost. Pamatujte také, že sám Pán ukázal za svého života příklad nedbalosti, pokud jde o prostředky k obživě, a spokojil se pouze s dobrovolnými oběťmi: «Mým pokrmem je plnit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo." 110 Nesnášíš svého nepřítele? Jsi hloupý. proč? Protože pokud vás pronásleduje váš nepřítel, pronásledujete i vy sami sebe; řekněme, není to pronásledování a to nejkrutější pronásledování, když se mučíte svou nenávistí vůči svému nepříteli? Miluj svého nepřítele a budeš moudrý. Ó, kdybys jen věděl, jaký je to triumf, jaká je blaženost milovat svého nepřítele a činit mu dobro! Stejně tak Syn Boží, tak i Bůh ve Svaté Trojici vítězí a stále vítězí skrze svou lásku nad nevděčným a zlým lidským pokolením; tak také Boží svatí zvítězili nad svými nepřáteli tím, že je milovali a činili jim dobro. „Kristus zemřel za nás, když jsme ještě byli hříšníci. . . . . Jestliže když jsme byli nepřáteli, byli jsme smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni Jeho životem." 111 Nebuďte skleslí, když bojujete proti nehmotnému nepříteli, ale i uprostřed svých trápení a útlaku chvalte Pána, který vás shledal hodnými pro Něho trpět, bojovat proti lstivosti hada a být pro Něho každou hodinu raněn; neboť kdybyste nežili zbožně a nesnažili se sjednotit se s Bohem, nepřítel by na vás nezaútočil a netrápil vás. Sláva tobě, Spasiteli, Všemohoucí moc! Sláva tobě, Spasiteli, všudypřítomná moc! Sláva tobě, prameni milosrdenství! Sláva Tobě, věčně otevřený Slyšení, vždy připraven vyslechnout mé modlitby, prokletý takový, jaký jsem, aby ses nade mnou smiloval a zachránil mě od mých hříchů! Sláva tobě, tvým nejjasnějším očím, které na mě s láskou hledí a pronikají do všech mých tajemství! Sláva tobě, sláva tobě, sláva tobě, nejsladší Ježíši, můj Spasiteli! Upřímná víra je pro člověka nepostradatelná, protože světlo našeho intelektu je velmi omezené a nemůže obsáhnout mnoho duševního světla, zatímco Pán, náš Bůh, je Nekonečné Světlo a svět je propastí Jeho všemohoucnosti a moudrosti, zatímco v nás je jen, takříkajíc, kapka Jeho síly a moudrosti, protože jen tolik, a ne více, jich může být pomíjeno v našem zmaru. Země je tvrdá a inertní, ačkoli se velmi rychle otáčí kolem Slunce; voda je kapalná a rychlá, proto lidé říkají, že proud je rychlý; vzduch je stále tekutější, řidší a rychlejší, a proto se pohybuje velmi rychle, jako například v případě větru; světlo je ještě éteričtější, rychlejší a za jednu sekundu uletí na neuvěřitelně velké vzdálenosti. Je-li světlo tak éterické a prochází nesmírnými prostory v co nejkratším čase, jaký musí být stvořený duch a jak éterický a rychlý musí být! Konečně, jaký musí být nestvořený Duch – sám Pán! Jak nesmírný musí být! Jestliže se světlo za jednu sekundu pohybuje tak strašlivou rychlostí, pak jak rychle se musí nestvořené Světlo – Zdroj všeho Světla a všeho stvořeného – pohybovat v inteligentních stvořených duších! Konečně, jak musí Světlo, které vše stvořilo, objímat všechna Jeho stvoření, všechna množství světů! Sláva Tobě, Světlu nehmotnému a nestvořenému, «které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět». 112 Většina lidí nejen že nosí satanovo břemeno ochotně ve svých srdcích, ale zvyknou si na něj natolik, že je často necítí, ba dokonce nepozorovaně zvětšují. Někdy však zlý nepřítel zvětší své břemeno desetkrát, a pak se stanou strašně skleslí a malomyslní, reptají a rouhají se Božímu jménu. Obvyklé prostředky, které muži naší doby používají k zahnání své úzkosti, jsou - zábava, karty, tanec a divadla. Ale takové prostředky poté ještě více zvyšují úzkost a únavu jejich srdcí. Jestliže se šťastně obrátí k Bohu, pak je břemeno z jejich srdce odstraněno a oni jasně vidí, že dříve to nejtěžší břemeno leželo na jejich srdci, i když to často necítili. Ó, kolik je lidí, kteří „opustili [Boha] Prameny živých vod a vytesali jim cisterny, rozbité cisterny, které neobsahují žádnou [živou] vodu“! 113 Muži mají velmi mnoho takových rozbitých cisteren - téměř každý má svou vlastní. Rozbité cisterny jsou naše srdce, naše vášně. Když u svého bližního uvidíte chyby a vášně, modlete se za něj; modlete se za každého, i za svého nepřítele. Vidíš-li, že tvůj bratr je pyšný a tvrdohlavý a chová se hrdě k tobě nebo k ostatním, modli se za něj, aby Bůh osvítil jeho mysl a zahřál jeho srdce ohněm své milosti a řekl: «Pane, nauč svého služebníka, který upadl do satanovy pýchy, mírnosti a pokoře, a vyžeň z jeho srdce temnotu a břemeno pýchy toho zlého.» Vidíš-li hněvivého bratra, modli se takto: "Pane, učiň tohoto svého služebníka dobrým skrze svou milost." Jste-li žoldnéř a chamtivec, modlete se takto: «Pane, Ty, který jsi naše neporušitelná Pokladnice a nevyčerpatelné bohatství, dej, aby tento Tvů služebník, stvořený podle Tvého obrazu, poznal klamnost bohatství, a že jako všechny pozemské věci jsou marné, pomíjivé, klamné. Neboť dny lidí jsou jako tráva nebo jako pavučina a ty jediný jsi naše bohatství, pokoj a radost. «Jestliže vidíš závistivého muže, modli se takto: «Pane, osvěť mysl a srdce tohoto Svého služebníka, aby rozpoznal velké, nesčetné a nevyzpytatelné dary, kterých se mu dostalo díky Tvé bezmezné štědrosti; neboť v zaslepenosti své vášně zapomněl na Tebe a Tvé bohaté dary, a přestože je obohacen o Tvé dobrodiní, přesto se považuje za chudého a závistivě hledí na požehnání, která jsi Ty, náš nevýslovný Dobrodince, udělil každému ze svých služebníků, i proti jejich vlastní vůli, ale v souladu se svým záměrem. Odejmi, Nejmilostivější Mistře, ďáblův závoj z očí srdce Tvého služebníka; dej mu kajícnost srdce, slzy pokání a vděčnosti, aby se nad ním neradoval nepřítel, který ho zaživa chytil do jeho útrap a nevyrval ho z Tvých rukou. «Uvidíš-li opilého muže, řekni ve svém srdci: «Pane, shlédni milosrdně na svého služebníka, vábeného lichotkami břicha a tělesným veselím; dej mu pochopit sladkost střídmosti a půstu a ovoce ducha, které z toho vzejde." Když uvidíte muže, který vášnivě rád jí a nachází v tom veškeré své štěstí, řekněte: «Pane, ty jsi naše nejsladší jídlo, které nikdy nehyne, ale vede nás k věčnému životu! Očisti svého služebníka od špíny obžerství, tak tělesného a tak vzdáleného od Tvého Ducha, a dej, aby poznal sladkost Tvého Životodárného, ​​duchovního pokrmu, kterým je Tvé Tělo a Krev a Tvé svaté, živé a působící slovo. «Takto nebo podobným způsobem se modlete za všechny, kdo hřeší, a neopovažujte se pohrdat někým za jeho hřích, ani být pomstychtiví, protože byste tím jen zhoršili rány těch, kdo hřeší; ale spíše je napravte pomocí takových rad, hrozeb a trestů, které mohou mít tendenci zastavit nebo omezit zlo v mezích umírněnosti. Z působení dvou protikladných sil v našem srdci, z nichž jedna pevně vzdoruje druhé a násilně a lstivě napadá naše srdce, vždy ho zabíjí, zatímco druhá se cudně uráží při každé nečistotě a tiše se stahuje od sebemenší nečistoty, a když v nás působí, utišuje, raduje se, oživuje a těší se z obou protichůdných sil, je snadné být naše srdce protivníkem, oživuje a těší. přesvědčen, že obojí nepochybně existuje: Ďábel jako neustálý ničitel lidí a Kristus jako stálý dárce života a Spasitel. Jedna je temnota a smrt; druhé Světlo a život. Pokud si tedy vy, kteří milujete Boha, někdy všimnete ve své mysli a srdci extrémní temnotu, soužení a zármutek, stahy a nevíru, jako sílu silně odporující víře v Boha, pak vězte, že moc nepřátelská Kristu – ďáblu – je ve vás. Toto je temná a ničící síla, která, když se ti vkradla do srdce jakýmkoli hříchem, často brání tvému ​​volání Krista a svatých a skrývá je před tebou za mlhu nevěry. Pročež? Aby nás trápil, protože víra nás zachraňuje z jeho nástrah. Ale právě to dokazuje existenci protikladné Svrchované moci Boha Krista, před kterou nás ďábel brání ohavností nevěry a která jediná může pomocí naší víry porazit zlou sílu a udržet ji „ve věčných řetězech pod temnotou až k soudu velkého dne“. 114 Proto je nutné vynaložit veškeré úsilí, abychom vzývali Krista Spasitele s dokonalou vírou. Pro každého křesťana je nepostradatelné, aby si osvojil zvyk rychle se obracet k Bohu v modlitbě o všem: «ve všem modlitbou a prosbou s díkůvzdáním dej své prosby najevo Bohu». 115 «Ve všem děkujte», 116 spojujte své díkůvzdání s chválami, po vzoru andělů, zvoláním, Aleluja! Největším Božím darem, který většinou potřebujeme a který od Boha velmi často získáváme svými modlitbami, je pokoj nebo odpočinek srdce. Jak říká sám Pán: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. 117 Proto, když jste dosáhli tohoto odpočinku, radujte se a považujte se za bohatého a majícího všechny věci. Ať si každý neustále pamatuje, že je Boží – duše i tělo – a že závisí na Bohu ve všech svých duchovních a tělesných potřebách v každém okamžiku svého života; a proto ať se obrací k Bohu pokaždé, když pociťuje potřebu čehokoli (ať už po duši, nebo po těle): když je například utlačován na těle nebo na duši - to znamená, když je sužován smutkem (duchovní nemoc) nebo vášněmi (tělesná nemoc); také když je ohrožen nestálostí živlů (oheň, voda, vzduch, bouře); stejně tak, když se chystá něco podniknout. Nechť tedy pamatuje na Původce všech věcí, který stvořil vše z ničeho a který svým tvorům udělil různé síly, aby mohli uskutečnit mnoho a rozmanitá díla. Každá dobrá myšlenka předpokládá existenci dobrého a vyššího původu v nás, poučující naši duši o svatosti. To je zřejmé, protože se zdá, jako by v nás bylo vše dobré jaksi skryto a že se marně snažíme vnést do svého srdce to, co bylo jeho dřívějším dědictvím. Jak pravdivá jsou slova apoštola: «Co máš, že jsi nedostal [každou dobrou myšlenku, všechny přirozené dary]? Nyní, když jsi to přijal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" 118 Vnímáme v sobě boj mezi vírou a nevírou, mezi dobrou silou a tou zlou; a ve světě, mezi duchem církve a duchem světa. Tam skrze ducha rozlišíte dvě jasně antagonistické strany: stranu světla a stranu temnoty; dobra a zla; duch církve a náboženství a duch světskosti a nevíry. Víte proč tomu tak je? Je to díky boji dvou antagonistických sil: moci Boží a moci ďábla. Pán působí v synech, kteří jsou Mu poslušní, a Ďábel v synech neposlušnosti («duch, který nyní působí v dětech neposlušnosti» 119 ). A i já v sobě často cítím boj stejných dvou antagonistických sil. Když se postavím k modlitbě, zlá síla někdy bolestně utiskuje a tíží mé srdce, takže se nemůže povznést k Bohu. Čím jistější a silnější jsou prostředky, které nás spojují s Bohem (modlitba a pokání), tím ničivější jsou činy, které proti nim staví Boží i náš protivník, který k dosažení tohoto cíle využívá všech prostředků: našeho těla, tak nakloněného lenosti; slabost naší duše, její připoutanost k pozemským statkům a starostem; pochybnost, tak blízko každému; nedůvěřivost, nevěra; nečisté, zlé a rouhačské myšlenky; útlak srdce, zatemnění mysli – to vše je vystaveno nepozorným působením nepřítele, aby postavili kámen úrazu do cesty jejich modlitbě na žebříku, který nás vede k Bohu. To je důvod, proč se tak málo lidí modlí upřímně a srdečně; to je důvod, proč se křesťané tak velmi zřídka připravují na svaté přijímání – tak zřídka se zpovídají a přijímají svátost. Naše síla, naše duše je neviditelná; duše zvířat je také neviditelná; také v rostlinách je jejich síla, jejich život neviditelný; celý hmotný svět existuje a je hýbán neviditelnou silou (přírodními zákony). Ve vyšších oblastech jsou nebeské síly, čisté a prosté všeho hmotného. Všechno nebeské i pozemské, nejvyšší i nejnižší, vede k jediné Všemohoucí Síle, která vytvořila každou moc na nebi i na zemi. Nechť tedy každá moc chválí jedinou moc ve třech osobách – Otce, Syna a Ducha Svatého. A nechť to chválí všechna pozemská stvoření, zvláště skrze všesvazující sílu lásky, všude šířící život a blaženost. Dlouho jsem jasně nechápal, jak je nutné, aby naše duše byla posílena Duchem Svatým. Ale nyní mi nejmilostivější Pán dovolil vědět, jak je to nezbytné. Ano, je to nezbytné v každém okamžiku našeho života, stejně jako dýchání; je to nutné během modlitby a v průběhu celého našeho života. Pokud naši duši neposílí, je neustále nakloněna každému hříchu, a tedy i duchovní smrti; oslabuje, ztrácí veškerou moc skrze zlo, které vstupuje do srdce, a není schopné žádného dobra. Bez posilování Duchem Svatým člověk cítí, jak je srdce podkopáváno různými zly, a je připraven každý okamžik potopit se do jejich propasti. Pak musí naše srdce stát pevně jako na skále. A tato skála je - Duch Svatý. On posiluje naše síly; a když se člověk modlí, posiluje své srdce vírou a nadějí, že dostane to, za co se modlí. Láskou k Bohu rozněcuje duši; Naplňuje duši jasnými, dobrými myšlenkami, posiluje mysl a srdce. Má-li člověk nějakou práci, kterou musí vykonat, posiluje své srdce přesvědčením o důležitosti a nezbytnosti své práce a nepřemožitelnou trpělivostí, která překoná všechny obtíže. Vzbuzuje v člověku při styku s lidmi různého postavení a obojího pohlaví úctu k lidské osobě, která je stvořena podle Božího obrazu – ať je to kdokoli – a je vykoupena Krví Krista Pána; a nutí ho ignorovat někdy velmi nevzhledný vnější vzhled těla a šatů jiného muže, stejně jako jeho hrubost řeči a chování. Je to Duch Svatý, který nás všechny sjednocuje láskou, jakožto děti téhož Nebeského Otce, a v Ježíši Kristu nás učí modlit se: «Otče náš, jenž jsi na nebesích . . .» Představte si, že vidíte nepřístupné Světlo, ze kterého vycházelo světlo slunce, měsíce a hvězd; že vidíš nekonečnou Lásku, která poslala na svět svého jednorozeného Syna, aby zachránil svět 120 od věčných muk; že vidíte prapůvodní krásu, z níž se odvozuje veškerá rozmanitost a krása existující na světě – rozmanitost a krása rostlin, kamenů, mušlí, ryb, ptáků, zvířat a veškeré lidské krásy! Představte si, že vidíte Stvořitele nebe a země, milujícího, zářícího nepřístupným světlem Jeho dokonalostí. Co pak budete cítit? A křesťanská víra nás všechny na tuto vizi připravuje. Pozorujte rostliny: je v nich patrná (1) úžasná Moudrost, objevující se v každé části rostliny; (2) Životodárná síla, posilující a udržující každou část rostliny v jejím správném stavu; a (3) všemohoucnost, díky které Věčná Moudrost tak snadno mění aspekt beztvaré hmoty, takže odpovídá Jeho věčným záměrům a záměrům. "Ale ty, Pane, jsi nejvyšší na věky." 121 "Takové poznání je pro mě příliš úžasné." 122 Stejně jako předměty nacházející se ve velké vzdálenosti na Zemi, i když mohou být velké, jsou z dálky zcela neviditelné, pokud se v nich neodráží slunce, zatímco i ty malé jsou vidět hodně daleko, pokud se v nich slunce odráží, tak je to i mezi lidmi: ti, v nichž se Věčné slunce spravedlnosti, Bůh, neodráží ve svých dokonalostech, jsou jen velmi málo viditelní, když jsou docela blízko; ale pokud se v nich odráží Slunce spravedlnosti, pak je všichni vidí z velmi velké vzdálenosti, všichni je oslavují; jsou to lidé všech míst a všech dob (svatí); některé z nich září jako slunce, jiné jako měsíc a jiné jako hvězdy. Když hledím na Boží stvoření a vidím jejich nekonečnou rozmanitost, vidím, že jsem vyvýšen nad všechny jejich zástupy podobou a obrazem Boha, porozuměním a svobodou, schopností je všechny zkoumat pomocí svého intelektu a žasnout nad moudrostí a laskavostí Stvořitele, jak se v nich projevuje. Ó, jak bych měl uctívat svého Stvořitele! Ó, jak bych měl ctít autory svého bytí – svého otce a svou matku! Dali mi existenci na čas – na čas a na věčnost; vedli mě v souladu s vůlí Boha, který mě stvořil v lůně mé matky, do velkolepého paláce světa, aby mě Stvořitel v pravý čas mohl vpustit do nebeského paláce. Stát nebo jakákoliv společnost je orgán. Jako v těle dal Bůh všechny údy dohromady a každý zvlášť na jejich správná místa, tak je tomu i v sociálním těle. Bůh postavil každého na jeho správné místo, skutky každého jsou důvodem jeho obsazení toho či onoho místa. Každý vidí, že světlo je vrženo na zemi z nebe, protože slunce, měsíc a hvězdy nás osvětlují z nebeského kruhu. To ukazuje, že nestvořené moudré Světlo, Pán, náš Bůh, přebývá především v nebesích; a od Něho na nás sestupuje každé světlo, hmotné i duchovní – světlo intelektu a srdce. "To bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět." 123 "Bůh je láska." 124 Všechny myšlenky, pocity, každá dispozice srdce, která má sklon ničit lásku a vytvářet nepřátelství, pocházejí od Ďábla. Nechte si to vryt do srdce a držte se ve všech směrech lásky. "Následujte charitu." 125 Mějte na paměti: to, co je v protikladu ke starému tělesnému, hříšnému člověku, který dělá; jít celý život proti jeho vůli. To je předmětem vašeho života a také vaší slávy v Ježíši Kristu. "Ti, kteří jsou Kristovi, ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi." 126 Upevni si ve svém srdci následující pravdu: jediná věc je hodna veškeré naší nenávisti – to jest hřích nebo neřest; a vůči mužům živí výhradně lásku. Královský zákon je jasný: "Milovat budeš bližního svého jako sám sebe." 127 Když je během modlitby vaše srdce přemoženo sklíčeností a melancholií, buďte si jisti, že vycházejí z ďábla, který se vám všemi prostředky snaží bránit ve vaší modlitbě. Buď pevný, seber odvahu a vzpomínkou na Boha zažeň smrtící pocit. Všimněte si: pokud ne ve vašich myšlenkách, pak ve vašem srdci se nepřítel často snaží rouhat jménu Všemohoucího Boha. Co znamená rouhání se srdce proti Bohu? Pochybnosti, nevěra, sklíčenost, netrpělivost pod Božími tresty, reptání a všechny vášně. Nevěrou v Boží pravdu a milosrdenství nepřítel pronáší rouhání proti pravdě, milosrdenství a všemohoucnosti Boží; sklíčeností se rouhá Boží dobrotě; obecně vzplanutím lidských vášní se rouhá Boží všemilosrdné prozřetelnosti a pravdě. Ustanovte si ve své mysli a srdci tuto pravdu: že neviditelné hraje první roli v celém světě, v každé bytosti; a že když neviditelné opustí určitou bytost, tato ztratí život a je zničena: takže viditelné v bytostech bez neviditelného tvoří pouze masu země. Já a všichni lidé žijeme skrze neviditelnou prvotní příčinu – Boha. Lidé jsou zahaleni do temnoty nevědomosti o Bohu, o sobě samých a o nepřátelích své spásy, kteří proto mohou snadno okrást duševní dům naší duše – její duševní bohatství. Když se vnitřnímu člověku říká: „Probuď se, ty, který spíš, a vstaň z mrtvých“, 128 má na mysli skutečný spánek duše, velmi podobný běžnému tělesnému spánku. Také, když se říká: «Srdce mé, probuď se; proč spíš?" je myšlen skutečný spánek srdce, a to není řečeno pouze alegoricky. Když tělo spí, je oslabené ve všech částech a stává se necitlivým; stejně tak duše, spící spánkem hříchu, je oslabená ve svých silách a necitlivá ke všemu, co se týká víry, naděje a lásky. Řekněte tomu například, že Syn Boží kvůli tomu sestoupil na zem a stal se člověkem, aby ji zachránil před věčnou smrtí; mluvte o Jeho spásném učení, o jeho zázracích, o jeho utrpení a smrti na kříži, o jeho vzkříšení, nanebevstoupení a jeho druhém příchodu. Duše to všechno nemůže pochopit ani obsáhnout; není schopno cítit Boží prospěch, ale spí, dokonale spí, k víře, naději a lásce. Nebojí se spravedlivého Soudce, budoucích muk, červa, který nikdy neodpočívá, neuhasitelného ohně. Spí – neslyší, nevidí ani necítí. Je pozoruhodné, že tělesný spánek začíná srdcem; nejprve usne srdce a potom tělo. Spící oči jsou zavřené a nevidí, ani jeho uši neslyší; a stejné je to s duší, která spí spánkem hříchu. Ale duše by měla vždy vidět očima srdce, dokonce i ve spánku, jak je psáno: "Spím, ale má duše se probouzí." 129 Nemůžete si nevšimnout, že všechna naše síla leží v srdci. Když je srdce lehké, celý muž se cítí uvolněně a šťastně; zatímco když je srdce těžké, cítí se uboze. Tuto úlevu však můžete nalézt pouze ve víře, a tedy zejména v církvi, jako místě, kde víra převládá; zde se Bůh dotýká vašich srdcí prostřednictvím své očistné milosti a dává vám své jho, které můžete snadno nést. To je velká záhada, která stojí za to, aby ji všichni znali. Když je srdce lehké, muž je připraven běžet a skočit. To je důvod, proč David „tančil, když hrál před archou“. 130 Když vás pomlouvají, a proto jste rozrušení a nemocní v srdci, ukazuje to, že je ve vás pýcha a že musí být zraněna a vyhnaná vnější nečestností. Nenechte se proto dráždit posměchem a netrpte zlobou proti těm, kteří vás nenávidí a pomlouvají, ale milujte je jako své lékaře, které vám Bůh poslal, aby vás učili a učili pokoře a modlili se za ně k Bohu. "Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají." 131 Řekněte si: «Nejsem to já, kdo pomlouvají, ale mé zlé vášně; ne já, že udeří, ale ta zmije, která se uhnízdí v mém srdci a chytne, když o ní někdo mluví špatně. Utěším se myšlenkou, že mi to snad tito dobří lidé svými sžíravými slovy vyženou ze srdce a srdce mě pak přestane bolet. "Proto děkujte Bohu za vnější potupu: ti, kteří zde snášejí potupu, nebudou vystaveni v onom světě." Dostala z Hospodinovy ​​ruky dvojnásobek za všechny své hříchy." 132 «Pane, ty nám ustanovíš pokoj, neboť i ty jsi pro nás vykonal všechna naše díla.» 133 Když se modlíte, aby vám byly odpuštěny hříchy, posilujte se vždy vírou a důvěrou v Boží milosrdenství, které je vždy připraveno odpustit naše hříchy po upřímné modlitbě, a bojte se, aby na vaše srdce nepadlo zoufalství – to zoufalství, které se projevuje hlubokou sklíčeností a nucenými slzami. Jaké jsou vaše hříchy ve srovnání s Božím milosrdenstvím, ať už jsou jakékoli, pouze pokud z nich skutečně činíte pokání? Často se však stává, že když se člověk modlí, v duchu niterně nedoufá, že jeho hříchy budou odpuštěny, a počítá je, jako by byly nad Boží milosrdenství. Proto jistě nezíská odpuštění, i kdyby proléval prameny nedobrovolných slz; a se zarmouceným, sevřeným srdcem odejde od Milostivého Boha: což je jen to, co si zaslouží. "Věřte, že je přijímáte," říká Pán, "a budete je mít." 134 Nebýt si jistý, že dostaneš to, oč Boha žádáš, je rouhání se proti Bohu. Když je nedůvěra v cokoli pravdivého a posvátného, ​​mysl je obecně zatemněna, nevěřící srdce je utlačováno strachem; zatímco když existuje upřímná víra, zažívá v ní radost, klid, šíři nebo expanzi života, takže mysl se stává jasnou a prozíravou. Není snad zřejmé, že pravda vítězí nad šílenstvím srdce? Není snad zjevná klamnost srdce? Ano; utrpení srdce v době jeho nedůvěry v cokoli pravdivého a posvátného jsou znamením pravdy toho, v co nevěří. Srdce samo umírá, když podrobí pravdu pochybnostem a pokusí se zničit to, co zničit nelze; zatímco expanze srdce, když upřímně věří, je také pravým znamením pravdy toho, v co věří, protože předmět, ve který věříme, sděluje život našemu srdci a obnovuje a posiluje tento život. Naše srdce, zkažené hříchem, je jen ubohou schránkou života, protože hřích je smrt a ne život, a plnost života je mimo nás. Ale protože tento duchovní život je neviditelný a je nám sdělován podle naší víry v neviditelný osobní život v Boha, je to naše živá upřímná víra v Boha, která přináší život do našeho srdce. Bez víry musí srdce přirozeně pociťovat útlak a smutek jako výsledek omezování a zmenšování života. Ale kromě víry musí existovat i shoda naší duchovní činnosti s předmětem naší víry, protože člověk je bytost mravní. «Neboť tělesně smýšlející je smrt; ale být duchovně smýšlející je život a mír." 135 Kdo nebude souhlasit s těmito slovy apoštola? Tělesná mysl je skutečně smrt. Přibližte se, vy, kteří jste žoldnéři, chamtiví, závistiví, sobečtí, pyšní, ctižádostiví, a dejte nám pohled na vás, na vaše činy a váš život! Odhalte nám, chcete-li, myšlenky svého srdce! Přesvědčíme vás – živý příklad –, že tělesná mysl je smrt. Nežijete pravý život; jsi duchovně mrtvý; vy, kteří máte svobodu, jste vnitřně spoutáni; vy, kteří máte inteligenci, jste jako pošetilci, protože «světlo, které je ve vás, je tma». 136 Dostal jsi od Boha srdce schopné těšit se ze všeho, co je pravdivé, svaté, dobré a krásné; ale tělesnou myslí jsi v ní udusila všechny ušlechtilé city, všechny ušlechtilé pudy; stali jste se mrtvolou; "nemáte v sobě život." 137 Ale «být duchovně smýšlející je život a pokoj.» Ať každý křesťan, který žije životem víry, ničí vášně v sobě a myslí si «cokoli je pravdivé, cokoli je čestné, cokoli je spravedlivé, cokoli je čisté, cokoli je krásné, cokoli, co má dobrou pověst; je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála,» 138 přijďte k nám a řekněte nám, co cítí ve své duši z mysli Ducha. Řekne: «Cítím ve svém srdci neustálý pokoj a radost v Duchu Svatém,» 139 mé srdce se rozšiřuje, cítím hojnost života. Posmívám se všemu tělesnému; Přemýšlím, jak může mít tak velkou moc nad srdcem tělesných lidí, a oddávám se neustálému rozjímání o nebeských, duchovních, neviditelných požehnáních připravených pro ty, kdo milují Boha.» Běda! mnozí jsou svedeni z cesty darem svobody, kterou Bůh dal lidem, a možností být dobrými a zlými; a poté, co lidé upadli do hříchu, snáze tíhnou ke zlu než k dobru. Obviňují Stvořitele a říkají: "Proč nás Bůh tak stvořil a proč nás nestvořil, abychom nepadli a nepáchali zlo?" Zatímco jiní připisují zkaženost člověka hříchem nedokonalosti přírody, odkládajíc Boha ve svých myšlenkách stranou a považují celý svět se všemi jeho jevy a předměty za něco neosobního, nezávislého, ne svobodného stvoření, jehož jsou sami součástí. To je to, co dělá odcizení od církve! Do jaké nevědomosti jste upadli vy sofisté! Mezitím naše děti vědí jasně, přesně a jistě to, co vy nevíte. Obviňujete Stvořitele; ale je na vině, když jste vy sami svou nevšímavostí k Jeho hlasu, svou vlastní zlou přirozeností a nevděkem zneužili největší dar Jeho dobroty, velké moudrosti a všemohoucnosti – mám na mysli dar svobody, který je nepopsatelným rysem Božího obrazu? Neměl by být uznáván za milosrdnější, že tento dar udělil lidem, neotřeseným nevděkem těch, kteří jej přijímají, aby Jeho dobrota mohla zářit na všechny jasněji než slunce? A skutečně neprokázal svou bezmeznou lásku a nekonečnou moudrost tím, že nám udělil dar svobody, když poté, co jsme upadli do hříchu, po našem odcizení se od Něho a naší duchovní zkáze, poslal do světa svého jednorozeného Syna „v obrazu podobného porušitelnému člověku“ 140 a dal Ho, aby za nás trpěl a zemřel? Kdo potom bude obviňovat Stvořitele, že nám dal svobodu? "Ať je Bůh pravdivý, ale každý je lhář." 141 Pracujte na svém spasení, každý z vás; bojuj, přemož, ale nemysli si, že jsi nejmoudřejší; neobviňujte Stvořitele, že je nemilosrdný a nemoudrý; nerouhej se milosrdnému Bohu. Zvedněte se skrze lásku; stoupat výš a výš, krok za krokem, k duchovní dokonalosti, kterou není možné získat bez svobody. "Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích." 142 V našem těle po celý život probíhá válka mezi principy života a smrti, dobra a zla, nemoci a zdraví. Principy smrti, po dlouhou dobu přemožené principy života (vitality), nakonec převládnou nad principy života, protože naše tělo, které je elementární a hříšné, samo o sobě neobsahuje žádné principy života, ale vypůjčuje si je od duše, která v sobě také díky hříchu nese mnoho principů smrti a je příliš slabá na to, aby mohla vzdorovat principům smrtelnosti existujícím v duši samotné. Kromě toho se vnitřní člověk obnovuje na úkor zkaženosti jeho vnějších částí. Bdělý, stále činný duch vyvíjením právě této činnosti nakonec ničí slabé křehké tělo. Kromě toho dědičné tělesné choroby postupem času stále více přibývají a také ničí tělesný organismus. Život člověka na zemi je tedy postupným každodenním umíráním. A naše vášně? Kolik z našeho zdraví odnesou i oni! A nestřídmost, excesy v jídle, pití, spánku a radovánkách? Jak to všechno poškozuje zdraví! Pokud je tedy naše tělo neustále plýtváno a viditelně se blíží ke svému konci, opovrhujme jím jako pomíjivým a starejme se ze všech sil o nesmrtelnou duši. Tělo je nevěrný, pomíjivý přítel. Vlastníme skutečný barometr, který ukazuje vzestup a pád našeho duchovního života – tedy našeho srdce. Může se také nazývat kompas, pomocí kterého jsme vedeni na naší plavbě po moři tohoto života. Ukazuje nám, kam jdeme – na duchovní východ, ke Kristu; nebo na duchovní západ, temná síla, která má moc smrti – Ďábel. Pouze pozorně sledujte tento kompas; nebude klamat a ukáže vám pravou cestu. „Pokud nás naše srdce neodsuzuje, pak máme důvěru v Boha“ 143 – to znamená, že se přibližujeme k východu. To, co člověk miluje, k čemu se obrací, co najde. Miluje-li pozemské věci, nalezne pozemské věci a tyto pozemské věci zůstanou v jeho srdci, sdělí mu svou pozemskost a najdou ho; miluje-li nebeské věci, nalezne nebeské věci a ony zůstanou v jeho srdci a dají mu život. Nesmíme se zaměřovat na nic pozemského, protože duch zla je začleněn do všech pozemských věcí, když je používáme nemírně a přehnaně, přičemž tento duch se stal pozemským přílišným odporem vůči Bohu. Když je Bůh přítomen ve všech myšlenkách, touhách, úmyslech, slovech a skutcích člověka, pak to znamená, že k němu přišlo království Boží; pak vidí Boha ve všem – ve světě myšlení, ve světě jednání a v hmotném světě; tehdy se mu nejzřetelněji zjevuje všudypřítomnost Boha a v jeho srdci přebývá skutečná bázeň před Bohem: každou chvíli hledá, aby se Bohu zalíbil, a každou chvíli se bojí, aby nezhřešil proti Bohu přítomnému po jeho pravici. "Přijď království tvé!" Zkoumejte se častěji; kam hledí oči tvého srdce. Jsou obráceni k Bohu a budoucímu životu, k nejpokojnějším, požehnaným, zářivým, nebeským, svatým mocnostem, které přebývají v nebi? Nebo jsou obráceni ke světu, k pozemským požehnáním; k jídlu, pití, oblékání, příbytku, k hříšným marnivým lidem a jejich zaměstnáním? Ó, kdyby oči našeho srdce byly vždy upřeny na Boha! Ale jen v nouzi nebo neštěstí obracíme své oči k Pánu, zatímco v době blahobytu jsou naše oči obráceny ke světu a jeho marným skutkům. Ale ptáte se, co mi tento pohled na Boha přinese? Přinese nejhlubší mír a mír do vašeho srdce, světlo do vaší mysli, svatou horlivost do vaší vůle a vysvobození z nástrah nepřátel. "Moje oči stále hledí k Hospodinu," řekl David a uvedl důvod: "Neboť mi vytrhne nohy ze sítě." 144 "Neboť bude mluvit pokoj se svým lidem a se svými svatými, aby se již neobrátili." 145 Když pochybujete o pravdivosti jakékoli osoby nebo jakékoli události popsané v Písmu svatém, pak si pamatujte, že «celé Písmo je dáno inspirací od Boha» 146, jak říká Apoštol, a je tedy pravdivé a neobsahuje žádné smyšlené osoby, báje a příběhy, ačkoliv obsahuje podobenství, která každý vidí, nejsou pravdivá vyprávění, ale jsou psána obrazným jazykem. Celé Slovo Boží je jediná, úplná, nedělitelná pravda; a pokud připustíte, že jakékoli vyprávění, věta nebo slovo je nepravdivé, pak hřešíte proti pravdě celého Písma svatého a jeho prapravdě, kterou je sám Bůh. «Já jsem pravda,» 147 řekl Pán; „Tvé slovo je pravda,“ 148 řekl Ježíš Kristus Bohu Otci. Považujte tedy celé Písmo svaté za pravdu; vše, co je v něm řečeno, se buď stalo, nebo se děje. Nedejte průchod temným zlým sklonům ve svém srdci proti svému bližnímu, ale přemožte je a vykořeňte je silou víry, světlem zdravé mysli, a budete laskaví a mírní. "Chodil jsem nevinně." 149 Takové sklony se často objevují v hloubi srdce. Kdo se nenaučil si je podmanit, bude často zasmušilý, melancholický, přítěž sobě i ostatním. Když k vám přijdou, donuťte se být srdečně nakloněni; k veselí a nevinným žertům; a zlé sklony se rozptýlí jako kouř. To je ze zkušenosti. Je zvláštním fenoménem v naší povaze, zvrácené hříchem, nenávidět ty, kterým děláme dobro, a nutit je platit za naše výhody tím, že je nemáme rádi! Ó, jak úzké a chudé v lásce a milosti je naše srdce! Jak je to sobecké! Nepřítel se nám může vysmívat; přeje si zničit plody našich dobrých skutků. Ale čím více dobra děláte druhým, tím více je musíte milovat s vědomím, že ti, kteří přijímají vaše výhody, vám slouží jako záruka, že vám Bůh odpustí. Když žádáme o cokoliv Pána nebo Jeho Nejčistší Matku nebo Anděly a Svaté, je nutné mít takovou víru, jakou měl setník z Kafarnaum. 150 Věřil, že stejným způsobem, jakým ho jeho vojáci poslouchali a plnili jeho slova, mnohem více, ve Všemohoucím Slově Všemilosrdného Boha, bude jeho žádost splněna. Jestliže tvorové se svými omezenými silami splnili to, oč je žádal, pak sám Mistr prostřednictvím své Všemohoucí moci nesplní požadavky svých služebníků, kteří se k Němu obracejí s vírou a nadějí? Nesplní nejčistší Matka Boží, andělé a svatí, Jeho skuteční služebníci mocní skrze milost a na přímluvu u Boha, také naše prosby nabízené s vírou, nadějí a láskou? Opravdu budou; a věřím, se setníkem, že když se budu modlit, jak bych měl, a za to, co bych měl, k nějakému světci: Dej mi to, on mi to dá; Pojď mi na pomoc, on přijde; Udělej to a on to udělá. Toto je prostá, pevná víra, kterou musíme mít! Každá lživá myšlenka v sobě nese důkaz své lži. Tento důkaz je jeho smrtící účinek na srdce; "neboť tělesně smýšlející je smrt." 151 Podobně každá pravá myšlenka v sobě obsahuje důkaz své pravdivosti. Tímto důkazem je jeho oživující účinek na srdce; «ale být duchovně smýšlející je život a pokoj,» 152 říká Apoštol. "Ano, tvou vlastní duší pronikne meč, aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí." 153 Tak to bylo s Matkou Páně v plném smyslu slov; tak je to i s jinými dobrými a bohabojnými osobami a jejich duše jsou také probodnuty mečem, aby mohly být odhaleny myšlenky srdcí těch, kdo s nimi přicházejí do styku; to znamená, že někdy je Bůh staví do takových vztahů s jinými lidmi, v jejichž duších je ukryto mnoho skrytého zla, že nedobrovolně promlouvají z přemíry zla v nich a ono jim plyne z rtů jako odporný proud nebo jako celá řeka. Pak začnou konat skutky nehodné jména člověka a teprve potom se ostatní dozví, čím byli vnitřně tito lidé, kteří byli dříve považováni za moudré, učené a ocenitelné (zákoníci a farizeové – starověcí i dnešní). "Přijď království tvé;" to jest království života, neboť v současnosti království smrti z větší části pokračuje pod nadvládou toho, kdo má moc smrti – ďábla. Jak může Boží království přijít k člověku během jeho současného života? Skrze srdečné pokání. «Čiňte pokání; neboť se přiblížilo království nebeské.», 154 Nechť se pak bezbožný člověk vzdá svých bezbožných názorů, žoldák své lásky k penězům, podvodník své lstivosti, opilec své pití, žrout své obžerství, rozpustilý své rozhazovačnosti, pyšný své pýchy, marnivost své ješitnosti, závistivý a netrpělivý, netrpělivý reptal jeho netrpělivost a reptání a ať se každý naučí konat skutky křesťanské lásky a zvláště «snášet slabosti slabých». 155 Vnější modlitba je často vykonávána na úkor vnitřní modlitby a vnitřní na úkor vnější; to znamená, že když se modlím svými rty nebo čtu, pak mnoho slov nepronikne do srdce, stávám se dvojmyslným a pokryteckým; svými rty říkám jednu věc, zatímco v srdci cítím jinou. Rty mluví pravdu, zatímco povaha srdce nesouhlasí se slovy modlitby. Modlím-li se však vnitřně, srdečně, pak, aniž bych věnoval pozornost výslovnosti slov, soustředím ji na jejich obsah, jejich sílu, postupně přivykávám své srdce pravdě, a tak vcházím do stejného rozpoložení ducha, ve kterém byla napsána slova modlitby. Tímto způsobem si postupně zvykám modlit se v duchu a pravdě v souladu se slovy Věčné pravdy: «Ti, kdo Ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě. 156 Když se člověk modlí navenek nahlas, nemůže vždy sledovat všechny pohyby svého srdce, které jsou tak rychlé, že je nutně povinen dbát na výslovnost slov a na jejich vnější podobu. Tak se modlitby mnoha duchovních, kteří rychle čtou, stávají zcela nepravdivé: zdá se, že se svými rty modlí; na pohled jsou zbožní, ale jejich srdce spí a nevědí, co říkají jejich rty. Vyplývá to z toho, že spěchají a ve svém srdci nediskutují o tom, co říkají. Musíme se za ně modlit, jako se oni modlí za nás; musíme se modlit, aby jejich slova pronikla do jejich srdcí a vdechla jim teplo. Modlí se za nás slovy svatých osob a my se za ně musíme modlit také. Hřešíme myšlenkou, slovem i skutkem. Abychom se stali čistými obrazy Nejsvětější Trojice, musíme se snažit, aby naše myšlenky, slova a skutky byly svaté. Myšlení odpovídá v Bohu Otci, slovo Synu a skutek vše konajícímu Duchu Svatému. Hříchy myšlení nejsou pro křesťana nepodstatnou záležitostí, protože vše, co je v nás Bohu milé, je podle svatého Makaria Egyptského obsaženo v myšlenkách, neboť myšlenky jsou počátkem, z něhož vycházejí slova a činy: slova, protože buď prospívají těm, kdo je slyší, nebo jsou zkažená a pokoušejí druhé, převracejí jejich srdce a myšlenky; a skutky, ještě více, protože příklady působí na lidi mocněji než cokoli jiného a podněcují je k napodobování. Váš Pán je láska: milujte Ho a v něm všechny lidi jako jeho děti v Kristu. Tvůj Pán je oheň: nenech tvé srdce vychladnout, ale hoří vírou a láskou. Tvůj Pán je světlo: nechoď ve tmě a nedělej nic v temnotě mysli, bez rozumu a porozumění nebo bez víry. Váš Pán je Bohem milosrdenství a štědrosti: buďte také zdrojem milosrdenství a štědrosti svým bližním. Budete-li takoví, sami naleznete spasení s věčnou slávou. Kdo se modlí spěšně, bez srdečného porozumění a citu, přemožen svým lenivým, ospalým tělem, neslouží Bohu, ale slouží svému tělu, své sebelásce a haní Boha svou nevšímavostí a lhostejností svého srdce k modlitbě: «Bůh je duch; a ti, kdo Ho uctívají, ho musí uctívat v duchu a v pravdě» 157 --ne pokrytecky. Ať je vaše tělo jakkoli lenivé a slabé, ať jste jakkoli nakloněni spánku, přemožte se; nešetřete se pro Boha; renounce yourself; ať je váš dar Bohu dokonalý; give God your heart. „Nebesa vypravují o Boží slávě a obloha ukazuje jeho ruční dílo. Den ke dni pronáší řeč a noc k noci ukazuje poznání." 158 Toto tiché, ale zjevné prohlášení nebes o jejich stvoření Všemohoucím dorazilo dokonce i k nám a neexistuje žádný jazyk nebo dialekt, ve kterém by toto prohlášení nebylo pochopeno. A nyní, od doby vtělení Syna Božího, nám evangelium a svatá církev oznamuje veškerou Boží slávu, slávu Jeho lásky k lidstvu, jakož i slávu stvoření; hlasy kazatelů evangelia; těmi, kdo slaví svátosti a modlitby; tedy kněží, čtenáři a zpěváci; zvukem zvonů, nevyjímaje také kázání nebes s jejich svítidly. Ale kázání živého hlasu je živější, srozumitelnější a údernější. Slávu Páně hlásá celá země a všechny pozemské bytosti. Při všech svých dílech, ať už doma, nebo na místě své služby, nezapomínejte, že všechna vaše síla, vaše světlo a váš úspěch jsou v Kristu a jeho kříži; proto nezapomeň volat k Pánu před zahájením jakékoli práce: Ježíši, pomoz mi! Jesus, enlighten me! Vaše srdce tak bude podporováno a zahříváno živou vírou a nadějí v Krista, neboť Jeho je moc a sláva na věky věků. Take care; nezapomeň, křesťane; nikdy neztrácejte srdečnou víru v Toho, který je vaším neviditelným Životem, vaším Mírem, vaším Světlem, vaší Sílou, vaším Dechem; tedy v Ježíši Kristu. Nevěřte svému srdci, když se stane hrubým, zatemněným, nevěřícím a chladným z přemíry jídla a pití, ze světských rozptýlení nebo nakonec, když žijete rozumem, a ne srdcem; to jest, když cvičíš intelekt a zanedbáváš srdce, nebo když zvětšíš a ozdobíš síť, ponecháš rybáře samotného v chudobě a nouzi; protože srdce je ve srovnání s tím lovec nebo rybář, zatímco intelekt je rybářova síť. V dobách odpočinku, klidu a uspokojování těla tělo ožívá se všemi svými vášněmi a sklony, zatímco v časech útlaku, trápení a únavy je utlumeno všemi svými vášněmi; proto Nebeský Otec ve své moudrosti a milosrdenství podrobuje naši duši i tělo těžkým útrapám a nemocem, a proto tyto útrapy a nemoci musíme nejen trpělivě snášet, ale musíme se z nich radovat ještě více než ve stavu duchovního klidu, pohody a tělesného zdraví, neboť duchovní stav člověka, který není zvláště nemocný nebo tělesně postižený, musí být zvláště nemocný nebo nemocný nebo tělesně postižený. hojnost pozemských požehnání; jeho srdce nepostřehnutelně plodí všechny druhy hříchů a vášní a vystavuje ho duchovní smrti. Pamatujte, že Pán je v každém křesťanovi. Když k tobě přijde tvůj bližní, měj k němu vždy velkou úctu, protože Pán je v něm a často skrze něj vyjadřuje svou vůli. "Je to Bůh, který ve vás působí, abyste chtěli i činili, co se mu líbí." 159 Proto na svého bratra nic nezazlobujte, ale čiňte jemu jako Pánu; zvláště když nevíte, v kom Pán přijde a navštíví vás; buďte ke všem nestranní, ke všem laskaví, upřímní a pohostinní. Pamatujte, že někdy Bůh promlouvá i skrze nevěřící nebo nakloní jejich srdce k nám, jako se to stalo v Egyptě, když Pán dal Josefovi přízeň v očích strážce vězení. 160 Mé srdce nachází svůj klid v tom nejvyšším, v duchovních věcech a ne v pozemských a hmotných. Dej, Pane, abych mohl kdy meditovat o nejvyšším a zcela se zříci pozemské moudrosti. Má důvěra je ve Tvou dobrotu! "Pozdvihnu své oči k horám, odkud přichází má pomoc." 161 Jako slovo člověka odhaluje, co je v jeho mysli a srdci (odhaluje mysl – neviditelnou, vládnoucí a tvořící), a jak dech vychází z člověka skrze slovo, odhaluje mysl nebo myšlenku, tak nám, poněkud podobně, Slovo Boží zjevuje Otce – tu velkou všestvořitelskou mysl – a skrze Slovo vychází Duch Svatý, Duch Svatý, nejvyšší životodárný Otec, Nejvyšší životodárný Otec. odhaleno mužům. "Síla Nejvyššího tě zastíní." 162 Nyní jsou slova Spasitele srozumitelná: «Nikdo nezná Syna než Otec; ani nezná nikoho Otce kromě Syna, a toho, komu by Syn zjevil." 163 To znamená, že pouze Syn zjevuje Otce lidem, jako naše slovo odhaluje naše myšlení skryté v duši. Taková je blízkost spojení mezi Otcem a Synem! A každá Osoba má své zvláštní panství a své vlastní, abych tak řekl, práci. A proto Pán řekl svým učedníkům: «Jestliže neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde; ale když odejdu, pošlu ho k vám." 164 Sláva tobě, Synu Boží, který jsi nám zjevil tajemství Nejsvětější Trojice – Otce, Syna a Ducha Svatého! Tvé Slovo je pravda; žijeme všemi a každým jednotlivým slovem Tvého. Jsou naší sladkostí, mírem a životem; zvláště slova týkající se Utěšitele. Posilněte se nepochybným vzýváním Ducha Svatého Utěšitele. Je vám dobře známý. Tak často Ho vzýváte na svaté dary a On je na vaši modlitbu neomylně a neustále proměňuje a vy sami se znovu a znovu účastníte plodů Jeho božských činů. Musíš s největší péčí uchovávat ve své křehké nádobě, ve svém srdci poklad Ducha, «řeky živé vody ve svém břiše»; Musíte dávat pozor na své srdce, být laskaví a zdržet se podrážděnosti a hnutí sebelásky, připoutanosti k pozemským věcem a nečistých tělesných povstání; jinak tě okamžitě opustí neocenitelný poklad Ducha, pokoj a radost zmizí z tvého srdce spolu s tím pocitem neobyčejné, andělské, duchovní lehkosti duše, která se volně vznáší; pominou i řeky živé vody, které jen do té doby tekly a hojně zásobovaly brázdy duše, duši naplní podivný oheň, krutě ji spálí uvnitř, připraví ji o klid a radost, naplní ji trápením a útlakem a podněcuje k podrážděnosti a rouhání. Tak zjevná, tak ostře definovaná je v nás proměna království Božího v království nepřátel, království života v království smrti! The Christian sees this with his inward eyes, and marvels at the truth and holiness of God; marvels also at the watchfulness of the enemy, who ever, «as a roaring lion, walketh about seeking whom he may devour.» 166 Bůh Otec je – život, Bůh Syn je – život, Bůh Duch Svatý je – život: Nejsvětější Trojice je – život. Life is in the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost; if you deny in your heart the Father, you deny the life of your heart; jestliže zapřeš Syna, zapřeš svůj život; jestliže popíráte Ducha svatého, popíráte také svůj život. Aby vaše pochybnost přinesla do vašeho srdce duchovní smrt, smutek a bolestný útlak, zatímco Bůh zůstane Bohem života ve třech Osobách; pokud odhodíš ze svého srdce pochybnosti a celým srdcem uznáš všechny tři osoby jako svého Boha, jako svůj život, pak do tvého srdce znovu vstoupí život. Při čtení nebo naslouchání posvátným skutkům srdečně ctěte ty, kdo je napsali, obraz Boha Slova nebo Boha samotného Slova, který skrze ně mluví. Při čtení knih duchovního nebo světského obsahu si vždy pamatujte, že člověk je Božím obrazem a že tento obraz Boha je v myšlence, slovu a duchu, skrze které mluví. Zvykněte si vždy hledět na každého člověka s hlubokou úctou, jako na Boží obraz, ale zvláště když mluví, a především když mluví o Bohu. Ach, jak je potom božský! Z toho, že jsme si zvykli na muže, ze známosti s nimi, s jejich každodenním životem, z toho, že jsme si zvykli na dar řeči v sobě i v druhých, tomuto daru přikládáme malou hodnotu, dokonce jím někdy u druhých pohrdáme; and thus the devil, through our self-love and inattention, blasphemes the image of God in men. Musíme všemi prostředky pokořit svá srdce a podmanit si svůj pyšný intelekt, abychom nebyli jako současníci proroků, kteří na ně pohlíželi jen jako na zpěváky se sladkým hlasem a nic víc; they did not wish to fulfil their commands, they even despised, persecuted, beat, and killed them; abychom nebyli jako ti, kteří «žádného proroka nepřijímají ve své vlastní zemi». 167 Jakkoli je člověk bezvýznamný a nedůležitý, ctěte v něm Boží obraz, zvláště když mluví s láskou, a především když mluví a koná skutky lásky. Předpokládejme, že jste napsali knihu o Nejsvětější Trojici a vytiskli jste z ní tisíc výtisků, nebo možná tolik, kolik chcete. A ve všech těchto kopiích vaší knihy je nejen stejný duch, ale také stejná slova a všechna mají stejnou formu. Tak je to s obětováním Těla Kristova. Nabízí se v celém vesmíru v nesčetném množství církví. Tatáž Trojice působí na všech křesťanských oltářích; v každém beránku 168 je tentýž Kristus a Jeho Duch, jak je obsah v knize. Všude má oběť stejnou formu, a tak je toto nejsvětější tajemství jako jediná velká posvátná kniha lásky Páně k lidstvu, připravená v nesčetných množstvích po celém vesmíru v jedné stejné formě a s jedním stejným duchem, který v ní žije, v němž překypuje láska a který na sebe vzal hříchy světa – to jest Duch Kristův. Zde je další podobnost. Na zemi je množství jednotlivých lidských bytostí; všichni mají stejný tělesný tvar, stejnou duši, s podobnými, i když ne identickými schopnostmi; a všechny tyto bytosti mají jedno jméno – jméno člověka. Všichni lidé jsou si navzájem podobní a vzešli ze stejného původu, především z Boha Otce, Syna a Jeho Ducha a poté z jednoho páru. To je důvod, proč nám mimo jiné Boží zákon přikazuje milovat každého jako sebe sama, kvůli identitě naší přirozenosti. Vidíte tedy mnoho osob, které jsou jedno podle povahy jejich duše a těla. Podobně je Pán ve svých životodárných tajemstvích – ať jsou nabízena kdekoli – věčně jediným, nedělitelným Stvořitelem, «a učinil z jedné krve všechny lidské národy». 169 Skrze svého jediného Ducha, žijícího ve svaté svátosti těla a krve, slavené ve všech církvích světa, nás chce sjednotit se sebou – my, kteří jsme hříchem a poslušností ďábla vypadli ze spojení s Ním – a odříznout a očistit to, co v nás všech brání spojení s Ním a mezi sebou navzájem, » aby všichni byli jedno; jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." 170 Takový je předmět tajemství přijímání. Proč je úžasné, že se chléb a víno stávají Kristovým Tělem a Krví a že v nich Kristus spočívá jako duše v těle? Proč je úžasné, když se ďábel uhnízdí v malém zárodku (v srdci) nemluvněte a sílí s růstem těla, takže se dítě narodí s již skrytým ďáblem a uhnízděným v jeho srdci? Ó, jakou nekonečnou dobrotu a moudrost Pán prokázal tím, že nám dal nejčistší tajemství svého Těla a Krve a tím, že je křesťané přijímají přímo do svých srdcí – to jest tam, kde se uhnízdí Ďábel, mající moc hříchu a „moc smrti“ 171 – jako dokonalý protijed, který nám dá život, hřích a smrt! Jako nepochybně ďábel a každý hřích často hnízdí v našich srdcích, tak nepochybně přebývá v našich srdcích Kristus, životodárce, naše posvěcení. Náš Pán je mocnější než ďábel. Jestliže Ďábel stále žije a působí v našich srdcích skrze naše připoutanosti k pozemským věcem, jak pak Kristus nevstoupí do našeho srdce skrze víru a pokání, když bylo stvořeno jako chrám Boží? Jak nevstoupí Kristus do našeho srdce právě ve své Krvi a těle, které odpovídají naší duchovnosti a naší tělesnosti? Také, jestliže ďábel může dát život a řeč obrazu šelmy, 172 pak nemůže Kristus přebývat v chlebu a víně, proměňovat je a zcela je připodobňovat k sobě jako své tělo a krev? Hořící sklenice zapálí dřevo, papír nebo jakýkoli jiný hořlavý materiál pouze tehdy, když je umístíme do takové polohy, že sluneční paprsky soustředěné v ohnisku skla, všechny soustředěné na jeden bod předmětu, na něj budou působit celou svou kombinovanou silou, a tak směřují na předmět, jakoby celé slunce v malém měřítku. Je tomu tak i při modlitbě, kdy naše duše zahřívá, oživuje a rozpaluje moudré slunce – Bůh, kdy svým intelektem, působícím jako hořící sklo, směřujeme na své srdce, jako duchovní bod našeho bytí, mentální Slunce, a kdy působí na srdce se vší svou jednotou a silou. Stejně tak s ohledem na Matku Boží, anděly a svaté. Upevněte na své srdce jejich obrazy takové, jaké jsou, se vší jejich silou a posvátností; nechť vaše srdce od nich přijme osvícení se vší možnou plností a silou a zapálí se hojností jejich lásky jako působením ohně – jejich svatost, čistota, dobrota a síla budou sděleny vašemu srdci; samo bude očištěno, samo bude posíleno ve víře a lásce; a čím rozhodněji, čím neustáleji je vaše srdce obráceno k Bohu a jeho svatým, tím více bude osvíceno, očištěno a oživeno. Pokud se dovoláte nějakého svatého, který pochybuje o tom, že je blízko vás a že vás slyší, a vaše srdce je utlačováno a staženo, přemožte sami sebe, nebo spíše přemožte, s pomocí Pána Ježíše Krista, pomlouvače (ďábla), který se uhnízdil ve vašem srdci; volejte světce se srdečným ujištěním, že je vám nablízku v Duchu Svatém a slyší vaši modlitbu, a hned se vám uleví. Útlak a únava srdce při modlitbě pramení z nedostatku upřímnosti, z lsti a lstivosti našeho srdce, stejně jako když se při běžném rozhovoru s druhými cítíme vnitřně špatně, když s nimi nemluvíme ze srdce, ale nepravdivě, neupřímně. "Je pro tebe těžké kopat proti bodcům." 173 Buďte vždy a všude upřímní v srdci a vždy a všude budete mít pokoj, ale zvláště buďte pravdiví ve svém rozhovoru s Bohem a svatými, «protože duch je pravda». 174 Když se modlíme, musíme každé slovo vyslovovat ze srdce se stejnou silou, která je obsažena v každém z nich, stejně jako se léky obvykle užívají s léčivou silou odpovídající každému z nich a uděluje je Stvořitel. Pokud vynecháme sílu nebo esenci léku, pak se to neprojeví, ale jen nám to naseká zuby; stejně tak, jestliže během modlitby vyslovíme slova bez ohledu na jejich sílu, aniž bychom v srdci cítili jejich pravdu, nebudeme mít z modlitby žádný užitek, protože pravá, plodná modlitba musí být v duchu a v pravdě. Slova modlitby odpovídají složkám a různým složkám léku, z nichž každá má svou vlastní sílu a společně tvoří léčivou dávku pro tělo. Stejně jako chemici uchovávají sílu aromatických léčivých látek, uchovávají je pevně zazátkované ve skle nebo jiných nádobách, tak i my musíme sílu každého slova v srdci pevně uchovat jako v nádobě a nevyslovovat je jinak než silou, která mu odpovídá. Když se modlíme, musíme si představovat celé stvoření jako nic před Bohem a samotného Boha jako všechno, obsahující vše jako kapku vody, existující, pohybující se ve všem a vše oživující. Modlitba je zlatým článkem spojujícím křesťanského člověka, poutníka a cizince na zemi, s duchovním světem, jehož je členem, a především s Bohem, Zdrojem života. Duše vzešla z Boha a k Bohu ať vždy vystoupí skrze modlitbu. Modlitba má velký užitek pro ty, kdo se modlí: dává odpočinek duši i tělu; dává odpočinek nejen duši toho, kdo se modlí („Dám ti odpočinout“) 175, ale také duším našich zesnulých předků, našim otcům a bratřím. Podívejte se, jak důležitá je modlitba! Jako kouř z hořícího dřeva stoupá vzduchem, tak i duše stoupá z těla odevzdaného do spalování zkaženosti. Svědomí v lidech není nic jiného než hlas všudypřítomného Boha, který se pohybuje v srdcích lidí, jako ten, kdo jediný je a stvořil vše, Pán, zná všechno jako sám sebe – všechny myšlenky, touhy, záměry, slova a skutky lidí, současné, minulé i budoucí. Jakkoliv daleko vepředu mohu nechat své myšlenky, svou představivost běžet, On je přede mnou a já vždy nevyhnutelně dokončím svou cestu v Něm, vždy Ho mít jako svědka svých cest. "Jeho oči jsou otevřené na všechny cesty lidských synů." 176 "Kam půjdu před Tvým Duchem, nebo kam uteču před Tvou přítomností?" 177 Tady před námi je živý muž. Jeho oči jsou upřeny na nás, jeho uši jsou otevřené k slyšení; jeho duše a tělo jsou před námi, ale my vidíme tělo a ne duši: nevidíme jeho myšlenky, jeho touhy, jeho záměry, i když neexistuje okamžik, kdy by jeho duše nemyslela a nežila odpovídajícím způsobem. Tak také před námi, kolem nás a v nás je viditelná příroda, celý Boží krásný svět; v něm vidíme všude život, harmonický řád, jednání, ale nevidíme Autora života a řádu, nevidíme samotného Velkého Architekta, ač mezitím je přítomen v každém okamžiku na každém místě, jako duše v těle, ač jím není omezen; není ani zlomek okamžiku, během kterého by On, jako Naprosto dokonalý, Nejmoudřejší, Milosrdný, Vševědoucí, Všudypřítomný, Všemohoucí Duch, nepřemýšlel a nedával na svá stvoření dobrodiní a moudrost. Není ani zlomek okamžiku, během kterého by neuplatnil svou moudrost a všemohoucnost, protože Bůh je Bytost samostatně jednající, nekonečně produktivní. Tak se díváte na svět, ale dívejte se na něj a všude v něm pozorujte jeho Autora – Boha, všude v něm přítomného, ​​vše vyplňuje, ve všem se pohybuje a vše uspořádává. Svědomí každého člověka je paprskem světla jediného všeosvětlujícího duchovního Slunce – Boha. Skrze svědomí Bůh vládne všemu jako spravedlivý a všemohoucí král. A jak mocná je Jeho říše skrze svědomí! Nikdo není dost silný, aby úplně umlčel jeho hlas! Mluví nestranně ke všem a ke každému jako hlas samotného Boha! Skrze svědomí jsme všichni před Bohem jako jeden muž. Proto se zdá, jako by se Desatero přikázání vztahovalo k jednomu muži: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, nebudeš mít jiné bohy... neuděláš si žádnou rytinu, nebudeš brát jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo... Cti svého otce... a svou matku... nebudeš cizoložiti; 178 nebo: «Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého» . . . . a „bližní tvůj jako ty sám“, 179 protože „on“ je přesně totéž jako „já“. "Usilovat o zachování jednoty Ducha ve svazku pokoje." 180 Toto je velké přikázání! Je bezpodmínečně nutné ji splnit. "Zachovat jednotu Ducha." To si Syn Boží vždy přál a stále touží. Za to se modlil a stále se modlí ke svému Otci. „Svatý otče! zachovej ve svém vlastním jménu,“ modlil se Pán za své učedníky, „ty, které jsi mi dal, aby byli jedno jako my. . . . Neprosím ani za ně samotné, ale i za ty, kteří ve mne uvěří skrze jejich slovo, aby všichni byli jedno; aby svět uvěřil, že jsi mě poslal." 181 Vidíte tedy, že naše jednota skrze Ducha, skrze život, také hlasitě dokazuje Božství zakladatele naší víry, Pána Ježíše Krista. Ten, kdo si přeje všechny sjednotit, učinit všechny jako jednu duši, a činí tak, vzešel z Jediného Boha, který stvořil všechny věci, který všechny věci sjednotil pod sebe a který si přeje pozvednout i ty, kteří se od spojení odloučili neposlušností, ke spojení s Ním skrze víru a poslušnost. Učitelé, kteří nepřišli od Boha, kteří od Něj nebyli povoláni, nebyli jím posláni („Tyto proroky jsem neposlal, přesto běželi“ 182; „Nikdo si tuto čest nebere, ale ten, kdo je povolán od Boha, jako byl Áron“ 183), obvykle vnášejí do společnosti lidí nejednotu, rozdílnost názorů, a tím jasně dokazují, že nejsou z Boha. Takový byl Luther, takoví jsou jiní učitelé disentu, takoví jsou všichni heretici. Rozdělili jedinou Boží církev, rozřezali na části nedělitelnou, sjednocenou pluralitu, sjednocenou pod jedinou Hlavou církve – Kristem, oživeným jediným Božím Duchem, a tak dokázali, že byli nástroji Ďábla, který se všemožně snaží rozdělit, rozptýlit a rozehnat Pánovy ovce. "Vlk je chytá a ovce rozhání." 184 Sláva křesťanské ortodoxní víře! Jejím pravým ovocem vždy byla a je jednota věřících mezi sebou skrze lásku a společenství duchovních a hmotných požehnání. Čím více se křesťané vzdalují duchu své víry, tím více je rozděluje sebeláska; čím více jsou pohlceni sami sebou, tím menší společenství mají v duchovních a materiálních požehnáních – zvláště těch hmotných s těmi, kdo to potřebují – láska se v nich vyčerpává a lidstvo je více sužované. Pravé křesťanství přináší štěstí i na zemi, protože pohlíží na křesťany jako na jedno velké tělo, jehož členové jsou počestní a nečestní, nikoli narozením, ale svým povoláním a skutky, silní i slabí, bohatí i chudí, a Duch Boží se přimlouvá v duších bohatých nebo silných ve prospěch chudých a potřebných – prostřednictvím společenství duchovních a hmotných požehnání. "Množství věřících bylo jednoho srdce a jedné duše." 185 (Je ke cti Ruska, že v době hladomoru poskytla jednomyslnou pomoc těm, kteří trpí špatnou úrodou.) Nenávist, nepřátelství nebo nenávist by mezi křesťany měly být neznámé i podle jména. Jak může mezi křesťany existovat neláska? Všude, kde vidíš lásku, všude dýcháš vůni lásky. Náš Bůh je Bohem lásky. Jeho království je královstvím lásky. Z lásky k nám neušetřil svého jednorozeného Syna, ale vydal ho, aby zemřel pro nás, „aby byl smířením za naše hříchy“. 186 Ve svém domě vidíš lásku v těch kolem, protože jsou ve křtu a kristech zpečetěni křížem lásky a nosí kříž; také se s vámi účastní v kostele «večeře lásky». 187 V církvi jsou všude symboly lásky: kříže, znamení kříže, svatí, kteří se zalíbili Bohu svou láskou k Němu a bližnímu, a Vtělená Láska samotná. V nebi i na zemi všude je láska. Odpočívá a raduje srdce jako Bůh, zatímco nepřátelství zabíjí duši i tělo. A lásku musíte projevovat vždy a všude. Jak můžete nemilovat, když všude slyšíte kázat lásku, když jen ničitel lidstva, ďábel, je věčné nepřátelství! „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna. . . jak by nám s ním také nedaroval všecko." 188 Podstatné, největší je dáno; všechno ostatní, o co prosíme nebo se za co modlíme, je nekonečně méně než Syn Boží. Můžeme tedy Boha s důvěrou prosit o všechno ve jménu Ježíše Krista, každé požehnání nebo dar, na který si vzpomeneme, neboť «O cokoli budete prosit v mém jménu, učiním, aby byl Otec oslaven v Synu». 189 Modlíte se za odpuštění hříchů nebo za odpočinek duší zesnulých? "On je smírnou obětí za hříchy celého světa." 190 «Krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu.» 191 Dokáže odpustit i zesnulým každý hřích, který spáchali slovem, skutkem nebo myšlenkou. „Je vzkříšením, životem a odpočinkem svých zesnulých služebníků“. . . Požádali byste Ho o něco pro živé a pro sebe? "Žádejte, co chcete, a stane se vám." 192 Jako je Hospodinu znám počet hvězd na nebi, tak je mu znám počet nebeských andělů a počet jejich myšlenek; jako je mu znám počet zrnek mořského písku a stvoření celé země s jejich velkými i nekonečně malými částmi, orgány a součástmi; jako je mu znám počet atomů všech prvků, malých až do nekonečna, tak je mu znám počet celého lidského rodu, který byl, který je a který bude, stejně jako počet všech myšlenek těch, kteří byli, kteří jsou a kteří budou, a počet pohybů jejich srdcí, jejich slov a činů. Jako v hmotné přírodě před Ním není nic skryto, neztratí se ani ten nejmenší atom – neboť jak může být zničeno to, co Bůh stvořil bez Něho, bez Jeho vůle – stejně tak v duchovní přírodě se pro Něho neztratí ani jediná myšlenka, ani jeden nápad, ani jediný pohyb srdce, touha nebo skutek – všechny jsou ve svých pokladnicích sečteny ve správném počtu a míře; tedy v množství, míře a síle, kterou skutečně byli, kromě zlých myšlenek, tužeb, slov a činů, které byly přiznány nebo odčiněny změnou života. Počet všech atomů země a atomů pozemských tvorů, jakož i počet myšlenek a pohybů lidského ducha jsou v tomto ohledu zcela paralelní. Skutečně, pokud to, co je stvořené, podřízené a mrtvé, není zničeno samo od sebe, jak pak může být zničeno to, co samo od Boha dostalo schopnost tvořit a co je dominantní, živé? Mám na mysli myšlenku, oblečení samu do slov a samotného autora myšlenky, duši. A tak, protože to není možné, připravte se, smrtelníci, na to, abyste se před soudem zodpovídali ze všech svých myšlenek, tužeb, slov, ze všech svých skutků, dobra i zla, které vás tam čekají a které jste tam předem seslali ze země – dobro a zlo, nepřiznané nebo neodčiněné opačnými myšlenkami, touhami a skutky. Za to všechno vás Bůh přivede k soudu. Nejmilosrdnější Pane! "Nevstupujte do soudu se svými služebníky." 193 "Jestliže ty, Pane, označíš nepravosti, Pane, kdo obstojí?" 194 Jako se největší světlo odráží v nekonečně malých pozemských tělech, v jejich nesčetných množstvích a obraz člověka se odráží v malých zornicích očí, tak je duchovní Slunce, Kristus, zastoupeno v malých bytostech, v lidech, v jejich nekonečném množství, také v nejmenších částicích Jeho Těla a Krve, protože První - Život Věčný - je nejjednodušší a individuální. Jako slunce, odrážející se v množství velkých i malých těl, osvětluje celý svět a zakrývá jej celý; tak je to s Pánem. Tentýž vítr, ale na nesčetném množství míst, vytváří různé síly: tak jeden a tentýž Boží Duch, ale v nesčetných shromážděních andělů, projevuje svou moc a sílu a ve všech svatých lidech „fouká, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk“. 195 „Pán uchovává“ nejen „všechny kosti“, 196 ale také obrazy svatých, nedovoluje jim zahynout zkažením, nedbalostí a zanedbáváním, ale zázračně je obnovuje, jak víme z popisů zjevení thaumaturgických ikon, zvláště té nejčistší Matky Boží – Panny Marie. Tak drahý je Bohu obraz člověka, zvláště pak svatého muže, jako nádoba milosti. Prostřednictvím takových obrazů činí zázraky a uděluje neviditelné síly léčení a útěchy. "Bůh je větší než naše srdce a ví všechno." 197. Svým duchovním zrakem vidíme a poznáváme nejmenší hnutí srdce, všechny naše myšlenky, touhy a záměry obecně, téměř vše, co je v naší duši. Ale Bůh je větší než naše srdce. Je v nás a kolem nás a všude, na každém místě, jako Jediné, Vševidoucí, Duchovní oko, jehož naše vlastní duchovní vidění je jen malým příkladem, a proto zná vše, co je v nás, tisíckrát lépe a jasněji než my sami; zároveň zná vše, co je v každém člověku, v každém andělu a ve všech nebeských mocnostech, v každém živém i neživém stvoření; vidí jako na dlani vše, co je v nás a každé stvoření, je vlastní každému z nich a udržuje každého z nich v jeho existenci a funkcích jako Všeprozřetelný Stvořitel. Jako v Ježíši Kristu «tělesně přebývá veškerou plnost Božství», 198 tak podobně v životodárné svátosti Jeho Těla a Krve. V malém lidském těle přebývá veškerá plnost nekonečného, ​​nezadržitelného Božství a v malém jehňátku neboli chlebu v každé nejmenší částečce přebývá veškerá božská plnost. Sláva Tvé všemohoucnosti a dobrotě, Pane! Jako slunce, i když je samo vždy na nebesích, ale svými paprsky, jakoby nesčetnými rukama, dopadá na Zemi a celý její povrch a komunikuje se všemi organickými tělesy, vstupuje do nich (slunce vstupuje do těl svými paprsky), ohřívá je, dává jim život a růst svým teplem, prochází průhlednými nebo se v nich odráží celým svým kruhem neprůhledných a teplých těl (existuje tolik neprůhledných, teplých těles), a anorganická těla – tedy duchovní Slunce, Bůh, ač sám především v nebesích, ale svým životodárným duchem, jakoby svými paprsky, se sděluje všem rozumným tvorům, andělům a lidem, proniká do jejich duchovního bytí, posvěcuje je, dává jim život, sílu a růst, proniká stejným způsobem jako do organických těl a rostlinných těl proniká a dává jim život a růst rostlin. Jako slunce, i když je samo na nebesích, osvětluje celou zemi a dává život každému stvoření a věci, jakkoli nepatrné, tak podobně i Pán Světlem Trojice osvěcuje všechny lidi, protože On je pravé Světlo, «které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět». 199 Vy všichni, kdo se přibližujete, abyste sloužili Bohu v modlitbě, naučte se být jako On, mírní, pokorní a upřímní srdcem; nedopusť, aby ve tvé duši byla nějaká záludnost, dvojtvárnost ani chlad. Snažte se mít Jeho Ducha, neboť „nemá-li kdo Ducha Kristova, není Jeho“. 200 Pán v nás hledá to, co je mu podobné a podobné, na co může být naroubována jeho milost. Pamatujte, že během modlitby se neztratí jediné slovo, pokud je řeknete ze srdce; Bůh slyší každé slovo a váží je v rovnováze. Někdy se nám zdá, že naše slova jen nadarmo bijí vzduch a znějí jako hlas plačícího na poušti. Ne, ne; není tomu tak! Musíme si pamatovat, že Bůh nám rozumí, když se modlíme, tedy našim slovům, stejně jako ti, kdo se modlí, dokonale rozumí slovům samotným, neboť člověk je Božím obrazem. Pán odpovídá na každou touhu srdce, vyjádřenou slovy nebo nevyjádřenou. Při komunikaci s nepochybnou vírou v životodárnou svátost jsem rozumným způsobem poučován o všudypřítomnosti Krista. jakým způsobem? Protože v každé částečce Těla a v každé kapce Krve přijímám Krista zcela, a tak svým duchovním zrakem vidím, že je zároveň zcela ve všech částicích a kapkách, ať je jejich počet až do nekonečna jakýkoli. Přesně stejným způsobem je Pán zcela v každém chrámu; a jako pravověrné chrámy se nalézají na celé zemi, tak je Pán přítomen na celé zemi nejen skrze své Božství, ale jak ve svém těle, tak i v duši; všude, zcela a nedílně, komunikuje s věřícími a přináší v nich sladké ovoce: očišťování od hříchů, posvěcení křesťanských duší a těl, spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém, spojuje všechny se sebou, s Otcem a Duchem Svatým. «Víme také, že skrze vroucí modlitbu vstupuje do duší věřících s Otcem a Duchem Svatým. Tím, že je Pán vlastní celému hmotnému světu a oživuje jej celý společně a každou jeho část zvlášť, je ještě více vlastní lidem, a zvláště křesťanům, a žije v nich: «Nevíte sami o sobě, že Ježíš Kristus je ve vás, ledaže byste byli zavrženi?» 201 "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který je ve vás?" 202 Lidská rasa je jeden velký Boží strom, který se šíří a roste po celé zemi a svými větvemi pokrývá celou zemi. Na původní shnilý kořen – padlého Adama – Bůh ve své velké moudrosti a milosrdenství narouboval nový živý kořen – Pána Ježíše Krista – od něhož křesťané odvozují svůj původ, jako výhonek z celého stromu. Ve stromech je organický pozemský život; v křesťanské rase život Kristův, nebeský, duchovní; a musíme pohlížet na duchovní schopnosti a síly pravých křesťanů jako na síly samotného Ježíše Krista. „Máme mysl Kristovu,“ řekl apoštol pravých křesťanů; musíme také pohlížet na dobré skutky jako na plody milosti Kristovy. Křesťané, kteří vedou nekřesťanský život, jsou suché větve na výhoncích pocházejících z kořene – Kristus; a «každou ratolest ve mně, která nenese ovoce, odnímá . . . a vhoďte je do ohně." 204 Pohani jsou nezregenerovaný, neživý výhonek pocházející ze shnilého kořene - Adam. Vírou mohou být také naroubováni na živý, zdravý výhonek, na tělo Církve – to jest na Tělo Kristovo. Čí jsou listy stromu? Jsou boží. Čí jsou ve vás ty dobré myšlenky? Jsou boží. Čí je schopnost stromů růst a tvořit jejich pletiva a produkovat a vyvíjet listy a plody? Je to Boží – to jest dané Bohem. Čí je vaše schopnost myšlení a slova? Je to Boží. Používají stromy neprávem síly, které jim dal Bůh? Ne. Využívají lidé neprávem schopnosti a síly, které jim Bůh udělil? Oni ano. Zneužívají je svým intelektem, přijatým od Boha za účelem poznání Boha a Jeho pravd; zneužívají je skrze své srdce, stvořené za účelem milovat Boha a své bližní, zakoušet blaženost společenství s Bohem; a zneužívají je prostřednictvím svobodné vůle, která jim byla dána za účelem nekonečného zdokonalování ctností. Bůh působí v našem těle, v jeho přirozené funkci, podporuje ho, krmí ho a vychovává. Působí také v trávě, na stromech nebo ve zvířatech, obléká trávu, chová strom a zdobí jej listy a plody, krmí zvířata a chová jejich těla. Sami ze sebe nemůžeme udělat nebo vytvořit nic ve svém těle, ani jediný bod, jak se říká: "Nemůžeš udělat ani jeden vlas bílý nebo černý." 206 Bůh je stejně v nekonečně velkém i v nekonečně malém, není omezen ani jedním, ani druhým, ale je zcela přítomný ve všem, je nedělitelný a nade vše. Mohly by listy existovat bez stromu a mohl by samotný strom existovat bez země, vzduchu, vody a tepla? Stejně tak žádná duše nemůže existovat bez Boha, bez Jeho Syna, bez Jeho Ducha. Bůh je má bytost, můj dech, mé světlo, moje síla, můj nápoj, mé jídlo. Nosí mě, jako matka nosí své dítě v náručí. Víc než tohle. Nese mě, mou duši a tělo, přebývá ve mně a je se mnou spojen. Když se modlíte k Bohu, pamatujte, že Bůh jsou tři osoby; a jelikož je Osoba a Osoby, má v nekonečnu všechny ty dokonalosti, které si můžeme z Boží milosti představit u každého nejdokonalejšího člověka – jako například u nejčistší Panny Marie, u svatého Mikuláše Divotvorce, u svatého Jana Zlatoústého, u apoštolů, proroků. Člověk, naplněný Duchem Božím, je Božím obrazem a podobou Boha. Z dokonalého snímku můžeme částečně soudit, jaký je Prototyp. Vše, co je nejlepší, co přitahuje náš duchovní pohled a sklony našeho srdce v člověku, je od Boha, od Jeho Syna a od Jeho Ducha. Například svatý Mikuláš byl a stále je soucitný a milosrdný k lidem z Boží milosti. Vždy byl a stále je připraven vyslechnout ty, kteří ho upřímně vzývají, skrze totéž milosrdné srdce, které měl za svého života a které stále má, z Boží milosti. Není tedy sám Pán soucitný a milosrdný a mnohem soucitnější a milosrdnější? Nekonečně víc, protože On sám je nekonečně větší než svatý Mikuláš. Nebo si vezměme apoštola Pavla. Jaké útroby soucitu bylo v apoštolovi! V dopise služebníka Filemona řekl svému pánovi: "Proto ho přijmi, to jest moje vnitřnosti." 207 Kolik lásky je obsaženo v těchto slovech! A jakou láskou dýchají všechny jeho epištoly! „Naše srdce je rozšířeno,“ napsal Korinťanům. "Nejste v nás stísněni." 208 V jedné ze svých epištol také popsal, v čem spočívá božská láska. Při čtení tohoto popisu má člověk pocit, že sám apoštol skutečně splnil vše, co o lásce napsal. Ale odkud se vzala tato láska v apoštolovi, který předtím pronásledoval a zarmucoval Krista a který vstoupil do domů jeho učedníků, vyvlekl muže a ženy, svázal je a mnohé nemilosrdně zavřel do vězení? 209 Od Pána, Zdroje lásky. On jediný je věčná, bezmezná Láska, zahrnující všechna stvoření. Jako Nejsvětější Trojice je náš Bůh jedna Bytost, i když tři Osoby, tak i my sami musíme být jedno. Jako náš Bůh je nedělitelný, i my musíme být nedělitelní, jako bychom byli jeden člověk, jedna mysl, jedna vůle, jedno srdce, jedna dobrota, bez nejmenší příměsi zloby – jedním slovem jedna čistá láska, jako Bůh je Láska. "Aby byli jedno, stejně jako my jsme Jedno." 210 Všichni lidé, stejně jako Boží andělé, jsou dechem Božím. To je důvod, proč jsou andělé nazýváni duchy - nebo, což je totéž, dechem Božím -, zatímco duchové lidí se nazývají duše, protože vycházeli z Božského dechu a dýchali skrze Boha. V první antifoně je řečeno: "Každá duše je oživena Duchem Svatým a jeho čistota je povznesena." Ale i všechna ostatní stvoření se nazývají dech – » Vše, co dýchá, ať chválí Hospodina» 211 --neboť i oni pocházejí z Ducha Božího, i když nejsou vybaveni rozumem a svobodou. Proto se musíme o každého tvora starat a nebít ho ani přetěžovat. Blahoslavený muž, který je milosrdný ke své šelmě. Bůh je Duch, nekomplexní Bytost. A jakým způsobem se Duch projevuje? Myšlenkou, slovem i skutkem. Bůh jako nekomplexní Bytost se tedy neskládá z řady nebo z množství myšlenek nebo z množství slov nebo výtvorů, ale je zcela, v jedné složité myšlence, Bohem – Trojicí, nebo v jednom komplexním slově – Trojicí, nebo ve třech Osobách spojených v jednu. Ale je také zcela ve všem, co existuje, proniká a naplňuje vše sebou samým. Například, když vyslovíte modlitbu, On je v každém jejím slově a jako Svatý oheň proniká každé slovo – každý to může zažít na vlastní kůži, pokud se bude modlit upřímně, vroucně, s vírou a láskou. Ale především je celý ve jménech, která mu patří: Otec, Syn a Duch Svatý, nebo Nejsvětější Trojice, nebo Pán, Pán Bůh, Pán Bůh Sabbaoth, Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, Duch svatý, Král nebeský, Utěšitel, Duch Pravdy. . . a v jeho dalších jménech. Andělé a svatí jsou nám také blízcí svými jmény, protože jejich jména a naše víra v ně jsou blízká našemu srdci; neboť nejsou ničím jiným než dechem Božím a jsou „jedním duchem s Pánem“. 212 Modlí se za nás svatí, které voláme? Určitě se za nás modlí. Jestliže já, hříšný člověk, chladnokrevný, někdy zlý a zlomyslně nakloněný muž, modlím se za druhé, kteří mi dali nebo nedali pokyn, abych se za ně modlil a nepochyboval, neunavím se během modlitby vyslovovat jejich jména, i když někdy ne srdečně, pak nebudou Boží svatí – ty pozemské lampy a pochodně, hořící v lásce k Bohu – plné lásky k Bohu. a pro nás, když je budeme vzývat s vírou, nadějí a láskou podle své síly? Oni, naši rychlí pomocníci, se modlí také za naše duše, jak nás ujišťuje naše Božsky osvícená matka, svatá církev. Modlete se proto nepochybně k Božím svatým a žádejte o jejich přímluvu u Boha za vás. Slyší tě v Duchu Svatém; modlete se pouze v Duchu Svatém ze své duše, protože když se takto upřímně modlíte, pak do vás dýchne Duch Svatý, který je Duchem pravdy a upřímnosti a je naší pravdou a upřímností. Tentýž Duch Svatý je v nás a ve svatých. Svatí jsou svatí skrze Ducha Svatého, který je posvěcuje a věčně v nich přebývá. Pán! Ty, jehož láska k nám nekonečně převyšuje lásku každého otce, každé matky, nejněžnější manželky, smiluj se nad námi! Svatá Panno, naše Paní! Ty, jehož láska ke křesťanům převyšuje lásku každé pozemské matky, každé ženy, vyslyš naše modlitby a zachraň nás! Kéž na Tebe neustále vzpomínáme! Kéž se k Tobě vždy vroucně modlíme! Kéž se vždy nepochybně a neomylně uchýlíme pod Tvou svatou ochranu! Modlíme se k milosrdné a nejčistší Matce Boží – a ona se modlí za nás. Oslavujeme Ji – Ona, která je nade vší slávou – a Ona nám připravuje věčnou slávu. Často jí říkáme: „Raduj se“ a ona žádá svého Syna a Boha: „Můj milovaný Synu, dej jim věčnou radost na oplátku za to, že Mě s radostí pozdravili. Věřte nepochybně, že vás Bůh vidí, jako věříte, že váš otec nebo kdokoli jiný, kdo stojí tváří v tvář tobě, vás vidí, jen s tím rozdílem, že Nebeský Otec vidí vše, co je ve vás, úplně to, čím jste, a všechna stvoření, andělé, svatí, my hříšníci, zvířata – vidí všechno najednou stejným způsobem jako všech deset očí, stejně jako tisíc očí. jasnější než slunce." 213 Živý pocit Boží přítomnosti je zdrojem pokoje a radosti pro duši. Pochybnosti v Jeho přítomnosti způsobují úzkost, trápení a útlak. Upřímná modlitba je zdrojem klidu srdce, zatímco neupřímná, povrchní a nevšímavá modlitba srdce zraňuje. Ježíš Kristus s Otcem a Duchem Svatým je nevyzpytatelná propast lásky k lidem. V této propasti milosrdenství bude nalezeno hojnost milosrdenství pro všechny, jen se obracejte k Bohu s vírou, nadějí a srdečnou lítostí za své nepravosti a provinění proti Pánu, našemu Mistrovi a Dobrodinci. Bůh je nám v každé době blíž než kdokoli jiný. Je mi blíž než můj oděv, blíž než vzduch nebo světlo, blíž než moje žena, otec, matka, dcera, syn nebo přítel. Žiji v Něm, duší i tělem. Dýchám v Něj, myslím v Něj, cítím, zvažuji, zamýšlím, mluvím, zavazuji se, pracuji v Něm. "Neboť v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme." 214 "Neboť je to Bůh, který ve vás působí, abyste chtěli i činili, co se mu líbí." 215 Proto musíme vždy vidět Boha před sebou po své pravici, musíme být silní, a abychom nezhřešili, musíme se postavit tak, aby nic nemohlo vytlačit Boha z našich myšlenek a srdcí, aby Ho před námi nic nemohlo skrýt – žádná nepatřičná předpojatost ohledně jídla, pití, peněz, šatů, domu a jeho nábytku, ani pro žádnou osobu – aby nás žádná světská rozptýlení a kratochvíle nepřipravila o naše nejmilejší, ale nejmilejší zábavy, ať Mu patří každá hodina a každá minuta a ať je neustále s Ním, jako je On sám neustále s námi, když se o nás neustále stará a střeží nás. Ale když hřeším, nebo když se k něčemu nepatřičně přikláním, pak je ode mne vzdálen, ne s ohledem na prostor, protože On vždy všechno naplňuje, ale s ohledem na mou vlastní duchovní odtažitost od Něho, k mé vlastní lhostejnosti vůči Němu, vzhledem k tomu, že mě ve skutečnosti zbavuje své milosti a své přítomnosti v mém srdci, neboť tehdy ve mně přebývá Jeho nepřítel, Ďábel. Jako v moři, jezeře nebo řece je každá částečka vody sjednocena s jinými částicemi a je jimi obklopena, nebo jako ve vzduchu je každá její částečka obklopena jinými částicemi a je s nimi spojena, tak i my všichni na Zemi zrození tvorové jsme obklopeni Bohem ze všech stran, zatímco ti z nás, kteří jsou čistí nebo čistí, jsme s Ním spojeni a jsme s Ním všude. My všichni na Zemi zrození tvorové – jako voda, jako vzduch, jako strom s mnoha větvemi – tvoříme jeden celek, i když často rozbitý závistí nepřítele, sobectvím, podrážděností, nevraživostí, spory, pýchou, kacířstvím a nesouhlasem, závistí, hrabivostí, nedružností a jinými vášněmi. Na druhé straně Ďábel a jeho andělé také tvoří mezi sebou jiný celek, jako temná, zhoubná, jedovatá voda nebo ohnivý, dusivý, smrtící vzduch. Obklopují nás a snaží se proniknout do našich duší, když nejsme ostražití nebo pod nadvládou různých vášní, aby nás zatemnili, zneklidnili, utiskovali, rozněcovali a všemi způsoby trápili. Tak se vám například někdy může stát, že se budete procházet v čistém nasládlém vzduchu, když náhle váš čich nepříjemně zasáhne odporný zápach z žumpy a vy chcete rychle projít tímto místem, abyste se znovu nadechli zdravého vzduchu: smrad Ďábla je podobný tomuto. Sám Pán přirovnává temné ďábelské hordy ke vzduchu a vodě. Říká: «Spustil se déšť a přišly povodně a valy větry a udeřily na ten dům» (to jest na člověka, na lidskou duši); "a nespadla, protože byla založena na skále." 216 Máme ve zvyku říkat: "Kdybych se nedíval, nebyl bych v pokušení." "Kdybych to neslyšel, srdce by mě nebolelo." "Kdybych neochutnal, neměl bych si to přát." Vidíte, kolik pokušení pochází z našeho vlastního zraku, sluchu a chuti. Kolik jich trpělo a stále trpí, protože jejich srdce nebyla pevná ve svých dobrých sklonech, protože se neprozřetelně dívali nečistýma očima, protože slyšeli ušima, které nebyly zvyklé rozlišovat mezi dobrem a zlem, protože chtivě ochutnávali! Smysly hříchumilovného, ​​chamtivého těla, nespoutaného rozumem a Božími přikázáními, je vtáhly do různých světských vášní, zatemnily jejich mysl a srdce, připravily je o pokoj srdce a vzaly jejich svobodnou vůli, čímž se staly otroky těchto smyslů. Tak vidíte, jak nezbytné je dívat se, poslouchat, ochutnávat, čichat a cítit rozvážně; nebo spíše, jak je nutné střežit své srdce, aby se skrze vaše vnější smysly, jako skrz okno, dovnitř nevkradl žádný hřích a aby sám původce hříchu – Ďábel – nezatemnil a nezranil to nebeské mládě, naši duši, svými jedovatými a smrtícími šípy. Duše do ní přijímá Pána v životodárné svátosti myšlenkou víry a uznáním srdce, že sám Pán je skutečně přítomen ve svátosti, zatímco naše tělo přijímá Pána ústy a břichem. Když duše přijme Pána s pevnou vírou, pak Pán v jediném okamžiku naplní jak duši jako nekomplexní bytost, tak i celé tělo se všemi jeho klouby – protože duše naplňuje celé tělo a díky všenaplňující vlastnosti Božství. V křesťanském životě jsou nezbytná pokušení a zkoušky nebo zkoušky našeho duchovního stavu; a protože se náš život, stejně jako nábytek v domě, pokrývá různými skvrnami, je nutné jej vyčistit. Pokud jde o zkoušení předmětů vyrobených například ze stříbra, jsou vyžadovány nástroje, stejně jako pro zkoušení stavu duše jsou vyžadováni lidé jako pro podobní, kteří nám chtě nechtě, úmyslně nebo zcela nemyšleně ukazují svým chováním vůči nám, způsobem zjevným jak nám samotným, tak druhým, zda jsme poslušní Božích příkazů, hlásaných nám v evangeliu, ať žijeme v evangeliu, či nežijeme v duchu smrti. tělo, nebo podle těla, být poslušnými otroky vůle těla a tělesných myšlenek a vášní; abychom, když jsme poznali, že nežijeme v souladu s vůlí Boží, nikoli v souladu s přikázáními našeho nejsladšího Spasitele, ale v souladu se svou vlastní hříšnou a slepou vůlí, mohli rychle změnit a horlivě následovat přikázání Božího evangelia. Naše tělo žije pomocí těch prvků, z nichž je samo tvořeno, neustále do sebe absorbuje vzduch, vodu a další organická těla; naše duše žije prostřednictvím Božského Ducha, z něhož má svůj původ a neustále do sebe pro podporu svého života vstřebává život Boha Trojice, skrze světlo intelektu, skrze dobré sklony a touhy srdce a vůle a stálost v dobru. Jako tělo, když není živeno přírodními živly, nemůže žít a umírá, tak umírá i naše duše, když není živena modlitbou nebo dobrými myšlenkami, pocity a skutky. Jako v naší tělesné přirozenosti je výživa a růst těla po určitou dobu uspokojivě dokončen, ale pokud se náhodou, prostřednictvím jídla, pití nebo dýchání, dostane do těla nějaký jed nebo nákaza, pak je okamžitě způsobeno utrpení, a dokonce ani smrt by neměla být poskytnuta včas; tak v naší duchovní přirozenosti vše nějakou dobu uspokojivě pokračuje, ale je-li to zkaženo ďáblem, pak těžce trpí, stává se jakoby otupělým a vyžaduje rychlou pomoc nebeského Lékaře, Boha duchů, kterou lze přijmout pouze modlitbou víry. (Umělosti Ďábla v duši člověka odpovídají působení jedu na tělesnou přirozenost; s tím rozdílem, že jed hmotné přírody se do našeho těla dostane jen zřídka, kdežto umělosti ďábla jsou stále s námi a kolem nás.) Pro výživu a podporu života našeho těla jsou vždy po ruce prostředky, kterými žije, totiž živel – to nejnutnější, pro život, vzduch, voda a voda. voda je také vždy snadno k nalezení, stejně jako rostlinná a živočišná potrava – tak i síly pro podporu života naší duše jsou vždy v hojnosti připraveny – její duchovní pokrm, nápoj a roucho – v Bohu Trojici. Být zcela na každém místě, jako vzduch nebo jako mentální světlo, je Pán připraven v každém okamžiku našeho života – podle naší víry a kvůli neustálé modlitbě naší duše – podporovat naše duchovní síly svou všečinnou milostí; být nepřerušovaným světlem naší mysli a srdce; vzduch, kterým naše duše dýchá; jídlo, kterým se vyživuje a posiluje; životodárné teplo, kterým se zahřívá; a oděv, kterým nejen zahaluje svou hříšnou nahotu, ale kterým se také zdobí jako královský purpur – tedy oděv Kristova ospravedlnění. Člověk se v každém okamžiku své existence nachází mezi dvěma médii – hmotným a duchovním – z nichž vše přijímá. Jeden podporuje jeho tělesnou, druhý duchovní přirozenost; jedním je viditelná přirozenost, druhým je Nekonečný Osobní Duch Boží, který, jelikož je zcela všude, je nade vším, a jelikož vše obsahuje, sám není ničím omezen. Každý člověk sám o sobě je tak bezvýznamný a bezmocný, že dostává vše potřebné k podpoře své existence nikoli ze sebe, ale zvenčí; on sám není nic. A jako je jeho tělo podporováno vzduchem, jídlem a pitím, tak jeho duše je podporována modlitbou, čtením Božího slova a přijímáním svatých tajemství. Na druhé straně, stejně jako v království nejmilosrdnějšího a všemohoucího Boha, je také místo pro padlé zlé duchy a jejich příbytkem je samotný vzduch a země obývaná lidmi, a tak jako byl člověk od samého počátku jimi sváděn ke zlu, jako vždy byli, stále jsou a budou spolu s lidskou rasou až do konce světa, kterým my, my žijeme, žijeme a ve kterém jsme obklopeni. My, svobodní a zároveň padlé bytosti – ačkoliv jsme byli znovuzřízeni Božím Synem a stali se svobodnými touto milostí, vírou, láskou k Bohu a dobrými skutky – se máme neustálou modlitbou k Bohu chránit před nepřátelskými silami bojujícími proti naší duši, které si přejí z nás udělat své zajatce a jim podobné v duchu. Musíme být maximálně bdělí, abychom se svým duchem a skutky nepodobali podnebeským duchům zla, aby se nestali dechem naší duše místo Boha – aby se zlo, které tvoří jejich přirozenost, nestalo naším zlem. Musíme také mít stále na paměti, že ten, který je v nás, je větší než ten, který je ve světě, 217 a že Pán je také udržuje ve své plné moci a dovoluje jim – tolik, kolik dovoluje Jeho dobrota, milosrdenství a všemohoucnost – jednat ve světě, učit a napravovat lidi. Ale jsou lidé, kteří mají za oděv, jídlo a pití ďábla, stejně jako se praví křesťané oblékají do Krista a živí se Jeho tělem a Krví. Na celém světě je všechno dvojí – jedno proti druhému; duch a tělo, dobro a zlo. Satan má své agenty a pomocníky, aby šířil jeho nadvládu mezi lidmi; Bůh má anděly, které dává každému křesťanovi, aby ho střežili a vedli do Kristova požehnaného království. Ti, kdo nevěří v Boží všudypřítomnost ve svých myšlenkách a srdcích, podceňují Boží moc, nepřipisují Mu ani tu vlastnost, kterou má vzduch, protože vzduch je všude. Není Stvořitel vzduchu všude? Nedůvěra v Boží všudypřítomnost – nebo obecně jakýkoli hřích – sama o sobě slouží jako silný důkaz, že Bůh je všude přítomný. Tak v době nevěry je mé srdce napjaté, zažívá jakýsi pocit pálení; je unavený a mučený; má mysl je zatemněná a jsem ve stavu zpustošení. Ale když s živou vírou věřím, že Bůh je všude, přítomen na každém místě, a proto je vždy se mnou a ve mně, mé srdce se rozšíří; je svobodná, lehká, živá a moje mysl je jasná – jsem v radostném stavu. Tedy právě to, co mě zabíjí, slouží jako nejvýraznější důkaz existence toho, o čem jsem pochyboval. Nevěra mě mučí, protože je to pomluva mého vlastního srdce nebo zlého ducha proti Bohu, který je můj život. Duševní popření života samotného mou svobodnou duší je přirozeně a právem jeho smrt. Opět, Bůh je myslící Bytost a moje duše je také myslící bytostí odvozenou z první myšlenky; proto můj styk s Bohem probíhá skrze myšlení, skrze víru srdce, což není nic jiného než živá a jasná myšlenka, že Bůh je na každém místě. Když žádnou takovou myšlenku nemám, znamená to, že mám opačnou negativní; když je odříznut princip, který sjednocuje mou duši s Bohem, pak pro mě neexistuje žádný pravý život a zůstává pouze přízrak vnějšího, falešného, ​​zvířecího života. Stupně blaženosti a muk v příštím světě budou jiné. Dokazuje to současný stav duší různých lidí nebo téhož člověka v různých časech a za různých podmínek. Čím je člověk prostší, lepší a společenštější, tím je vnitřně požehnanější; čím je lstivější, zlomyslnější a sobečtější, tím je nešťastnější; čím pevnější je jeho víra a čím silnější je jeho láska, tím je požehnanější; čím slabší je jeho víra a láska, tím slabší, tím hůř se cítí. A tak ti, kteří mají malou nebo žádnou víru, ti, kteří nenávidí své bližní, jsou nejnešťastnější z lidí. Díky tomu můžeme pochopit, jaká budou budoucí muka. Miluj každého člověka, i když upadl do hříchu. Nevadí hříchy, ale pamatujte, že základ člověka je stejný – obraz Boží. Napadají nás slabosti jiných lidí: jsou zlomyslní, pyšní, závistiví, lakomí, chamtiví, chamtiví; ale ani vy nejste bez zla – možná je ve vás dokonce více než v ostatních. Alespoň pokud jde o hříchy, jsou si lidé rovni. Říká se: "Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva." 218 Všichni jsou před Bohem vinni a my všichni stejně vyžadujeme Jeho milost. Proto se musíme kromě toho, že se máme navzájem milovat, navzájem snášet a odpouštět – „odpusť těm, kdo se proti nám provinili“ – aby náš nebeský Otec „nám odpustil naše provinění“. A tak z celé své duše cti a miluj v každém člověku Boží obraz, nehledě na jeho hříchy, neboť jedině Bůh je svatý a bez hříchu; a uvidíte, jak nás miluje, kolik toho pro nás stvořil a stále tvoří, milosrdně nás trestá a štědře a laskavě nám odpouští. Cti také toho člověka, navzdory jeho hříchům, protože vždy se může napravit. Někteří muži pokroku pohlížejí na Církev jako na svého nepřítele. Existuje však někdo, kdo je láskyplnější, touží po našem blahu a je moudřejší ve své lásce k lidem (po Bohu samotném) než církev? Vše, co se nejvíce přizpůsobuje naší přirozenosti a nejnutnější pro její dobro, to vše je obsaženo v církvi jako v pokladnici, jako jsou slova života obsažena v evangeliu. Církev je pravou matkou všech, kteří správně věří v Krista, nejpravdivějšího přítele křesťanů. Soucítí a odpovídá na všechny podstatné požadavky duše a těla křesťana aktivní úlevou nebo poskytováním pomoci prostřednictvím moci Ježíše Krista a Ducha Svatého, v němž žije každá duše. Ohledně pochvaly. Duše mimovolně touží chválit, když hledíme na hvězdnou oblohu; ale ještě více, když si při pohledu na nebe a hvězdy představujeme Boží prozřetelnost vůči lidem, jak nekonečně miluje lidi, stará se o jejich věčnou blaženost, aniž by ušetřil ani svého jednorozeného Syna pro naši spásu a naše spočinutí v Nebeském království! Není možné nechválit Boha, když si vzpomenete, že jste byli stvořeni z ničeho, že jste byli od založení světa předurčeni k věčné blaženosti, zcela bez příčiny, ne v souladu se svými zásluhami – když si vzpomenete, jakou milost vám Bůh udělil pro vaši spásu po celý váš život, jaké nesčíslné množství hříchů je vám odpuštěno, jaké dary jsou vám odpuštěny dvakrát, a to mnohonásobně mnohonásobný počet jsou vám uděleny, počínaje zdravím až po proud vzduchu, až po kapku vody. Nedobrovolně jsme vybízeni ke chvále, když s úžasem vidíme nekonečnou rozmanitost věcí stvořených na Zemi, v říši zvířat, v říši rostlin a v říši minerálů. Jaký moudrý řád ve všem, ve velkém i malém! Mimovolně chválíme a voláme: «Ó Pane! jak mnohostranná jsou díla Tvá! v moudrosti jsi je všechny stvořil: Sláva tobě, Pane, který jsi všechno stvořil!» 219 Jestliže církev složila a předala pro obecné použití modlitby a žalmy Bohu Trojici a Jeho svatým, pak to znamená, že Bůh slyší naše modlitby a je vždy nablízku těm, kdo se modlí. Ale lidé se většinou modlí, jako by s nimi žádný Bůh nebyl, nebo jako by jejich modlitby nevyslyšel. Věnujme Pánu alespoň stejnou pozornost, jakou dobří rodiče prokazují prosbám svých dětí, alespoň tu prozíravou a pozornou lásku, kterou dobří rodiče ke svým dětem chovají. Sám Pán tedy učí: «Jestliže tedy vy,» říká, «jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše váš Otec, který je v nebi, dá dobré věci těm, kdo ho prosí? 220 Tak budou také splněny naše prosby nebo modlitby, když se budeme modlit celým srdcem. To je pravda. To je z každodenní zkušenosti. Když se ve vašem srdci vzbudí zloba proti komukoli, pak věřte celým svým srdcem, že je to dílo ďábla působícího ve vašem srdci: nenáviďte ho a jeho potomstvo a zloba vás opustí. (Neuznávat to jako něco vlastního a nesympatizovat s tím.) To je ze zkušenosti. Naneštěstí se ďábel skrývá za námi a skrývá se, zatímco my jsme slepí, a v domnění, že všechno děláme sami, se začneme zastávat ďáblových děl, jako by byla naše vlastní, jakoby za něco spravedlivého, ačkoli každá představa, že v naší vášni existuje nějaká spravedlnost, je zcela falešná, bezbožná a zraňující. Stejným pravidlem se řiďte i vůči ostatním. Když vidíte, že někdo proti vám chová zlobu, nepovažujte jeho zlobu za jeho vlastní čin; ne, je pouze pasivním nástrojem toho zlého; ještě nepoznal jeho lichotku a je jím oklamán. Modlete se k Bohu, aby ho nepřítel opustil a aby Pán osvítil oči jeho srdce, zatemněného jedovatým, škodlivým dýcháním ducha zla. Musíme se vroucně modlit za všechny, kdo jsou vystaveni vášním, protože v nich působí nepřítel. Vášně jsou nakažlivé díky naší duchovní organizaci; například zloba, i když ještě není vyjádřena slovy – není vyjádřena skutky, ale stále je skryta v srdci a mírně se odráží ve tváři a očích – se již přenáší do duše člověka, vůči němuž chovám zlobu, a je vnímatelná i pro ostatní; pokud jsem rozrušen vášní, moje rozrušení se sděluje srdci druhého, jako druh duchovního přetečení nečistého proudu z jedné duchovní schránky do druhé. Pokud v sobě vymýtíte svou vášeň vůči svému bratrovi, vymýtíte stejnou vášeň také v něm; když se uklidníte vy, stane se také uklidněným. Jaké úzké spojení je mezi dušemi! Jak pravdivá jsou slova Apoštola: «Neboť jsme údy jeden z druhého 221 ; jsme mnoho, jsme jeden chléb a jedno tělo 222; a učinil z jedné krve všechny lidské národy." 223 Proto Pánovo přikázání vyžaduje: «Milovati budeš bližního svého jako sebe samého.» 224 Účinnost či neúčinnost slov kazatele je založena na vzájemném cítění nebo porozumění našich duší; nemluví-li kazatel ze srdce, ale pokrytecky, posluchači svým vnitřním instinktem chápou nesoulad kazatelových slov s jeho srdcem, s jeho životem, a nemají takovou moc, jakou by mohli mít, kdyby k nim kazatel mluvil upřímně, a zvláště kdyby on sám ve skutečnosti svá slova naplnil. Mezi lidskými dušemi je totiž příliš těsné spojení a komunikace. To je důvod, proč jsou dobré, zbožné, upřímné sklony a zvláště dobré skutky sdělovány duším druhých. Protože se člověk skládá z duše a těla, tak existují dvojí prostředky pro podporu jeho života – duchovní a tělesné. Těmi, které podporují tělesný život, jsou vzduch, jídlo, pití, světlo a teplo, a těmi, které podporují duchovní život, modlitba (jako vzduch), čtení Božího slova, životodárná svátost a zbožné meditace. Ze zkušenosti víte, že ani stěny, ani místo, kde žijete, nebrání letu myšlenky; může se v okamžiku přenést z domu až za mraky, nebo z jedné části světa do druhé, z jednoho království do druhého, z jednoho města do druhého; ale vaše duše, onen prvek myšlení, uvažování, je obrazem Boha – malým obrazem Nekonečného Ducha, Boha. Pokud vaše myšlení není omezeno čtyřmi stěnami a není omezeno prostorem a časem, co pak může omezovat Pána, který stvořil všechny věci? Může být omezen zdmi – může být omezen prostorem a časem, jakkoli jsou podle nás nekonečné? Ó, Jeho nadvláda je na každém místě! Jeho oči vidí všechno a všechno. Jako na dlaních vidí i ty, kteří se skrývají na tajných místech, mezi horami nebo v nepřístupných hradech. Proto před vámi Pán někdy skrývá svou tvář a nechává vás v úzkosti duchovní temnoty, abyste si vždy pamatovali, v čí světle vaše duše žije – tedy ve světle Božím – a že pokud Bůh od vás odvrátí svou tvář a vezme vám svého svatého Ducha z vašeho srdce, pak budete skutečně ponecháni v temnotě pekla, v pekelném mučení, a tak skutečně pochopíte, čím bude budoucí peklo, i když jen částečně. Neochvějně věřte a vždy pamatujte, že máte dvojí přirozenost, že jsou ve vás dva muži, jeden tělesný, vášněmi nemocný, starý, ďáblův, který hledá tělesné věci a nastavuje jim svůj život; musíte starého muže v sobě umrtvovat a v ničem ho neuspokojit, nesklonit se k jeho hříšným, vytrvalým, chorobným nářkům; zatímco druhý člověk ve vás je duchovní, nový, zdravý, Krista, všude hledá Krista, žije Kristem (místo světských tužeb) a nachází mír a život v Kristu, nepřeje si na tomto světě nic jiného než Krista a počítá pozemská požehnání jen hnůj, aby Krista získal. 225 Jako musíme v každém ohledu pohrdat požadavky prvního člověka, protože jejich plnění ničí duši, tak musíme všemi způsoby plnit požadavky druhého, protože vedou k pravému a věčnému životu. Ať se to každý křesťan naučí a snaž se, aby to, co se takto naučil, skutečně naplnil. Nebuďte skleslí, když pekelná oblaka, jedna temnější než druhá, sestoupí na vaši duši; když ve vaší duši povstává pekelná zloba, závist, pochyby, umíněnost a jiné vášně; vězte jistě, že shromáždění těchto temných mraků na vašem mentálním horizontu je nevyhnutelné; ale nejsou tam vždy a nezůstanou dlouho; jsou jako zjevení temných mraků na obloze v přírodě – přecházejí a mizí, načež se duševní atmosféra duše opět vyčistí. V přírodě musí být na obloze mraky a denní světlo stmívá; ale tyto mraky nejsou stálé, brzy pominou a pak světlo slunce opět zazáří s obnovenou silou. Jaké úžasné stvoření je člověk! Podívejte! to, co bylo stvořeno ze země, obsahuje dech Boha – osobní, nezávislý, svobodný – obraz samotného Boha. Kolik moudrosti a krásy je ve stavbě lidského tělesného svatostánku, kolik moudrosti a lásky – jedním slovem, kolik podobnosti s Bohem se ukazuje v samotném životě člověka, který má vládu nad zemí; jak se říká: «Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby: a ať panují . . . po celé zemi." 226 Ale abys nezpyšněl, podívej se, co se ti stane, člověče, když to, co je podle Božího obrazu v tobě, vychází z tvého těla jako z jeho chrámu! Budete, jako byste nikdy nebyli, zmizíte z tohoto světa; chrám tvého ducha ztratí veškerou svou dobrotu a krásu, stane se zemí a vrátí se do země, z níž byl vzat, 227 zcela se s ní smísí jako její součást. Jak úžasným Božím stvořením je člověk! Bůh podivuhodně umístil do prachu svůj obraz, nesmrtelného ducha. Ale žas, křesťane, ještě více nad moudrostí, všemohoucností a milosrdenstvím Stvořitele: On proměňuje a proměňuje chléb a víno ve své nejčistší Tělo a ve svou nejčistší Krev a sám v nich přebývá svým nejčistším a životodárným Duchem, takže Jeho Tělo a Krev jsou spolu Duchem a Životem. A proč to je? Aby tě, hříšníka, očistil od tvých hříchů, posvětil tě a sjednotil tě, takto posvěceného k Němu a tak sjednoceného, ​​aby ti dal požehnání a nesmrtelnost. "Ó hloubko bohatství, moudrosti a poznání Boha!" 228 Viděli jste, jak se uctivě, pokorně a spořádaně chovají podřízení všech tříd a všech stanic vůči svým náčelníkům, a tak ve vzájemném styku plní svou povinnost podřízenosti? Copak jste neviděli, s jakou úctou a přísnou etiketou se chovají ti, kteří obklopují krále? A to vše jsou jen příklady chování tvorů ve vztahu ke Stvořiteli; a právě v tomto správném chování vůči Stvořiteli, v jejich poslušnosti Jeho zákonům, spočívá jejich blaho a předmět jejich života. Někdy se zdá, že se muž vroucně modlí, ale přesto mu jeho modlitba nepřináší do srdce plody pokoje a radosti v Duchu Svatém. proč tomu tak je? Je to proto, že při modlitbě stanovených modliteb nelitoval upřímně těch hříchů, kterých se během dne dopustil, jimiž poskvrnil své srdce, chrám Kristův, a jimiž rozhněval Pána. Ale kdyby na ně pamatoval, kdyby je činil ve vší upřímnosti pokání a nestranně soudil sám sebe, «pokoj Boží, který převyšuje veškeré chápání,» 229 by okamžitě vstoupil do jeho srdce. V modlitbách pravoslavné církve je výčet hříchů, ale ne všech; a často se nezmiňují samotné hříchy, kterými jsme se zavázali; proto je musíme bezpodmínečně vyjmenovat sami během naší modlitby a jasně rozpoznat jejich závažnost s pocitem pokory a upřímné lítosti. Proto se ve večerních modlitbách při výčtu hříchů říká: „Udělal jsem chybu v tom nebo v tom“ – to znamená, že je ponecháno na naší vlastní vůli zmínit se o těch či oněch hříších. Naše víra a Církev jsou jako nejváženější, svatá, zbožná, pevná, ctihodná žena, která nikdy nezestárne a v níž vždy přebývá mladý, živý duch, který dává život svým pravým dětem. Jako se vždy chováme s velkou úctou ke starým lidem, ctíme jejich šediny a moudrost – plody zkušenosti – a vysoce si vážíme každého jejich slova a aplikujeme je na náš vlastní život, tak bychom měli zvláště ctít Církev, uctívat její svatost, starověk, její neotřesitelnou pevnost, její božsky osvícenou moudrost a duchovní zkušenost, její duchovní přikázání a obřady, svátosti, její obřady. Jak jinak než si ji vážit, i když jen za to, že zachránila v jejím lůně nesčetné množství lidí, přesadila je do příbytku věčného pokoje a radosti, nezapomněla na ně ani po jejich smrti, ale pamatovala si je až dosud na zemi, věčně chválila a oslavovala jejich ctnosti jako její pravé děti? Kde najdete vděčnější kamarádku, něžnější matku? A proto kéž se křesťané zcela a celým svým srdcem přimknou ke Kristově církvi, aby byli pevně usazeni až do konce svého časného života! Kéž jsou všichni horliví pro plnění všech jejích přikázání a nařízení a kéž dosáhnou její věčné spásy skrze Krista Ježíše, našeho Pána! V souladu s nejmoudřejším Božím řádem na tomto světě jedna věc předchází druhou a jedna se mění v druhou: potupa a čest, chudoba a bohatství, zdraví a nemoc. Dříve, než Bůh někomu udělí bohatství, často ho zkouší extrémní chudobou, na druhé straně bohaté připravuje o všechno; před ctí, potupou; a ti, kteří byli poníženi ke cti, abychom se naučili vážit si Božích darů a nebyli pyšní na svůj blahobyt s vědomím, že je to dar Mistra, který si nezasloužíme. Je třeba vyburcovat srdce k modlitbě, jinak dost vyschne. Vlastnosti modlitby musí být: láska k Bohu, upřímnost a prostota. Musíme se modlit v duchu, protože Bůh je duch, a ne tělo; s pravdou, a ne falešně, protože Bůh je pravda. Totéž lze říci o modlitbách ke svatým. Nevzývejte je pouze rty – protože nemají ani rty, ani hlas, nic tělesného – ale s vaším srdcem nebo duší, která ve vás hoří. Pak vás uslyší; neboť vše hledá to, co je tomu podobné. Ano; ne tělo a krev zdědí Boží království, ale čistý duch planoucí láskou k Bohu. „Neuhášej ducha,“ praví Slovo Boží. Ať si to zapamatuje každý křesťan, zvláště každý kněz a učitel dětí. My, kteří jsme kněží, musíme zvláště hořet duchem ve své vysoké službě Bohu a lidstvu. Kolik bychom toho mohli udělat pro Boha, pro lidi a pro sebe, kdybychom se věnovali své práci s vírou a láskou, horlivě, vřele, energicky! A jak malá, suchá, neplodná bude naše služba, budeme-li svou práci dělat netečně, lenivě, chladně, bez jakéhokoli zápalu a energie! Budeme se muset před Bohem hodně zodpovídat za sebe i za ty, kdo jsou nám svěřeni do péče. Dávej na sebe pozor, když tě o to požádá chudák, který potřebuje pomoc. Nepřítel se v té době bude snažit zchladit vaše srdce a naplnit je lhostejností, ba dokonce pohrdáním vůči tomu, kdo je v nouzi. Překonejte v sobě tyto nekřesťanské a nelidské sklony; podněcujte své srdce k soucitné lásce k tomuto muži, jako jste vy, ve všech ohledech, k tomuto Kristovu údu i k vašemu vlastnímu – „jsme si navzájem údy“ 231 – do tohoto chrámu Ducha Svatého, aby Kristus Pán miloval i vás a pomáhal vám; a, cokoli od vás nuzný požádají, splňte jeho prosbu podle vaší síly. 232 Pronášejte slova modlitby s upřímnou pevností. Při večerní modlitbě nezapomínejte se vší upřímností a lítostí vyznat v modlitbě Duchu Svatému ty hříchy, do kterých jste upadli během uplynulého dne. Několik okamžiků vroucího pokání a budete očištěni Duchem Svatým od každé nečistoty; budeš bělejší než sníh a z tvých očí potečou slzy, očišťující srdce; budete přikryti šatem Kristovy spravedlnosti a sjednoceni s Ním, spolu s Otcem a Duchem Svatým. Duchovní chudoba spočívá v tom, že se člověk považuje za neexistujícího a Boha samotného za existujícího; ctít Jeho slova nade vše na světě a nešetřit na ničem, aby je naplnil, dokonce i na vlastním životě; v uvažování o Boží vůli ve všem, jak pro nás, tak pro druhé, a zcela se zříkat své vlastní vůle. Člověk chudý duchem touží a celým srdcem říká: "Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi tak na zemi." Je to, jako by on sám zmizel; všude a ve všem si přeje vidět Boha – v sobě i v druhých. „Ať je všechno tvé, ne moje. «Přeje si kontemplovat Boží svatost v sobě a ve všem – Jeho království, také Jeho Vůli; také vidět Jeho samotného zcela naplňujícího lidské srdce, jak by mělo být, protože On jediný je Všemilosrdný a Všedokonalý, Všestvořitel; zatímco nepřítel – Ďábel a jeho nástroje a ti, kdo se staví proti Bohu – jsou zloději v Božím království a protivníci Boží. Pro toho, kdo je chudý duchem, je celý svět jako nic. Všude vidí samotného Boha, který všemu dává život a všemu vládne; pro něj není místo bez Boha, žádný okamžik bez Boha; všude a v každé minutě je s Bohem a jako by s Ním sám. Kdo je chudý duchem, neodvažuje se a nemyslí na to, že by se snažil pochopit nepochopitelné, objevovat Boží tajemství, filozofovat na nejvyšší úrovni; věří v jediné slovo Pána, Dárce života, ví, že každé Jeho slovo je pravda, duch a věčný život; a ve slovech Jeho Církve, vždy poučený o veškeré pravdě Duchem Svatým, věří, jako dítě věří svému otci nebo matce, nevyžaduje důkazy, ale dokonale se na ně spoléhá. Kdo je chudý duchem, považuje se za úplně posledního a nejhříšnějšího ze všech, považuje se za hoden toho, aby ho všichni šlapali. Jak živě Boží Svatí představovali Boha sami sobě! – Svatí, kteří prostřednictvím Ducha Svatého sestavovali modlitby pro své a naše vedení. V jakém strachu a chvění stáli před Bohem v modlitbě, ale také s jakou láskou a nadějí! Každé slovo jejich modliteb říká: «Bůh je s námi; a Bůh v nás slyší každé naše slovo, vidí každou myšlenku, každé přání, každou slzu." Někdy stojíme a modlíme se v kostele nebo doma, ve stavu duchovního a tělesného klanění; pak je naše duše bezmocná, chladná, neplodná, jako nějaký pohanský, neplodný chrám; ale jakmile vynaložíme úsilí a přinutíme své srdce k upřímné modlitbě k Bohu, obrátíme své myšlenky a srdce k Němu s živou vírou, naše duše se okamžitě oživí, vřele a plodí. Jaký náhlý klid, jaká lehkost, jaký cit, jaký vnitřní svatý oheň, jaké slzy za naše hříchy, jaký upřímný pocit smutku, že jsme jimi znechutili Nejmilosrdnějšího Mistra; jaké světlo v srdci a mysli, jaký hojný proud živé vody se šíří v srdci, volně stéká z jazyka, nebo z pera a tužky, píšeme-li, na papír! Poušť duše rozkvétá jako lilie při příchodu Páně do srdce. Ó, proč neobrátíme svá srdce častěji k Pánu? Kolik pokoje a útěchy se v Něm pro nás kdy skrývalo! "Ó, jak velká je tvá dobrota, kterou jsi připravil pro ty, kteří se tě bojí!" 233 Jak obratný a ostražitý je pták! Nenechá se uchvátit v širém Božím světě, ale když spatří někoho, kdo se k němu blíží a chce se ho zmocnit, okamžitě vyletí ze země a zachrání se tak před ptáky. Křesťan musí být také moudrý a bdělý, aby mu nehmotný pták nechytil duši. Naše duše je jako nebeský pták; Ďábel, zlý pták, snažící se pohltit duše. Jako pták, letící do nebe, se tak zachrání před ptákem, tak i my, když vidíme nepřítele – ďábla – jak se snaží uchvátit naši duši pomocí pozemských věcí, musíme tyto věci okamžitě opustit celým svým srdcem a nesmíme se k nim ani na okamžik připoutat, ale musíme v myšlenkách vzlétnout k Ježíši Kristu, našemu Spasiteli, a tak budeme snadno vysvobozeni od vřídla. 234 Cesta k úspěchu v každé dobré práci. Když se modlíte doma, večer nebo při ranní modlitbě nebo v kostele během bohoslužby, ve svém srdci se starejte o to, abyste vykonali toto zvláštní dobré dílo, a ze srdce toužte po jeho naplnění ke slávě Boží. Pán a Jeho Nejčistší Matka vás budou neomylně učit, vštípí vám do srdce nějakou jasnou myšlenku, jak toho dosáhnout. Chcete-li napsat projev nebo kázání a nevíte, o čem psát, pokud ve vašem srdci není živá voda, musíte o to během své modlitby pouze pečovat. Pán a Jeho Nejčistší Matka vám neomylně a jasně ukáží téma vašeho kázání a jeho části a vaše mysl a srdce budou osvíceny jasnou znalostí všech stránek tématu. Děkujte Bohu každý den celým svým srdcem za to, že vám dal život podle Jeho obrazu a podoby – inteligentně svobodný a nesmrtelný život. Obzvláště děkuji Bohu za to, že vás znovuzřídil a vedl k věčnému životu poté, co jste upadli do věčné smrti, a že jste tak učinil nejen působením Jeho všemohoucnosti, protože by to nebylo v souladu s Jeho spravedlností, ale tím, že dal za naše vykoupení svého jednorozeného Syna, který za nás trpěl a zemřel. Děkujte mu také za to, že vám, kteří jste nesčetněkrát z vlastní svobodné vůle padli hříchy, ze života do smrti, znovu denně obdarovával život a že tak činí, jakmile jen z celého srdce řeknete: «Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou!» 235 Děkuji mu také za to, že vás často vysvobozuje z nemoci, vy, kteří se bez rozmyslu vrháte do nebezpečí a nemoci, předchůdci tělesné smrti, za to, že napravuje vaše chyby a že vás nezbavuje pozemského života s vědomím, že je vám drahý a že ještě nejste připraveni na budoucí, věčný život. Děkujte Mu za všechny své životní prostředky, za všechny radosti a strasti života; neboť vše je od Něho, Všemilosrdného Otce; vše pochází od Prvotního původu života, který všem rozdělil a propůjčil život. Tento muž je ušlechtilého a vznešeného ducha, který své dary milosrdně a štědře rozhazuje na všechny a raduje se, když má příležitost konat dobro a dělat radost každému, aniž by myslel na odměnu za to. Tento člověk je ušlechtilého a povzneseného ducha, který se nikdy nestane domýšlivým a povýšeným vůči těm, kteří ho navštěvují a využívají jeho štědrosti, v žádném ohledu je nezanedbává, nijak je ve svých myšlenkách nepodceňuje, ale váží si jich tak, jak si jich vážil při prvním setkání s ním, nebo mnohem výše než tehdy. Často se stává, že jsme namyšlení a pyšní na ty, kteří se stali našimi, a když jsme si na ně zvykli, rychle je omrzíme a považujeme je za nic: často stavíme člověka níže než milované zvíře nebo milovaný předmět. Někdy je dobré během modlitby říci pár vlastních slov a vdechnout Pánu vroucí víru a lásku. Ano, nemluvme vždy s Bohem slovy druhých, nezůstávejme vždy dětmi ve víře a naději; musíme také ukázat svou vlastní mysl, naznačit dobrou věc také ze svého srdce. 236 Navíc si příliš zvykáme na slova druhých a chladneme v modlitbě. A jak milé je Pánu toto naše vlastní chroptění, vycházející přímo z věřícího, milujícího a vděčného srdce. Není možné to vysvětlit: stačí říci, že když se modlíte k Bohu svými vlastními slovy, duše se chvěje radostí, je celá zapálená, oživená a blahořečená. Proneseš málo slov, ale zažiješ takové požehnání, jaké bys nezískal, kdybys vyslovil ty nejdelší a nejdojemnější modlitby druhých, vyslovené ze zvyku a neupřímně. Když o něco požádáte Pána, okamžitě přemýšlejte o Jeho milosrdné a štědré Pravici, která vám uděluje své dary, protože je to Jeho Pravá ruka, která dala a stále dává z Boží hojnosti všechno všem, a považujte za bláznovství jakoukoli pochybnost, zda dostanete nebo nedostanete to, oč žádáte – hloupost podobná té, o níž řekl, že v jeho srdci není žádný žal. 237 Když tedy žádáme každého dobrého a štědrého člověka o pomoc, představujeme si předem jeho vztaženou ruku; neboť pozemští dobrodinci jsou podle příkladu svého Všemilosrdného Otce milosrdní a štědří a dávají nám to, oč je prosíme, hned po naší prosbě, jak se říká: «Který z vás je člověk, kterého když jeho syn požádá o chléb, dá mu kámen? nebo když požádá o rybu, dá mu hada? Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše váš Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kdo ho prosí?» 238 Když zažijete tísnivou svéhlavost srdce a nedůvěru vůči jakémukoli předmětu víry, pak vězte, že nepřítel je ve vašem srdci a že se vysmívá vaší nevědomosti, vaší slabosti a vaší nestálosti ve víře. Upřímně odsuďte ihned svou pošetilost, svou slepotu, svou hříšnou nestálost ve víře a svou nevděk Bohu za dřívější světlo svého srdce a dřívější dobrodiní, které jste obdrželi skrze víru v onen předmět (například v ostatky svatých), který vaše srdce ve své hříšné zatvrzelosti nyní popírá, nebo v který jste nyní nevěřili, a nyní vůči Mistrovi bude věřit jako dříve. tvá úzkost ustane a budeš v klidu. Ó, nepřítel si přeje, aby i ve věcech víry bylo vše v souladu s jeho lží! Nový člověk (znovuzrozený) nachází potěšení v poslušnosti, zatímco starý člověk si přeje vzdorovat a poslouchat. Proto, Pane, staň se vůle Tvá. Přijímám, jako výraz Tvé vůle, vše, co ode mě vyžadují autority, které nade mnou jsou, vše, co mi ostatní dělají (trpělivost), vše, co se mi děje, protože bez Tebe se nic neděje. Jsi ve všem, ve všem a ve všem. Bůh je duchovní Bytost, od níž vše přijalo svou existenci a bez níž si nelze nic představit; v Němž má vše svůj původ, pokračování, život a zachování; Kdo je nekonečně větší než jakýkoli čas a prostor; Kdo nikdy neměl začátek ani konec; Před Ním je všechno, jako by neexistovalo, Který je úplně všude; Kdo není omezen ani žádným prostorem, ani žádným atomem, ani horou, ani nebeským tělesem, ani mořem, ani vzduchem, ani ohněm, ani zemí; Který sám věčně vyplňuje veškerý prostor a kdo sám svou mocí udržuje v existenci vše, co existuje, kdo je na každém místě, v každém nepředstavitelném bodě prostoru a sám neomezeně obsahuje každý prostor – jedním slovem Bůh je to, co je, to znamená, jakoby sám existující, Ten, kdo je. Jestliže se během služby tvůj bratr dopustí něčeho nepravidelně nebo poněkud nedbale, nebuď k němu vnitřně nebo navenek podrážděný, ale buď velkoryse shovívavý k jeho vině, pamatuj na to, že sám se během svého života dopouštíš mnoha a mnoha chyb, že sám jsi muž se všemi neduhy, že Bůh je shovívavý a nanejvýš milosrdný k tobě a nejednomu z nás všech odpouští časy. Pamatujte na slova modlitby Otčenáš: «A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům.» Tato slova by nám měla vždy připomínat, že my sami jsme v každé době velcí provinilci, velcí hříšníci před Bohem, a že když na to pamatujeme, máme být v hloubi srdce pokorní a nebýt příliš přísní k chybám svých bratří, slabých jako my sami; že když nesoudíme přísně sami sebe, nesmíme přísně soudit ani ostatní, protože naši bratři jsou našimi členy, jako jsme my sami. Podrážděnost nálady pramení z nedostatku sebepoznání, z pýchy a také z toho, že neuvažujeme o velké zkaženosti naší přirozenosti a jen málo známe mírného a pokorného Ježíše. Bůh zkouší různá hříšná připoutanost našich srdcí různými způsoby: jedním, lakomým, zkouší tím, že přijde o své peníze nebo svůj majetek, nebo jeho část, dovoluje zlodějům krást nebo lupičům, aby ho okrádali; jiný ohněm nebo záplavou; jiný zbytečnými výdaji při neúspěšných obchodních záležitostech; jiný nemocí a výdaji za léky a lékaře s nemocí spojenými; jiný ztrátou manželky, sestry nebo přítele; jiný zneuctěním. Vše zkouší různými způsoby, aby každému odhalil slabé nemocné části svého srdce a naučil každého, aby se napravil. V mnohých pronikne meč skrze jejich vlastní duši, aby mohly být zjeveny myšlenky jejich srdcí. 239 Proto, ať už na vašem majetku došlo k jakékoli ztrátě, věřte, že je to vůle Boží, a řekněte: «Hospodin dal a Hospodin vzal; buď požehnáno jméno Páně." 240 Proč se člověk někdy náhle dostane do takového šílenství, že se prudce rozhněvá, mluví rychle, náhle a nesouvisle, lomí rukama, rve si vlasy nebo ve své vášni naráží na ostatní, pošetile rozbíjí vše, co mu padne do rukou, a chová se jako šílenec nebo jako rozzuřený? Zjevně proto, že v jeho srdci působí podnebeští duchové zla, podněcují lidi ke každé špatnosti a dýchají zlo a zkázu na všechno a na všechno. Proč existují jak sebevraždy všeho druhu, tak i vrazi jiných? Z působení odvěkého sebevraha a vraha – Ďábla – v srdcích sebevrahů a vrahů. To je důvod, proč Kristus, Spasitel a křesťanské náboženství přikazují každému, aby měl onu mírnost a pokoru, která nedovolí duchům zla a pýchy, usilujícím o smrt všech a každého, aby působili v srdcích pravých křesťanů. Pán říká: "Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem." 241 Hněv člověka je strašlivý nepřirozený jev u člověka; je často probouzen v srdci z těch nedůležitějších příčin - většinou prostřednictvím sebelásky nebo pýchy ukryté v našem srdci. Musíme si pamatovat, že «Hněv člověka nepůsobí spravedlnosti Boží. „James I. 20. Pro toho, kdo skutečně věří v Boha, mizí všechny hmotné pozemské věci a všechny viditelné světy; neumí si představit bod prostoru bez Boha; všude rozjímá o Jednom Nekonečném Bytí – Bohu. Představuje si, že s každým nádechem vzduchu dýchá Boha; pro něj je Pán všude a ve všem a stvoření, jako by neexistovalo, zatímco on sám dobrovolně duševně mizí, aby také v sobě dal místo jedinému Bohu, který jediný je a který v něm ve všem působí. Někdy, právě když se začneme radovat z Pána, nepřítel brzy poté, ať už sám, nebo prostřednictvím lidí, na nás způsobí největší zármutek. Takový je úděl těch, kteří v tomto životě pracují pro Pána. Například jsi právě přijal pokoj a radost v kalichu Páně a někdy tě hned po bohoslužbě přepadne ohnivé pokušení as ním spojené trápení; i při samotném poháru na vás nepřítel klade své léčky a ruší vás různými myšlenkami, proti kterým musíte bojovat, jinak vám to nepřítel s vědomím, že jste si dlouho, dlouho přáli odpočinout v Bohu, nedovolí. Dokud v nás vášně stále působí, dokud starý člověk žije a není v nás mrtvý, do té doby nás musí potkat mnoho smutku z různých životních pokušení a ze zápasů mezi starým člověkem a novým. Velké povzbuzení, útěcha a naděje jsou poskytovány těm, kdo se modlí, následujícími Pánovými uklidňujícími slovy: «Proste, a bude vám dáno . . . .» a dále: "Který z vás je člověk, kterému dá kámen, když jeho syn požádá o chléb?" 242 Jestliže se mě někdo na cokoliv zeptá a já, ač od přírody zlý a zkažený, naslouchám jeho prosbám, jeho slova posouvají mé srdce k soucitu a pomoci a mou ruku k dávání, pak moje slova, má nejupřímnější modlitba, nepohne Pramenem milosrdenství, Milovníka lidstva, aby se nade mnou smiloval a pomohl mi, Jeho, já, který jsem stvoření, hříšník a dílo? Pokud jsou pozemští otcové milosrdní, nebude Nebeský Otec ještě milosrdnější? Jestliže jsem milosrdný, nebude Bůh, zdroj veškerého milosrdenství, ještě milosrdnější? "Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše váš Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kteří ho prosí?" 243 Ať je vaše víra a naděje v Boha posíleny pozemskými vztahy otců k jejich dětem. Neboť my všichni jsme děti Otce, který je v nebesích, který je v pravdě jediný Otec všech tvorů. Když cítíte, že ve vašem srdci není mír, kvůli nepřiměřené zaujatosti vůči čemukoli pozemskému a světskému, a že kromě toho srdce dýchá podrážděností a zlobou, buďte okamžitě ve střehu a nenechte své srdce naplnit ďábelským ohněm. Vroucně se modlete a posilujte Boží mocí své vášnivé, netrpělivé srdce. Buďte si pevně jisti, že zlo je zapáleno ve vašem srdci nepřítelem; útočí hlavně na srdce přes plný žaludek. To je ze zkušenosti. Když jdete navštívit některého ze svých příbuzných nebo přátel, nechoďte k nim domů, abyste se dobře najedli a napili, ale jděte tam, abyste se s nimi přátelsky a upřímně bavili, přátelským a láskyplným stykem osvěžili svou duši od světských marností, abyste se vzájemně utěšovali svou společnou vírou. Neboť «nehledám tebe, ale tebe», 244 říká Apoštol. Láska, jak se říká, „neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy“. 245 Často se nám stává, že vidíme nespravedlivé hříšné činy lidí nebo o nich slyšíme a máme hříšný zvyk radovat se z takových skutků a nestydatě vyjadřovat svou radost pošetilým smíchem. To je špatné, nekřesťanské, necharitativní a bezbožné. Ukazuje to, že nemáme v srdci křesťanskou lásku k bližnímu: neboť láska «neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy». 246 Přestaňme to tedy dělat, abychom nebyli odsouzeni s činiteli nepravosti. Nevdechujte zlobu, pomstu a vraždu ani na zvířatech, aby vaši vlastní duši nevydal k smrti duchovní nepřítel, který ve vás dýchá špatnost i vůči němým zvířatům, a abyste si nezvykli dýchat zlobu a pomstu i vůči lidem. Pamatujte, že zvířata jsou povolána k životu Božím milosrdenstvím, aby se během svého krátkého života mohla těšit ze své existence, jak jen mohou. "Pán je dobrý ke všem." 247 Nebijte je, jsou-li nerozumní, tropí triky nebo je-li jimi poškozen jakýkoli váš majetek. "Požehnaný muž, který je milosrdný ke svému zvířeti." Když v mé duši zavládne svatý pokoj, pak ve mně jistě přebývá Král míru, Pán Ježíš Kristus, s Otcem a Duchem Svatým, a pak bych měl být zejména plný pocitu vděčnosti Pánu pokoje a ze všech svých sil se snažit tento pokoj ve mně zachovat pomocí vroucí modlitby a zdržováním se každého vnitřního i vnějšího hříchu. Utěšitel, Duch Svatý, který naplňuje celý vesmír, prochází všemi věřícími, tichými, pokornými, dobrými a prostými lidskými dušemi, přebývá v nich, oživuje je a posiluje. Stává se s nimi jedním duchem a pro ně vším – světlem, silou, mírem, radostí, úspěchem v jejich podnikání, zvláště ve zbožném životě, a vším dobrým – „prochází veškerým porozuměním, čistými a nejjemnějšími duchy“. 248 "Všichni jsme byli napojeni na jednoho Ducha." 249 Všichni zbožní lidé jsou naplněni Duchem Božím podobně jako houba naplněná vodou. Když půjdete v lese, na zahradě nebo na louce a uvidíte mladé výhonky rostlin, plody na stromech a rozmanitost polních květů, naučte se poučení z Božích rostlin – totiž lekci, že každý strom každé léto neomylně vydá alespoň jeden výhon značné velikosti a neochvějně roste do výšky a rozměrů. Zdá se, jako by se každý strom každý rok snažil pokročit silou, kterou mu dal Bůh; proto si řekni: «I já musím každým dnem, každým rokem morálně absolutně růst výš a výš, lépe a lépe, stále dokonaleji; musí postupovat na cestě do Království nebeského neboli k Otci, který je v nebi, skrze sílu našeho Pána Ježíše Krista a Jeho Ducha, který ve mně přebývá a působí. Jako je pole ozdobeno množstvím květů, tak má být pole mé vlastní duše ozdobeno všemi květy ctností; jako stromy přinášejí květiny a potom ovoce, tak musí má duše přinášet ovoce víry a dobrých skutků." Nestarejte se vášnivě o své tělo; nemiluj to; neutěšuj to; a neposiluj to proti duchu. Jinak, když je nutné pracovat v duchu – například modlit se nebo psát duchovně mravní dílo – zjistíte, že tělo přemohlo ducha a svázalo mu ruce a nohy. Tělo svrhne všechny pudy ducha a nenechá ho povstat a dosáhnout své plné síly. Duch pak bude otrokem těla. Naše láska k Bohu nebo k bližnímu se zvláště projeví a její čistota, síla a stálost se projeví, když bude v našich srdcích bojovat protikladná síla (ďábla), která působí jako oheň a snaží se do našich srdcí vštípit odpor, odpor, pohrdání, nenávist a nepřátelství. Láska je v nás posílena, když se ji nepřátelské síly snaží takříkajíc vykořenit, zatímco my proti těmto silám všemožně bojujeme a svým bojem s nepřítelem očišťujeme, pozvedáme a posilujeme naši lásku. Je to odměna za tento neustálý boj z lásky k Bohu a bližnímu, za tuto pevnost, za tuto ohnivou, tvrdohlavou, neustálou, neviditelnou válku proti podnebeským duchům zla, že Bůh utká zářící nebeské koruny pro zápasníky lásky k Bohu a jejich bližním. V tomto ohledu jsou svatí asketové, známí jako svatí otcové, hodni tisíců korun. Oni z lásky k Bohu opustili svět a všechno, co je na světě; odešli do pustých, neobydlených míst a tam, zavření ve svých celách, strávili celý svůj život myšlenkou na Boha, modlitbou, zřeknutím se vlastní vůle, půstem, bděním, prací a konáním velkých skutků pro lásku Boží, snášeli po celý svůj život útoky nepřátelských sil a snažili se všemi prostředky otřást svou láskou k Bohu a svou vírou a důvěrou v Boha, zvláště svou víru. Bojovat z lásky k Bohu proti našemu vlastnímu tělu a Ďáblovi – tomu prohnanému, mocnému a zlému nepříteli – ne několik hodin, dní a měsíců, ale mnoho let, někdy šedesát nebo sedmdesát – není to hodné korun? A jací jsou ve srovnání s těmito askety neboli svatými otci lidé žijící ve světě, kteří tak často upadají do hříchu, aniž by byli napadeni, a poraženi vlastním tělem, aniž by byli dokonce napadeni? Jací jsou ve srovnání se svatými askety světští lidé, žijící v souladu se svou vlastní vůlí, v přepychu, v rozkoších všeho druhu, nádherně oblečení a žijící jemně, odevzdaní pýše, ctižádosti, závisti, nenávisti, lakomství, podrážděnosti, hněvu, pomstě, zábavám, smilstvu, možnému opilství – ne všemu stejnému Jsou chyceni zaživa, bez jakéhokoli odporu, v moci Ďábla, a proto na ně neútočí, ale nechává je dlouho zapletené ve svých sítích v klidu a sebezapomnění, které předchází smrti. Pamatujte na slova Písma: "Nepřemáhejte zlo, ale přemáhejte zlo dobrem." 251 Lidé tě urážejí, dráždí, dýchají proti tobě opovržení a zlobu; neoplácejte jim stejným způsobem, ale buďte mírní, mírní a laskaví, uctiví a milující právě k těm, kteří se k vám chovají nehodně. Pokud jsi sám rozrušený a mluvíš vzrušeně, hrubě, opovržlivě - to znamená nelásky - pak budeš sám poražen a ti, kdo tě urážejí, budou mít právo říci: «Lékaře, uzdrav se sám» 252 nebo «Proč vidíš třísku, která je ve vlastním oku svého bratra, ale nehledíš na trám v oku svého bratra? . . . Nejprve vyhoď trám ze svého oka." 253 Nedivte se tedy, že se urážky těch, kdo vás urážejí, často opakují, protože si všimnou vaší slabosti a budou vás záměrně dráždit. "Nenech se přemoci zlem, ale přemáhej zlo dobrem." 254 Ukaž tomu, kdo tě uráží, že neurazil tebe, ale sám sebe; litujte ho srdečně, že byl tak snadno přemožen svými vášněmi – že je duchovně nemocný; a čím je drzejší a podrážděnější, čím více nenávisti k vám chová, tím více mírnosti a lásky mu musíte projevovat. Pak ho jistě porazíte. Dobro je vždy silnější než zlo, a proto vždy vítězí. Pamatuj také, že jsme všichni slabí, velmi snadno podléháme vášním, a proto buďme pokorní a shovívaví k těm, kdo proti tobě hřeší, s vědomím, že ty sám často trpíš stejnou nemocí jako tvůj bratr. Odpusť těm, kdo se provinili proti tobě, aby Bůh odpustil tvé provinění, nesrovnatelně větší, než jsou provinění druhých proti tobě. Buďte vždy klidní, vznešení v duchu, nepodezřívaví, pevní, prostí a dobrosrdeční a vždy zvítězíte nad svými nepřáteli. „Kdo kárá posměvače, sám se hanbí. Nekárej posměvače, aby tě nenáviděl, kárej moudrého a bude tě milovat." 255 Někdy nepřítel používá své lsti proti nám takovým způsobem, že když vidíme na svém bratrovi nebo ve společnosti jakýkoli hřích nebo neřest, udeří naše srdce lhostejností, chladem a neochotou, nebo spíše hanebnou zbabělostí, abychom řekli pevné, obviňující slovo proti nepravosti, aby zlomili hříšníkovi roh. Kriste, můj králi! dej mi apoštolskou horlivost a oheň Ducha Svatého v mém srdci, abych se mohl kdykoli směle postavit proti nestoudné neřesti, zvláště proti neřesti, která kazí mnohé; a kéž nikoho neušetřím, jak pro jejich vlastní spásu, tak pro ostatní Tvého lidu, aby nebyli svedeni, když viděli přetékání neřestí, a aby sami neupadli! "Kdo by urazil jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, bylo pro něj lepší, aby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře." 256 "Neboť Syn člověka přišel zachránit to, co bylo ztraceno." 257 Když vám do hlavy vstoupí pošetilá myšlenka počítat jakýkoli z vašich dobrých skutků, okamžitě napravte svou chybu a raději spočítejte své hříchy, své ustavičné a nesčetné provinění proti Všemilosrdnému a Spravedlivému Mistrovi, a zjistíte, že jejich počet je jako písek moře, zatímco vaše ctnosti jsou ve srovnání s nimi ničím. Když je vaše srdce zasaženo lakomstvím, řekněte si: «Mým životem je Kristus, Milovaný všech. Je mým nevyčerpatelným bohatstvím, mým nevyčerpatelným jídlem, mým nevyčerpatelným nápojem. Naše slepé tělo sní o tom, že najde život v jídle a v penězích, a snáší špatnou vůli proti těm, kdo je připravují o tyto materiální prostředky k životu. Buďte však pevně přesvědčeni, že váš život nejsou peníze a jídlo, ale vzájemná láska pro lásku k Bohu. Pamatujte, že Bůh je Láska, spojuje všechny věci oživené zákony lásky a přináší život ze spojení lásky. Při modlitbě se držte pravidla, že je lepší říct pět slov z hloubi srdce než deset tisíc slov jen jazykem. Když si všimnete, že je vaše srdce chladné a nedobrovolně se modlí, přestaňte se modlit a zahřejte své srdce tím, že si živě budete představovat buď svou vlastní špatnost, svou duchovní chudobu, bídu a slepotu, nebo velké výhody, které vám Bůh v každém okamžiku uděluje a celému lidstvu, zvláště křesťanům, a pak se modlete pomalu a vroucně. Nemáte-li čas odříkat všechny modlitby, nevadí a z vroucné a neuspěchané modlitby získáte nesrovnatelně větší užitek, než kdybyste všechny své modlitby pronesl spěšně a bez citu: «Raději jsem pronesl pět slov s rozumem, než deset tisíc slov v neznámém jazyce.» 258 Ale bylo by samozřejmě velmi dobře, kdybychom byli schopni říci těchto deset tisíc slov v modlitbě s náležitým porozuměním a citem. Pán neopouští ty, kteří pro Něho pracují a kteří před Ním dlouho stojí; neboť s jakou mírou se setkají, naměří jim znovu a odmění je za hojnost upřímných slov jejich modlitby tím, že do jejich duší pošle odpovídající množství duchovního světla, tepla, pokoje a radosti. Je dobré se modlit dlouho a neustále; ale "všichni lidé nemohou přijmout toto slovo, leda ti, kterým je dáno." 259 Pro ty, kdo nejsou schopni dlouhých modliteb, je lépe, aby se modlili krátké, ale s vroucím duchem. V věčném zázraku proměny chleba a vína v pravé Tělo a Krev Kristovu, spojené s Jeho Božstvím a duší, vidím zázrak neustálého oživování člověka božským dýcháním a jeho stvoření v živou duši. Je psáno: «A člověk se stal duší živou», 260 ale na Svatém oltáři se chléb a víno po proměně stávají nejen duší živou, ale oživujícím duchem. 261 A to vše je dokonáno před mýma očima; a prožívám to svou duší i tělem, cítím to živě. Můj bože! Jak hrozná jsou tajemství, která vytváříš! O jakých nevyslovitelných záhadách jsi mě učinil svědkem a účastníkem! Sláva Tobě, můj Stvořiteli! Sláva tobě, Stvořiteli Těla a Krve Kristovy! Dokonce i svatí Boží byli občas zachváceni ďábelským zoufalstvím a sklíčeností. Co tedy můžeme my hříšníci očekávat? Ó, nepřítel nás často zraňuje hněvem, ponížením a krutou sklíčeností srdce! Musíme se neustále obracet k Bohu a být s Ním každou chvíli, abychom nebyli obklíčeni hněvem a sklíčeností nepřítele. Kromě úniku z nich existují i ​​jiné způsoby - široká cesta světa; pouze když se oddáte světským rozkoším, sklíčenost vás na čas opustí, alespoň dokud rozkoše trvají. Ale poté budete těmito potěšeními uchváceni; stanou se pro tebe nutností a najdeš v nich útěchu a radost, a jen v nich; ale kéž Bůh ochrání každého křesťana před tím, aby našel svou jedinou cestu úniku ze sklíčenosti ďábla skrze takové prostředky! Je lepší kráčet po úzké stezce, trpělivě snášet sklíčenost a často hledat pomoc a vysvobození u Pána Ježíše Krista, který pro Něho vždy raduje ty, kdo pro svou spásu pracují, než vstoupit na širokou a hladkou cestu světa a koupit si tam prostřednictvím potěšení těla osvobození od ducha sklíčenosti. Prostřednictvím tohoto ducha sklíčenosti vyhnal nepřítel mnohé z úzké cesty spásy na širokou, hladkou cestu, která vede do záhuby. Modlíte se, vaše modlitba je úspěšně dokončena a máte vnitřní důkaz, že ji Pán slyší a zamýšlí ji příznivě přijmout; vaše myšlenky jsou v klidu, cítíte lehkost a sladkost ve svém srdci; ale na konci vaší modlitby, skrze nějakou lehkou slabost vašeho srdce a myšlenek, padne na vaše srdce těžké břemeno, slábnoucí oheň a vy pociťujete krajní potíže v modlitbě, ba dokonce odpor k ní, namísto dřívější lehkosti a sklonu k modlitbě. Nezoufej, příteli; to jsou jen nástrahy nepřítele, který se nám rád posmívá, zvláště na konci našeho zbožného zaměstnání, abychom upadli do sklíčenosti a považovali všechnu svou dosavadní práci ve svatém díle za ztracenou. Učte se z toho v budoucnu, abyste během své modlitby ani na okamžik neuhasili svého ducha; modlete se v duchu a v pravdě, bez ustání a nelichotit Pánu během modlitby jediným slovem – to znamená nevyslovovat jediné slovo předstíraně, pokrytecky; nechť je vaše modlitba pouze vyjádřením pravdy, hlásnou troubou Ducha Svatého, a nenechte ji jediným slovem sloužit lži nepřítele, ani být v žádném případě orgánem Ďáblovým. A abyste osvobodili svou duši od jeho těžkého břemene a uhasili jeho oheň, modlete se vroucně k Bohu a srdečně před Ním vyznajte svou chybu – své pokrytectví během modlitby – a získáte úlevu a pokoj. Nespěchejte; říkat a dělat vše v klidu. Uspějete. Je to nepřítel, kdo nás spěchá a ruší, protože zmatený spěch nemá smysl. „Otče náš! Přijď království tvé." Pán vládne všude, v celém viditelném světě (bytí na každém místě) a ve všech andělských zástupech. Také vládne svou nekonečnou Mocí a Pravdou nad duchy zla a nad zlými a nespravedlivými lidmi. Některé z nich spoutal věčnými řetězy temnoty k soudu ve velký den a jiné potrestá různými způsoby v tomto životě a potrestá je v budoucím životě neuhasitelným ohněm. Ale On, Pravda, nevládne v démonech a v nespravedlivých lidech svou pravdou, protože je v nich lež; Nevládne v nich svou láskou, protože je v nich zloba; Nevládne v nespravedlivých vírou ani nadějí, ale vládne v nich přísným plněním svých zákonů. "Proč mě nazýváš Pane, Pane, a nečiníš to, co říkám?" 262 "Zachovávejte má přikázání." 263 Vládne v každé činnosti mého těla a duše, dokonce i v tom nejmenším (například v řeči), protože mé tělo poslouchá Jeho zákony při krmení, odpočinku, spánku, růstu a chůzi, a jak myšlenka, tak slovo se tvoří a pohybují v souladu s Jeho zákony; ale ne vždy vládne v mém srdci, ve sklonech mého srdce a v mé svobodné vůli. Často tíhnu ke zlu a dělám zlo místo dobra, které se mi nabízí. Často jsem proti Němu a Jeho zákonům. Často jsem nedůvěřivý, nevěřící, sobecký, pyšný; Často pohrdám druhými, závidím druhým, jsem lakomý, chamtivý, smyslný, ve všech směrech uspokojuji své hříšné tělo; ctižádostivý, netrpělivý, podrážděný, lenivý, konající málo nebo vůbec žádné dobré skutky, a pokud vůbec nějaké, spíše ze souběhu příznivých okolností než ze svobodného sklonu a sklonu mého srdce; nelitujte ty, kteří trpí jako členové jediného těla Církve – jedním slovem, Pán ve mně nevládne vždy myšlenkami, pocity a skutky víry, naděje a lásky. Musíme se modlit, abychom mohli být neustále a pevně ujištěni v našich srdcích, že vše, co máme – jak na duši, tak na těle, v prosperitě i nepřízni osudu, a všechen náš majetek i všechny okolnosti našeho života – pochází od Boha, z Jeho Síly, a ne z přírody, náhody nebo z nás samých. Přestanete-li se modlit k Bohu, brzy zapomenete na svého Dobrodince, Stvořitele a Pána, a když na Něho zapomenete, upadnete do všeho zla. Vidíte tedy, že modlitba vám vždy přináší skutečný užitek. Jejich cvičením se zvětšují a zdokonalují a posilují duchovní i tělesné síly člověka. Cvičením ruky při psaní, šití nebo pletení si ji na takovou práci zvyknete; častým cvičením v kompozici se naučíte psát snadno a dobře; cvičením v konání dobrých skutků nebo v překonávání svých vášní a pokušení se časem naučíte konat dobré skutky snadno a s potěšením; a s pomocí Boží všečinné milosti se snadno naučíte přemáhat své vášně. Ale pokud přestanete psát, šít, plést nebo to děláte jen zřídka, budete psát, šít a plést špatně. Pokud se necvičíte v kompozici nebo to děláte velmi zřídka, pokud žijete pouze v materiálních životních starostech, bude pro vás pravděpodobně obtížné spojit pár slov dohromady, zvláště o duchovních tématech: pracovní soubor, který vám bude připadat jako egyptská práce, pokud se přestanete modlit nebo se budete modlit jen zřídka; modlitba pro vás bude tísnivá. Nebudete-li proti svým vášním nebojovat nebo tak činit jen zřídka a chabě, budete proti nim bojovat jen velmi těžko, budete jimi často přemoženi; nedají ti odpočinek a tvůj život bude jimi otráven, pokud se nenaučíš, jak porazit tyto zlé, vnitřní nepřátele, kteří se usazují ve tvém srdci. Práce a aktivita jsou proto pro všechny nepostradatelné. Život bez aktivity není život, ale něco monstrózního – jakýsi fantom života. Proto je povinností každého člověka neustále a vytrvale bojovat proti lenosti těla. Bůh chraň každého křesťana, aby si to nedopřál! "Ti, kteří jsou Kristovi, ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi." 264 «Každému, kdo má, bude dáno a bude mít hojnost; ale tomu, kdo nemá, bude odňato i to, co má." 265 Člověk, který se na nás hněvá, je nemocný; musíme přiložit náplast na jeho srdce – lásku; musíme s ním zacházet laskavě, mluvit s ním jemně, láskyplně. A pokud v něm není hluboce zakořeněná zloba vůči nám, ale jen dočasný záchvat hněvu, uvidíte, jak se jeho srdce nebo jeho zloba rozplynou skrze vaši laskavost a lásku – jak dobro zvítězí nad zlem. Křesťan musí být vždy laskavý, laskavý a moudrý, aby porazil zlo dobrem. Jestliže tě někdo urazil, nesnášej zlobu, a když ten, kdo tě urazil, na tebe vlídně pohlédne a obrátí se, aby k tobě promluvil, nenech své srdce naklonit ke zlu, ale mluv s ním příjemně a v dobré náladě, jako by se mezi vámi nic nestalo; Naučte se přemáhat zlo dobrem, zlobu laskavostí, mírností a pokorou. Neříkej ve svém srdci tomu, kdo tě urazil: „Cože! promluví ke mně poté, co mě urazil, přičemž svůj přestupek proti mně považuje za nic! Nepovažuji ho za hodného, ​​aby se mnou mluvil; Odmítám, pohrdám jím; ať se naučí, čím mě urazit." Nebuď pyšný a nesnes zlobu. Neříkej to, aby se Pán nerozhněval tvou tvrdostí. Celý hmotný svět je před Bohem jako nic; pouze duchovní bytosti – tedy andělé a lidé – jsou něčím. Trvalou existenci mají pouze ti tvorové, kteří jsou blízko Bohu a mají Jeho obraz a podobu; zbytek pomine jako stíny - "Nebe a země pominou, ale má slova nepominou." 266 Musíme si stále pamatovat, že Ďábel se neustále snaží dusit naši duši prachem pekla, kterého je v nás již příliš mnoho a který je malý a rozmanitý; a tedy, ať už je vaše srdce zatemněno nepřátelstvím, netrpělivostí nebo podrážděností, nebo záští, že máte své hmotné vlastnictví vůči svému bratrovi nebo sobě – to jest lakomství – nebo láskou k zisku, nebo láskou k penězům, nebo hádavými a urážlivými slovy druhých, nebo sklíčeností a zoufalstvím, nebo závistí, ješitností, nebo nedůvěřivostí nebo nedůvěřivostí. lenost v modlitbě nebo v jakékoli dobré práci a obecně při plnění svých povinností, řekni si s pevným ujištěním: «Toto je prach ďáblův; toto je temnota pekla." Vírou a nadějí v Pána, neustálou bdělostí nad sebou samým budete moci s Boží pomocí uniknout z tohoto prachu a temnoty. "Kdo je zrozen z Boha, zachovává se, a ten ničemný se ho nedotýká." 267 Všechno moje štěstí a neštěstí je obsaženo v myšlenkách a sklonech mého srdce. Jsou-li myšlenky a sklony mého srdce v souladu s Boží pravdou nebo vůlí mého Boha, pak jsem v klidu, naplněn božským světlem, radostí a blažeností; pokud ne, jsem neklidný, plný duchovní temnoty, tíže a sklíčenosti, která ničí duši. Jestliže zcela změním falešné, bezbožné myšlenky a sklony svého srdce v pravé, Bohu milé, pak opět získám odpočinek a požehnání. Můj bližní je bytost se stejnými právy jako já, člověk, jako já, také stvořený k obrazu Božímu; a protože je stejný jako já, musím ho milovat jako sebe. „Budeš milovat bližního svého jako sám sebe,“ 268 – proto nad ním musím bdít jako nad svým tělem a krví, chovat se k němu láskyplně, jemně a laskavě, odpouštět mu jeho myšlenky, jako bych dobrovolně odpouštěl sám sobě, protože toužím po odpuštění nebo shovívavosti druhých vůči mým vlastním slabostem – to znamená, že by si jich ani neměli všimnout, že by si jich druzí lidé neměli všimnout. jemně, laskavě, příjemně a shovívavě. Abyste mohli sdělit životodárnou svátost s nepochybnou vírou a porazit všechny úskoky, všechny pomluvy nepřítele, představte si, že to, co přijímáte z kalicha, je „Ten, který je“ – to znamená, že existuje sám. Je-li rozpoložení vašich myšlenek a srdce takové, pak přijetím Svatých Tajemství a nového života ve svém srdci skutečně získáte mír, radost a zásadního Pána. přebývá ve vás a vy v Pánu, to je ze zkušenosti. Když se modlíte k Panně Marii, nazýváte Ji propastí milosrdenství a štědrosti. Snažte se být jako Ona, pokud to spočívá ve vaší moci, v milosrdenství a štědrosti vůči těm, kteří potřebují vaši milost a štědrost. Nezlobte se na ně, nepohrdejte jimi, ale milujte je, čím více vyžadují vaši pomoc. Zvažte jejich postavení jasně a střízlivě podle učení evangelia, často se postavte na jejich místo – a naše Paní nad vámi rozmnoží své milosrdenství. Vaše slova jsou nestejná: některá oživují a jiná zabíjejí duši vaši nebo možná duši vašeho bližního. Proto se říká: "Vaše řeč ať je vždy milostivá, ochucená solí." 269 ​​"Nechť z vašich úst nevychází žádné zkažené sdělení, ale to, co je dobré k budování, aby mohlo sloužit milosti posluchačům." 270 Netělesný nepřítel vstupuje do srdce člověka přesytostí a opilostí – to může pocítit každý, kdo je všímavý. To je důvod, proč s růstem opilosti tak strašně roste sklon k opilství (protože síla nepřítele nad člověkem roste) – proto si v opilcích všimnete síly, která je nedobrovolně přitahuje k uspokojení jejich vášně nebo jejich vnitřní touhy po víně. Nepřítel je v srdcích těchto nešťastných lidí. Jak lze vyhnat démona opilství? Modlitbou a půstem. Nepřítel vstupuje do srdcí lidí, protože se oddali tělesnému způsobu života – obžerství a protože se nemodlí. Je tedy přirozené, že jej lze od nich vyhnat opačnými prostředky – tedy modlitbou a půstem. Co by to bylo, kdyby nám nebyla udělena Boží preventivní milost; kdyby se to nečekaně nestalo, najednou po zhřešování objímat celé naše bytí a naklánět svá srdce k pokání a slzám? Co kdyby bylo ponecháno na nás, abychom jej získali pouze vlastním úsilím? Jak prokletí bychom pak byli my muži! Jen málo, velmi málo, mohlo být vysvobozeno z břemene svých hříchů, protože naše přirozenost je lenivá ve vynakládání úsilí, zvláště v duchovním životě; a bez pomoci, bez mocných prostředků a rozkoší duchovních prací by je opustila a odhodila by dílo své spásy. Ale nyní Bůh, nejmoudřejší a nejmilosrdnější Otec, někdy ulehčuje a oslazuje naše duchovní břemeno, někdy je přitěžuje naší zkoušce, aby nás naučil trpělivosti a oslabil naši lstivou, destruktivní tělesnost, moudře mění jednu za druhou; a dílo našeho spasení, díky Bohu, je tak vždy umožněno – ne příliš obtížné a velmi často nám příjemné. Jak nevýslovně smutné je vidět, že o svátcích Páně nepřítel vybírá svou daň – a ta je nesmírně velká – od křesťanů! A čím větší je festival, tím větší daň platí křesťané nepříteli; co vidíme na festivalech? Dokonalá lenost, nezkrotné vášně, rvačky, rozmařilost, krádeže, zábavy. Můj bože! Jaké uspokojení těla! Jaká horlivá služba ďáblu! Jsou tito lidé skutečně křesťany, vykoupení drahocennou Krví Syna Božího? Žijeme v křesťanských dobách a ne v pohanských? Jsou tito muži nositeli životodárné svátosti? Jsou to titíž lidé, kteří navštěvují Boží chrám a spolu s námi se modlí k Pánu? Pokud ano, tak za jakým účelem chodí do kostela? Zjevně jen ze zvyku, a ne z jakéhokoli připoutání vděčného srdce ke Kristu Spasiteli. Evidentně se nemodlili k Bohu; nepřiblížili se k Němu svým srdcem, ale pouze svými rty – pokud tak vůbec učinili – a tak nevstoupili do ducha slavnosti; obecně nechápou podstatu a předmět křesťanských svátků a neúčastní se jich, jako se děti účastní rodinných svátků svých rodičů. Jak zlé jsou děti oné milující, dobré a svaté Matky, církve! Matka je svatá – děti jsou hříšné; Matka je duchovní – děti jsou tělesné; Matka je nebeská – děti jsou pozemské; Matka touží dát svým dětem věčná, duchovní požehnání namísto porušitelných a pomíjivých; a děti je odmítají a vybírají si pozemské, hříšné, pomíjivé potěšení. Kromě opilců a mužů vystavených různým neřestem na festivalech však stále častěji potkáváme lidi, kteří v kostele nebyli (a ani neví, že to je festival, protože o tom nikdy nepřemýšleli). Pro takové lidi existuje jen jeden svátek – svátek těla. Ach! jak dlouho to bude trvat, než my kněží povstaneme proti všem nepořádkům, které se dějí o Pánových svátcích? Který z Božích kněží bude mít horlivost Eliáše, Pinchase, Izajáše nebo Jeremjáše, aby povstal v moci Ducha Svatého proti všem těmto nepořádkům o Hospodinových svátcích v novém Izraeli, aby využil všech svých sil, celý svůj život ke slávě Boží – aby vykořenil takovou laxnost mravů mezi křesťany? Pán! Kdy budeme řádně slavit tvé svátky? Kdy utěšíme naši svatou Matku Církev poslušností jejích obřadů? Kdy budeme prodchnuti jejím duchem? Jak dlouho zahájíme oslavy velkých spásných událostí pravoslavné víry duchem a ukončíme je tělem? Jak dlouho se bude nepřítel posmívat Kristovým členům, kterými jsou křesťané? Jak dlouho na nás budou lidé jiných vyznání a náboženství ukazovat a říkat: „Podívejte, to jsou křesťané, kteří si říkají pravoslavní. Podívejte se, jak žijí! Jakou víru mohou mít ve svých srdcích? Jaké znalosti o svém náboženství mohou mít? Jaké musí mít kněze? Jak špatně musí učit lidi náboženství! Jak málo jim mohou vysvětlit význam svátků, jejich předmět a účel, pro který byly ustanoveny! Jak málo je mohou naučit žít podle víry! Můj bože! Jaká to výtka naší pravoslavné víře a nám pastýřům! A přesto možná není to, co říkají o nás pastorech, spravedlivé? Je velkou naší chybou, že křesťané netráví svátky tak, jak by měli. Nedemaskujeme je, nezakazujeme je; Neprosíme je se vší shovívavostí a pokyny, aby trávili svátky a obecně, aby žili více křesťansky. Nemluvíme dost důrazně proti zahálce, opilství, rozmařilosti; nehříme v Boží církvi, Božími slovy, proti těmto neřestem, které se tak strašlivě zmocnily křesťanů. Ne vždy ze Svatého kalicha jako příklad pro ostatní vylučujeme ty osoby, které jsou známé svým opilstvím a cizoložstvím, a tak dovolujeme, aby se tyto nakažlivé a ohavné neřesti šířily dál a dál; nebo při zpovědi ukládáme příliš lehká pokání těm, kteří si zaslouží přísný trest církve, a nehlídáme, jak bychom měli, aby se naplnila i ta pokání, která na ně klademe. Pak, spravedlivý Bože! ani pastýři ani stádo se před tebou nemohou ospravedlnit. «Všichni sešli z cesty, společně se stávají neužitečnými; není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden." 271 K čemu to nakonec dojde s existující poruchou našeho života? Nepravost se šíří po zemi; království nepřítele se rozrůstá. Tvé Království se zmenšuje; je jen málo tvých vyvolených, v jejichž srdcích odpočíváš. Mnozí jsou otroky ďábla, v jehož srdcích od nepaměti přebývá ničitel jako zloděj. Co nám, Pane, uděláš? Krev Tvého zákona volá ze země, ale hlas Tvého evangelia neproniká do srdcí křesťanů. Tvá přikázání jsou zanedbávána, církevní obřady jsou pošlapávány. Co nám, Pane, učiníš? Pán! pošli na svou vinici horlivé dělníky, kteří «nehledají své», 272 ale hledají Tebe, Kriste. Dejte jim horlivost proroků, moc a moudrost apoštolů, aby mohli dnem i nocí neúnavně pracovat na polích lidských srdcí. Modlitba nás prý brzy omrzí. Pročež? Protože si živě nepředstavujeme Pána, který je po naší pravici. 273 Dívej se na Něho bez ustání očima svého srdce, a pak, i když se budeš celou noc modlit, neunavíš se. Co říkám - celou noc? Budete moci stát a modlit se dvě a tři noci, aniž byste se unavili. Vzpomeňte si na Stylity. Po mnoho let stáli v modlitebním rozpoložení duše na sloupech nebo sloupech a osvojili si svou masu, která byla stejná jako ta vaše a která měla také sklony k lenosti. A cítíte se utlačováni několikahodinovými veřejnými modlitbami, dokonce i hodinovými modlitbami. "Charita nemyslí na nic zlého." 274 Myslet na zlo je dílem ďábla: je to ďábel v člověku, který ho nutí myslet zlo. Neměj tedy v srdci žádné špatné pocity proti svému příteli a nemysli si zle, aby ses nespojil s ďáblem. „Překonejte zlo dobrem“ 275 – tedy zlo, které vidíte nebo tušíte. Vaše duchovní moudrost a vaše využití křesťanské lásky spočívá v tom. "Otče náš, který jsi na nebesích!" Jaká je to povznášející, dojemná, duši drásající podívaná, když tato slova vyslovuje z hloubi duše, pravdivě, jedním srdcem a ústy, buď početný sbor v kostele, nebo v kruhu rodinném, nebo na shromáždění školních dětí nebo ve společnosti vojáků! Jaká je to povznášející podívaná, když člověk vidí, že tato slova se uskutečňují přímo v životech lidí, když všichni k sobě cítí bratrskou lásku a žijí pokojně, čím mladší poslouchají staršího, tím méně moudřejší, vzájemně si dávají za pravdu, navzájem si váží, „v úctě se navzájem preferují“. 276 Jaký je to skutečně nebeský pohled, když četní a různí členové rodiny s jedním srdcem a ústy, než usednou ke stolu, říkají: «Otče náš», uznávajíce jediného Nebeského Otce za Nejsvětějšího Krále, přejíce si naplnění své vůle osamoceně na zemi, uznávajíce pouze Jeho samotného jako Živitele všech! Jaký je to povznášející pohled, když pán domu připisuje požehnání jídla a pití nikoli sobě, ale Bohu, protože jeho dary považují za společné všem; když se vyrovná všem ostatním, jako by on sám byl chován, a ne k ostatním! Ale jak pozoruhodná a útěšná by to byla podívaná, kdyby celá země, všechny národy «jedním srdcem a ústy» zvolaly: «Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé“ – v nás všech! „Přijď království tvé“ – jak tomu bylo na počátku, před pádem. "Buď vůle tvá" – tvá milosrdná a dokonalá vůle, jako je tomu v nebi, věčně tak na zemi a kéž nevládne žádná svévole! "chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny" a tak dále. Co by to bylo, kdyby všichni měli takový způsob myšlení a touhy! Ale jednoho dne to bude, protože přijde čas, kdy budou všichni žijící na zemi jediná. 2 Mysl andělů nemůže pochopit a nemůže dostatečně žasnout nad moudrostí, milosrdenstvím a všemohoucností, kterou nám Pán zjevil ve svém vtělení z Nejsvětější Panny Marie. "Celá andělská příroda se diví tomuto velkému činu Tvého vtělení, když vidí nepřístupného Boha v přístupném člověku." 278 Sláva tvému milosrdenství! Sláva Tvé štědrosti! Sláva Tvé moudrosti! Sláva Tvé moci! Svým vtělením nás Pán jasně naučil všechna tajemství víry, která ve Starém zákoně nebyla známa, nebo jen málo známá. Skrze Jeho Vtělení jsme my, prokletí hříšníci, byli uznáni za hodnými přijímání Jeho Nejčistšího Těla a Krve, a jsme tak s Ním nejblíže spojeni; přebýváme v Něm a On v nás. Svým vtělením se Nejsvětější Panna stala naší Všemocnou Přímluvkyní a naší ochranou před hříchy, katastrofami a neštěstím, modlíc se za nás dnem i nocí, naši Královnu a Paní, jejíž moci nemohou odolat žádní viditelní a neviditelní nepřátelé, a naši Matku z milosti, v souladu se slovy Krista na kříži svému učedníkovi sv. Janovi: «Hle na ni: 279 Sláva tvé štědře, Pane! Jak ponižujeme svou nesmrtelnou duši podobnou Bohu tím, že se připoutáme k pomíjivému, poskvrnitelnému, pomíjivému třpytu zlata a stříbra a odvracíme svůj pohled od vyššího věčného, ​​všeradujícího světla nebo se připoutáme k porušitelné sladkosti, která brzy pomine, škodí a oslabuje duši i tělo, a odvracíme náš pohled od věčné, duchovní sladkosti; od sladkosti intuice Boží nebo k marné pozemské slávě, odvracejíc naše oči od slávy vyššího nebeského povolání: od slávy Božích dětí, dědiců věčného Božího království. Ó, pozemská marnivost! Ó, připoutanost k světským věcem! Podívej se nahoru, Christiane! Největším dobrem tohoto současného a budoucího života je Bůh, věčně žijící, všedokonalý, všedobrý. Kdo toto dobro získal, kdo ho má v duši, je nejšťastnější z lidí. Všechno ostatní pozemské, světské a považované za dobré je marnost a prázdnota. To, co je kolem mě nebo na mně, netvoří mě; dokonce i moje tělo, kterým jsem oblečen a ze kterého se skládám, jako část mého pozemského bytí, netvoří mé skutečné já. Co znamenají slova: «jehož chvála není od lidí, ale od Boha»? 280 Komu patří tato chvála? Tomu, kdo vnitřně, ve svém srdci pracuje pro Boha, kdo všechno dělá svědomitě a nedbá na mínění lidí ani na lidskou slávu. My však hledáme chválu u lidí, a ne od Boha, který je Bohem slávy. Hledáme pozemské odměny, kříže a ozdoby atd. Proč se císaři Konstantinovi zjevil svatý kříž na nebesích? Aby ukázal, že sám náš Pán, také všichni apoštolové a celá armáda mučedníků vstoupili do slávy skrze kříž; že kříž je nepřemožitelné vítězství; že jako byl ďábel poražen pomocí kříže, tak podobně budou křížem poraženi všichni nepřátelé Kristova kříže nebo křesťanů; také že ďábel jedná skrze pronásledovatele křesťanů a musí být poražen pomocí kříže; a že pronásledovaní křesťané jsou Kristovi členové, Kristovi vojáci, kteří jsou vždy pod ochranou Krista Pána a Jeho kříže. «Hle, jsi uzdraven; už nehřeš." 281 Zkušenost dokazuje, že hříchy a vášně ničí zdraví duše i těla, zatímco vítězství nad vášněmi poskytuje nebeský klid a zdraví duši i tělu. Přemožte mnohohlavou hydru hříchu – a budete uzdraveni. Zachovejte klid ducha; nenechte se rušit, nenechte se dráždit žádným odporem, přestupky, nedbalostí, nespravedlností – a pak se budete vždy těšit duchovnímu i tělesnému zdraví. Emoce, rozrušení a oheň různých vášní v nás vytvářejí množství neduhů mysli i těla. Abychom mohli vládnout druhým, musíme se nejprve naučit vládnout sami sobě; abychom mohli učit ostatní, musíme sami získat znalosti. Pokud se neumím ovládat, pokud ve mně není duch sebeovládání, duch mírnosti, svatosti, lásky a spravedlnosti, pak jsem špatný ředitel. Jsem-li sportem všech druhů vášní, je pro mě lepší nezavazovat se vládnout druhým, abych nezpůsobil více škody než užitku sobě i jim. Pán je život v mé smrti, síla v mé slabosti, světlo v mé temnotě, radost v mém zármutku, smělost v mé malomyslnosti, klid v mém rozrušení, poslušnost v mé modlitbě, sláva v mé hanbě a vysvobození z mé hanby. Báječně, mocně a rychle mě chrání a zachraňuje v mých neštěstích a úzkostech a před svody vášní. Když ho volám, aby mě zachránil, neviditelní nepřátelé ode mě prchají po zlu, které ve mně způsobili, a já rozumně poznávám spasitelnou pravici svého Boha, mého Spasitele, na sobě. Sláva a díky Pastýři a Návštěvníkovi mé duše! Když stojíte a modlíte se, obtěžkáni mnoha hříchy a přemoženi zoufalstvím, začněte se modlit s nadějí, s vroucím duchem a připomeňte si, že «Duch sám se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyslovit!» 282 Když si s vírou vzpomenete na toto působení Ducha Božího v nás, pak vám z očí potečou slzy dojetí, pocítíte ve své duši pokoj, sladkost, ospravedlnění, «a těšte se v Duchu Svatém» 283 a budete křičet ve svém srdci: «Abba, Otče!'' Všudypřítomnost bohů je v prostoru a myšlení – to znamená, že Bůh je všude, jak ve vztahu k prostoru, tak ve vztahu k myšlence; kamkoli mohu jít, ať už v těle nebo v myšlenkách, všude, kde se setkávám s Bohem, a všude, kde se Bůh setkává se mnou. Když se modlíme, musíme věřit v sílu slov modlitby takovým způsobem, abychom neoddělovali slova od skutků, které vyjadřují; musíme věřit, že skutky následují slova, jako stín následuje tělo, neboť slovo a skutek Páně jsou nedělitelné, «neboť On přikázal a byly stvořeny». 284 A stejně tak musíte věřit, že se stane to, co říkáte v modlitbě, o kterou jste prosili. Chválili jste Boha a Bůh přijal vaši chválu. Děkovali jste Bohu a Bůh přijal vaše díky jako duchovní vůni. Je naší smůlou, že málo věříme a oddělujeme slovo od skutku, jako tělo od duše, jako formu od obsahu, jako stín od těla – že během modlitby, stejně jako v životě, jsme „smyslní, nemajíce Ducha“, 285 a proto jsou naše modlitby neplodné. „Moje oči a mé srdce tam budou navždy,“ 286 se říká o Chrámu; tam, to jest hlavně v srdcích těch, kteří pomáhají a modlí se v chrámu, neboť Nejvyšší nebydlí v chrámech vyrobených rukama. Jak uklidňující je číst tato slova moudrého krále Šalomouna! Oči Mistra v Božím chrámu jsou obráceny ke každému z nás, Jeho srdce je obráceno ke každému z nás! Je možné vyžadovat větší blízkost? Mistrovo srdce je obráceno ke mně. Někdy stojíte tváří v tvář jinému muži a mluvíte s ním, ale jeho srdce není obráceno k vám a je zaměstnáno něčím jiným; zatímco zde je Boží srdce zcela obráceno k vám, se vší svou láskou, celým svým milosrdenstvím a podle vaší víry. Je připraven vylít na vás všechny své odměny. Když voláme Svaté v modlitbě a vyslovujeme-li jejich jména ze srdce, znamená to, že je přibližujeme k našemu srdci samotnému. Proste proto nepochybně za sebe jejich modlitby a přímluvu. Vyslechnou vás a rychle předloží vaše modlitby před Pána, v mžiku oka, protože On je všudypřítomný a vševědoucí. Když oběť v modlitbě vzýváte k Pánu Ježíši Kristu nebo k Jeho nejčistší Matce a Svatým, nebo když připomínáte živé nebo zesnulé, pak část odebraná z Chleba, která byla obětována, představuje a jakoby sama od sebe nahrazuje Pána nebo Jeho Nejčistší Matku nebo nějakého konkrétního Svatého nebo mnoho svatých společně; také připomínaný živý nebo zesnulý, zatímco myšlené jméno představuje a nahrazuje samo o sobě duši bytosti vzývané nebo připomínané. V malé podobě se tak na našich rtech a v našich srdcích odrážejí bytosti vyšších a nižších světů, a to vše skrze víru, prostřednictvím Ducha Svatého, který jediný je všude a vše naplňuje. 287 Když se modlím, pevně věřím (1), že jedině Bůh je a naplňuje vše, a že je tedy po mé pravici; (2) že jsem Jeho obraz; (3) že je propastí milosrdenství, zdrojem každého milosrdenství a že mě sám zmocnil, abych se k Němu modlil. Pán naplňuje všechno stvoření, které je před Ním „jako kapka ranní rosy, která padá na zem“, jako „malé zrnko rovnováhy“, 288 udržuje je až do nejmenšího stébla trávy a zrnka prachu ve své pravici, a není omezeno velikostí ani malostí stvořených věcí: existuje v nekonečnu, zcela jej vyplňuje jako vakuum; neboť On je jedinou Bytostí, která existuje, a proto se nazývá «Já jsem, který jsem» 289 --to znamená, jsem to, co je. Ať je hmota jakkoli malá, ale dokud jen existuje, musí existovat i Pán, který vše naplňuje a vše udržuje; neboť jak je možné, že by existovala nějaká hmota, a ne Pán, který všechno stvořil? Je to absurdní. Bez Něho nemůže mít své bytí ani jediné zrnko prachu, je-li ponecháno samo sobě, je-li zbaveno Boží přítomnosti a všemohoucnosti. "Bez Něho nebylo stvořeno nic, co bylo stvořeno." 290 Že se naše sjednocení s Bohem v budoucím světě uskuteční a že to pro nás bude zdrojem světla, pokoje, radosti a blaženosti, to částečně poznáváme i v současném životě. Během modlitby, kdy je naše duše zcela obrácena k Bohu a je s Ním spojena, se cítíme šťastní, klidní, lehcí a radostní, jako děti spočívající na matčině hrudi; nebo bych spíše řekl, že zažíváme pocit nevýslovné pohody. "Je pro nás dobře, že jsme tady." 291 Proto se vytrvale snažte získat budoucí věčnou blaženost, jejíž počátek znáte ze zkušenosti i v současném životě; ale mějte na paměti, že tyto začátky jsou pouze pozemské, nedokonalé, které nyní vidíme jen „zčásti, jako přes sklo temně“. 292 Jak to tedy s námi bude, až budeme skutečně nejpravdivěji spojeni s Bohem, až obrazy a stíny pominou a přijde království pravdy a vidění! Ó! musíme celý život až do smrti neustále pracovat pro budoucí požehnání, pro naše budoucí spojení s Bohem. Vidíte, jak jasné je slunce a hvězdy. «Pak zazáří spravedliví jako slunce» 293 z vnitřního nehmotného světla Božího. Kdykoli se andělé objeví na zemi, jsou téměř vždy obklopeni světlem. Usilujte o toto osvícení. Odhoďte díla temnoty. Můžeme pozvednout svou přirozenost ke společenství s Božskou přirozeností; a Bůh je Světlo nestvořené, převyšující každé světlo, které bylo stvořeno. Muž! když se na tebe podívám - na tvé pozemské pocity, na tvé tělo - když si vzpomenu na den tvého narození a na dny, které následovaly po tvém dětství a růstu, až dosud, a když potom přenesu své myšlenky do dne tvé smrti a potom do věčnosti, která je ti určena od založení světa, pak nevím, co je na tom tvého dobra nebo divu. Stvořitele, který ti milosrdně dal život a nakonec oblékne tvé porušitelné a smrtelné tělo nesmrtelností. Můj údiv zesílí, když vidím, že Pán Bůh, Věčný Král, vám dává své vlastní Tělo a Krev, abyste se podíleli na «stejným způsobem jako ve dnech svého Těla» «Sám také přijal část našeho těla a krve», 294 aby vám dal věčný život. Mrtví žijí. «Bůh není Bohem mrtvých, ale živých; neboť všichni žijí jemu." 295 Duše se neviditelně vznáší kolem těla a míst, kde ráda přebývá. Jestliže zemřelo v hříších, pak nemůže pomoci osvobodit se z jejich pout a velmi potřebuje modlitby živých, zvláště těch z Církve, nejsvětější nevěsty Kristovy. Modleme se proto vroucně za zemřelé. Je to pro ně velký přínos; větší užitek než pro živé. Když se Bůh milosrdně dívá na pozemské tvory očima přírody, očima jasného a zdravého počasí, každý se cítí jasný a radostný. Když je zdravý vánek, je ve všech tělech a duších zdravý vzduch; ale když fouká studený, vlhký, silný vítr, pak se každý cítí utlačován na duši i na těle. Mnoho pozemských tvorů sténá kvůli nemocem; mnozí se oddávají sklíčenosti a melancholii. Tak silný a neodolatelný je vliv přírody na lidstvo. A je pozoruhodné, že ti, kteří jsou méně svázáni tělesnými touhami a sladkostmi; kteří méně propadají obžerství; kteří jsou umírněnější v jídle a pití, k nim je příroda laskavější a neutiskuje je – alespoň ne tak moc jako ty, kteří jsou otroky své přirozenosti a svého těla. Ó! jak je jasné, že náš život je v Pánu, a ne ve smyslných věcech; jak je jasné, že Pán je ve všem, «co působí vše ve všem». 296 Ve vzduchu je naším dechem; v jídle utišení našeho hladu; v pití uhašení naší žízně; v oděvu naše roucho; v obydlí naše ochrana, teplo a klid; ve spánku náš odpočinek; v čistém, poučném, cudném a poučném rozhovoru naše řeč; ve vzájemné lásce, naší lásce. Pane, Mistře, náš Stvořitel a Dobrodince, dej, abychom na Tebe vždy vzpomínali v každém okamžiku našeho života; že skrze Tebe «žijeme a pohybujeme se a máme své bytí;» 297. že od Tebe máme život, dech a všechno. Pamatujme však také na to, že pokud ve všem, co bylo vyjmenováno, překrucujeme Boží zákony, stává se On naším těžkým trestem. Stane se naším trestem i ve vzduchu, v jídle a pití; Už nebude utišením našeho hladu a uhašením naší žízně, ale buď naší averzí k nim, nebo nemocí, jak se to stává, když se říká, že jídlo někomu nedělá dobře; v oděvu nebo v obydlí, naše slabost a úzkost mysli; ve spánku ne odpočinek, ale neklid a strach; v řeči, omezení; v nepravé lásce, ohnivá muka. Zdroje trestu se obvykle objevují v našich hříšných sklonech. "Čímž člověk hřeší, tím také bude potrestán." 298 Pravdu a spásné vlastnosti naší svaté víry jasně odhaluje skutečnost, že ani jedna svátost, ani jedna věrná modlitba v nás nezůstaly neplodné, ale přinášejí a projevují svou moc z nebe na naše duše a těla, očišťují naše hříchy a dávají pokoj našim duším v souladu se slovy našeho Spasitele: «Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtěžkáni, dám vám odpočinek, 299 a vysvobozuje nás z duchovních útrap a tělesných nemocí! Ne, nikdy se nadarmo nemodlíme k Pánu, ani k nejsvětější Panně, ani k andělům a svatým, ale dostáváme vše, oč je prosíme, a to vede k naší spáse. Síly uzdravování a rozmanité pomoci k nám neustále přicházejí z nebe. Náš Pán je Pánem rozmanitých sil, které se na nás projevily, a náš Bůh je Bohem milosrdenství a spásy. Podobným způsobem se za nás modlí věčná Panna Matka vtěleného Boha Slova, napodobující lásku k lidstvu svého Syna a Boha a neustále věřícím projevuje své síly. Cítíme neustálé všespásné síly, které nám Matka Boží zjevuje, voláme k ní: «My nehodní nikdy nebudeme mlčet, Bože, abychom vyprávěli o tvých mocných činech; neboť kdybys se za nás v modlitbě nepřimlouval, kdo by nás vysvobodil z tolika nebezpečí?" ...Nebo: « Ukaž nám svou moc, jako jsi to kdy dělal. ...» A obracíme se k Ní v každém trápení, nouzi a neštěstí. Totéž platí pro anděly a svaté; když je voláme, slyší nás a z milosti Boží nám poskytují pomoc. Tělesný člověk nechápe duchovní blaženost, která pramení z modlitby a ctnosti, a nedokáže ani v malé míře pochopit, jaká bude blaženost v příštím světě. Nezná nic vyššího než pozemské tělesné štěstí a budoucí požehnání považuje za imaginární vize. Ale duchovní člověk ze zkušenosti zná blaženost ctnostné duše a ve svém srdci předznamenává budoucí blaženost. Čím více člověk vede duchovní život, tím více se zduchovňuje: ve všem začíná vidět Boha; projev Jeho moci a moci ve všem; vidí se vždy a všude, jak přebývá v Bohu a závisí na Bohu i v těch nejmenších věcech. Čím více však člověk vede tělesný způsob života, tím tělesnějším se stává: Boha nevidí v ničem, ani v těch nejpodivuhodnějších projevech Jeho božských sil – ve všem vidí tělo a hmotu a nikde a v žádné době nemá Boha před očima. 300 Pán se povolal a je „dobrý pastýř“. 301 Věříte-li v Jeho vedení, pak svým srdcem pochopíte, že jako horlivý pastýř při krmení svého stáda nenechává ovce, aby se rozptýlily, ale shromažďuje je, tak i Pán pase naše duše, nedovoluje jim bloudit ve lži a hříších, ale shromažďuje je na stezce ctnosti a nedovoluje duševnímu vlkovi, aby je ukradl a rozptýlil. Jelikož je ďábel ve svém bytí nekomplexní a jedinou myšlenkou se k nám může v okamžiku zcela připoutat a vstoupit do našeho srdce, musíme ho také v okamžiku odrazit jediným mocným slovem z našeho srdce, obsahujícím veškerou sílu pravdy jako úplný protijed proti lži nepřítele. To je to, co Pán naznačil, když řekl: "Buďte tedy moudří jako hadi." 302 to znamená, že tento duchovní had je rychlý, jistý, padá na nás s pekelnou moudrostí a plánováním, když je pro něj nejsnazší nás napadnout a svrhnout; podívat se, jaké jsou naše nejslabší stránky a zvyky, a pak z větší části určitě zarážet. Ale zároveň Pán řekl: "Buďte neškodní jako holubice." tedy jednoduché a bezelstné. Vypůjčte si od hada pouze jeho moudrost, ale ať vaše srdce zůstane prosté, čisté a nezkažené. Buďte mírní a pokorní jako já; nevzdávejte se hněvu a podrážděnosti, neboť «hněv člověka nepůsobí spravedlnosti Boží»; 303 chraň se od veškeré špíny těla i ducha. Naše duše jako duchovní, aktivní bytost nemůže zůstat nečinná; buď dělá dobro nebo zlo, jedno z těch dvou; buď v něm roste pšenice, nebo koukoluje. Ale jako každé dobro pochází od Boha a jako prostředek k získání každého dobra od Boha je modlitba, ti, kdo se modlí vroucně, upřímně, z hloubi svého srdce, získávají od Pána milost konat dobro a především milost víry; zatímco ti, kdo se nemodlí, přirozeně zůstávají bez těchto duchovních darů a dobrovolně se o ně zbavují svou vlastní nedbalostí a duchovním chladem; a jako zrno dobrých myšlenek, sklonů, úmyslů a skutků roste v srdcích těch, kteří pracují a vroucně se modlí k Pánu, tak v srdcích těch, kteří se nemodlí, roste koukol všeho zla a dusí to malé množství dobra, které v nich zbylo z milosti křtu, křtu a následného pokání a přijímání. Proto musíme co nejpečlivěji pečovat o pole svého srdce, aby v něm nenarostly koukoly zla, lenost, přepych, požitkářství, nevěra, lakomost, závist, nenávist a další; musíme denně plevelit pole svého srdce – alespoň při ranních a večerních modlitbách a osvěžit je spásnými vzdechy, jako zdravými větry, a zalévat je hojnými slzami, jako časným a pozdním deštěm. Kromě toho musíme všemi prostředky vštěpovat do pole svého srdce semena ctností, víry, naděje v Boha a lásky k Bohu a bližnímu, zúrodňovat je modlitbou, trpělivostí, dobrými skutky a nezůstat ani hodinu v úplné zahálce a nečinnosti, neboť v dobách zahálení a nečinnosti nepřítel horlivě rozsévá svůj koukol. "Zatímco lidé spali, přišel nepřítel, zasel plevel mezi pšenici a odešel." 304 Musíme také pamatovat na to, že není možné konat dobré skutky bez úsilí. Protože naše dobrovolné upadnutí do hříchu nemůže být Boží království přijato jinak než „násilím a násilníci ho berou silou“. 305 Proč jen úzká cesta a úzká brána vedou k životu? Kdo zužuje cestu vyvoleným? Svět utiskuje vyvolené, ďábel je utlačuje, tělo je utlačuje; právě ty nám zužují cestu do království nebeského. Pán přivedl mou duši a tělo z neentity do existence – tak je všemohoucí! Jak je možné, že nevěřím v Jeho všemohoucnost? Co mohu pro Něho považovat za nemožné, já, který jsem byl přiveden z nebytosti k existenci? Co má Bůh na světě vyšší a vzácnější než já – člověk? Nejsem především tím největším zázrakem Jeho všemohoucnosti? Jsem přijat samotným Bohem, ve spojení s Ním, já, který jsem o něco nižší než andělé; Já, který, když jsem s Ním spojen vírou a čistotou života, mohu sám konat zázraky Boží všemohoucnosti, například: křísím mrtvé jako Eliáš a apoštolové. Jsou-li duchové andělů a duše lidí přivedeni z neentity do existence, jaké živé nebo neživé tělo by nemohl stvořit? Dále, jestliže se Bůh sám stal lidským tělem a duší, aniž by přestal být Bohem, jestliže udělal to, co by pro nás bylo nemožné, co potom může být pro něj nemožné? Co je nekonečnější než tento zázrak? Tak náš Bůh skutečně ukázal a ukazuje svou všemohoucnost. Jestliže beztělní andělé mohou vzít na sebe tělo, nikoli vizionářské, ale skutečné, poté, co obdrželi schopnost to dělat od Boha, pak s jakou lehkostí může sám Pán vytvořit tělo pro sebe. Dá se dokonce říci, že tvořivá síla je přirozená každé živé bytosti darem Boha Ducha, Stvořitele všeho. Nepřemění tedy sám Pán, který dal přírodě takové zákony, s okamžitou schopností, jediným znamením, podle své vůle jakoukoli látku v tělo? Neskládají se všechna těla z beztvaré neživé hmoty? Který nevěřící člověk bude po tomto pochybovat o možnosti proměny například chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu během božské liturgie? Toto je jen obyčejný čin Boha zázraků poté, co pro sebe stvořil tělo z Ducha Svatého a Panny Marie. Co může být pevnější, neměnnější a mocnější než slovo? Slovem byl svět stvořen a existuje; „zadržuje vše slovem své moci“; 306 a přesto my hříšníci zacházíme se slovy tak lehce, tak nedbale. Kvůli čemu projevujeme menší úctu než ke slovu? Co je v nás proměnlivější než slovo? Ó, jak jsme my muži prokletí! Jak nevšímaví jsme k tak vzácným věcem! Nepamatujeme si, že pomocí slova vycházejícího z věřícího a milujícího srdce můžeme dělat životodárné zázraky pro naše vlastní duše a pro duše druhých; například v modlitbě při bohoslužbě; v kázáních, při slavení svátosti! Křesťan! vážit si každého slova; buďte pozorní ke každému slovu; buď pevný ve slově; důvěřuj v každé slovo Boží a svatých, jako ve slova života. Pamatujte, že slovo je začátek života. Musíme mít také nejhlubší úctu ke slovu, protože v jediném jediném slově přebývá všudypřítomný jeden nedělitelný Pán, který vše naplňuje. Proto se říká: «Nevezmeš jméno Pána, svého Boha, nadarmo,» 307 neboť v jednom jménu, Pán sám, je obsažena neviditelná Bytost, věčně uctívaná Jednota. Když vás Pán postihne bolestným trápením, nemocí nebo neštěstím, pak si buďte jisti, že vám také skutečně pošle útěchu a poté vám udělí milost pokoje, síly a radosti odpovídající vašemu předchozímu utrpení. Neboť «Hospodin je milostivý a milostivý, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství. Nebude vždy napomínat, ani si nebude navždy uchovávat svůj hněv. Nejednal s námi po našich hříších; ani nás neodměnil podle našich nepravostí." 308 Při pohledu na Spasitelův kříž kontemplujte Lásku, která je na něm ukřižována pro naši spásu; a přemýšlejte, pro jakou blaženost nás zachránil a z jakých muk nás vykoupil! Vytrhl nás z čelistí šelmy a přivedl nás k Otci! Ó lásko! Ó vykoupení! Ó hrůzy věčných muk! Ó nepopsatelná, nekonečná blaženost! Když říkáme «Otče náš», měli bychom věřit a pamatovat na to, že Nebeský Otec nikdy nezapomíná a nikdy nezapomene na nás, protože dokonce který dobrý pozemský otec zapomíná a nestará se o své děti? «Přesto na tebe nezapomenu,» 309 praví Pán. "Váš Nebeský Otec ví, že všechny tyto věci potřebujete." 310 Vezměte si tato slova k srdci. Pamatujte, že Nebeský Otec vás neustále obklopuje láskou a péčí a není nazýván vaším Otcem bezdůvodně. Otec není prázdné jméno bez smyslu a síly, ale jméno plné smyslu a síly. Když se modlíte – a zvláště máte-li modlitební pravidlo podle knihy – nespěchejte od jednoho slova k druhému, aniž byste cítili jeho pravdivost, aniž byste si to přikládali k srdci, ale vždy se snažte srdcem cítit pravdu toho, co říkáte. Vaše srdce se tomu postaví – někdy leností a kamennou necitlivostí vůči tomu, co říkáte, někdy pochybnostmi a nevěrou, druhem vnitřního ohně a útlaku, někdy rozptýlením a odklonem mysli k pozemským předmětům a starostem, někdy vzpomínkou na urážky vašeho bližního a pocitem, že čtete pomstu či nenávist ze světa, někdy mu čtete pomstu a nenávist ze světa. romány a vůbec světské knihy. Nebuďte sebemilující; přemoci své srdce a obětuj je Bohu jako přijatelnou oběť: «Můj synu, dej mi své srdce» 311 a tvá modlitba tě spojí s Bohem a celým nebem a budeš naplněn Duchem a ovocem Ducha: spravedlností, pokojem, radostí, láskou, mírností, trpělivostí a srdečnou lítostí. Chcete rychle dokončit své pravidlo modlitby, abyste mohli odpočinout svému unavenému tělu? Vroucně se modlete a budete spát tím nejklidnějším, nejtišším a nejzdravějším spánkem. Nespěchejte tedy, ani neříkejte své modlitby; půlhodinovou modlitbou získáte celé tři hodiny nejzdravějšího spánku. Spěcháte do místa své služby nebo práce? Vstávejte dříve; nespěte tak dlouho; a vroucně se modlete – získáte tak klid, energii a úspěch ve své práci na celý den. Je tvé srdce netrpělivé jít do marných, světských záležitostí? Zvládněte to; ať jeho pokladem není pozemská marnost, ale Bůh; naučte své uši připoutat se modlitbou k Bohu, a ne k světské marnosti, abyste nebyli pokryti hanbou v den nemoci a v hodině smrti jako ten, který byl bohatý na světskou marnost a chudý ve víře, naději a lásce. Pokud se nebudete modlit, jak jsem řekl, pak se vám nebude dařit ani v životě, ani ve víře, ani v duchovním porozumění. Pán Ježíš Kristus neměl za svého pozemského života, kde hlavu složit, 312 přesto měl v sobě svůj vlastní život a život všech, 313 zatímco bohatí lidé si staví velkolepé paláce a bydlí v nich; ale bohužel s tak skvělým okolím nemají ve svých srdcích opravdový život, nedokážou si ani užívat své ješitnosti; cítí se nudní a utlačovaní ve svých krásných palácích, takže mnozí boháči a vysocí hodnostáři by ochotně vyměnili své paláce za chaloupku chudáka, kdyby jen mohli získat jeho srdce. Abychom se Bohu dokonale zalíbili, musíme být také kvůli Němu naprosto lhostejní ke svému tělu; když se například během modlitby, nehledě na naši lenost a silný sklon ke spánku, přinutíme tomu nepoddat, pak jsme lhostejní ke svému tělu. Mučedníci a asketové měli tuto dokonalou lhostejnost ke svému tělu. Na konci ranních a večerních modliteb u vás doma volejte svaté: patriarchy, proroky, apoštoly, preláty, mučedníky, vyznavače, svaté otce, askety, nežoldnéře, abyste v nich viděli realizaci každé ctnosti a sami se stali napodobiteli každé ctnosti. Učte se od patriarchů dětské víře a poslušnosti Pánu; od proroků a apoštolů, horlivost pro Boží slávu a pro spásu duší lidí; od prelátů, horlivost kázat Boží slovo a obecně pomáhat prostřednictvím Písma, k možnému oslavování Božího jména, k posilování víry, naděje a lásky mezi křesťany; od mučedníků a vyznavačů pevnost pro víru a zbožnost před nevěřícími a bezbožnými lidmi; od Asketů, ukřižovat své vlastní tělo s jeho vášněmi a touhami, modlit se a myslet zbožně; a od Nežoldáka nemilovat zisk a poskytovat bezplatnou pomoc potřebným. Nezapomínejte vykořenit ze srdcí dětí koukol hříchů, nečisté, zlé a rouhavé myšlenky, hříšné zvyky, sklony a vášně; nepřítel a hříšné tělo nešetří ani děti; semena všech hříchů lze nalézt i v dětech; ukaž jim všem nebezpečí hříchu na cestě života; neskrývejte před nimi hříchy, aby se kvůli nevědomosti a nedostatku porozumění utvrdily v hříšných zvycích a připoutanostech, které jsou stále silnější a přinášejí odpovídající ovoce, když děti vyrostou. Celý život a zaměstnání tělesného člověka mají tělesný sklon a tělesný cíl; jeho modlitba je tělesná, jeho učení a učení druhých jsou tělesné, jeho spisy jsou tělesné; na každém kroku, téměř v každém slově se objevuje tělesný život. Tělesný život se projevuje zvláště ve všem, co se týká mužských choutek: zde je samotné sídlo tělesného člověka. Úměrně tomu, jak člověk z Boží milosti odkládá tělesný život, začíná pošlapávat své tělesné choutky – mění své jídlo, přestává žít pro neukojitelnou chuť; postupně v jeho srdci začíná vládnout víra, naděje a láska. Místo jídla, pití, oblékání, bohatství, Boha, duše, věčného života, věčných muk, zaměstnávejte jeho myšlenky a představivost. Místo lásky k penězům, k jídlu, pití, oblékání, k přepychu svého domu a okolí láska k Bohu, k lidem, touha přebývat s anděly a svatými; místo jídla a pití hlad a žízeň a pilné čtení a naslouchání Slovu Božímu a službě Boží. Dříve byli jeho nepřáteli ti, kteří bránili jeho vnějšímu blahu, nyní snáší strádání s vyrovnaností; dříve spal hodně a nacházel potěšení ve spánku, nyní spí málo a záměrně se připravuje o sladký spánek; dříve uspokojoval tělo všemi způsoby, nyní je umrtvuje, aby se nevzbouřilo proti duchu. Když vidíte, že kdokoli je díky ďáblovým snahám zcela posedlý jediným marným, pozemským subjektem (idee fixe), hluboce se nad tím rmoutí, neustále o tom mluví, a tím vás trápí, nebuďte kvůli tomu podráždění, ale buďte si pevně jisti, že jde o duchovní chorobu pocházející od nepřítele; buď k nemocnému člověku mírný a laskavý a okamžitě se s klidnou, vyrovnanou vírou obracej k Bohu v modlitbě a řekni svaté Ikoně, která nebyla vyrobena lidskýma rukama, toto: «Klaníme se Tvé nejčistší Ikoně, Dobrý, modlíme se za odpuštění našich hříchů, Kriste, Bože náš; neboť ze své vlastní vůle jsi povolil, abys vystoupil na Kříž v těle, a tím vysvobodil své tvory z jha nepřítele. Proto k tobě vděčně voláme: Ty, náš Spasiteli, jsi naplnil všechny věci radostí, Ty, který jsi vážně zasloužil spasit svět." 314 Myslete také na sebe: nepřítel někdy pokouší i vaši trpělivost; jeho triumf je dvojnásobný, pokud se mu podaří rozčílit i vás: pochopte jeho úskoky a vysmívejte se jim. Když uplatňuje své násilí proti osobě, která je obzvláště blízko tvému ​​srdci, pak tvé srdce bolí, když slyšíš jeho pošetilá slova vyjadřující připoutanost jeho srdce k pozemským věcem. Nepropadejte depresi, nezoufejte, nermuťte se, nepropadejte hněvu, «přemýšlejte o sobě, abyste také nebyli pokoušeni». 315 Volejte Spasitele: «Spasiteli, zachraň nás!» Nebuďte k Němu falešní v žádném duchovním soužení, ani v žádném násilí ďábla a vášních. Pamatujte, že On sám řekl: "Volej ke mně v den soužení: vysvobodím tě a ty mě budeš oslavovat." 316 Nekonečná moc Páně je vždy připravena přijít nám na pomoc; Pánu moci a milosrdenství je příjemné projevit v nás svou spásnou moc a zachránit nás před našimi viditelnými i neviditelnými nepřáteli. Čím triviálnější je příčina smutku lidské duše, tím je politováníhodnější a zaslouží si soucit, protože pak jasně vidíme, že příčinou je ďábel. Nikdy není tak těžké říci ze srdce: „Staň se vůle tvá, Otče“, jako když jsme v bolestném soužení nebo těžké nemoci, a zvláště když jsme vystaveni nespravedlnosti lidí nebo útokům a úskokům nepřítele. Je také těžké říci ze srdce «Buď vůle tvá», když jsme sami byli příčinou nějakého neštěstí, neboť si pak myslíme, že to není Boží vůle, ale naše vlastní vůle, která nás postavila do takové pozice, ačkoli bez vůle Boží se nic nemůže stát. Obecně je těžké upřímně věřit, že je to vůle Boží, abychom trpěli, když srdce z víry i zkušenosti ví, že Bůh je naše požehnání; a proto je těžké říci v neštěstí: "Buď vůle tvá." Myslíme si: «Je možné, že toto je Vůle Boží? Proč nás Bůh mučí? Proč jsou ostatní tiší a šťastní? co jsme udělali? Skončí naše muka? »A tak dále. Ale když je pro naši zkaženou přirozenost těžké uznat Boží vůli nad námi, onu Boží vůli, bez které se nic neděje, a pokorně se jí podřídit, pak je právě čas, abychom se této vůli pokorně podřídili a přinesli Pánu svou nejcennější oběť – to jest upřímnou oddanost Jemu nejen v době klidu a štěstí, ale i v utrpení a neštěstí; právě tehdy musíme svou marnou bludnou moudrost podřídit dokonalé Boží moudrosti, protože naše myšlenky jsou tak vzdálené od myšlenek Božích „jako nebesa jsou vyšší než země“. 317 Každý ať přinese Bohu oběť svého Izáka, svého jednorozeného, svého milovaného, svého zaslíbeného (kterému je zaslíben pokoj a blaženost, nikoli utrpení), a nechť prokáže Bohu svou víru a svou poslušnost, aby byl hoden Božích darů, kterých se již těší nebo z nichž očekává, že se jich bude těšit. Abychom správně porozuměli slovům Pánovy modlitby „neuveď nás do pokušení“, musíme mít na paměti, že tato modlitba byla dána apoštolům, kteří žádali Pána, aby je naučil modlit se; že jim to bylo dáno před sestoupením Ducha Svatého na ně, když je Satan požádal od Pána, aby je proséval jako pšenici. 318 V té době byli apoštolové ještě slabí a mohli upadnout do pokušení (jako Petr); proto jim Spasitel vkládá do úst slova: "Neuveď nás do pokušení." Ale není možné žít bez pokušení naší víry, naděje a lásky: pro samotného člověka je nezbytné, aby byla prozkoumána tajemství jeho srdce, aby sám viděl, čím je, a polepšil se. Ano, pokušení jsou nezbytná k tomu, «aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí», 319 aby se ukázala naše pevnost nebo slabost ve víře, stejně jako znalost nebo nevědomost, zkaženost nebo čistota našeho srdce, jeho naděje a důvěra v Boha nebo v pozemské věci; také zda milujeme sebe a porušitelné věci, nebo Boha nade vše. Když si vzpomenu na Božího Syna, který přijal lidskou přirozenost do jednoty se svým Božstvím, a také na životy těch, kdo žijí, kteří se nazývají křesťany, pak mě popadne strach a lítost: strach, protože předvídám velký Boží hněv na nedbalé, nevděčné a zlé povahy; škoda, protože vidím velké množství křesťanů, jak se dobrovolně zbavují nepopsatelné blaženosti budoucího života a vrhají se do věčného ohně – do věčných muk. Vzdejte veškerou čest každému člověku, zvláště křesťanovi, protože Bůh se rozhodl přijmout lidskou přirozenost do nejužšího spojení se svým Božstvím, aby se stal Bohočlověkem. Proto při pohledu na kteréhokoli člověka si pomysli: «Sám Pán byl ve všech ohledech podobný tomuto muži, kromě hříchu;» a jestliže víte nebo vidíte, že nezná tuto pravdu o vtělení Syna Božího a vede nehodný život, pak ho učte a veďte. Miluj také každého člověka, jako miluješ sám sebe, protože on je jiným tebou, a proto je v Božích přikázáních nazýván tvým bližním: «Nebudeš křivě svědčit proti bližnímu svému.» Tělesný člověk považuje křesťanovu svobodu za otroctví; například navštěvovat bohoslužbu, půst, přípravu ke svátosti, zpověď, přijímání, všechny svátosti, a neví, že to vše je požadavek jeho přirozenosti, nutnost pro jeho ducha. Pyšný člověk v době, kdy jiní mluví o ctnostech někoho jiného, ​​se bezbožně bojí, aby mu tento člověk nebyl ve ctnostech nadřazen a nezastínil ho, protože hrdý člověk se považuje za nade vše a nemyslí si, že by bylo možné najít u druhých podobné nebo vyšší ctnosti. Rivalita ostatních je pro něj velkým neštěstím. Když se modlíte za všechny lidi a nemodlíte se ze srdce za všechny lidi, pak je vaše duše utlačována, protože Bůh takové modlitbě nepřeje; jakmile se však ze srdce začnete modlit za všechny muže, pak se vám okamžitě uleví, protože Pán takové modlitby milosrdně naslouchá. Ďábel často uchopí naše srdce svými zuby. S jakými zuby? Nedůvěřivost, pochybnosti, útlak a každá vášeň. Někdy nás nepřítel trápí podezřením na věrnost našich služebníků ve vztahu k našemu majetku, a to zejména tehdy, když by naše srdce měla být zaměstnána výhradně myšlenkami na Boha a rozjímáním o nebeských věcech. Abyste se vysvobodili z takových úzkostí a soužení, které pocházejí od Ďábla, pamatujte na slova Písma svatého: «Pán je blízko. Na nic si dávejte pozor." 320 Nebuďte zbytečně úzkostliví. Pán se stará o tvůj majetek; nejsi doma, ale On je tu pro tebe, protože je všude přítomný a naplňuje všechno: Mluví ve svědomí tvých služebníků a členů tvé domácnosti. Zkouší myšlenky jejich srdcí v každou chvíli a každou hodinu; V nitru jim říká: "Nepokradeš!" a znepokojuje jejich srdce strachem a obavami, když dospějí k hříšnému úmyslu cokoliv ukrást. Projeví nad nimi svou zázračnou moc a nedovolí jim krást. Ale kromě toho se musíte naučit považovat všechny pozemské věci za trosku a pohrdat jimi. Slovo je náš Stvořitel a náš Bůh. Každé Jeho slovo je pravda a skutek. Takové by mělo být i naše vlastní slovo, neboť jsme stvořeni k obrazu Božímu; stejně tak slovo všech mluvících tvorů má být pravdou a skutkem (takové bylo slovo archanděla k Zachariášovi, k Panně Marii); a tak je to také s anděly a svatými; ale v Ďáblovi, který odpadl od Boha, zůstává jen stín myšlenky a jeho slovo je bez pravdy, bez skutečnosti skutku – lež, přízrak; a jako pravdivé slovo, být obrazem Boha, Slovo a být od Něho odvozeno, je život, tak lživé slovo Ďábla, které je jeho obrazem, je smrt. Faleš je nutně smrt, protože smrt duše je přirozeně způsobena tím, co sama upadla ze života do smrti. Člověk nemůže neustále jíst, pít a kouřit. Člověk nemůže změnit lidský život v neustálé jedení, pití a kouření (ačkoli jsou muži, kteří jedí, pijí a kouří téměř nepřetržitě); a tak duch zla proměnil život v kouření a udělal z úst, kterými se má děkovat a chválit Pána, kouřící pec. Čím méně a lehčího jídla a pití přijmete, tím lehčí a rafinovanější bude váš duch. Ó vy malověrní! nepochybuj o mé všemohoucnosti. Stvořil jsem každou duši a každé tělo a jsem Bůh duchů a všeho těla. "Neboť ze mne vyjde duch a každý dech, který jsem stvořil." 321 «Udělal jsem zemi a stvořil jsem na ní člověka; Já, své ruce, jsem roztáhl nebesa a všemu jejich zástupu jsem přikázal." 322 Toto je přesný překlad slovanské verze. Angličtina zní takto: «Neboť duch by měl selhat přede mnou a duše, které jsem stvořil.» "Nebudeš vraždit." Lékaři vraždí mimo jiné svou neznalostí nemoci nemocného, ​​když mu předepisují škodlivé léky. Vraždí také ti, kteří nebudou mít k dispozici lékaře nebo jinou osobu, která je nemocná a vyžaduje pomoc lékaře. Vraždí ti, kdo dráždí nemocného člověka, kterému může být jakékoli podráždění smrtelné – například konzumenta – a tím urychlují jeho smrt. Vraždí ti, kteří z lakomství nebo z jiného špatného důvodu otálejí s poskytnutím lékařské pomoci nemocnému nebo s podáváním chleba hladovému. U některých mužů se setkáváme se zkresleným srdcem. Při slavení svátostí z nich dýchá nevěra a necitlivost, mravní nemohoucnost nebo výsměch, rozrušení a ďábelský strach! Během nemoci jejich blízkých člověka zasáhne i jejich necitelnost až ďábelská zhoubnost. Považují svého nemocného bratra za nadbytečného na světě a vnitřně si myslí, že „když zemře, bude pro mě více místa“, nemyslíce na to, že každý člověk – a oni sami – možná zítra zemřou, a nelitují toho, kdo trpí ve svém srdci jako svého vlastního člena. Podrážděný a pošetilý člověk, který si přizpůsobuje jakýkoli předmět k jakémukoli konkrétnímu použití a není schopen pomoci věci bystrostí své mysli a vidí, že mu předmět neslouží, jak by si přál, často se rozzlobí, ztrácí nervy, odhodí a někdy rozbije tento předmět, jako by to byla živá, inteligentní bytost, která záměrně vzdorovala jeho přáním. Může se stát, že něco spadne; chytá se v něco jiného, ​​co trhá; předmět se nepohybuje způsobem, který si přál; nezapadá na své správné místo; zdá se, že všechno proti němu zvedá zbraně a on je připraven plakat z rozčilení. Ale kdyby se této záležitosti chopil mistr, pak by všechno šlo správně. proč tak? Protože pak by se člověk disponující inteligencí, úsudkem a bystrostí pustil do práce celou svou duší. K čemu mě vede pozorování našeho běžného světského chování s různými předměty? Na jaké myšlenky? Vidím, že intelekt neboli inteligentní lidský duch vládne všude hmotě a že bez intelektu nelze nic dělat samo od sebe – například ani normální pohyb. Stejně tak bez intelektu se nic nemůže přizpůsobit žádnému konkrétnímu účelu nebo dosáhnout jakéhokoli konkrétního účelu, protože každý účel je dosažen pomocí určitých určených zákonů a zákony vycházejí z intelektu. Nyní se obraťte na vesmír. Odkud pochází tento úžasný řád v bezduché hmotě a v neinteligentních zvířatech? Odkud tato krása, tato zázračná přeměna beztvaré a neživé hmoty v krásné živé věci? Odkud je toto přizpůsobení tisícům různých účelů a takové moudré dosahování, jednoduchými prostředky, jejich záměrů věcmi, které samy o sobě nemohou mít žádný známý účel ani jej dosáhnout? „Kdo je tento neviditelný Vládce nad hmotou? Kdo je tato Mysl, která zjevuje svou nejúžasnější moudrost ve hmotě a v různých živých tvorech? Kdo je tento věčný Umělec a Architekt, který před našima očima neviditelně vytváří své umění? Ten, kdo jediný je Stvořitelem všeho – Pán! Kontempluji Tě očima svého srdce v každé minutové částici prostoru; Ty až dosud se svým Synem a svým svatým Duchem neviditelně působíš všechny věci. Objímám Tě, přítomného na každém místě, svým srdcem; Uctívám Tě, oslavuji Tě a chválím Tě! Ti, kteří s lítostí dávají chléb nebo peníze hladovému, se zlým okem a nespokojeným srdcem, jednají stejným způsobem, jako by si dali jed do chleba nebo do své almužny, i když tento jed je duchovní, neviditelný. Musíme dávat láskyplně, s úctou k osobě bližního, ochotně, rádi; neboť je přirozené, že láska se raduje, když poskytuje pomoc milovanému. Bůh tě ochraňuj před nechutí obětovat svůj hmotný majetek samotnému Pánu, Jeho Nejčistší Matce nebo kterémukoli jinému z Božích Svatých, a tak upřednostňovat hmotu před duchem. Dejte si pozor, aby váš majetek nevedl k vašemu zničení. Měli byste pevně věřit, že místo porušitelných požehnání vám Pán nebo Jeho Svatí udělí neporušitelná; místo časných požehnání věčná; například: duchovní světlo, odpuštění hříchů, dary živé víry, pevné naděje a nepředstírané lásky, pokoje a radosti v Duchu Svatém – které jsou nekonečně nad všemi hmotnými dary. Obohaťte s radostí svůj majetek v oběti Pánu a Jeho Svatým. Pokud za tímto účelem pošlete peníze někomu jinému, ujistěte se, že dorazí na místo určení; a jestliže lidé zpronevěří tvou oběť Hospodinu, pak Hospodin, tvůj Bůh, povolá takové lidi k odpovědnosti a neztratí se ani jediný roztoč, ale přinese ti to dar – úměrný tvé víře a povaze srdce – od Pána, který je Bohem všech darů, zvláště těm, kdo Mu přinášejí oběti svého srdce. Boží Svatí jsou ve svých vnitřních činech reprezentováni jako naslouchání vnitřnímu Hostu, který v nich působí – Pánu – uctívá Ho, usmívá se z vnitřní sladkosti a něhy a těší se z nebeského odpočinku. "Nyní jste se vrátili k pastýři a biskupovi svých duší." 323 Bůh stvořil hmotu, aby se měnila a přetvářela nesčetnými způsoby v souladu s myšlením Stvořitele. Účelem hmoty je rozmanitě projevovat tvorům a tvorům svou všemohoucnost a milosrdenství, aby skrze ni mohl blahodárně působit na živé tvory, a zejména na ty, kteří jsou rozumní a odění tělem. Bezcenná je dobročinnost člověka, který ji uděluje nedobrovolně, protože hmotná láska není jeho, ale Boží dar, zatímco jemu náleží pouze dispozice srdce. To je důvod, proč se mnoho milodarů ukazuje téměř bezcenných, protože byly udělovány neochotně, neochotně, bez respektu k osobě našeho bližního. Tak se také pohostinnost mnoha lidí ukazuje jako bezcenná kvůli jejich pokryteckému marnivě-slavnému chování ke svým hostům. Přinášejme své oběti na oltář lásky svému bližnímu s upřímnou náklonností: «neboť Bůh miluje veselého dárce». 324 Nepřítel působí destruktivně na lidská srdce, mimo jiné prostřednictvím vnější přírody, jako na Joba – prostřednictvím větru, vody a ohně. Domy jsou někdy vypalovány lstí nepřítele; domy jsou ponořeny a plavidla potopena; vítr shazuje a ničí budovy; jinak ve vlhkém počasí, vlhkem a plyny, nepřítel používá své řemeslo na naše vnitřní části, utlačuje nás těžkostí a bije nás apatickým chladem ke všemu pravdivému a svatému. Ó, kolik a rozmanitých jsou úskoky knížete mocností vzduchu a jak těžké je někdy je rozlišit! Zkažený člověk si neustále přeje jíst a pít, aby neustále uspokojoval svůj zrak, sluch, čich a cítění; tělesní lidé se uspokojují lahodným jídlem a pitím, krásnými pohledy, hudbou, kouřením, velkolepými budovami a vnější nádherou. Ale ozdoba svatých předmětů pozvedá naše duše k Bohu, a proto je nejen bezhříšná, ale svatá a budující, stejně jako posvátný zpěv, vůně kadidla, vznešenost a nádhera ozdob chrámu a všech jeho nádob. Všichni tito, jsouce předurčeni sloužit ke slávě Boží a vzbuzovat zbožné city, nejsou hříšní, ale svatí. Ale tam, ve světě, všechno slouží tělesnému, zkaženému člověku a odcizuje se Bohu. Zkažené srdce hledá nečisté tělesné pocity a vše, co je tam, ho uspokojuje. Zkorumpovaná mysl hledá poznání odpovídající její zkaženosti a je spokojená. Zkažená představivost a paměť také hledají obrazy, které jim odpovídají, a jsou tam spokojeny. Ale my křesťané jsme «nová stvoření» 325 nebo «vyvolené pokolení» 326 nový lid, «stvořený ve spravedlnosti a pravé svatosti» 327 po Bohu. Musíme se zbavit starého muže a jeho děl a musíme bojovat proti jeho touhám a žádostem. Když čtete dlouhou formu modlitby nahlas v přítomnosti velkého shromáždění lidí, pak se nepřítel snaží zneklidnit vaše srdce a utišit slova na vašich rtech myšlenkou, že lidé mnoha slovům nerozumí a že je zbytečná ztráta času číst takové modlitby. To je evidentně hloupost. Neboť co Duch Svatý, Instruktor ve vší pravdě? Zůstává nečinný, neosvěcuje všechna lidská srdce? Nezažil jsi sám osvícení svého srdce Duchem Svatým? Dříve jste nerozuměl některým slovům a výrazům, a pak náhle Duch Svatý otevřel vaši mysl, abyste mohli rozumět těmto dosud nepochopitelným slovům a výrazům, a takové světlo náhle osvítí vaše srdce; buďte si jisti, že totéž se děje i s ostatními. Čtěte s neochvějným srdcem, bez zraňující podezřívavosti. Zasej semeno – Bůh dá růst. Mnoho a různé jsou překážky na úzké cestě: chcete se modlit – nepřítel vás utlačuje duchovně i fyzicky; cítíte jako svou povinnost napsat kázání; utiskuje tě lenost; útlak je všude. Kouř pekla se snaží zatemnit a sevřít vaši duši, i když před vámi leží Nejsvětější a hrozná Oběť, když o ní sdělujete, a také v době slavení všech svátostí. Čím větší je Svaté oficium, tím násilněji a zběsile na vás nepřítel útočí. Bůh je dobrota, je jako nevyčerpatelné krizum; duchovní svět je vývojem této dobroty, jako oceán vonných krizm, také hmotný svět. Jak nemůžeme doufat, že z takové dobroty získáme všechny dobré věci? Pán se ve své dobrotě rozptýlil do všech tvorů jako krizma, aniž by se nějak vyčerpal. Když se blíží velké festivaly, musíte být obzvláště opatrní sami na sebe. Nepřítel se předem snaží zchladit srdce na téma oslavované události, aby ji křesťan nectil srdečným uvažováním o její skutečnosti. Působí na nás buď prostřednictvím atmosféry, nebo prostřednictvím jídla a pití, které jsme si dali, nebo svými ohnivými šípy, které hojně zasahovaly do srdce a násilně rozněcovaly celého člověka, v tu chvíli nás napadají zlé, nečisté a rouhavé myšlenky a cítíme srdečný odpor k předmětu slavnosti. Musíme překonat nepřítele tím, že se přinutíme k zbožné meditaci a modlitbě. Když ve vás nepřítel během modlitby podněcuje touhu po jídle, opovrhněte tímto hmotným, nervovým podrážděním, posilujte své srdce modlitbou mocněji, rozněcujte je vírou a láskou a řekněte pokušiteli tato slova Páně: «Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z úst Božích». 328 Modlitba je můj nejlepší pokrm, který posiluje a osvěcuje duši i tělo. Někdy nepřítel jedná prostřednictvím zlých osob; prostřednictvím pyšných – ponižováním a opovržením; prostřednictvím fanatiků – nevírou, svobodomyslností a posmíváním se posvátným věcem; skrze kruté pány – tyranií a mukami; přes žrouty – lákadlem lahůdek, přejídáním a opilstvím (k čemuž však inklinuje naše tělo); skrze marnotratné – sklonem ke zkaženosti nebo ztrátě cudnosti; prostřednictvím zlodějů – krádeží našeho majetku; sužuje nás také skrze ty, kteří nás nenávidí a závidí, připravuje nás o jídlo, šaty a obydlí skrze lidi tvrdého srdce; skrze všechno a všechno pozemské, z Božího svolení, on, jako „kníže tohoto světa“, 329 jako kníže mocností vzduchu, jako „vládce temnot tohoto světa“, 330 působí na lidstvo, aby je popudil a přitáhl na svou stranu, přičemž k tomuto účelu využívá různých svodů a útlaku. Kdyby nad námi neúnavně bděl Všemoudrý, Všemilosrdný a Všemohoucí Nebeský Otec a neobrátil k dobrému nespočetné úskoky pokušitele, kdybychom my sami nebyli bdělí, beztělý zlovolník by si už dávno podrobil svět a na zemi by nezůstalo žádné svaté semeno, které tvoří jeho podstatu. 331 Když se člověk chystá modlit, musí pokořit své pyšné srdce, musí od něj odhodit pozemskou marnivost a musí do něj vnést živou a nepochybnou víru. Je-li tělesný člověk v pohodě a šťastný, duchovní se cítí utlačovaný; vzkvétá-li vnější člověk, zaniká vnitřní. Naproti tomu v nás stojí starý, hříšný, tělesný člověk a člověk obnovený Kristovou milostí; proto Apoštol řekl: "Ačkoli náš vnější člověk zahyne, vnitřní člověk se den za dnem obnovuje." 332 A často to sami zažíváme. Proto by pravý křesťan měl toužit po vnějších, tělesných, světských utrpeních, protože posilují jeho ducha. Nesmí ani pomyslet na reptání. Jak může reptat na to, co je prospěšné jeho nesmrtelné duši, ačkoli prostředky, kterými toho dosáhne, jsou jeho tělesnému člověku velmi odporné? Nemoci, požáry, loupeže, chudoba, neštěstí, války, hladomor, často působí blahodárně na duši. Protože Bůh je život a nemoci a neduhy jsou odchylkou od života, léčí nás z nich samotný dotek prvního Zdroje života. To je důvod, proč Spasitel, který je životem všech, léčil a stále léčí lidi pouze svým dotykem. Totéž lze říci o změně jakýchkoli nakažlivých předmětů – jediným znamením nebo jediným slovem Stvořitele a Zakladatele všeho se stávají neškodnými (vzduch, voda, rostliny a zvířata). S trápením a útlakem se někdy objevuje nové pokušení – tvrdost, otupělost a necitlivost srdce ke všemu pravdivému, dobrému a svatému; cítíme se jako kámen nebo kvádr, bez víry, bez schopnosti se modlit, bez naděje v Boží milosrdenství, bez lásky. Jak smutné je cítit se jako kámen nebo poleno, bez víry a lásky, když jsme byli stvořeni k tomu, abychom věřili, cítili, doufali a milovali! A my to musíme trpělivě snášet a modlit se k Bohu, aby odvalil kámen necitlivosti ze dveří hrobky našeho srdce, aby nám mohl vzít srdce kamenné a dát nám jedno z masa. Co však tato tvrdost nebo otupělost v nás znamená? Ukazuje přítomnost ďábla v našem srdci, který, když se násilně zmocnil našeho srdce naší nedůvěřivostí, vyhání z něj každou dobrou myšlenku, nedovoluje, aby tam odpočívala, a ničí veškerou víru a každý dobrý pocit, čímž činí člověka břemenem i sobě samému. Tohle se mužům opravdu stává. Ať se naučí, co to znamená. Naše rozmanitá pozemská služba našemu králi a zemi je obrazem naší hlavní služby našemu králi nebes, která musí pokračovat věčně. Jemu musíme skutečně sloužit přede všemi jako Jeho věrní služebníci skrze stvoření, vykoupení a Jeho prozřetelnost. Myslí na to služebníci pozemské země? Ale musíme na to myslet. Pozemská služba je zkouškou, přípravnou službou pro nebeskou: «Byl jsi věrný nad málo věcmi, učiním tě vládcem nad mnoha věcmi.» 333 Nebuďte nešetrnými soudci těch, kdo pracují pro Boha a kteří v životě upadají do rozporu sami se sebou – to jest s jejich zbožností; Ďábel, jejich zlý protivník, je postaví do rozporu se sebou samými: chytí je za srdce svými zuby a nutí je dělat opačné věci. Nedělejte svou práci pouze tehdy, když chcete, ale dělejte ji zejména tehdy, když si to nepřejete. Pochopte, že to platí pro každou běžnou světskou záležitost, stejně tak a zvláště pro dílo spásy vaší duše – pro modlitbu, pro čtení Božího slova a jiných spásonosných knih, pro účast na Boží službě, pro konání dobrých skutků, ať jsou jakékoli, až po kázání Božího slova. Neposlouchejte lenivé, podvodné a nejhříšnější tělo; je věčně připravena spočinout a vést nás do věčné zkázy prostřednictvím dočasného klidu a požitku. "V potu své tváře," říká se, "budeš jíst chléb." 334 Ó ubohá duše, «pečlivě rozvíjej talent, který ti byl udělen,» zpívá Církev. 335 «Království nebeské trpí násilím a násilníci se ho zmocňují,» 336 říká náš Pán a Spasitel. Když je vaše srdce rozrušeno na duchu jakoukoli vášní a jste zbaveni pokoje a jste naplněni neklidem a z vašeho jazyka padnou slova nelibosti a nepřátelství k bližnímu, nezdržujte se v tomto stavu, který je pro vás tak zničující, ale okamžitě pokrčte kolena a vyznejte svůj hřích před Duchem svatým a z hloubi svého srdce říkejte: «Duchem svatým jsem urazil svého ducha a vášně neposlušnost vůči Tobě;» a potom z celého svého srdce a s pocitem všudypřítomnosti Ducha Božího řekněte modlitbu k Duchu Svatému: «Ó králi nebeský, Utěšiteli, Duchu Pravdy, jenž jsi všude přítomný a naplňuješ všechny věci, Pokladnici požehnání a Dárce života, přijď a učiň své přebývání ve mně a očisti mě od veškeré nečistoty mé duše a zachraň své srdce, bez nečistoty buďte naplněni pokorou, pokojem a oddaností, pamatujte, že každým hříchem, každou připoutaností k čemukoli pozemskému, každou nelibostí a nepřátelstvím vůči bližnímu, čímkoli tělesným, urážíte Ducha Svatého, Ducha pokoje a lásky, Ducha, který nás přitahuje od pozemských k nebeským věcem, od viditelného k neviditelnému, od porušitelného, od časného k věčnému. Neřest ke ctnosti, Duchu svatý, náš Vládce, náš Utěšiteli, zachovej nás svou mocí Otce, Duchu našeho nebeského Otce, pěstuj v nás, Ducha Otce, abychom byli Jeho pravými dětmi v Ježíši Kristu, našem Pánu. Když se modlíte, dávejte na sebe pozor, aby se nemodlil jen váš vnější člověk, ale i váš vnitřní. I když jste nadmíru hříšní, stále se modlete. Nedbejte na ďáblovu provokaci, lstivost a zoufalství, ale překonejte a přemoci jeho úskoky. Pamatujte na propast Spasitelova milosrdenství a lásky k lidstvu. Ďábel vám bude představovat Pánovu tvář jako hroznou a nemilosrdnou, odmítne vaši modlitbu a pokání; ale pamatujte na Spasitelova vlastní slova, plná každé naděje a smělosti pro nás: «Toho, kdo ke mně přichází, v žádném případě nevyženu;» 337 a «Pojďte ke mně, všichni, kdo se namáháte a jste obtěžkáni“ – hříchy a nepravostmi, úklady a pomluvami ďábla – „a já vám dám odpočinout.“ 338 Muž! Stvořitelova všemohoucnost, moudrost a milosrdenství, které byly vylity na viditelný i neviditelný svět, jsou připraveny být v celé své nekonečnosti uděleny i vám, pokud se budete snažit být skutečným dítětem Nebeského Otce, budete-li plnit Jeho přikázání milovat Boha a svého bližního. Oddejte se tedy, neúnavně a ze všech sil, dobrým skutkům a skutkům. Každý člověk, který dělá nějaké zlo, který uspokojuje jakoukoli vášeň, je dostatečně potrestán zlem, kterého se dopustil, vášní, jemuž slouží, ale hlavně tím, že se vzdaluje Bohu a Bůh se odtahuje od něj: bylo by tedy šílené a nanejvýš nelidské živit hněv proti takovému člověku; bylo by to stejné jako utopit potápějícího se člověka nebo strčit do ohně člověka, kterého už plamen požírá. Takovému člověku, jako tomu, kdo je v nebezpečí zahynutí, musíme prokázat dvojí lásku a vroucně se za něj modlit k Bohu; nesoudit ho, neradovat se z jeho neštěstí. Hřích místo jakýchkoliv argumentů, které nemá na své straně, násilných činů, zraňování, vnitřního bodání, vlévání do nás spalujícího jedu hříchu. Blahoslavený, kdo pohrdá vším pozemským a kdo je raněn láskou Boží, láskou nebeskou. Ale jak málo takových mužů je mezi padlými syny Adamovými! Kdo není zraněn a zasažen proudy vášní, zisku a cti? A naopak, v kom jsou hřídele pravé lásky k Bohu a jeho bližnímu? Síly vášní a smyslných věcí vyhnaly šachty Boží lásky a nedávají jim prostor. U některých osob tyto dva živly denně bojují proti sobě a střídavě se navzájem vytlačují, zatímco u jiných ani k boji nedochází; v některých zcela vládnou pozemské nástroje a dusí nebeské: tak je tomu například u těch, kdo prahnou po zisku, kteří jsou smyslní, chtiví po cti, opilci, podvodníci, vrazi, smilníci, cizoložníci atd. Ó, kdy budou naše srdce zcela zapálena láskou k Otci, Synu, Bohu, Bohu, Bohu Trojice, kdo nám přikázal zachovávat Jeho přikázání? Proč se trápíme a trápíme tím, že jsme nedostali nějaký poklad, který jsme očekávali, nebo že ho ztrácíme? Protože to, co jsme očekávali nebo co jsme ztratili, bylo modlou našeho srdce, protože naše srdce se odtáhlo od Pána, Zdroje živých vod, který Sám ho může naplnit a dát mu pokoj. Držme se Boha celým svým srdcem a žádná pozemská ztráta, žádné nenaplnění očekávání jakéhokoli pozemského dobra – jako jsou například peníze, vyznamenání a další, což jsou vnější a pomíjivé věci – nás nezarmoutí. Naučme se žít vnitřní život. Obraťme své myšlenky k nejvyšším požehnáním, k nebeské odměně, která je jediná žádoucí, pravdivá a činí ty, kdo ji získají, skutečně šťastnými. Obecně máme radost z pěkného, ​​jasného a teplého počasí a rádi o něm mluvíme; ale v nebeských příbytcích andělů a svatých je jas, zdraví a svěžest nesrovnatelně větší. Proč se tedy nestaráme o vězně těchto příbytků, o tom životě, o tom jasu, o tom blaženosti? Radostné, životodárné a jasné je slunce, ale světlo Boží tváře, ze kterého se radují andělé a duše spravedlivých, je ještě radostnější, životodárnější a zářivější. „Učiň, abychom byli připočteni k tvým svatým ve věčné slávě. Pane, zachraň svůj lid a požehnej svému dědictví, vládni jim a pozvedni je na věky." 339 Vroucí, plačtivá modlitba nejen očišťuje od hříchů, ale také léčí tělesné slabosti a neduhy; obnovuje celé bytí člověka a činí ho takříkajíc znovuzrozeným (mluvím ze zkušenosti). Ó, jaká je modlitba neocenitelným darem! Sláva Tobě, Jednorozenému Synu Božímu, který jsi nám svým prostřednictvím vydobyl nekonečné odpuštění našich hříchů! Sláva Duchu Svatému, který se „za nás přimlouvá nevyslovitelnými sténáními“ 340 – který nám vroucně prosí nářek a slzy, který zahřívá naše chladné duše a dává lítost a zármutek za hříchy, očišťuje nás, posvěcuje, uklidňuje, posiluje a obnovuje! Sláva Tobě, Svatá Trojice, která nemá počátek, životodárná, věčně oslavovaná všemi rozumnými tvory! Je nemožné dát vám víc, než vám dal Bůh, protože vám dal sebe nebo své tělo a krev, spojené s Jeho Božstvím; On tě učinil svým dítětem, 341 když jsi byl dítětem hněvu 342 a prokletý; Dal vám vše potřebné a vnější požehnání v hojnosti, a pokud vám nedal další vnější požehnání, je to proto, že by byla škodlivá pro vás, pro vaši duši a tělo. Kdyby, tak i teď. těmito vnějšími požehnáními jste často velmi poškozeni tím, že jste se k nim připoutali, a trpíte neštěstím a zraněním vášněmi, odpadnutím od lásky k Bohu a bližnímu a touze po vyšších věcech a sestupování k nižším, co by to bylo, kdybyste měli ještě více těchto požehnání? Upadl bys do smyslnosti. Skrze modlitbu víry můžeme získat od Všemilosrdného a všeobdarujícího Boha kromě toho všechna duchovní a nepostradatelná pozemská požehnání, bude-li modlitba vroucí a touha získat tato požehnání upřímná. A jaké modlitby nám církev vkládá do úst! Takovou, že jimi můžeme snadno naklonit Pána, aby k nám byl milosrdný a udělil nám každý dobrý dar. Nepřítel, který zná Boží dobrotu a sílu modlitby, se nás snaží všemi prostředky od ní odradit, nebo se během modlitby snaží rozptýlit naši mysl, brzdit nás různými vášněmi a připoutanostmi k pozemským věcem nebo spěchem, nepokojem atd. Když se srdce zaměstnává světskými věcmi, zvláště nadbytečnými, opouští Pána – Zdroj života a pokoje – a je proto zbaveno života a klidu, světla a síly; ale když lituje své péče o marné věci a zcela se od porušitelných věcí obrátí k neporušitelnému Bohu, pak do ní znovu začne proudit pramen živé vody a znovu v ní přebývá pokoj, mír, světlo, síla a smělost před Bohem a člověkem. Musíme žít moudře. Nechcete se modlit za muže, kterého nenávidíte a kterým pohrdáte; ale musíte tak učinit proti svému přání a uchýlit se k velkému lékaři, protože vy sami jste duchovně nemocní neduhem zloby a pýchy; váš nepřítel nebo ten, kterým pohrdáte, je také nemocný; modlete se, aby vás mírný Pán naučil mírnosti a trpělivosti, aby vás naučil a posílil milovat své nepřátele, a nejen své příznivce; aby vás naučil upřímně se modlit za zlé i za dobře naladěné. Někdo, když během modlitby zeslábl a zeslábl na mysli i na těle a zatoužil spát, se probudil následující vnitřní otázkou: S kým mluvíš, má duše? A potom, když před ním živě představoval Pána, začal se s velkým citem a slzami modlit; jeho otupená pozornost byla zbystřena, jeho mysl a srdce byly osvíceny a on sám zcela ožil. To ukazuje, co je to živě představovat Pána Boha sami sobě a chodit v Jeho přítomnosti! Jestliže – pokračoval – duše má, neodvažuješ se líně a nedbale hovořit s lidmi nad tebou na místě, abys je neurazil, jak se pak opovažuješ líně a nedbale hovořit s Pánem? Pane, jak Tě oslavím? Jak Tě budu chválit za Tvou moc, za zázraky uzdravení prostřednictvím Tvých Svatých Tajemství, které se projevily na mně a na mnoha Tvých služebnících, kterým jsem já, nehodný, udělil tato Tvá svatá, nebeská, životodárná tajemství po svátosti pokání. Vyznávají přede mnou Tvou moc, Tvou dobrotu, hlasitě všem hlásají, že jsi na ně vztáhl Svou zázračnou ruku a zvedl je z nemocného, ​​ze smrtelného lože, když nikdo nečekal, že budou žít; a pak, po společenství Tvého životodárného Těla a Krve, brzy ožili, byli uzdraveni a pocítili na sobě ve stejnou hodinu a den Tvou životodárnou Ruku. A já, Pane, svědek Tvých skutků, jsem Tě až dosud nechválil před všemi za posílení víry Tvých služebníků, a dokonce nevím, jak a kdy Tě chválit, protože jsem každý den zaneprázdněn nějakou prací. Vytvoř si jméno, Pane, jak jsi to učinil; oslavuj sám sebe, své jméno, svá tajemství. Odepřete si smyslné rozkoše v naději, že místo nich získáte vyšší duchovní, nebeské rozkoše. Čiňte dobře všem v naději, že podle Boží spravedlnosti «jakou mírou měříte, takovou se vám naměří»; 343 že dobro, které jsi vykonal svému bližnímu, se dříve nebo později vrátí do tvého lůna, stejně jako zlo, které jsi mu provedl, se dříve nebo později vrátí do tvého lůna. Pamatujte, že jsme jedno tělo. "Je nás mnoho, jsme jeden chléb." 344 Pamatujte, že Bůh je spravedlivý do nejvyššího stupně, do malé míry. Kde by byly příležitosti k boji za velké činy, kdyby nám naši sousedé neublížili, kdyby nás neuráželi? Kde by byly příležitosti pro trpělivé snášení urážky, pro mírnost a pokoru? Vidíte tedy, že musíme být zkoušeni mnoha a různými zly, abychom dokázali svou ctnost a byli nakonec korunováni. Nebuďte podráždění ani těmi, kdo hřeší, ani těmi, kdo urážejí; nebuď nadšený všímat si každého hříchu svého bližního a soudit ho, jak máme ve zvyku. Každý dá Bohu odpověď sám za sebe. Každý má svědomí; každý slyší Boží slovo a zná Boží vůli buď z knih, nebo z rozhovorů s jinými lidmi. Zvláště nehleď se zlým úmyslem na hříchy svých starších, kteří si tě neváží; "vlastnímu pánovi buď stojí nebo padá." 345 Naprav své vlastní hříchy, naprav své vlastní srdce. Proč Pán připouští, aby byli chudí? Pro vaše dobro, abyste byli očištěni od svých hříchů a odčinili je, «neboť almužna osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích» 346; abyste získali prosby, kteří se za vás budou modlit v osobách těch, kterým udělujete svou lásku, aby k vám byl Pán milostivý. "Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství." 347 Proč Pán připouští, aby lidé byli chudí? Ze stejného důvodu, mimo jiné, že vás neučiní spravedlivými najednou podle vašeho přání. Bůh mohl učinit všechny lidi dobře, dokonce i bohaté; ale pak by povstalo velké zapomnění na Boha a narostla by pýcha, závist atd. A mysleli byste si o sobě příliš vysoko, kdyby vás Pán brzy učinil spravedlivými. Ale jako vás hřích pokořuje a ukazuje vám vaši velkou slabost, nečistotu a neustálou potřebu Boha a Jeho milosti, tak je chudý člověk pokořen chudobou a svou potřebou druhých lidí. Pokud by byli chudí obohaceni, mnozí z nich by zapomněli na Boha a své dobrodince a zničili by své duše v přepychu tohoto světa. Bohatství je tak destruktivní a zaslepuje duchovní vidění! Dělají srdce hrubé a nevděčné! Myšlenky na ulici, při procházce, při pohledu na vycházející měsíc. Ve všem tě uspokojuji, říká Pán: Stvořil jsem tě podle svého obrazu a podoby; Nechal jsem vám zářit slunce, měsíc a hvězdy; Stvořil jsem pro vás zemi se všemi jejími plody; Rozptýlil jsem vzduch, abys mohl dýchat; Dal jsem ti oheň, aby tě osvětlil a zahřál a uvařil tvé jídlo; Dal jsem vám různé druhy sladkého jídla a pití; Naučil jsem vás, jak si vyrobit mnoho různých kapesníčků pro vaše oblečení, a dal jsem vám materiály pro tento účel; Dal jsem vám zlato, stříbro, měď a jiné kovy v lůně země za peníze a jiné předměty; Shromáždil jsem vás v dobře organizovaných komunitách; Dal jsem ti panovníka podle Svého vlastního srdce, Svého pomazaného, ​​Svou podobu na zemi. konečně jsem ti dal svého jednorozeného Syna – dal jsem mu zemřít za tebe; dal ti ho z vlastní vůle k jídlu a pití. Založil jsem Církev na zemi pod Jeho svrchovaností; co jsi udělal a co pro mě děláš? Jak Mi odplatíš za všechnu mou dobrotu? Tím, že na Mě zapomeneš, že ke Mně nebudeš vděčný, že Mě budeš popírat, že budeš pohrdat mými zákony! „Ó nevěřící a zvrácené pokolení, jak dlouho budu s vámi? Jak dlouho tě budu trpět? 348 Tvé jméno, Pane, je všemohoucí, protože držíš nejen nebe a zemi, ale také celé lidstvo, život každého člověka, srdce všech ve své ruce; a nejen život každého člověka, ale také každého zvířete, ptáka, ryby, hmyzu, červa, plaza a každého oku neviditelného nálevníku. Sláva Tvé nekonečné všemohoucnosti, Pane! Sláva Tvé Všemilosrdné, Nejmoudřejší a Všemocné Prozřetelnosti! Pane nebe a země! Všemohoucí suverén! Stejně tak držíš ve své ruce celé peklo se Satanem a jeho nesčetnými hordami; Satan a jeho andělé na nás mohou nastražit své léčky pouze s Tvým dovolením, pro naše poučení a trest. Jakmile se k tobě, našemu Spasiteli, modlíme, jakmile před Tebou nepředstíraně litujeme svých hříchů, ty, když jsi nás poučil, posíláš od nás pryč naše nepřátele se slovy: » Napáchal jsi dost zla mým služebníkům; opět patří Mně." Takže, Pane, pokud nás Tvé nepřetržité dobrodiní a milosrdenství neučí, co zbývá udělat? Zbývá jen, abys nás učil trestáním, hořkostí, útlakem, ohněm a naší vlastní špatností – my smyslní muži, kteří milujeme prostor, svobodu, marnou tělesnou svěžest; kteří jsou od přírody leniví, nedbalí a zlí. Svět je ve stavu spánku, hříšného spánku. To spí. Bůh ji probouzí válkami, smrtícími epidemiemi, požáry, ničivými bouřemi, zemětřeseními, záplavami, špatnou úrodou. „Zpíváme tobě andělský hymnus, ó Mocný! Svatý, svatý, svatý jsi, Bože! Skrze Matku Boží smiluj se nad námi." 349 Tak chválíte Boha spolu s anděly. 350 Vy jste jedno shromáždění, jedna církev, jedna Boží rodina s nimi z milosti našeho Pána Ježíše Krista. Proto i vy byste měli žít jako andělé, v neustálé bdělosti nad sebou samým a nad dušemi duchovních dětí, které jsou vám svěřeny. Musíte neustále chválit a děkovat Pánu; musíte vždy usilovat o svatost; musíte žít v abstinenci a půstu, ve vší skromnosti, poslušnosti a trpělivosti. Kéž se tak stane s vámi, milostí Páně! Co Ti přinesu, Pane, za všechna Tvá milosrdenství, která mi neustále tak štědře uděluješ? Jen má víra, neboť nemám žádné skutky, které by mě ospravedlnily; Před tebou jsem neudělal nic dobrého. Ale i má víra je také Tvým darem. Přijmi své vlastní od svého vlastního nabízeného Tobě, protože všechno je Tvé a my všichni jsme Tví. Jsi náš nejdokonalejší prototyp. "Jsem obrazem tvé nevýslovné slávy, a i když nesu jizvy po urážkách, smiluj se nad tvým stvořením, Pane, a očisť mě ve své něžnosti a vytoužená Vlast mi dej Tebe, občana ráje, který si znovu vytvářím." 351 Vezmi si od nás tělesné vášně, «abychom, pošlapávajíce všechny tělesné žádosti, mohli žít duchovním způsobem života a myslet i dělat vždy to, co se ti bude líbit». 352 Pane! jako je pro Prototyp přirozené připoutat se, osvojit si své obrazy, přebývat v nich a žít v nich, tak by mělo být přirozené i pro ty, kdo jsou stvořeni podle Tvého obrazu, toužit se vší láskou, se vší horlivostí po svém Prototypu a připoutat se k Němu. Ale naše chamtivé, smyslné tělo, hrubé a netečné, nás od Tebe vzdaluje. Půst a abstinence jsou pro nás nezbytné, když toužíme po smyslných požitcích. Posiluj nás v abstinenci. Když je Kristus v našem srdci, jsme spokojeni se vším: to, co nám bylo nepříjemné, se stává největší útěchou, co nám bylo hořké, stává se sladkým, chudoba se stává bohatstvím, náš hlad je ukojen a náš smutek se mění v radost! Ale když Kristus není v srdci, pak není člověk s ničím spokojen, nenachází štěstí v ničem: ani ve zdraví, ani v pohodlí, ani v hodnostech a poctách, ani v zábavách, ani v bohatých palácích, ani v přepychově servírovaném stole pokrytém všelijakými viandami a nápoji, ani v bohatém oděvu – v ničem. Ach! jak potřebný je pro člověka Kristus, Životodárce a Spasitel našich duší! Jak je nutné pro Krista – aby v nás přebýval – abychom hladověli a žíznili, méně spali, jednodušeji se oblékali a vše snášeli s tichým, pokojným, trpělivým a mírným duchem. Zlý pták našich duší – Ďábel, se v každém okamžiku snaží lapit naše duše; zkouší, jak nás může zranit nějakým hříchem, nějakou vášní; jak do nás může pevněji vštípit nějaký hříšný zvyk nebo vášeň, aby co nejvíce ztížil spásu naší duše, aby v nás vyvolal chlad k Bohu, ke svatým věcem, k církvi, k věčnosti a k ​​lidem. Pán mě stvořil, přivedl mě z neexistence do bytí a poté, co jsem padl, mě obnovil svým utrpením a smrtí; Očistil mě, hříšníka, učinil ze mě svého syna adopcí; Slíbil mi dědictví věčné blaženosti; Osvítil mě světlem svého evangelia; Trestá a odpouští mě jako otec; Osvětluje mě sluncem; Dává mi denně jídlo a pití; a především mi dává svůj nejsladší a životodárný pokrm – své tělo a krev; Rozptýlil vzduch, abych mohl dýchat, a především na mě vylil svého svatého Ducha. Obléká mě do krásných šatů; především mě vnitřně obléká sebou samým, jak se říká: «Neboť vy, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli.» 353 Dává mi odpočinek v prostorném a čistém příbytku a slibuje mi věčný, zářivý příbytek v nebesích; Obdarovává mě zdravím: především mi dává v hojnosti duchovní zdraví, a to modlitbou a zvláště svatými svátostmi a jinými prostředky. Co Mu za to všechno odplatím? Co pro Něho mohu na oplátku udělat? Nemohu dělat nic jiného, ​​než být Mu věrný ze všech sil, tím, že budu plnit Jeho přikázání a nabízet pevný a neměnný odpor vůči hříchu a ďáblu. Kdyby nebylo Tvé spásy, Pane, kdyby nebylo Tvého dobrodiní, byli bychom shořeli v peci našich vlastních vášní, Satan by nás nakonec zkazil a trápil a my bychom v životě nenacházeli žádnou útěchu ani radost. "Kdyby Pán nebyl s námi, nikdo bychom nemohli odolat nepřátelským útokům." "Vždyť ti, kdo vítězí, jsou tím povýšeni." 354 Ale nyní jsme utěšováni Tvým milosrdenstvím, Tvou milostí, kterou jsi nám získal svým utrpením, svou Krví, svou smrtí pro nás. Sláva tobě za to, miláčku lidí! Ale jak to bude s těmi křesťany, kteří nechtějí znát Tebe, Tvá přikázání, Tvé učení? Běda jim! Co by to bylo, můj Pane a Bože, Ježíši Kriste, kdyby světlo Tvého Božství zářilo z Tvých nejčistších Tajemství, když spočívají na Svatém oltáři nebo na posvátném kotouči během liturgie, nebo ve svatostánku nebo v pyxu, když je kněz nese na prsou přicházející nebo přicházející od nemocného? Před takovým světlem by se všichni, kdo to viděli, padli na zem ve strachu, protože i andělé si zakrývají tváře před strachem z Tvé nedostupné slávy! Ale mezitím, jak lhostejně se někteří lidé chovají k těmto nejnebeským Mystériím! Jak nedbale někteří lidé oslavují strašlivou službu svatých tajemství! Vždy si musím pamatovat svůj vztah k Bohu na jedné straně jako vztah tvora ke Stvořiteli, jako vztah uměleckého díla k Umělci, hrnčířské nádoby k Hrnčíři; na druhé straně, jako obraz svého prototypu, jako obraz dítěte svému Otci, spaseného Spasitele, člověka plného dobrodiní, toho, kdo je pod zákonem zákonodárce, toho, kdo vstoupil do závěti dárce závěti, toho, kdo je zasnouben ženichovi, občana nevěsty, ženicha nebo občana velkého ženicha nebo toho, kdo je pod zákonem. jeho náčelník, toho, kdo hledá věky, které přijdou k Otci těchto věků, obviněného u Soudce. Ve všem a v každé době se snažte líbit Bohu a myslete na spásu své duše od hříchu a od ďábla a na její přijetí Bohem. Když vstaneš z lůžka, udělej znamení kříže a řekni: «Ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého» a také: «Zaruč, Pane, zachovej nás dnes bez hříchu a nauč mě činit Tvou vůli.» 355 Při mytí, buď doma, nebo v lázních, řekni: «Očisti mě yzopem, Pane, a budu čistý; umyj mě a budu bělejší než sníh." 356 Když si oblékáš prádlo, mysli na čistotu srdce a pros Pána o čisté srdce: «Stvoř ve mně čisté srdce, Bože!» 357 Jestliže jsi udělal nové šaty a oblékáš si je, pomysli na obnovu ducha a řekni: «Obnov ve mně pravého ducha» 358; odkládat staré šaty a pohrdat jimi, pomyslete s ještě větším pohrdáním na odložení starého muže, hříšného, ​​vášnivého, tělesného člověka; ochutnávajíce sladkost chleba, vzpomeňme na pravý chléb, který dává věčný život duši – Tělo a Krev Kristovu – a hlad po tomto chlebu – o kterém je dlouhé sdělovat častěji; pít vodu, čaj, sladkou medovinu nebo jakýkoli jiný nápoj, pomyslete na pravý nápoj, který uhasí žízeň duše roznícené vášněmi – na nejčistší a životodárnou Krev Spasitele; odpočívej ve dne, mysli na věčný odpočinek, připravený pro ty, kdo zápasí a bojují proti hříchu, proti podnebeským duchům zla, proti lidské nespravedlnosti nebo hrubosti a nevědomosti; když si v noci lehneš ke spánku, pomysli na spánek smrti, který dříve nebo později neomylně přijde k nám všem, na tu temnou, věčnou, strašnou noc, do které budou uvrženi všichni nekajícní hříšníci; setkat se se dnem, pomyslet na den bez noci, věčný, nejjasnější – jasnější než nejslunečnější pozemský den – den království nebeského, ze kterého se budou radovat všichni ti, kteří se snažili líbit Bohu nebo kteří činili pokání před Bohem z celého svého života během tohoto dočasného života; když se kamkoli chystáš, pomysli na spravedlnost duchovního chození před Bohem a řekni: "Uřiď mé kroky ve svém slově a ať nade mnou nepanuje žádná nepravost." 359 když něco děláte, snažte se to dělat s myšlenkou na Boha, Stvořitele, který vše stvořil svou nekonečnou moudrostí, milostí a všemohoucností a stvořil vás podle svého obrazu a podoby; když dostáváte nebo máte nějaké peníze nebo poklad, myslete na to, že naše nevyčerpatelná Pokladnice, ze které čerpáme všechny poklady naší duše a těla, věčně proudící Zdroj každého požehnání je – Bůh, děkujte mu celou svou duší a neuzavírejte své poklady v sobě, abyste nezavřeli vchod svého srdce do neocenitelného a živého pokladu – Boha, ale rozdejte mezi své chudé, kteří jsou ve vaší nouzi. bratři, kteří jste zůstali v tomto životě, abyste jim prokázali svou lásku, svou vděčnost Bohu a byli za to odměněni Bohem na věčnosti; až uvidíš bílý třpyt stříbra, nenech se tím zlákat, ale pomysli si, že tvá duše má být bílá a má zářit Kristovými ctnostmi; až uvidíš třpyt zlata, nenech se jím zlákat, ale pamatuj, že tvá duše by měla být očištěna jako zlato ohněm a že Pán si přeje, abys sám zářil jako slunce, ve věčném, jasném království svého Otce, abys viděl Slunce spravedlnosti – Boha, Trojici, Nejsvětější Pannu, Matku Boží, Matku Boží a všechnu Svatou plnou nebes. vrhlo na ně světlo. Pán! co ti přinesu? Jak Ti mám poděkovat za Tvá neustálá velká milosrdenství vůči mně a zbytku Tvého lidu? Neboť jsem v každém okamžiku oživován Tvým Svatým Duchem. Každou chvíli dýchám vzduch, který jsi rozptýlil – měkký, příjemný, zdravý, posilující vzduch – jsem osvětlen Tvým životodárným a radostným světlem, duchovním i hmotným; Jsem živen a má žízeň je utišena nejsladším životodárným duchovním pokrmem a nápojem, svátostí tvého těla a krve a kromě toho sladkostí hmotného jídla a pití. Oblékáš mě nejzářivějším, nejskvělejším královským rouchem – sebou samým – podle Písma – „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ 360 – a také pozemskými rouchy. Očišťujete mě od mých přestoupení, uzdravuješ a očišťuješ mě také od mé zlé, hříšné vášně, odnímáš mi duchovní sílu, nesmírnou zkaženost svatost, moudrost a sílu, naplňuješ mě svým svatým Duchem, Duchem svatosti a milosti, dáváš mé duši spravedlnost, mír a radost, sílu, odvahu a sílu mému tělu, učíš „mé ruce bojovat a mé prsty bojovat proti nevidomým a neviditelným moc tvé slávy; prozřetelnost, tvá moudrost a moc, a oslavuj Tě s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky a na věky věků. "Nevýslovná blaženost těch, kteří vidí nekonečnou dobrotu Tvé tváře." 362 Pozemská blaženost všechna pomine sama od sebe a také peripetiemi lidského života; zatímco radosti nebeské blaženosti nikdy neskončí – budou nekonečné. Nestojí tedy za to pohrdat všemi požitky tohoto pomíjivého světa a tohoto ještě pomíjivějšího života, abychom z celého srdce usilovali o duchovní a neměnné radosti? Pro křesťana je šílenství závidět. V Kristu jsme všichni obdrželi nekonečně velká požehnání; všichni jsou zbožní; všichni se stali dědici nevýslovných a věčných požehnání království nebeského. A je nám také zaslíben dostatek pozemských požehnání, pod podmínkou, že budeme hledat spravedlnost Boží a Království Boží. "Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány." 363 Je nám doporučeno, abychom byli spokojeni s tím, co máme, a abychom nebyli chamtiví. "Ať je váš rozhovor bez žádostivosti a spokojte se s věcmi, které máte." A je přidáno: «Neboť On» (Pán) «řekl: ‚Nikdy tě neopustím, ani tě neopustím.‘“ 364 Není tedy šílenstvím po tomhle závidět svému bližnímu cokoli – například jeho vyznamenání, jeho bohatství, jeho přepychový stůl, krásné oblečení, jeho krásný dům atd.? Není to všechno pouhá troska ve srovnání s tím, co nám bylo dáno k obrazu a podobě Boží, podle níž jsme byli stvořeni, při našem vykoupení Synem Božím z našich hříchů, z prokletí a ze smrti, tím, že nám znovu udělil požehnání našeho Nebeského Otce a s ním spojené věčné nebeské radosti? Snažme se proto získat vzájemnou lásku, dobrou vůli a spokojenost s tím, co máme; přátelství, pohostinnost, láska k chudým, k cizincům, «a dosáhnout vrcholu ctností», pokora, mírnost, mírnost a svatost. Respektujme Boží obraz jeden v druhém, údy Krista, našeho Boha, Jeho Těla, Boží syny při adopci, občany Království nebeského, obyvatele a společníky andělů při chválení Boha. „Aby byli jedno,“ 365 neboť náš Bůh, uctívaný ve Svaté Trojici, je sám jeden a stvořil naše srdce „jako jedno“ pro jednotu – to jest prosté, svobodné. Všechny současné věci jsou jen stínem budoucnosti. Přítomné světlo je stínem budoucího nevýslovného světla. Pozemská blaženost je slabým stínem budoucí nevýslovné, věčné blaženosti; odpal slabý stín ohně gehenny, který bude spalovat hříšníky na věky věků; čistá pozemská radost stín nevýslovných budoucích radostí; nádherné královské paláce slabý stín nádherných sídel ráje připravených pro ty, kdo milují Boha a plní Jeho přikázání. Slavný oděv synů a dcer lidských se nemůže srovnávat s oním slavným šatem, kterým budou oblečeni vyvolení, neboť oni budou oblékat Krista. «Pak zazáří spravedliví jako slunce v království Otcově» 366 podle Spasitelova jistého zaslíbení. Jako je dítě lhostejné k jakémukoli oděvu, který je na něj oblečen, tak i křesťan, nemluvně v Kristu, by měl být lhostejný k rozmanitosti, bohatství a kráse svých pozemských šatů, protože považuje Krista, našeho Boha, za svůj nejlepší a neporušitelný oděv; neboť připoutanost k drahým, krásným šatům je vlastní dětem tohoto světa a pohanům, jak praví Pán: «Neboť po tom všem“ – to jest jídlo a znamenité roucho – „pohané hledají“ 367; neboť šaty jsou modlou dětí tohoto světa. Ó, jak marniví a lehkomyslní jsme my, kteří jsme povoláni ke společenství s Bohem, jemuž je zaslíbeno dědictví neporušitelných a věčných požehnání! Jak nejasné je naše chápání porušitelných a nepodplatitelných požehnání! Jak nemoudří jsme v tom, že si ceníme bezcenných věcí a neoceňujeme neúplatná požehnání: naši nesmrtelnou duši, pokoj, radost, smělost před Bohem, svatost, poslušnost, trpělivost obecně – všechny vlastnosti pravého křesťana. "Neboť všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli." 368 Proto si musíme vážit duchovních požehnání a udatnosti a pohrdat hmotnými věcmi jako porušitelnými a bezcennými. Hřích nepozornosti je ten, kterému jsme ve velké míře vystaveni; nesmíme to přehlížet, ale musíme z toho činit pokání; oddáváme se nepozornosti nejen doma, ale i v kostele. "Šimone, Šimone, hle, satan si tě přál, aby tě proséval jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala." 369 Příčiny nepozornosti jsou – Ďábel a naše rozmanitá připoutanost ke světským, pozemským věcem; jeho důvodem je-nechce víry; prostředky, jak to překonat – vroucí modlitba. Na zemi pro mě není žádné štěstí kromě Pána Ježíše Krista s Jeho Otcem a Duchem Svatým. On je moje jediné požehnání na zemi. Po Bohu mi není nic milejšího na zemi (jak by mělo být, než lidská duše – ta je milejší než cokoli jiného. Člověk je vzácná bytost. Bůh sám sestoupil z nebe na zem pro svou spásu. Člověku dává za jídlo a pití své nejčistší Tělo a Krev (všechno Sám), jen aby se mohl stát požehnáním, aby se neztratil, všechny tři plody země dostal do země, AH, plody země má dary do země. panství pro užitek a potěšení člověka všemi těmito nezměrnými dary Pán prokázal a stále ukazuje, že nekonečně miluje lidstvo a každého člověka zvlášť napodobujme, pokud je to možné, milosrdní a štědří, jako je náš nebeský Otec Kamkoli se podívám svým duchovním zrakem, ať už do sebe, na sebe nebo mimo sebe – všude, vidím mocné důvody, proč děkovat a chválit Pána. Zvlášť, když se dívám pouze do sebe: tehdy vidím nejsilnější důvod, proč to dělám. Celá síla mého srdce, všechno mé duchovní světlo pochází od Boha; veškerá moje tělesná síla, vše, co slouží k udržení mého tělesného života, pochází od Boha. Všude vidím slávu jedinou slávu svého Boha a nevidím v sobě nic, čím bych se mohl chlubit jako svou vlastní. Sláva tomu, kdo mi dává sílu! Sláva tomu, kdo působí skrze mne a ve mně. Protože nemám nic vlastního a mám všechno od Boha, až po nejmenší dobrý sklon mého srdce, až po každou svatou a jasnou myšlenku, zatímco bez Boha nejsem nic – horší než tohle, jsem celý zlý; proto mám ty nejsilnější důvody, abych se za všechno uchýlil k Bohu v modlitbě. Mám zvláště silné důvody děkovat Bohu za Jeho nejčistší a životodárnou Svátost – Jeho Tělo a Krev; je to pro mě všechno. Vroucně chválím Pána Ježíše Krista, našeho Boha, za Jeho nevýslovnou lásku k nám smrtelníkům, zjevenou ve Svaté Svátosti. Jaká nezměrně velká čest je pro lidstvo, že mohou otevřít své rty před Bohem; že s Ním mohou hovořit a jsou schopni ho požádat o své potřeby; děkovat Mu za Jeho dobrodiní, chválit Jeho nevýslovnou velkolepost a mít jistotu, že tato oběť díkůvzdání a chvály je Bohu příjemná; že naše nejvyšší duchovní požadavky vůči Němu týkající se spásy našich duší jsou vždy splněny! Jak nezměrně vysoko je člověk v tomto ohledu povýšen nad všechny ostatní cítící a živé tvory! Žádnému jinému tvorovi se nedostalo takové cti od Boha, ačkoli i oni mají jazyky, vyjadřující potřeby své přirozenosti; neboť prý ho mladí havrani vzývají 371 . Využijme tedy této velké pocty, abychom byli hodni ještě vyšší pocty od Pána – nebeského povolání. Tam, v nebi, bude naše plná sláva; zatímco zde je skutečným křesťanům zjeven pouze její začátek. Pro naši tělesnost a duchovnost Pán spojuje svou milost, dokonce sám sebe, se vším viditelným a hmotným a působí skrze všechno: tak proměňuje chléb a víno ve své vlastní Tělo a Krev, neboli ve svůj viditelný svatostánek. Mění chrám ve svůj vlastní dům; na oltáři v chrámu neviditelně sedí, trůnící jako král; na kříži se projevuje, jako by byl ve stejném těle, ve kterém byl ukřižován, a dělá zázraky pomocí kříže, čímž skrze něj ukazuje svou životodárnou sílu. Je všude v celém vesmíru, jako v chrámu, a zároveň je úplně všude, není omezen žádným prostorem, je vždy nad každým prostorem a časem. Divíte se, že může spojit své vlastní já, svou moc a svou spásnou milost, s hmotou. Obdivujte především, jak v člověku spojil svůj Boží obraz s hmotou, se zemí a prachem; jak tento prach dokáže myslet, mluvit a šířit kolem sebe vůni dobra, spravedlnosti, pravdy a lásky a může ve společném životě vykonat tolik úžasných, skutečně úžasných činů. Také se divte, kolik různých druhů oněmělých duší je uzavřeno v prachu, obdařených jakýmsi smyslem, žízní po životě a radosti, s pocitem sebeobrany, schopností najít si potravu, postavit si, co je nutné pro svou bezpečnost a přivést na svět své děti, a pochopit, jak se chytře bránit. Žasněte nad tím, jak jsou téměř všechna neživá těla sjednocena s neviditelnými, nehmotnými silami, které někdy pohybují jejich obrovskými hmotami (jako u nebeských těles), jindy je mění v krásné a vždy stejné, neměnné formy (jako u rostlin). Žasněte nad tím, že Bůh vytvořil tolik různých sil; neboť všechny síly jsou odvozeny z jediné jediné síly a Všemohoucí sám působí skrze každou sílu. Vskutku, vše, co náleží Bohu Stvořiteli, jako Bohu divů, je úžasné; stejně tak ve víře – vše je úžasné, i když neviditelné, ale pravdivé a skutečné! "Čistý srdce uvidí Boha." 372 Bůh je vševidoucí oko, duchovní Slunce, stojící nad světem, pronikající svým duchovním zrakem do myšlenek a srdcí lidí, osvěcující každé stvoření. Naše duše je oko z Oka, zrak ze Zraku, světlo ze Světla. Ale nyní, od našeho pádu do hříchu, je naše oko, naše duše nemocná hříchy. Sundejte si šedý zákal z oka a uvidíte duchovní Slunce, věčné Oko, deset tisíckrát jasnější než hmotné slunce. Jak často se v životě stává, že člověk má jednu věc na srdci a druhou na rtech a nosí dvě tváře zároveň! Je tomu tak i během modlitby před samotným Bohem, který zná tajemství srdce; muž také často nosí dvě tváře, říká jednu věc a jinou má v srdci a myšlenkách. Jestliže, což se stává stále častěji, při vyslovení modlitby, ač jí rozumí a přemýšlí o ní, nesympatizuje v srdci s tím, co říká – je mrtvý, a vyhazuje tak slova do vzduchu –, pak klame sám sebe, pokud věří, že takovou modlitbou může potěšit Boha. To je zvláštní, hříšná dvojtvárnost! Je to hořké ovoce a důkaz našeho pádu do hříchu. Našemu srdci připadá obvyklé lhát v modlitbě a při styku s jinými muži. Srdce je pilířem lži. "Všichni muži jsou lháři." 373 Křesťan musí využít všech prostředků, aby ze svého srdce vymýtil každou lež a vložil do něj čistou pravdu. Musíme začít modlitbou, jako věcí, v níž je pravda přede vším nepostradatelná, v souladu s Pánovými vlastními slovy: «Uctívejte Ho v duchu a v pravdě.» 374 Mluvte pravdu ze svého srdce. 375 Když jsme se naučili během modlitby mluvit pravdu ze svého srdce, nedovolíme si lhát ve svém každodenním životě: upřímná, pravá modlitba, která očistí naše srdce od lži, je ochrání před lží v našich vztazích s jinými lidmi ve světských záležitostech. Jak se můžeme naučit mluvit pravdu ze svého srdce během modlitby? Musíme si každé slovo modlitby vnést do svého srdce, vložit je k srdci, cítit jeho pravdivost ve svém srdci, být přesvědčeni o všech potřebách toho, o co Boha v modlitbě prosíme, nebo o potřebě srdečné vděčnosti za Jeho velké a nesčetné dobrodiní pro nás a o co nejsrdečnější chvále za jeho velká a nejmoudřejší díla v Jeho stvoření. Všechno, co mě utváří jako člověka (duši), žije pouze Bohem a pouze ve spojení s Ním, zatímco když se duše od Boha odděluje, zažívá extrémní tíseň. Ale život mé duše spočívá v pokoji mých duchovních sil a tento pokoj pochází výhradně od Boha. Je pravda, že existuje také tělesný mír, ale je to klamný – předchůdce duchovní bouře – o níž Pán říká: «Když řeknou (lidům): Pokoj a bezpečí, pak na ně náhle přijde zkáza» 376; ale duchovní pokoj, který vychází z Ducha Božího, se liší, jako nebe od země, od takového tělesného pokoje. Je to nebeská blaženost. „Pokoj vám dávám,“ často říkal Pán svým učedníkům a dával jim svůj pokoj, a apoštolové také dávali „pokoj věřícím“ a přáli jim Boží pokoj jako nejvyšší požehnání, protože Boží pokoj tvoří život naší duše a svědčí o spojení naší duše s Bohem. Nepřítomnost klidu v duši – neklid, kterým se vyznačují všechny vášnivé stavy naší duše – je duchovní smrt a znamení působení nepřítele naší spásy v našich srdcích. Víra je klíčem k Boží pokladnici. Přebývá v jednoduchých, laskavých, milujících srdcích. "Všechno je možné tomu, kdo věří." 377 Víra je duchovní ústa, čím volněji se otevírá, tím větší proud, kterým do ní vcházejí Božské prameny; nechte tato ústa volně otevřít, jako to dělá vaše tělesná; nenech své rty stlačit pochybami a nevěrou: stlačíš-li je pochybnostmi a nevěrou, pokladnice Božího požehnání se ti uzavře. Čím otevřeněji, čím srdečněji věříte v Boží všemohoucnost, tím štědřeji se vám Boží srdce otevře. "Cokoli si přejete, když se modlíte, věřte, že to přijímáte a budete je mít." 378 Všichni lidé jsou dechem a stvořením jediného Boha – z Boha vzešli a k ​​Bohu se vrátí, pokud jde o jejich původ: «Pak se prach vrátí do země, jak byl; a duch se vrátí k Bohu, který ho dal." 379 «Abyste skrze ně byli účastni božské přirozenosti, unikli zkaženosti, která je ve světě skrze chtíč.» 380 Jako dech jediného Boha a jako vycházející z jednoho člověka by lidé přirozeně měli žít ve vzájemné lásce, vzájemně se o sebe starat a neměli by se od sebe dělit sobectvím, pýchou, zlobou, závistí, lakomstvím nebo nespolečenskou povahou, „aby byli jedno“. 381 Podívejte se na mravence, jak jsou přátelští; podívejte se na včely, jak jsou přátelské; podívejte se na lety holubů, daw, havranů, vran, hus, kachen, labutí, vrabců, jak jsou všichni přátelští; podívejte se na stádo ovcí a obecně na jakýkoli rohatý dobytek, jak jsou všichni přátelští. Vzpomeňte si na nesčetná hejna některých druhů ryb v mořích a řekách, které se vždy rády pohybují v hejnech, jak jsou přátelské. Myslete také, jak horlivě se o sebe všichni starají, pomáhají si, milují se – a styďte se za němá stvoření, vy, kteří nežijete v lásce k druhým a utíkáte od povinnosti nést si navzájem svá břemena. 382 Bůh je k tobě shovívavý a milosrdný: to zažíváš mnohokrát každý den. Buďte ke svým bratřím shovívaví a milosrdní a naplňujte také slova apoštola, který takto mluví o lásce přede vším: «Láska dlouho trpí a je laskavá.» 383 Přejete si, aby vás Pán potěšil svou láskou, potěšte ze své strany srdce druhých vaší něžnou láskou a laskavostí. Bůh je láska, nejmilostivější, všemoudrá a všemohoucí bytost. Proto ti, kdo se modlí, musí věřit, že Pán dá vše potřebné, štědře, jak je milující, a štědře moudře, jako je všemoudrý; a protože je všemohoucí, tam a tehdy, když to neočekáváme. Při bohoslužbě, při slavení všech svátostí a modliteb buď jako dítě důvěřivý vůči svým rodičům. Vzpomeňte si, jací velcí otcové Církve, jací inspirovaní světci, osvícení Duchem Svatým, vás vedou! V zbožných věcech buďte jako dítě prostí, důvěřiví a nepochybní. Veškerou svou péči odevzdejte na Pána a buďte zcela osvobozeni od smutku. „Nepřemýšlejte o tom, jak a co budete mluvit, neboť v tu hodinu vám bude dáno, co budete mluvit. Neboť to nemluvíte vy, ale Duch vašeho Otce, který mluví ve vás." 384 Pán nás již dávno zbavil této péče, tohoto zármutku, když svým Duchem naučil naše bohabojné Otce, co říkat a jak se modlit k Pánu při bohoslužbě, při slavení svátostí a při různých jiných příležitostech a okolnostech lidského života, vyžadující modlitbu, aby seslalo požehnání shůry. Mělo by pro nás být snadné se modlit. Jen nepřítel nás trápí. Ale na čem záleží jeho trápení, je-li naše srdce pevně usazeno v Pánu! Je to jen neštěstí, když nespočineme v Bohu; pokud v nás není pevná víra, pokud jsme se svázali světskými připoutanostmi, pokud je náš rozum pyšný a troufalý, pak i v nejsvětější, nejčistší věci služby, při slavení a přijímání svatých tajemství, nám nepřítel bude velmi překážet. Buďte tak laskaví, pokorní, pokorní a nejjednodušší ve svém styku se všemi a nepovažujte se za pokrytecky podřadného vůči všem, pokud jde o váš duchovní stav; tedy hříšnější a slabší než všichni. Řekněte si: "Ze všech hříšníků jsem první." Z pýchy pramení soběstačnost, chlad a neupřímnost v našem chování k našim méněcenným nebo k těm, od kterých neočekáváme žádnou výhodu. Jak rychlí jsme ke zlu a jak pomalí k dobru! Nyní toužím konat dobro svému nepříteli a skutečně mu prokázat laskavost, ale než se mi podaří být laskavý ve svém srdci, už jsem zlý, ohnivý šíp zla už člověka vnitřně spaluje; Přeji si být trpělivý, ale než posílím své srdce v trpělivosti, stávám se podrážděným, netrpělivým; Přeji si být pokorný, ale satanova pýcha již našla dostatek místa v mém srdci; Přeji si být milostivý, mezitím, když je třeba projevit laskavost, projevuji se drsně; Přál bych si být nežoldnéřský a velkorysý, ale chamtivost a hrabivost, při nejmenší příležitosti, jako hladoví a řvoucí lvi, vyžadují nakrmení; Přeji si být prostý, důvěřivý, ale mazaný a pochyby už hlodají v mém srdci; Přeji si být vážný, soustředěný a uctivý ve své službě Všemohoucímu, ale lehkovážnost a nepozornost srdce mi brání stát se takovými; Přál bych si odpoutat se od pozemských věcí, být zdrženlivý v jídle a pití, ale když vidím příjemné jídlo a pití a usedám ke stolu, jsem jako otrok dobrovolně zajat svým břichem, snadno si dovolím jíst a pít víc, než vyžaduje moje povaha, chamtivost a nestřídmost mi opět brání a zmocňují se mé touhy být lhostejným a lhostejným mužem. třicet osm let na jeho lůžku a mnohokrát přišel k jezírku Bethesda, která uzdravila každého, kdo jako první vstoupil do vody po zmítání vody andělem, «ale vždy před ním sestoupil jiný». 385 A když jsem se stal bezmocný svými hříchy, snažím se a přicházím k sobě, s úmyslem ponořit se do Boha a změnit se k lepšímu, do mého srdce přede mnou vkročí další, hřích a ďábel mě předeženou v mém vlastním domě, v mém vlastním jezírku Bethesdy, a nedovolí mi dosáhnout Zdroje živých vod, mě v pokoru v nepokořenost – nedovol mi, abych se držel v nepokoře. upřímná lítost a slzy. Kdo mě pak uzdraví? Ježíš Kristus sám. Když uvidí mou upřímnou a pevnou touhu být uzdraven z mé duchovní slabosti, když uslyší mou vroucí modlitbu, pak mi řekne: «Vezmi své lože a choď,» 386 a já vstanu z lůžka duchovní slabosti a budu chodit; to znamená, že jeho milostí snadno porazím všechny své vášně a naplním každou ctnost. Během modlitby je nepostradatelná úmyslná, rozvážná, extrémní pokora. Musíme si pamatovat, kdo mluví a co říká, to je zvláště nutné při modlitbě Otčenáš: «Otče náš...» Pokora ničí všechny nástrahy nepřítele. Ach! kolik tajné pýchy je v nás. Toto, říkáme, já vím; toto nepotřebuji; to není pro mě; to je nadbytečné; v tom, že nejsem hříšník. Kolik naší vlastní sofistiky! Když se modlíte, řekněte ve svém srdci proti různým myšlenkám a provokacím, které přicházejí od nepřítele: «Pán je pro mě vším.» Stejně tak po celý svůj život, když na vás útočí vášně, a při každém útlaku nepřítele, během nemoci, soužení, neštěstí a katastrof, říkejte: «Pán je pro mě vším; Já sám nemohu nic dělat – nic nesnesu, nemohu nic překonat, nic dobýt – On je moje síla.» Kdo se tedy bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka." 387 Ó opovrženíhodná hanba! Ó ďábelská hanba! Ó smrad Satanova vystupování ze studny propasti! Kolik je jím nemocných? Kolik z nich nerozpozná jeho vábení a stane se jím zotročeno, až ke zkáze jejich duší? Podívejte se na světské spisovatele, novináře -- spisovatele fejetonů. Píšou, píšou, píšou. ... co během své literární kariéry nenapíšou? Ale o Bohu, o našem Spasiteli, Ježíši Kristu, o církvi, o Boží službě, o křesťanských svátcích, o vzkříšení našeho těla, o soudu, o životě za hrobem – o tom se ani nezmiňují. Říkají, že to není jejich provincie, ani jejich věc. Jsme ze světa, mluvíme o světských záležitostech, a proto nás svět poslouchá; ale kdybychom mluvili o Bohu, možná by nikdo nečetl, co píšeme. Tak je světská literatura zcela cizí duchu křesťanství, dokonce se zdá, že se stydí za ducha Kristova. Ďábel nás lstivě nabádá – místo aby nás dráždil proti sobě –, abychom si všímali hříchů našich bližních, aby nás zlobili a zlobili na druhé a probouzeli k nim naše pohrdání, čímž nás udržuje v nepřátelství s našimi bližními i se samotným Pánem Bohem. Proto musíme pohrdat hříchy, chybami samotnými, a ne naším bratrem, který je páchá na popud ďábla, skrze slabost a zvyk; musíme ho litovat a jemně a láskyplně ho poučovat jako toho, kdo na sebe zapomíná nebo je nemocný, jako vězeň a otrok svého hříchu. Ale naše nepřátelství, náš hněv vůči hříšníkovi jen zvyšuje jeho nemoc, zapomnění a duchovní otroctví, místo aby je zmenšoval; kromě toho z nás dělá šílence nebo nemocné lidi, vězně našich vlastních vášní a ďábla, který je jejich původcem. Každý hřích pochází z ducha zla; kdo hřeší, je otrokem hříchu, je mučen hříchem; proto nebuď příliš přísný, ale buď vlídný k tomu, kdo hřeší, s vědomím naší společné slabosti. Litujte hříšníka jako toho, kdo je nemocný nebo kdo zabloudil a chodí ve tmě, nebo jako ten, kdo je svázán železnými okovy, jako ten, jehož mysl je vyšinutá; neboť všechny tyto vlastnosti lze přičíst hříšníkovi nebo tomu, kdo je pod nadvládou nějaké vášně. Na takového člověka je třeba všemožně bdít, aby ho oheň hříchu nespálil, nezatemnil, nesvazoval, neuvrhl do nemoci, nezničil. 388 Jsme zvyklí na skutky Boží, a proto si jich málo vážíme; například si nevážíme ani člověka, jak bychom měli – toho největšího díla a zázraku Boží všemohoucnosti a milosti. Dívejte se na každého člověka, ať je členem vaší domácnosti nebo je vám cizím, jako na něco stále nového v Božím světě, jako na největší zázrak Boží všemohoucnosti a milosti, a nenechte, aby vám skutečnost, že jste na něj zvyklí, posloužila jako důvod, abyste ho zanedbávali. Vážte si ho a milujte ho jako své vlastní já, neustále a neměnně. Někdy v přírodě fouká teplý, zdravý vítr, příjemně a lehce, prostupuje a přichází do styku s tělem a nebe je klidné; zatímco jindy fouká studený vítr, člověk se cítí jaksi stísněně a horečnatě, vítr proniká až do kostí a nepříjemně působí na tělo, země i nebe se zatemní; nebo jindy je stav atmosféry teplý a hřejivý, jindy naopak chladný, otupující. Podobně je to v duchovním životě: někdy je naše duše obklopena a pronikána lehkým, příjemným, hřejivým, oživujícím dechem, cítíme se šťastní a klidní; zatímco u jiných se našeho srdce dotýká těžký, smrtelný dech, doprovázený úplnou duchovní temnotou. První stav vychází z Božího Ducha, druhý z Ďábla. Je třeba si zvyknout na všechno: jako v prvním případě nebýt namyšlený, tak ani v posledním neupadat do sklíčenosti, do zoufalství, ale vroucně se uchylovat k Bohu. Kdyby lidé nebyli stvořeni podle obrazu Božího, nebyl by se Pán vtělil do nejsvětější Panny. Ó, jak je naše přirozenost povznesena, jak ve svém stvoření, tak ve svém vykoupení! Skrze vtělení Božího Syna z nejsvětější Panny Marie se Bůh nejpravdivěji sjednotil s lidmi. "Ó ty, svým slavným zrozením jsi sjednotil Boha-Slovo s lidmi a spojil naši odpadlickou přirozenost s nebeskými věcmi." 389 Sláva Tobě, který jsi velebený každým rozumným tvorem, neboť jsi získal od Boha takovou milost a čistotu, že jsi mohl skrze přízeň Boha Otce, působením Ducha Svatého, dát tělo Synu Božímu! Učiň nás také hodnými, ó Pane, abychom dosáhli čistoty ducha a těla skrze společenství božských tajemství těla a krve tvého Syna. Svou inkarnací Pán vstoupil do nejužšího vztahu s člověkem. Je to úžasné! Bůh sám je sjednocen v jedné osobě s člověkem. Bůh se stal tělem – „Slovo se stalo tělem“. 390 Bůh sám měl účast na našem tělesném jídle a pití, byl uložen v jeslích, žil v domě. Kdo nemůže být zadržen nebesy, chodil po zemi, po vodách, po vzduchu. 'Vystoupil,' říká se, ,do nebe.' 391 Byl přibit na strom, «Ten, který na svůj příkaz věší zemi na nic.» 392 Celá země, vody a vzduch – to vše je posvěceno vtěleným Synem Božím; proto je mu země drahá – toto dočasné sídlo lidí, tento hostinec lidské rasy, toto místo Jeho příbytku mezi lidmi. Obzvláště drazí jsou mu však sami lidé, jejichž duše a těla přijal do jednoty se svou Osobou, a zvláště s pravými křesťany. On je v nich a oni v Něm. Co je pro člověka především žádoucí? Vyhýbání se hříchu, odpuštění a odpuštění hříchů a dosažení svatosti. proč? Protože hříchy, jako například pýcha, zlé chování k bližním, bezbožná podezřívavost, chamtivost, lakomství, závist atd., nás oddělují od Boha, Zdroje života, odvádějí nás od společenství s jinými lidmi a uvrhují do duchovní smrti; zatímco mírné, pokorné a laskavé chování ke všem, dokonce i k našim nepřátelům, jednoduchost, nezaujatost, spokojenost s málem a nepostradatelným, štědrost ke každému, dobrá vůle a všechny ostatní ctnostné vlastnosti nás spojují s Bohem, Pramenem života, a s ostatními lidmi tím, že nás k nim přitahujeme. Dej tedy, Pane, abychom úplně utekli od hříchu; abychom si díky Tvé milosti zvykli na každou ctnost. Ano, Mistře, Pane, bez Tebe my, «jsme zlí,» 393 nemůžeme dělat nic dobrého. Nesmíme být podrážděni, naštvaní a pyšní, jak je zvykem naší zkažené přirozenosti, proti těm, kteří jsou na nás naštvaní, závistiví nebo pyšní, ale musíme je litovat, když je přemohly plameny pekla a duchovní smrt; musíme se za ně z hloubi srdce modlit k Bohu, aby Pán sňal temnotu z jejich duší a osvítil jejich srdce světlem své milosti. Jsme zatemněni svými vlastními vášněmi a nevidíme jejich pošetilost, zrůdnost a naše chování; ale když nás Pán osvítí světlem své milosti, pak my, probuzení jako ze spánku, jasně vnímáme zrůdnost, pošetilost našich myšlenek, pocitů, slov a činů; naše srdce, do té doby zatvrzelé, měkne; zlo pomine a je nahrazeno milosrdenstvím, laskavostí a shovívavostí. Proto v souladu se slovy našeho Spasitele musíme milovat i své nepřátele: «Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ně, kteří vás bezbožně zneužívají a pronásledují,» 394 neboť i oni, naši bratři, jsou slepí, také sešli z cesty. Tento současný život je život v exilu: «Pán Bůh,» říká se «ho poslal ven ze zahrady Eden»; 395 a my všichni se musíme upřímně snažit získat zpět svou zemi prostřednictvím pokání a skutků, které se k pokání scházejí. Pane, «vytouženou vlast dej mně, občanu ráje, který si znovu vytvářím». 396 Současný život je úzká cesta, cesta trápení, strádání a neduhů. Čím užší cesta, tím přesvědčivější, jistější, že jdeme správnou, pravou cestou; čím širší, tím jistější je, že jsme blízko zničení. Současný život je každodenním, krutým, nejlítějším bojem proti nepřátelům naší spásy, zvláště proti neviditelným, podnebeským duchům zla, kteří nás nenechají na pokoji ani jediný den, ale neustále proti nám používají své řemeslo a rafinovanost, rozdmýchávají v nás různé vášně a nejnaléhavěji nás zraňují svými dříky. Pamatujte tedy, že je proti nám vedena nepřetržitá válka; že v tomto životě, který je nám dán k přípravě na ten budoucí, není čas na odpočinek, na užívání si a zábavu; ani když nás zkouší neštěstí; ani tehdy, když se nám zdá, že jsme naprosto lehcí a šťastní, jako například když se oddáváme potěšení v divadlech nebo na večírcích, když se vystavujeme ve svátečních šatech a ozdobách, když se oddáváme požitkům stolu, když se otáčíme v gay tanci, jezdíme v jemném vybavení atd. Mezi vámi, člověče, ty největší světské radosti. Jsi hříšník; jsi Boží nepřítel; jste ve velkém nebezpečí ztráty věčného života, zvláště pokud žijete nedbale, pokud nekonáte skutky vhodné k pokání. Vznáší se nad vámi Boží hněv, zvláště pokud neuklidníte Boha, kterého jste urazili svými modlitbami, pokáním a opravami. Toto pro vás tedy není čas na potěšení, ale spíše na slzy; vaše požitky by měly být vzácné a hlavně takové, jaké vám poskytuje víra – v duchovních svátcích. Bůh je všemohoucí moc nad všemi hmotnými světy. A co víc, je to nejúžasnější, nejmilosrdnější a nejspravedlivější moc nad duchovním světem – to jest světem andělů a lidí. V Jeho rukou jsou všichni duchové, jejich pokoj a požehnání, stejně jako muka a muka zlých duchů a zlých lidí. Jako se někdy rouháme Božství nečistým, temným a zlým stavem naší duše – rouháme se Otci, Slovu a Nejsvětějšímu Duchu, Utěšiteli –, tak naopak někteří lidé jsou díky vlídnému naladění svých duší schopni utěšovat všechny svými slovy, a tak oslavovat Otce, Syna a Umožněného, Ducha Svatého, abychom byli útěchou, Duchem Svatým. abychom utěšovali ty, kteří jsou v nějaké tísni, útěchou, kterou jsme my sami utěšováni Bohem." 397 Všemohoucího Pána. Jeho všemohoucnost zahrnuje všechna stvoření, nejvyšší i nejnižší, intelektuální i vnímající, anděly i lidi, nebe a vše, co je v něm, zemi a vše na ní, moře a vše v něm. Jeho všemohoucnost absolutně zahrnuje vše obecně a každou část stvoření. Tak objímá srdce člověka a jeho myšlenky; proto se říká: «srdce krále je v rukou Hospodinových». 398 To je také důvod, proč Apoštol říká: «Ne že bychom si sami o sobě něco mysleli jako o sobě, ale naše dostatek je z Boha.» 399 Jestliže Boží milost opustí mé srdce a mou mysl, stanem se jako prach unášený větrem, bez jakékoli mravní stability, se sklonem ke všemu možnému zlu; moje mysl i srdce se stanou prázdnými, triviálními, temnými a bezmocnými. Panna Maria je nejmilosrdnější suverénní ze všech synů a dcer lidí jako Dcera Boha Otce, který je láska; Matka Boží Slovo, naší lásky; vyvolená nevěsta Ducha Svatého, která je láska shodná s Otcem a Slovem. Jak můžeme dělat jinak, než se uchýlit k takové suveréně a očekávat, že od ní obdržíme všechna duchovní požehnání? Pevně ​​zamysli se ve své duši nenávidět každý hřích myšlenky, slova a skutku, a když jsi v pokušení hřešit, vzdoruj mu statečně as pocitem nenávisti k němu; jen si dejte pozor, aby se vaše nenávist neobrátila proti osobě vašeho bratra, který dal příležitost k hříchu. Nenáviď hřích z celého srdce, ale lituj svého bratra; poučte ho a modlete se za něj k Všemohoucímu, který nás všechny vidí a zkouší naše srdce a nejniternější části. "Ještě jste se nevzpírali až do krve, bojujíce proti hříchu." 400 Je nemožné často neupadnout do hříchu, pokud k němu nemáte v srdci vštípenou nenávist. Sebeláska musí být vymýcena. Každý hřích pochází z lásky k sobě samému. Hřích se vždy objevuje nebo se za něj vydává, aby nám přál dobře a sliboval nám hojnost a lehkost. "Strom byl dobrý k jídlu a byl příjemný pro oči a strom, který si přejeme udělat moudrým." 401 Tak se nám vždy jeví hřích. Kdyby nás strážní andělé nezachránili před nástrahami zlých démonů, ó, jak často bychom padali z jednoho hříchu do druhého; jak by nás mučili ďáblové – ti, kteří si libují v trápení lidí – což se skutečně stane, když Pán dovolí andělům strážným, aby se od nás na čas odtáhli, a ďáblové na nás kladou léčky. Ano, andělé pokoje, naši skuteční průvodci, strážci našich duší a těl, jsou stále s námi, pokud je od sebe dobrovolně neodženeme ohavností smyslnosti, pýchy, pochybností a nevíry. Nějak cítíme, že nás zakrývají křídly své nehmotné slávy, jen je nevidíme. Naše dobré myšlenky, sklony, slova a činy z nich vycházejí. Nepřítel svou zlobou často zraňuje naši duši a spaluje nás. Tato rána se šíří jako gangréna v srdci, pokud ji včas nezastavíme upřímnou modlitbou víry. A Bůh zraňuje naše duše svou láskou, ale tato rána je lehká, sladká, nepálí, ale hřeje a oživuje. O pokání. Pokání by mělo být upřímné, dokonale svobodné a nemělo by být nijak vynuceno žádnou konkrétní dobou a zvykem nebo osobou, před kterou se hříšník zpovídá. Jinak by to nebylo pravé pokání. Říká se: « Čiňte pokání; neboť se přiblížilo království nebeské." 402 Je po ruce – to znamená, že to přišlo samo. Není nutné ho hledat dlouho – hledá nás, náš volný sklon; to znamená, že vy sami musíte činit pokání s upřímnou lítostí. «Byli od něho pokřtěni» (říká se o těch, kteří byli pokřtěni od Jana) «vyznávajíce své hříchy» 403; to znamená, že sami uznali své hříchy. A protože naše modlitba spočívá především v pokání a prosbě o odpuštění našich hříchů, musí být absolutně vždy upřímná a dokonale svobodná, ne proti naší vůli, nevynucená z nás zvykem a obyčejem. Taková by měla být i naše modlitba, když je to modlitba díkůvzdání a chvály. Vděčnost předpokládá, že duše člověka, kterému prospívá, je plná svobodného, ​​živého citu, který volně plyne z úst, „neboť ústa mluví z plnosti srdce“. 404 Také chvála předpokládá extázi úžasu u člověka, který rozjímá o nekonečné dobrotě, moudrosti a všemohoucnosti Boha v mravním a hmotném světě, a proto by to také mělo být naprosto svobodné a inteligentní jednání. Obecně platí, že modlitba by měla být svobodným a dokonale vědomým vylitím lidského srdce před Bohem: «Vylil jsem svou duši před Pánem». 405 Aby Pán očistil a povzbudil naši modlitbu, dovoluje ďáblovi, aby bolestně roznítil naše nitra, abychom my, cítíce v sobě zvláštní oheň a trpící jím, se snažili vnést do svého srdce prostřednictvím pokorné modlitby oheň Boží, oheň Ducha Svatého, který dává život našim srdcím. Pán dovoluje nepříteli, aby nás pokoušel, aby nás dokázal, aby posílil naše duchovní síly v našem boji s nepřítelem, a abychom sami mohli jasněji vidět to, k čemu naše srdce tíhne, ať už tíhne k trpělivosti, naději a lásce a obecně ke ctnosti, nebo k podrážděnosti, nedůvěře, reptání, rouhání, zlobě a zoufalství. Proto nesmíme být skleslí, ale musíme s dobrou náladou a trpělivě snášet duchovní temnotu, která sestupuje na naši duši, oheň, který nás oslabuje a naklání k netrpělivosti a zlobě, trápení a útlaku, s vědomím, že to vše je v řádu našeho duchovního života nepostradatelné, že nás tím Pán zkouší. Nedovolte, abychom se rouhali pravé cestě – cestě svaté víry a ctnosti, a nedávejte přednost cestě zlé. Jsme svobodní a musíme se všemi prostředky a vší silou posilovat ve víře a ctnosti až do položení svého života 406 za cestu pravdy; a jak se to může stát, když nemáme žádná pokušení? Ďábel zasahuje srdce kněží leností, suchopárností a neplodností, aby Božímu lidu nekázali pravdy evangelia, nesdělovali mu celou Boží vůli. Při modlitbě působí také na srdce a bije je necitlivě, takže modlitba nemá být upřímná, ale jen ze zvyku; nenechává srdce během modlitby kontemplovat velikost všech Božích dokonalostí, velikost Matky Boží, Andělů a Božích Svatých. Ďábel je jako zlá jehla s ostrým hrotem, která se pokaždé a všude dostane do očí vašeho srdce, zatemní je a zastíní; on je jedovatý prach, který neustále poletuje kolem naší duchovní atmosféry a sžíravě se usazuje na našich srdcích, požírá je a probodává. Stejným způsobem působí na některé učitele náboženství a zasáhne jejich srdce suchopárností a útlakem, aby neučili soucitně mladé ratolesti Kristovy révy o Božích pravdách ani je nezalévali životodárnými proudy evangelia. Zde je společnost lidí světa: stále mluví a mluví, z větší části se baví maličkostmi, a nikde není ani zmínka o Bohu – společném Otci všech – o Jeho lásce k nám, o budoucím životě, o odplatě; proč tomu tak je? Protože se stydí mluvit o Bohu. Ještě překvapivější je však to, že i lidé, kteří se považují za zbožné, samy o sobě významné osobnosti, jen zřídka mluví o Bohu, o Kristu Spasiteli, o vzácnosti času, o abstinenci, o vzkříšení z mrtvých, o soudu, o budoucí blaženosti a věčných mukách, ať už v kruhu své rodiny nebo mezi lidmi světa, ale často tráví čas rozhovory, hrami a zaměstnáními! Je to opět proto, že se stydí hovořit o takových tématech, bojí se, že ostatní unaví, nebo se obávají, že oni sami možná nebudou schopni srdečně hovořit o duchovních tématech. Ó, cizoložný a hříšný svět! Běda tobě v den soudu univerzálního a nestranného Soudce. "Přišel ke svým a jeho vlastní Ho nepřijali." 407 Ano, Pán a Stvořitel všeho není námi přijat! Není přijat do našich domů ani do našich rozhovorů; nebo, jinak, když člověk čte nahlas náboženskou knihu nebo se modlí, proč to někdy dělá, jako by proti své vůli, neochotně, jeho jazyk váhal? Jeho ústa nemluví z plnosti srdce, ale z úzkosti a prázdnoty sotva mohou mluvit. proč tomu tak je? Vychází ze zanedbávání čtení knih a modlitby a z falešné hanby, kterou do srdce zasel ďábel. Jaká ubohá stvoření jsme my muži! Stydíme se za to, co by mělo být považováno za nejvyšší čest. Ó, nevděčná a zlá stvoření! Jaká muka si za takové jednání nezasloužíme. Když se nepříteli nepodaří bránit křesťanovi na cestě spásy pomocí soužení, útlaku, chudoby a různých jiných strádání, neduhů, neštěstí, pak se řítí do druhého extrému: bojuje proti němu vlastním zdravím, klidem, měkkostí, slabostí svého srdce, necitlivostí jeho duše k duchovnímu blahobytu svého vnějšího života nebo prostřednictvím svého vnějšího života. Ó, jak nebezpečný je tento poslední stav! Je nebezpečnější než první stav – stav soužení, útlaku, nemoci atd. V takovém stavu snadno zapomeneme na Boha; přestáváme cítit Jeho milosrdenství; dříme a duchovně spíme. „Zatímco ženich otálel, všichni dřímali a spali. A o půlnoci se ozval křik: Aj, ženich přichází; vyjděte mu vstříc." 408 Ale v soužení se nedobrovolně obracíme k Bohu, abychom byli spaseni; neustále cítíme, že Bůh je Bohem naší spásy – „Bůh, který zachraňuje“ – že On je náš život, náš dech, naše světlo, naše síla. Pro křesťana je tedy lepší žít v nějakém nebo jiném druhu utrpení. Modlitba je – duchovní dýchání; když se modlíme, dýcháme Ducha Svatého; "modlit se v Duchu svatém." 409 Všechny církevní modlitby jsou tedy – dýcháním Ducha Svatého; jako duchovní vzduch a také světlo, duchovní oheň, duchovní pokrm a duchovní roucho. Duchu Svatý, my křesťané jsme všichni – Tvůj dech, Tvé narození po křtu; Tvým prvním tvořivým vdechnutím do osoby prvního člověka jsme my, všechny rasy země – Tvým dechem, Tvým narozením! Smiluj se nad námi, pozdvihni nás, Duchu Svatý! Odežeň od nás svým dýcháním pach našich hříchů a vášní a vykořeň všechny naše hříšné sklony! Během modlitby vždy pevně věřte a pamatujte, že každá vaše myšlenka a slovo se nepochybně může stát skutkem. "Neboť u Boha nebude nic nemožné." 410 "Ale ten, kdo je spojen s Pánem, je jeden duch." 411 To znamená, že ani tvá slova nezůstanou bez moci. "Všechno je možné tomu, kdo věří." 412 Dávej pozor na svá slova; slovo je drahé. «Z každého planého slova, které lidé pronesou, se budou zodpovídat v den soudu» 413 Slovo je výrazem pravdy; samá pravda, bytí a skutek. Slovo předchází každou bytost, každou věc jako příčinu jejich bytí – minulost, přítomnost nebo budoucnost. "Já jsem Alfa a Omega, počátek i konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí." 414 Tak mluví stvořitelské Slovo Otce. V Něm – ve Slově – je příčina všech tvorů – přítomných, minulých i budoucích. Proč ctíme kříž s takovou úctou, že se o jeho moci zmiňujeme ve svých modlitbách poté, co jsme požádali o přímluvu Matky Boží a nebeských mocností, než jsme požádali o přímluvu Svatých, a někdy dokonce předtím, než požádali o přímluvu nebeských mocností? Protože po Spasitelových utrpeních se kříž stal znamením Syna člověka, to znamená, že kříž označuje samotného Pána, vtěleného a trpícího pro naši spásu. Na kříži se Kristus obětoval Bohu Otci za naše hříchy na kříži a tím nás zachránil od skutků nepřítele; a proto to ctíme s tak velkou úctou. A proto bude pro věřící vždy velkou mocí, která je osvobodí od každého zla a zvláště od zlého jednání neviditelných nepřátel. Když se světlo, vzduch a voda nacházejí pohromadě a vzájemně se prostupují a zároveň se neprolínají, každý z nich zůstává tím, čím byl předtím; Světlo – zbylé světlo, vzduch – vzduch a voda – voda, z nichž každá si zcela zachovává své vlastní zvláštní vlastnosti, ale látka tvořící jednu hmotu, tak také, poněkud podobným způsobem, Osoby Nejbožské Trojice se vždy nacházejí pohromadě a nejsou od sebe odděleny. Otec je v Synu a Syn v Otci, zatímco Duch Svatý vychází z Otce a spočívá v Synu. Ale zároveň má každá osoba své vlastní zvláštní vlastnosti: Bůh Otec není zrozen, není stvořen, nepochází; Syn je zplozený; Duch Svatý vychází z Otce, zatímco podstata tří osob je jedna, božská, nekomplexní podstata. Tato podobnost je založena na slovech samotného našeho Pána Ježíše Krista, který se nazývá Světlem světa, a tak mluví o Duchu svatém a přirovnává jej ve svém jednání k živlu vody: «Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Ale to mluvil o Duchu, kterého mají přijmout ti, kdo v něho věří." 415 Ducha svatého také přirovnal ke vzduchu nebo větru: «Vítr vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde: tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha.» 416 Církev svatá zpívá o Duchu Svatém: «Duchu Svatému náleží každá všespásná věc: na koho dýchá způsobilostí, toho rychle odnímá pozemským věcem.» 417 Pro Pána je to stejné, dát maso každému stvoření, které se mu zlíbí, ať už zvířeti nebo rostlině, jako by to bylo pro mě, kdybych si vyrobil oděv nebo oděv a oblékl si ho: "Oblékl jsi mě kůží a masem a ohradil jsi mě kostmi a šlachami." 418 A jaké nekonečné množství a rozmanitost materiálu má Pán, z něhož On, Stvořitel, vytváří různé oděvy, různých tvarů pro svá stvoření (zvířata, ptáci, ryby, plazi, hmyz)! A nás nakonec obleče světlem, jako slunce ve svém království! "Po tvé pravici stála královna ve zlatém rouchu." 419 "Tehdy zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce." 420 A nyní jsme oděni zemí, vodou, vzduchem, teplem – takový je náš současný oděv. A jak moudře a pohodlně jsou všechny tyto prvky vytvořeny a sjednoceny v našem bytí! Není těžký a je půvabný. Ó, nejmoudřejší a všemohoucí umělci! Životodárný umělec! Jak krásné, vhodné a živé je vše, co jsi stvořil! Na Tvou vůli je i prach živý, prach se pohybuje! Hlavní věcí v modlitbě, o kterou se musíme především starat, je – živá, bystrozraká víra v Pána: představujte Ho živě před sebou i ve vás – pak požádejte Ježíše Krista v Duchu Svatém, o cokoli si přejete, a získáte to. Ptejte se jednoduše, bez sebemenších pochybností – pak pro vás bude váš Bůh vším, vykoná v okamžiku velké a úžasné činy, jako znamení kříže, vykoná velké divy. Vypros si duchovní i hmotná požehnání nejen pro sebe, ale pro všechny věřící, pro celé tělo Církve, neodděluj se od ostatních věřících, ale v duchovní jednotě s nimi, jako člen jednoho velkého těla Církve Kristovy a miluj všechny jako své bratry nebo děti v Kristu, podle okolností. Nebeský Otec vás naplní velkým pokojem a odvahou. Při modlitbě věnujte neochvějnou pozornost slovům modlitby a vnímejte je ve svém srdci. Nestahujte od nich svou mysl k jiným myšlenkám. Při modlitbě při bohoslužbě, při slavení svátostí a při zpěvu modliteb a chvalozpěvů při různých příležitostech si jistě vkládejte na srdce samotná slova církevních modliteb, věřte, že ani jediné slovo tam není umístěno nadarmo, že každé z nich má svou moc, že v každém slově přebývá Nejsvětější Trojice sám Pán a já si myslím, že všechno je přítomno všude: dělá všechno. Myslete také: když mluvím – Bůh Slovo, mluví ve mně. Na nic si nemusím dávat pozor." Věnujte veškerou svou péči,“ říká se, „na Něho, protože se o vás stará“. 421 Když čtete světský časopis nebo noviny, je to lehké a příjemné čtení, snadno uvěříte všemu, co je v něm. Ale pokud si vezmete náboženskou publikaci nebo knihu, abyste si ji přečetli, zvláště ty, které se týkají církevních záležitostí, nebo někdy, když začnete číst modlitby, cítíte tíhu na srdci, trápí vás pochyby a nevíra a zažíváte jakousi temnotu a odpor. Mnozí to uznávají. Z čeho to vychází? Samozřejmě ne z povahy knih samotných, ale z povahy čtenářů, z povahy jejich srdcí a - především - z Ďábla, nepřítele lidstva, nepřítele všeho svatého: «odnímá slovo z jejich srdcí». 422 Když čteme světské knihy, nedotýkáme se ho a on se nedotýká nás. Ale jakmile se chopíme náboženských knih, jakmile začneme myslet na svou opravu a spásu, pak jdeme proti němu, drážíme ho a trápíme, a proto na nás útočí a trápí nás na své straně. co můžeme dělat? Nesmíme odhodit dobrou práci, čtení nebo modlitby, které jsou prospěšné pro naši duši, ale musíme trpělivě vytrvat a v trpělivosti zachraňovat své duše. «Ve své trpělivosti vlastnit své duše,» 423 praví Hospodin. Totéž platí pro divadla a kostely, pro jeviště a bohoslužbu. Mnoha lidem je příjemné chodit do divadla a tísnivé a nudné chodit do kostela. Pročež? Protože v divadle se všechno hodí k tomu, aby se smyslnému člověku líbilo, a když jsme tam, neprovokujeme ďábla, ale potěšíme ho, a on nám na své straně poskytuje potěšení a nedotýká se nás. Udělejte si radost, přátelé, myslí si – smějte se, jen si nevzpomínám na Boha. Zatímco v církvi je vše uzpůsobeno k tomu, aby vzbuzovalo víru a bázeň Boží, zbožné city, pocit naší hříšnosti a zkaženosti; a Ďábel zasévá do našich srdcí pochyby, únavu, sklíčenost, zlé, nečisté a rouhačské myšlenky – takže ten člověk není sám v sobě rád, nevydrží ani hodinu a co nejrychleji uteče. Divadlo a kostel – to jsou opačné kontrasty. Jeden je chrámem světa a druhý chrámem Božím; jeden je chrám ďáblův a druhý - chrám Páně. Když jste požádáni, abyste se modlili, aby někdo mohl být zachráněn před tělesnou smrtí, například před utopením, před smrtí jakoukoli nemocí, před ohněm nebo jinou katastrofou, chvalte víru těch, kteří vás o to žádají, a řekněte sami v sobě: Požehnána buď tvá víra, podle tvé víry ať Pán vyplní mou nehodnou, chabou modlitbu a kéž posílí mou víru. Snadno si odpustíš, pokud jsi zhřešil proti Bohu nebo proti lidem; podle toho snadno odpouštějte i ostatním lidem. Miluj svého bližního jako sám sebe, hodně mu odpouštěj. „Jak často se proti mně můj bratr prohřeší, a já mu odpustím? až sedmkrát? Nepravím ti: Až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmkrát,» 424 řekl Pán. Podle této lásky se pozná. I to je pro lásku málo: láska miluje své nepřátele, činí dobro těm, kteří ji nenávidí, žehná těm, kteří ji proklínají, a modlí se za ty, kteří ji bezbožně používají. 425 Pán, jemuž jsou všechna srdce otevřená, zná naši hrabivost a triviální, chamtivou vypočítavost v těch případech, kdy musíme prokazovat pohostinnost a laskavost lidem, od kterých neočekáváme, že dostaneme ekvivalent, slíbil, že nás v soudný den odmění nejen za to, že jsme dali jídlo hladovým, napojili žíznivé, za to, že jsme dali kalich studené vody těm, kdo byli přislíbeni, i těm nemocným dal kalich studené, ale i těm nemocným dal odměnu. křesťana nebo nevěřícího v Jeho jméno. "Kdo by dal napít jednomu z těchto maličkých pouze číši studené vody, ... amen, pravím vám, neztratí svou odměnu." 426 Ó, milující laskavost a milosrdenství Kristovo! Kdo se po tomhle nebude stydět za tvrdost svého srdce a za svou hanebnou hrabivost! Ďábel jako duch, jako nekomplexní bytost, může bránit a zraňovat duši jediným okamžitým pohybem myšlenky špatnosti, pochybností, rouhání, netrpělivosti, podráždění, zloby, okamžitým pohybem jakéhokoli připoutanosti srdce k čemukoli pozemskému, pohybem intuitivního zraku, cizoložství a jiných vášní - může ho rozdmýchat jiskrou, zlomyslností a plamenem. zuřící pekelnou silou v muži. Musíme stát pevně a všemi prostředky se posilovat v Boží pravdě, odmítat lži, iluze a zlobu Ďábla, na jejich samém počátku. V takových případech by měl být muž všímavý, všechny oči, tvrdý jako neoblomný, nepřemožitelný v každé části, pevný a nezranitelný. Ó, sláva, sláva tvému ​​vítězství, Pane! Tak mohu silou Tvé moci porazit neviditelné i viditelné nepřátele po všechny dny svého života až do svého posledního dechu. Amen. Ó, prostoto víry, neopouštěj mě. Nemějte žádnou zaujatost, nejen co se týče jídla a pití, oblékání, prostorného a bohatě vyzdobeného obydlí, přepychového nábytku svého domu, ale ani svého zdraví, ani sebemenší zaujatosti nezachovejte svůj život, odevzdejte celý svůj život vůli Páně se slovy: „Pro mě žít je Kristus a zemřít je zisk“. 427 "Kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej k životu věčnému." 428 Připoutanost k dočasnému životu, k vlastnímu zdraví vede k mnoha odchylkám od Božích přikázání, k shovívavosti těla, k porušování půstů, k vyhýbání se svědomitému plnění povinností spojených s naší službou, k sklíčenosti, netrpělivosti, podrážděnosti. Nikdy nespěte před večerními modlitbami, aby vaše srdce nezhoršilo špatně načasovaným spánkem a aby mu nepřítel během modlitby nepřekážel kamennou necitlivostí. "Buďte střízliví, buďte bdělí." 429 "Bděte a modlete se, abyste nevešli do pokušení." 430 «Bděte tedy, neboť neznáte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka.» 431 «Bděte tedy, neboť nevíte, kdy přijde pán domu, zda večer, nebo o půlnoci, nebo za kokrhání kohouta nebo ráno: aby vás nenalezl spát náhle. A co říkám vám, říkám všem: Bděte.» 432 Modlete se, moji bratři, k Matce Boží, když ve vašem domě propukne bouře nepřátelství a zloby. Ona, která je všemilosrdná a všemocná, může snadno uklidnit srdce lidí. Pokoj a láska vychází z jediného Boha, jako ze svého Zdroje, a Panna Maria – v Bohu, jako Matka Kristova Míru, je horlivá a modlí se za mír celému světu a především – všem křesťanům. Má naprosto milosrdnou moc, aby od nás na Své znamení odehnala podnebeské duchy zla – ty věčně bdělé a horlivé rozsévače nepřátelství a zloby mezi lidmi, zatímco všem, kteří se s vírou a láskou uchýlí k Její mocné ochraně, brzy rychle dává pokoj i lásku. Buďte horliví i vy v zachovávání víry a lásky ve svých srdcích; neboť pokud se o to nestaráte, pak nebudete hoden přímluvy za vás – Matky Boží; buďte také nejvroucnějšími a nejuctivějšími ctiteli Matky Všemohoucího Pána; neboť je skutečně splněno požehnat Ji – vždy požehnané; zcela neposkvrněná Matka našeho Boha, nejvyšší ze všech tvorů, Prostřednice pro celou rasu lidstva. Snažte se cvičit v duchu pokory, protože Ona sama byla pokornější než kterýkoli smrtelník a s láskou hledí jen na pokorné.» Pohlédl na nízké postavení své služebnice“ (řekla Alžbětě), „Boha, jejího Spasitele“. 433 Nenechte ďábla zasít nepřátelství a zlobu do vašeho srdce proti vašemu bližnímu; nedovolte, aby se tyto pocity žádným způsobem uhnízdily ve vašem srdci; jinak může tvá zloba, i když není vyjádřena slovy, ale projevena jen tvým pohledem, nakazit zrakem i duši tvého bratra (neboť nic není tak nakažlivé jako zloba, snadno nakazí zejména ty, kdo mají v srdcích hojnost neusínající zloby), a rozdmýchá jiskru zla v celý plamen. Buďte bdělí: «Jakou mírou měříte, takovou se vám znovu naměří». 434 «Neboť nic není tajné, co nebude zjeveno; ani se nic neskrylo, co se nedozví a nepřijde do zahraničí." 435 Pěstujte křesťanské umění konat dobro, srdečně žehnat těm, kdo vás proklínají, čímž potěšíte svého Pána Krista, který řekl: «Požehnej těm, kdo tě proklínají. Miluj své nepřátele » upřímně, ne s ohledem na jejich nepřátelství, ale respektuj v nich Boží obraz, podle kterého jsou stvořeni, a vidíš v nich své vlastní já. „Čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí“, jako Syn nebeského Otce, který je laskavý i „k nevděčným a zlým“, věříc, že ​​dobro přemůžete zlo, protože dobro je vždy mocnější než zlo. «Modlete se za ty, kteří vás bezpráví zneužívají», abyste je svou modlitbou také zachránili, z Boží milosti, od zlé zloby a ďáblových nástrah a zachránili i sebe od neštěstí. «Dej každému, kdo tě prosí; a od toho, kdo ti bere majetek, se jich více nežádej,» 436 neboť všechno pochází od Boha, a bude-li Pán chtít, může ti všechno vzít. Pamatuj, že ty sám jsi vyšel nahý z lůna své matky a nahý se tam vrátíš, 437 a nic si s sebou neodneseš. Budete-li takto žít, získáte pro sebe neocenitelný poklad pokoje a lásky a budete dlouho žít na zemi: neboť «pokorní,» říká se, «ovládnou zemi a občerství se v množství pokoje». 438 Dívám se na Tebe samotného, Pane, svým duchovním zrakem. Nepochybně v Tebe věřím. Ty sám víš, jak a co mi dát. Ty jsi – poklad každého požehnání, Ty jsi – milosrdenství, moudrost a všemohoucnost, které hojně proudí na všechna stvoření. Tak k tobě také vzhlížím, svatá Panno. "Přimluv se a smiluj se nade mnou sám!" Nebuďte skleslí a neoslabujte se na duchu, když vidíte neustálý boj zla proti dobru, ale jako dobrý a udatný voják Ježíše Krista, našeho velkého Zakladatele, bojujte odvážně proti zlu, hledíce na korunu, připravenou Pánem pro všechny, kteří přemáhají zlo na tomto světě a ve svém těle.» Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se Mnou na svém trůnu." 439 Abyste si nevzpomněli na zlobu svého bližního vůči vám, ale abyste mu odpustili celou svou duší, pamatujte, že vy sami nejste prosti zloby, stejně jako všech ostatních vášní. Uznejte slabosti a vášně svého bližního za své: «odpouštějte si navzájem, jako Bůh pro Krista odpustil vám». 440 Ó, jak jsem hříšný, jak jsem ošklivý svými hříchy v očích Boha, lidí, a dokonce i svých vlastních! Kdo mi může být ošklivější než já sám? Opravdu nikdo; ve srovnání se mnou jsou všichni spravedliví. Musím se na sebe nemilosrdně rozhněvat a musím považovat za zvláštní štěstí, že odpouštím svému bližnímu provinění a provinění vůči mně, nehodnému, aby mi trpělivý, štědrý a milosrdný Pán odpustil i některé mé prohřešky. Musím si pamatovat, že jedině tak si mohu zasloužit Pánovu milost ke mně, jinak bych měl dlouho přestat žít. Ó, jak plný bídy, obtíží a jak bolestný je tento pozemský život! Od rána do večera, denně, musíme vést těžký boj proti tělesným vášním, bojovat proti naší duši, proti «knížatstvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech», 441 jejichž umění a jemnost jsou nezměrně zlé, pekelně umné, neúnavné! Ó, nejsladší Spasiteli, Ty, který k sobě povoláváš všechny, kdo se namáhají a jsou přetíženi, abys jim dal odpočinek! Vidíš: naše srdce a ňadra jsou ztraceny z tohoto každodenního boje a trápení, jsme nervózní, oslabení, chodíme jako stíny. Naši zlí nepřátelé neustále trápí naše duše a všemi prostředky se nás snaží vtáhnout do propasti zoufalství. Natáhni, Mistře, svou mocnou pravici a vysvoboď nás z nástrah draka dávných časů, vraha lidí. "Chce-li někdo za mnou jít, řekl Pán, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž denně a následuj mne." 442 Kdo je však každodenní příčinou našeho kříže, našich trápení a úzkostí? Starý tělesný muž a ďábel s jeho neustálými nástrahami. Dívat se na Pána během zápasu proti jakékoli vášni nebo po spáchání jakéhokoli hříchu a pokání z něj dává pokoj našim pochybujícím srdcím a úžasný jas naší tváři.» Radost jsi vložil do mého srdce; Pane, pozvedni nad nás světlo své tváře." 443 Ó, jak se rozzáří naše tvář, když hledíme na Boha svých srdcí namáháním své víry, svým duchovním zrakem! Opravdu, pak je s námi sám Pán, jak řekl: "Volej ke mně v den soužení, vysvobodím tě." 444 «Budu s ním v soužení; Vysvobodím ho a poctím." 445 Ó, ty nejštědřejší a shovívavý Bože, Ty, který jsi připraven odpustit až sedmdesátkrát sedm hříchů a přestoupení všech těch, kteří ze srdce činí pokání a prosí o Tvé odpuštění – smiluj se nad námi, kteří se proti tobě každou hodinu mnohokrát proviníme. Amen. Jakou nekonečnou nicotu představuje naše jídlo a pití na jedné straně a jakou nekonečnou vznešenost představuje člověk, který je jimi živen, na straně druhé! Není to největší šílenství pro člověka, pro jeho Boží obraz, pro tohoto účastníka božské přirozenosti, pro kterého může být Bůh vším – „Bůh může být vším ve všem“ 446 – zášti k jídlu, pití, oděvu, obydlí a všemu jinému pozemskému! Prach nechť je prach – ale nesmrtelný obraz nesmrtelného Boha ať je vždy sparing, vše pozemsky povýšené a přednostní! čehokoli pro našeho bližního Ó, jaká je to velká čest – krmit, oblékat, dávat odpočinek obrazu Božímu, naplň naše srdce milosrdenstvím a štědrost! Boží svatí měli «osvícené oči svého rozumu» 447 a těmito očima jasně viděli potřeby naší hříchem zkažené přirozenosti; jasně viděli, za co se máme modlit, za co máme prosit, za co máme děkovat, jak máme chválit Pána, a zanechali nám ty nejdokonalejší příklady modliteb různého druhu. Ó, jak krásné jsou tyto modlitby! Někdy necítíme a neznáme jejich hodnotu, zatímco dobře známe hodnotu jídla a pití, módního oblečení, dobře zařízených pokojů, divadel, hudby, světské literatury, zvláště románů, té plynné, prázdné masy slov – a bohužel! šlapeme pod nohama vzácné perly modlitby; a zatímco vše světské najde v srdcích většiny lidí vítané, široké útočiště, modlitba – bohužel! --nenajde v nich ani úzký kout, nemůže se do nich dostat. A když nás prosí, abychom ho pustili dovnitř, je vystrčen jako žebravý, jako muž, který neměl svatební oděv. Radujte se při každé příležitosti projevit laskavost svému bližnímu jako pravý křesťan, který se snaží uchovat co nejvíce dobrých skutků, zvláště pokladů lásky. Neradujte se, když vám druzí projevují laskavost a lásku – považujte se za nehodného; ale radujte se, když se vám naskytne příležitost ukázat lásku. Projevujte lásku jednoduše, bez jakéhokoli uhýbání do lstivých myšlenek, bez jakýchkoli triviálních, světských, chamtivých výpočtů a pamatujte, že láska je sám Bůh. Pamatujte, že On vidí všechny vaše cesty, vidí všechny myšlenky a pohyby vašeho srdce. Nenechte si ujít žádnou příležitost k modlitbě za někoho, ať už na jeho žádost, nebo na žádost jeho příbuzných, přátel, těch, kteří si ho váží, nebo jeho známých. Pán příznivě pohlíží na modlitbu naší lásky a na naši smělost před ním. Kromě toho je modlitba za druhé velmi prospěšná pro samotného člověka, který se modlí za druhé; očišťuje srdce, posiluje víru a naději v Boha a rozněcuje naši lásku k Bohu a bližnímu. Když se modlíš, řekni takto: »Pane, je možné, abys udělal to či ono tomuto tvému služebníku; udělej to pro něj, neboť tvé jméno je Milosrdný Milovník lidí a Všemohoucí." "Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary [nejen] svým dětem [ale i cizincům], o co spíše váš Otec, který je v nebesích, dá všechno možné dobré těm, kdo ho prosí! 448 Sláva Tobě, Pane, Otče náš, nejmoudřejší důkaz mé lásky k Tobě a mému bližnímu! Nenechávej mě bez pokušení, která jsou nezbytná a prospěšná v souladu s Tvou moudrostí a pravdou, ani na jediný den mého života. Kéž potvrdí, posílí a zvětší mou lásku k Tobě a mému bližnímu a kéž se před Tvou tváří v den Tvého soudu nezdá být chudý a prázdný! Jestliže já, slabý muž, když chci udělat cokoli v mezích svých možností, dokážu to (například když chci napsat knihu, napíšu ji; když chci vyléčit nemoc, vyléčím ji; když si chci něco vyrobit, udělám to – například když chci postavit dům nebo kostel, postavím takový dům nebo kostel; nebo když řeknu, on přijde,“ udělej; toto» a on to dělá) nemůže pak Bůh, Všemohoucí, učinit vše, co si přeje? «Pokud jde o našeho Boha, On je v nebi; Udělal, co se mu líbilo." 449 Řekne-li někdy člověk jen dvě slova, že něco bude, a skutečně se to stane – i když možná ne najednou, ale po určité době –, nebude vykonáno najednou všechno, co přikazuje slovo Stvořitele? Nebude vše, co si přeje, vykonáno najednou jediným jeho slovem? «Neboť řekl slovo, a byli učiněni; Přikázal a byli stvořeni." 450 Nejsme tvůrci lidí, ale oni dělají tolik na naše slovo; nejsme tvůrci věcí, přesto v souladu s našimi přáními a činy nabývají tisíců podob a slouží pro naše nesčetné požadavky a potěšení. Nevytváříme hmotu, ale vytváříme z hmoty velké i malé předměty. Nemůže tedy Stvořitel, který je všude přítomen a naplňuje všechny věci, na Čí slovo všechny věci vzešly z neexistence do bytí, na Čí myšlenku, Čí vůli a Čí slovo byly stvořeny a existují všechny nekonečné rozmanitosti věcí, cokoli si přeje? Může-li někdy lidský lékař přivést zpět k životu polomrtvého člověka pomocí znalosti jeho povolání a obratným, dobře zaměřeným působením na příčinu nemoci, nemůže tedy Stvořitel lékařů a vědy o uzdravování na své jediné přání a slovo vyléčit každou nemoc? Copak Stvořitel nemůže vzkřísit mrtvé svým jediným slovem? Vzdejme Mu slávu, my malověrní, a řekněme mu ze srdce: «Všechno je tobě možné, Pane, a nic tobě není nemožné. Amen." Ó, Všemohoucí Panovníku, jehož jedinému znamení jsou poslušné všechny věci, celý viditelný i neviditelný svět, dej, abych Tě mohl bez ustání oslavovat prostotou své víry v Tvou nekonečnou moc. Dej mi víru, která se nebude stydět, pevnou naději a nepředstíranou lásku k Tobě a mému bližnímu. "On [Bůh] je přede všemi věcmi a v něm všechny věci spočívají." 451 V těchto slovech je obsažen velký, nezměrný význam. Vysvětlují jméno „Já jsem, který jsem“, kterým se Pán pojmenoval Mojžíšovi. Neboť „Já jsem“ znamená Toho, který existuje přede všemi věcmi a skrze něhož existují všechny věci. Tato slova ukazují nekonečnou všemohoucnost a milost a nezměrnou moudrost Pána, našeho Boha. "Velký je náš Pán a velká je jeho moc a jeho moudrost je nekonečná." 452 Jestliže ve shromáždění lidí zavoláte známého člověka a on k vám přijde; požádáte-li jednoho nebo mnoho lidí, kteří jsou vám podřízeni, aby pro vás udělali cokoli v rámci svých možností, a oni splní vaši žádost, uspokojí ji podle vašeho přání a dokonce i nad rámec vašeho přání, pak si buďte jisti, že stejně tak v Boží Církvi, v tom velkém domě Božím rozděleném na dvě poloviny – nebeskou a pozemskou – kterýkoli z členů Církve v nebi přijde k jeho duchovní pomoci a vlídnosti, ke které v nebi přivoláte svou milost jeho láska. Požádejte ho, aby pro vás udělal cokoli, co chcete, zvláště cokoli, co se týká Království a Boží spravedlnosti, a on to udělá prostřednictvím svého úzkého spojení s Bohem, Zdrojem milosti a moci. Boží svatí vás také slyší – jako vás například slyší celé shromáždění, když se modlíte nebo mluvíte Slovo – protože jsou v Duchu Svatém a Duch je všude přítomný a obdělává všechny věci. Naše sebeláska a pýcha se projevuje zejména netrpělivostí a podrážděností, když někteří z nás nesnesou sebemenší nepříjemnost úmyslně, nebo i neúmyslně, způsobenou jinými; nebo překážky zákonně nebo nezákonně, úmyslně nebo neúmyslně, proti nám stojí muži nebo způsobené předměty, které nás obklopují. Naše sebeláska a pýcha by si přály, aby vše bylo tak, jak si přejeme, abychom byli obklopeni každou ctí a pohodlím tohoto časného života; přál by si, aby všichni lidé, a dokonce – jak daleko je až pýcha! – celá příroda sama, rychle a tiše uposlechli znamení od nás; zatímco, bohužel! my sami jsme velmi pomalí k víře a ke každému dobrému skutku – pomalí k tomu, abychom potěšili jediného Mistra všech. Křesťan! musíte být absolutně pokorní, mírní a trpěliví, pamatovat si, že jste hlína, prach, nicota; že jsi nečistý; že všechno dobré, co máš, je od Boha; že váš život, váš dech a vše, co vlastníte, jsou Boží dary; že za své hříchy neposlušnosti a nestřídmosti byste nyní měli vykoupit své budoucí požehnání v ráji trpělivostí, která je nepostradatelná v tomto světě nedokonalostí a nesčetných prohřešků padlých lidí, kteří s námi žijí a tvoří četné členy jediné hříchem poskvrněné lidské rasy." Neste navzájem svá břemena, a tak naplňujte zákon Kristův." 453 Kdo je netrpělivý a podrážděný, nezná sebe a lidské pokolení a není hoden jména křesťana. Tím, že to říkám, vynáším soud sám nad sebou, protože jsem první z těch, kteří jsou postiženi netrpělivostí a podrážděností. Náš život je dětská hra, jen ne nevinná, ale hříšná, protože se silnou myslí a s vědomím účelu našeho života tento účel zanedbáváme a zaměstnáváme se lehkovážnými, bezúčelnými záležitostmi. A tak je náš život dětskou, neomluvitelnou hrou. Jídlem a pitím se bavíme, uspokojujeme se jimi, místo abychom je využívali pouze pro nezbytnou výživu svého těla a podporu svého tělesného života. Bavíme se oblékáním, místo abychom své tělo jen decentně zakrývali a chránili před škodlivým působením živlů. Bavíme se stříbrem a zlatem, obdivujeme je v pokladnicích nebo je používáme jako předměty přepychu a potěšení, místo abychom je používali pouze pro naše skutečné potřeby a sdíleli svou nadbytečnost s těmi, kdo to potřebují. Bavíme se svými domy a rozmanitostí nábytku v nich, zdobíme je bohatě a nádherně, místo abychom měli pouze bezpečnou a slušnou střechu, která nás chrání před škodlivým působením živlů, a věci nezbytné a vhodné pro domácí použití. Bavíme se svými duševními dary, svým intelektem, představivostí, používáme je pouze ke službě hříchu a marnosti tohoto světa – tedy pouze ke službě pozemským a porušitelným věcem – místo toho, abychom je používali přede vším a především ke službě Bohu, abychom se učili poznávat Ho, všemoudrého Stvořitele každého stvoření, k modlitbám, prosbám, prosbám, prosbám, díkůvzdání a vzájemné chvále, kterou jen částečně prokazujeme této části světa, kterou vůli a vzájemnou chválu a úctu a úctu k Němu jen částečně prokazujeme. pominout. Bavíme se svými znalostmi světské marnosti a k ​​získání těchto znalostí ztrácíme nejcennější čas, který nám byl dán pro naši přípravu na věčnost. Často se bavíme svými záležitostmi a podnikáním, svými povinnostmi, plníme je bezohledně, nedbale a nesprávně a využíváme je pro své vlastní žádostivé, pozemské účely. Bavíme se krásnými lidskými tvářemi nebo něžným, slabším pohlavím a často je využíváme ke sportu našich vášní. Bavíme se časem, který je třeba moudře využít k vykoupení věčnosti, a ne ke hrám a různým radovánkám. Nakonec se bavíme na svém vlastním já, děláme ze sebe modly, před kterými se skláníme a před kterými očekáváme, že se budou sklánět ostatní. Kdo dokáže dostatečně popsat a odsoudit naši prokletí, naši velkou, obrovskou ješitnost, velkou bídu, do které se dobrovolně vrháme? Jakou odpověď dáme našemu nesmrtelnému Králi, Kristu, našemu Bohu, který opět přijde ve slávě svého Otce, aby soudil živé i mrtvé, oznamoval tajné myšlenky všech srdcí a přijal od nás odpověď za každé slovo a skutek. Ó, běda, běda, běda nám, kteří nosíme jméno Kristovo, ale nemáme v sobě ducha Kristova; kteří nosí jméno Kristovo, ale nenásledují učení evangelia! Běda nám, kteří «zanedbáváme tak velké spasení»! 454 Běda nám, kteří milujeme současný pomíjivý, klamný život a zanedbáváme dědictví života, který následuje po smrti našeho porušitelného těla za tímto tělesným závojem! Jednou z slabostí lidského ducha je jeho pomalost k víře a jeho lenost při získávání poznání pravdy, zvláště pravd víry a zbožnosti. Co studují mladí a dokonce i dospělí a starší lidé nejnetečně a líně? Pravdy víry a zbožnosti. To dokazují nesčetné zkušenosti. Aby si lidé navzájem vážili a milovali se, nebyli pyšní, nebyli na sebe arogantní, dal nejmoudřejší Pán různým lidem různé přirozené a prospěšné výhody, aby se navzájem potřebovali. Tímto způsobem musí každý z nás nedobrovolně uznat tu či onu slabost a pokořit se před Bohem i lidmi. Pane, sám jsi řekl svými nejčistšími rty: "Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec, který je v nebesích." 455 Toužím být dokonalý. Buď pro mne tedy vší dokonalostí, neboť jsi také řekl: "Neboť beze mne nemůžete nic dělat." 456 Všechny modlitby předpokládají velkou chudobu a bídu naší padlé přirozenosti; také předpokládají, že Pán je stále plynoucím zdrojem každé dokonalosti, každého požehnání; že On je naší nevyčerpatelnou pokladnicí. Skutečně musíme mít chudobu ducha během modlitby a za všech okolností. "Blahoslavení chudí duchem." 457 Uvažte, jak velký je člověk: «Bůh v něm přebývá a on v Bohu»; 458 takže u zbožného křesťana jako by nežil člověk, ale sám Kristus. «Přesto žiji; však ne já, ale žije ve mně Kristus;» 459 protože celá duše se stává Kristovou, jako se železo v peci samo stává ohnivým jako hořící uhlí: je to všechno oheň, všechno světlo, všechno teplo. Zachovej pokornou a mírumilovnou povahu vůči svému bratrovi, i když tě lstivě nebo rafinovaně nebo nějak neúmyslně připraví o vše, co máš. Ukažte tedy, že milujete Boží obraz v něm více než cokoli pozemského a pomíjivého, že vaše „láska nikdy neselže“. 460 "Od toho, kdo ti bere tvůj majetek, se už neptej." 461 "A bude-li tě někdo žalovat před zákonem a sebere ti kabát, dej mu také tvůj plášť." 462 Nedovol, aby tě nepřítel zahanbil za to, že vkládáš své naděje do takového pozemského prachu, jako jsou peníze a jídlo, více než na Boha, ale zahanbí jeho samotného svou pevnou důvěrou v Boha a v Jeho svaté Slovo. Neboť «ne jen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z úst Božích». 463 Marka; "každým slovem." Neboť každé slovo Pána Stvořitele může podpořit váš život, stejně jako každé slovo může stvořit a proměnit tisíce tvorů. «Neboť mluvil a stalo se; Přikázal a stálo to pevně." 464 Tak na své slovo přivedl z neexistence k bytí myriády nesmrtelných nebeských zástupů a posvětil je Duchem svatým, posiluje je a podporuje v jejich bytí. Nesnižujte pošetile důstojnost svého nesmrtelného ducha marnou důvěrou v pozemský prach. Řekněte: «Moje důvěra je v Boha» nebo «Otec je moje důvěra, Syn je moje útočiště, Duch Svatý je moje ochrana. Ó, Svatá Trojice, sláva Tobě!" 465 A přece, kolik z nás je podrážděných a ztrácí nervy, když jsou připraveni ne o poslední minci, ale jen o nějakou malou část, v žádném případě ne poslední majetek! Kolik rozčilení, hněvu, žluči, hořkých výčitek, reptání, někdy i nadávek! Spravedlivý Bože! může tato troska zvaná peníze nebo toto jídlo a pití způsobit takové bouře v našich křesťanských duších, v nás, kteří známe slova našeho nejsladšího Spasitele? «Nepřemýšlejte o svém životě, co budete jíst a co budete pít; ani pro své tělo, co si obléknete. Aj, ptáci nebeští, nesejí, ani nežnou, ani shromažďují do stodol; přesto je váš Nebeský Otec živí. Hledejte však nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány." 466 Nebo: «Život člověka nespočívá v hojnosti věcí, které má.» 467 Můj bože! k čemu jsme přišli? V čem jsme v našem způsobu života lepší než pohané? Kde je naše víra, naše důvěra v Boha, naše láska k bližnímu? Ó, pýcha Satanova! Ó, jaká je naše hanba! Nebeský Otče! Ty, který víš, co potřebujeme, a dáváš nám je dříve, než Tě o to požádáme, 468 smiluj se nad námi nevěrnými, nevděčnými a zlomyslnými. Pane, slyšíme tvá milosrdná slova: «Nikdy tě neopustím, ani tě neopustím;» 469 ale jsouce denně pokoušeni pozemskými požehnáními, nedbáme na ně a přestupujeme tvou vůli. Nebojte se tělesného nedostatku, ale bojte se nedostatku duchovního. Nebojte se, nebuďte malomyslní, nebuďte podráždění, když vám chybí peníze, jídlo, pití, požitky, šaty, bydlení, dokonce i vaše tělo samotné; ale bojte se, když nepřítel zbaví vaši duši víry, důvěry a lásky k Bohu a bližnímu; když do vašeho srdce zasévá nenávist, nepřátelství, připoutanost k pozemským věcem, pýchu a jiné hříchy. "Nebojte se těch [lidí], kteří zabijí tělo, ale nejsou schopni zabít duši." 470 «Ale ty jsi tentýž a tvá léta nebudou mít konce,» 471 se říká o neměnnosti Boha. Ó, kdybyste vy, muži, byli stále stejní – dnes, zítra, pozítří a tak dále – a kdybyste se nezměnili na tisíc způsobů jako kaleidoskop! Ó, kdybyste i vy byli vždy stejně mírumilovní, laskaví, prostí, přívětiví, trpěliví, pracovití, dobrotiví a velkorysí! Ale můžete být takoví, pokud se srdečnou vírou a láskou spojíte s Neměnným. "Neboť já jsem Hospodin, neměním se." 472 "Chráním své služebníky, aby neupadli do zla, neboť jsem zdrojem milosrdenství a prospívám těm, kdo Mi slouží důstojně." 473 Mír je integrita a zdraví duše; ztratit mír znamená ztratit duchovní zdraví. Ucti ze všech sil své duše všechny svátosti a řekni si ke každé svátosti před slavením nebo jejím přijímáním: «To je Boží tajemství. Já sám jsem jen nehodným svědkem nebo účastníkem toho." V opačném případě si náš pyšný intelekt dokonce přeje prozkoumat Boží tajemství, a není-li schopen do něj proniknout, odmítá je, protože nespadá pod malou míru našeho intelektu. Jestliže jediné slovo pozemského krále způsobí, že se v jeho království uskuteční velké skutky – on promluví a dílo začíná a je dokonáno –, pak slovo Pána všech hmotných a duchovních, viditelných i neviditelných tvorů nedosáhne všeho, co si přeje? Promluví a nebude stvořeno? Promluví a nestane se to? Ó, Všemohoucí Sílo, schopný vykonat vše v jediném okamžiku, nenech nás kvůli našim hříchům a především kvůli naší nedůvěře a zoufalství trýznit svými vlastními slabostmi, abychom nebyli zničeni jako hliněné nádoby. Dej, abychom z celého srdce věřili ve Tvou všemohoucí moc; abychom nepochybovali o splnění každé naší správné žádosti. Veškerá viditelná příroda, všechny její části, velké i malé, až po ty nejmenší, nám v každém okamžiku připomínají, že vše vzešlo od Pána, existuje a pohybuje se skrze Něho – že všechno je nebo vzniká skrze Něho a v každém okamžiku Ho poslouchá. Ó, jak hluboko klesla naše přirozenost díky naší vášni k jídlu! Ó, třikrát prokletý Satane, který nás srážel a stále sráží skrze jídlo do tisíců zla! Ó, jídlo a pití, které nás tak mocně pokouší! Jak dlouho se tebou necháme lákat a vložíme do tebe svůj život? Kdy si hluboko vryjeme do srdce Spasitelova slova: «Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst,» 474 a vneseme tato slova do našeho života a jednání? Jak dlouho bude pokračovat naše chamtivost, požitkářství, přejídání a opilství? Jak dlouho bude trvat naše ohavná hrabivost a láska k penězům? Jak dlouho vydrží naše pýcha, nevraživost a zloba vůči bližnímu skrze peníze, šaty, domy, jídlo a pití? Tisíce satanových podvodů prostřednictvím jídla, oblékání a peněz se odhalují našemu duchovnímu zraku, a přesto se stále necháváme lákat jeho lákadly jako něčím skutečným, pro nás užitečným, zatímco ve skutečnosti se nestaráme o nic víc, ani o nic méně než o destruktivní iluze a o to, co je pro naše vlastní duchovně i tělesně nejzhoubnější. Nevěřte, bratři, nepřátelským lákadlům, ani na jediný okamžik, když jde o jídlo a pití, ať jsou jakkoli věrohodné. «Hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost; a všechny tyto věci vám budou přidány." 475 «Nemluvil jsem k vám o chlebu, abyste se měli na pozoru před kvasem farizeů a saduceů, což je pokrytectví,» 476 ve věcech víry a zbožnosti. Věnujte maximální pozornost víře a zbožnosti. "Nepracujte pro maso, které hyne, ale pro maso, které zůstává k životu věčnému, které vám dá Syn člověka." 477 Rozdej i to poslední, co máš, je-li to potřeba, a pamatuj na slova Spasitelova: «Bude-li tě kdo žalovati u zákona a vezme ti plášť, dej mu i plášť» 478 – to jest rozdej i to poslední, co máš. "Po svých vlastních žádostech si shromáždí učitele a budou je svědit v uších." 479 Není to to, co nyní dělají muži světa a dokonce i mnozí z duchovenstva? Nevybírají si snad sami učitele, kteří lichotí jejich sluchu? Neučí se o jediném Učiteli – Kristu, z Jeho evangelia a Jeho Církve; ale dozvídají se o světských novinářích, romanopiscích, básnících, hercích a zvolají: „Ach, jak je to všechno zajímavé – jak je to všechno poučné! » a říkají, když ne slovy, tak svými skutky: «Nepotřebujeme ani evangelium, ani církev s jejími službami, jejími svátostmi a kázáním Božího slova. Máme tak dobré, takové nejmorálnější učitele." Pane Ježíši! K čemu jsme přišli! Uvrhli za ně Tvá slova. 480 Nebuďte skleslí a nepropadejte zoufalství, když ve své duši pocítíte smrtící dech a kvas zloby a zla, netrpělivosti a rouhání nebo jakékoli slabosti z nečistých myšlenek; ale bojujte proti nim bez ustání a vytrvejte statečně, vzývajíce z celého srdce Pána Ježíše – Přemožitele pekla. Pokořte se hluboce, hluboce, uznejte se z hloubi své duše jako první z hříšníků, nehodní lidského společenství, a Pán, když vidí vaši pokoru a váš boj, vám pomůže. Přivolej si na pomoc také rychlou Prostřednici, Nejsvětější Pannu, Matku Boží, řka: „Uzdrav, nejčistší Paní, mnohé bolestné rány mé duše a udeř nepřátele, kteří proti mně neustále bojují. 481 Jestliže skutečně nazýváš Boha svým Otcem, pak v Něj důvěřuj jako v jediného Otce, nanejvýš milosrdného, ​​Všemohoucího, nejmoudřejšího, neměnného v Jeho lásce a v Jeho dokonalosti. Důvěřujte mu, pokud jde o požehnání tohoto časného života, ale zejména s ohledem na to, že vám uděluje budoucí požehnání v Kristu Ježíši. Vryjte si hluboko do srdce slova: „Bůh je můj Otec. Otče náš, jenž jsi na nebesích." Ale protože ses z lásky nebeského Otce k tobě sám stal Božím dítětem, protože jsi od Něho vyšel, máš rozum a svobodnou vůli, měl bys ze své strany vynaložit veškeré své úsilí k dosažení požehnaného a věčného nebeského dědictví; měli byste vědět a vždy si pamatovat, že jste padlá bytost. A když jsi padl s rozumem a svobodou – padl svou vlastní vůlí – pak stejným rozumem, který je osvícen světlem Božího slova a božským světlem Ducha Svatého, toutéž svobodnou vůlí, posílen milostí Ducha Svatého v Kristu Ježíši, povstaň ze svého pádu a bez zastavení jdi vpřed k nebeskému, nekonečnému životu, nepohrdnouc se rychle vším stříbrným a pozemským zlatem jídlo a pití, skrze které padla taková hloubka zla na celou lidskou rasu. Děkujeme naší nejrychlejší Prostřednici, naší Paní, Matce našeho Pána, nejčistší a nejdobrotivější Panně Marii, že nás zachránila našimi vroucími modlitbami před sužováním a útlakem ďábla. Vzhlédněte k ní očima svého srdce v Duchu Svatém, který je všude přítomný, vše naplňuje a který je nekomplexní. Vzhlédněte k ní, jako by byla blízko vašemu srdci, a volejte na ni: „Nejrychlejší paní Prostřednice, Maria, Matko Boží, zachraň mě před nepřítelem – rušitelem. A hned, v mžiku tě zachrání podle víry tvého srdce, podle důvěry tvé duše v Něj; a útlak, oheň a těžká sklíčenost padnou stranou a opustí vás. Je pouze nutné představovat si a pevně věřit, že Duch Svatý je všude, na každém místě; že je nekomplexní bytostí, že v Něm je blízko nás celé nebe, jako na > dlani, se všemi jeho anděly a svatými, takže stačí vzývat Pána nebo Pannu Matku Boží nebo kteréhokoli svatého z hloubi srdce, s jasnozřivou vírou, s upřímným pokáním za hříchy, jimiž jsme sami spoutáni nebo jimiž jsme svázáni našimi nepřáteli. spasení okamžitě zazáří. Úžasná je spásná moc naší Paní; proudí do srdce jako léčivý balzám nebo jako voňavý, životodárný vzduch nebo jako uklidňující voda. Dívej se na ni pouze očima svého srdce a důvěřuj v její milosrdenství a pomoc. Ale i to je těžké – dívat se na Ně s upřímnou, jasnozřivou vírou – stejně jako je těžké dívat se na Pána Ježíše Krista nebo na svaté; neboť nepřítel se všemi prostředky snaží stát jako tvrdá, vysoká, temná zeď mezi našimi dušemi a Pánem neboli Matkou Boží, anděly a svatými. Prokletý nedovolí, aby oko srdce vidělo Pána nebo Jeho svaté; zatemňuje naše srdce ve všech směrech; rozptyluje víru, vnitřně nás utlačuje, spaluje a zatemňuje. Musíme na všechny takové činy pohlížet jako na iluze a faleš a prolomit tuto pomyslnou zeď k Pánu nebo Jeho Svaté Matce nebo Jeho svatým. Jakmile prorazíte tuto zeď, budete okamžitě zachráněni. "Víra tvá tě uzdravila." 482 V duchu z celého srdce říkej: «Hospodin je pro mě vším; Já sám nejsem nic; Jsem bezmocný, jsem nemocný." „Neboť beze mne nemůžete nic dělat,“ 483 říká sám Pán, neboť by se dalo dodat: „Jsem pro vás vším“. Buďte o tom srdečně přesvědčeni v každém okamžiku svého života a zcela ve všem se uchylujte k Pánu a důvěřujte, že od Něho získáte vše potřebné pro vaši spásu, a dokonce i pro tento časný život. Jestliže se Svatá Panna, Matka Boží, svým spojením s Bohem a svou bezprecedentní službou Pánu všech co nejrychleji stane vším pro všechny, kdo ji s vírou a láskou prosí o její přímluvu, osvobodí je od všeho zla a udělí jim vše, co vede k jejich spáse, podle jejich modlitby, neudělá sám Pán ještě víc? Jen nebuďte nevěřící; nebuď k Němu ve své duši chladný a necitlivý jako kámen, ale vzbuď v sobě svou víru, vděčnost za Boží dobrodiní, upřímné uznání tvých hříchů a velkou lásku k tvému ​​Spasiteli spolu s Otcem a Duchem Svatým, který tě miluje nezměrnou láskou. Když se modlíte k Pánu, k Matce Boží nebo ke svatým, vždy pamatujte, že Pán vám dá podle vašeho srdce. On ti „udělí podle tvého vlastního srdce“. 484 Jaké je srdce, takový bude dar. Pokud se budete modlit s vírou, upřímně, celým svým srdcem, ne pokrytecky, pak vám Pán dá dar v souladu s vaší vírou, v souladu se stupněm horlivosti vašeho srdce. A naopak, čím chladnější je tvé srdce, čím je nevěřícnější a pokrytečtější, tím zbytečnější bude tvoje modlitba; nejen to, tím více to bude hněvat Pána, který je Duch a snaží se být uctíván v duchu a v pravdě. 485 Proto ať voláte k samotnému Pánu nebo jeho Matce, andělům nebo svatým, vzývejte je celým svým srdcem; ať už se modlíte za kohokoli žijícího nebo zesnulého, modlete se za něj celým svým srdcem a vyslovujte jeho jména se srdečným zápalem; ať už se modlíte, aby vám nebo komukoli jinému bylo uděleno jakékoli duchovní požehnání, aby vás nebo kdokoli ve vašem okolí osvobodil od jakéhokoli neštěstí nebo hříchů, vášní nebo zlozvyků, modlete se za to celým svým srdcem, toužíte-li pro sebe nebo pro druhé, celým srdcem požehnání, o která se modlíte, s pevným odhodláním se vzdát, nebo toužit po druhých, aby vás osvobodili od hříchů vaší vůle, vášně a vášně. srdce. "Žádejte, co chcete, a stane se vám." 486 Vidíte tedy, že je naprosto nezbytné přát si a toužit po tom, oč žádáte; neboť jen tak jej získáte. "Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni." 487 Buďte laskavě nakloněni srdcem, slovem i skutkem, vždy připraveni sloužit druhým bez sebemenšího trápení a podrážděnosti a pamatujte na Spasitelova slova: «Kdo chce být mezi vámi hlavní, ať je vaším služebníkem». 488 Pevně věřte, že Pán je pro vás vždy vším. Během modlitby je mocí a naplněním každého vašeho slova v Duchu Svatém. Během zbožného rozhovoru je vaší živou vodou, horlivým proudem vašich slov v každém okamžiku – je pro vás vším. Buďte osvobozeni od péče v přítomnosti svého Pána. Na všech stranách vás uzavřel do sebe. On vás zcela proniká a zná všechny vaše myšlenky, všechny vaše potřeby a sklony, a pokud v Něm žijete s vírou a láskou, pak vás nepotká žádné zlo. «Pán je blízko; na nic si dávat pozor." 489 Bůh, který jediný je, který je všudypřítomný, nekomplexní, může stvořit nebo proměnit vše v jediném okamžiku, jako tomu bylo u zázraků Egypta. Všemohoucí může všechno. 3">Skrze mistrovskou, nebo spíše žoldáckou pýchu a nepochopitelnou špatnost, často se neodhodláme mluvit s těmi, které živíme a podporujeme, často se k nim chováme nepřátelsky, místo abychom se před nimi spíše pokořili jako jejich služebníci, v souladu se slovy Páně. «Kdokoli bude mezi vámi hlavní, ať je vaším služebníkem tak, jak je to repoubl 0, od Pána 4» a nepředstíraně Mu sloužit v osobě nejmenšího z Jeho bratří Ó, mírný a pokorný Stvořiteli, Dárce života, Vykupiteli, náš Vyživovatel a Zachovatel – Pane Ježíši, nauč nás lásce, mírnosti a pokoře skrze svého Svatého Ducha a posiluj nás v těch ctnostech, které nejsou tak pyšné, abychom Tě tolik nepotěšili. my sami, kdo kohokoli krmíme, poskytujeme a podporujeme, ty krmíš, poskytuješ, podporuješ a ochraňuješ vše pod křídly své milosti, štědrosti a láskyplné laskavosti, a je nám dán odpočinek – ne pod našimi, protože my sami potřebujeme být zahaleni stínem tvých křídel, díváme se na naše oči v každém okamžiku ruku jejich pánů a jako oči dívky k ruce její paní, tak naše oči čekají na Hospodina, našeho Boha, dokud se nad námi nesmiluje." 491 Amen. Buďte pevně přesvědčeni, že každé slovo, zvláště to, co se vysloví během modlitby, je realizovatelné, pamatujte na to, že autorem slova je Bůh Slovo, že samotný náš Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici, je vyjádřen třemi slovy nebo jmény: Otec, Slovo a Duch Svatý; že každé slovo má odpovídající bytí nebo že každé slovo se může stát bytím a skutkem. Proto si toho slova važ a važ si ho. Pamatujte, že Syn Boží, jako Osobní Slovo Boží, je vždy stejným způsobem spojen s Otcem a Duchem Svatým. jako Otec, jako Nejvyšší Moudrost, se svou všudypřítomností účastní Svého stvořitelského Slova a Ducha Svatého Uskutečňovatele na slovech Písma svatého nebo na modlitbách či spisech nejmoudřejších Otců. To je důvod, proč žádné slovo není plané, ale má nebo by mělo mít sílu samo o sobě. Běda těm, kdo mluví nečinně, protože se budou muset zodpovídat za své plané řeči! "Neboť u Boha nebude nic nemožné." 492 Moc a výkon jsou obecně vlastnosti slova. Tak by to mělo být i v ústech mužů. Duch Svatý koná všechny divy a zázraky. Stejným Duchem je dána síla jednomu a druhému skutky moci. Musíte pouze mluvit s vírou a nemusíte se starat o naplnění slova; Duch svatý se o to postará. Pevně věřte, že vždy myslíte, cítíte, mluvíte, pohybujete se a jednáte v Bohu – takříkajíc v Jeho hrudi: „Přebývá ve mně a já v něm“. 493 Obklopil tě ze všech stran; Proniká a zná vás. «Tys mě posadil zezadu i zepředu a vložil na mě svou ruku,» 494 říká svatý prorok a král David. Matka Boží, všichni svatí andělé a všichni svatí jsou také v Bohu. Co je tedy blíže, kdo tedy může být blíže spojen s věřícími křesťany než andělé a svatí? Proto vzývej s vírou, nadějí a láskou samotného Boha, Pána všeho, jakož i jeho svaté, aby se za tebe přimlouvali u Boha; požádejte anděly a svaté, aby se za vás modlili k Bohu, jako byste pro sebe požádali živé osoby o cokoli – postavte se jim tváří v tvář a pevně věřte, že i oni stojí tváří v tvář vašemu srdci. Vždy si myslete, že jste bez Boha prokletí, chudí, nuzní, slepí a nazí, že Bůh je pro vás vším: On je vaše spravedlnost, vaše posvěcení, vaše bohatství, vaše roucho, váš život, váš dech – všechno. Tělo a Krev Kristova jsou především tělem a krví, protože v každé nejmenší částečce Těla a Krve spočívá celý Kristus-Bůh, vyplňující každou část. V lidském těle tomu tak není. V Těle a Krvi Kristově je každá částečka, každá kapka Kristem celistvým, vždy nedělitelným, Jeden a Tentýž. co je milosrdenství? Milosrdenství znamená milovat své nepřátele, žehnat těm, kteří nás proklínají, činit dobro těm, kteří nás nenávidí, kteří nám ubližují, kteří nás odhánějí, bránit ty, kteří jsou pronásledováni atd. Bůh je nejsnáze přístupný a nejkomunikativnější z bytostí ve své štědrosti ke všem svým stvořením, zvláště k rozumným bytostem. Jestliže se vzduch a světlo, díky své vzácnosti, snadno pohybují a komunikují se vším, co je schopno je pohltit nebo přijmout, nebude se Pán všech věcí, Všudypřítomný Duch, Všemilosrdný, Nekonečný, Všemohoucí, pohybovat a komunikovat sám nekonečně snadněji než tyto neživé, neinteligentní hmotné stvořené věci? Ó! jak rychle Pán pomáhá všem, kdo v něho věří a hledají Ho! «Vítr vane, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde; tak jest každý, kdo se narodil z Ducha." 495 Jestliže je lidská přirozenost komunikativní, o co více je Boží přirozenost? Dá-li otec a matka svým dětem, co potřebují, jsou lidé, od přírody zlí, «tím spíše dá váš Otec, který je v nebesích, dobré věci těm, kteří ho prosí!» 496 "Konat dobro a komunikovat nezapomeň." 497 Je-li ve vás Kristus skrze časté přijímání Nejsvětější svátosti, pak buďte sami sebou zcela podobní Kristu: mírní, pokorní, shovívaví, plní lásky, bez připoutanosti k pozemským věcem, meditující o nebeských, poslušní, rozumní. Mějte v sobě neochvějně Jeho ducha. Nebuďte pyšní, netrpěliví, nakloněni pozemským věcem, lakomí a chamtiví. Dívejte se jasně na Boha svým duchovním zrakem, a když o Něm takto rozjímáte, požádejte Ho o cokoli, co si přejete, ve jménu Ježíše Krista, a bude vám to dáno. V jediném okamžiku pro vás bude Bůh vším, protože je nekomplexní Bytostí, nad jakýmkoli časem a prostorem; a ve chvílích vaší pravé víry, vašeho upřímného spojení s Ním, pro vás vykoná vše, co je nutné pro vaši vlastní spásu nebo pro spasení vašeho bližního, a vy sami budete v té době účastníky božství prostřednictvím nejupřímnějšího spojení s Ním: «Řekl jsem, že jste bohové». 498 V takové době není mezi Bohem a vámi žádná prodleva, nebude ani prodleva mezi vaším slovem a jeho uskutečněním: jakmile promluvíte, bude uskutečněno, stejně jako Bůh sám «promluvil a stalo se; Přikázal a stála pevně." 499 To platí stejně jak o svátostech, tak obecně o duchovní modlitbě. Kromě toho se ve svátostech vše uskutečňuje pro milost kněžství, kterou je kněz obdařen, pro samotného velkého velekněze – Krista, jehož obraz na sobě kněz nese. Proto, ačkoli někteří kněží dokonce nejsou hodni svého úřadu, ačkoli mohou mít slabosti, ačkoli mohou být podezřívaví, nedůvěřiví nebo nedůvěřiví, přesto je Boží tajemství rychle a mrknutím oka dokonáno. Bůh Otec – jednající v naší mysli a srdci prostřednictvím svého Osobního Slova (vyjádřeného v našem slově Duchem Svatým, spočívajícím v Osobním Slově) a prostřednictvím našeho slova víry, důvěry, mírnosti a lásky vycházející z našich rtů – v okamžiku, jednou provždy, uskutečňuje úžasné činy předem určené od stvoření světa, našeho znovuzrození, posvěcení, posilování, duchovního, duchovního, i když přípravné obřady pro tyto akce jsou velmi dlouhé, protože Bůh je nekomplexní, Všemohoucí Bytost. Například proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu je uskutečněna ihned po vyslovení slov: «Udělej z tohoto chleba vzácné Tělo svého Krista a z toho, co je v tomto kalichu, drahocennou Krev Krista Tvého, proměňuj je svým Duchem Svatým. Po těchto posledních slovech a po požehnání se znamením kříže rukou se chléb a víno okamžitě promění v Tělo a Krev Kristovu, ale ne dříve; neboť božská všemohoucnost očekává slovo kněze, který s ní spolupracuje. "Jsme totiž Božími dělníky." 500 Požehnání v tomto čase znamením kříže ve jménu Páně znamená, že tajemství je uskutečněno Duchem Svatým ve jménu Ježíše Krista a kvůli Ježíši Kristu, na Jeho přímluvu, přízní Boha Otce. Při slavení bohoslužby a svátostí má být služebník Boží pevně přesvědčen, že vše, co si myslí a říká, se splní. Pro Pána je tak snadné splnit naše požadavky, vytvořit nebo změnit cokoli v souladu s našimi slovy. Nechť je pro vás toto přesvědčení stejně snadné a přirozené jako vaše dýchání vzduchu, jako vidění zrakem, jako slyšení ušima. Tisíckrát jste na sobě zažili, že je to skutečně tak; sami jste zažili, že mezi slovy není žádný časový interval: «Mluv, a bylo hotovo; přikázal a stál pevně;» 501 že jsou pravdivé v celé své síle. Absorbujte toto přesvědčení do sebe svým jídlem a pitím – svým dýcháním. Liturgie je večeře, stůl Boží lásky k lidstvu. Kolem Beránka Božího na svatém disku jsou v tomto čase všichni shromážděni – živí i mrtví, svatí a hříšníci, Církev vítězící a Církev bojovná. Pro ty, kdo věří, není nic nemožného; živá a neotřesitelná víra dokáže v mžiku oka vykonat velké zázraky. Mimo to i bez naší upřímné a pevné víry se konají zázraky, jako jsou zázraky svátostí; neboť Boží tajemství je vždy dokonáno, i když jsme byli v době jeho slavení nevěřícní nebo nevěřící. „Ztratí jejich nevěra víru v Boha? 502 Naše bezbožnost nepřemůže nevýslovnou dobrotu a milosrdenství Boží; naše otupělost nepřemůže Boží moudrost ani naši slabost Boží všemohoucnost. Církev je věčnou pravdou, protože je sjednocena s pravdou, s Kristem a je oživována duchem pravdy: «Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa». 503 «Jeho Tělo . . . což je církev,» 504 říká apoštol. Vy, kteří jste plni nepravostí, musíte žíznit vytrpět každou nepravost od druhých lidí, aby se na vás mohl projevit «soud Boží podle pravdy» 505 ve vašem současném životě. «Jakou mírou měříte,» Pánu svému a bližnímu svému,» bude znovu odměřeno vám. 506 Mějte stále na paměti příklad toho nejspravedlivějšího muže, Ježíše Krista, Syna Božího, který byl spravedlivý, ale trpěl každou nepravost od lidí, byl vyzdvižen na kříž a zemřel nejhanebnější smrtí. Nebuďte malomyslní a nezoufejte, když vás lidé nenávidí za to, že jste odhalil své cesty, ale radujte se tím více, pamatujte na slova Spasitele: «Blaze vám, když vás lidé budou nenávidět.» 507 Člověk si staví dům a bydlí v něm; zvíře doupě a žije v něm; ptáček hnízdí a líhne mláďata; včela úl s plástvem a žije v něm a připravuje si med; pavouk splétá síť a když v ní žije, chytá si pomocí ní potravu. Nebylo tedy vhodné, aby si Stvořitel sám postavil dům, který nebyl vytvořen rukama – Své Tělo – tak, jak jej postavil v lůně Matky Panny, jako i nyní tvoří chrámy pro Své Tělo v životodárných mystériích – Stvořitel, který postavil a nadále staví tělesné domy pro všechny cítící nebo cítící duchovní stvoření? Kněžství, nebo obecně svatí muži, jsou posvátné nádrže, z nichž je blahodárná voda sdělována ostatním věřícím. "Z jeho břicha potečou řeky živé vody." 508 Jak čisté a duchovní by měly být rty kněží, kteří tak často vyslovují nejsvětější jméno Otce, Syna a Ducha Svatého! Jak ještě duchovnější a čistší by měla být jejich srdce, aby obsahovala a cítila v sobě sladkost tohoto nejvzácnějšího, nejslavnějšího a právem uctívaného jména! Ó, jak daleko by se měl kněz vzdálit od tělesných rozkoší, aby se nestal tělem, v němž nemůže přebývat duch Boží! Jaké tělesné potěšení může mít kněz, když musí mít naprostou radost z jediného Pána, aby mu mohl vyhovět prosbám jeho srdce? Jaké tělesné rozkoše může mít kněz, když má tolik duchovních dětí, které mu odhalují své různé duchovní nebo tělesné slabosti, s nimiž musí srdečně soucítit, o nichž musí dávat upřímné a zdravé rady; když za ně musí každý den zápasit v modlitbě celým svým srdcem a se slzami před Pánem, aby na ně duševní vlk nespadl a neuchvátil je, aby jim Bůh dal, aby se jim dařilo v životě a víře a v duchovní moudrosti? Jaké tělesné rozkoše může mít kněz, když musí často konat bohoslužby v kostele a stát před oltářem Páně; když musí tak často slavit božskou a nanejvýš úžasnou liturgii a být celebrantem a účastníkem nebeských, nesmrtelných a životodárných mystérií; když obecně musí tak často slavit svátosti a modlitby? Srdce, které miluje tělesné rozkoše, je nevěrné Pánu. "Nemůžete sloužit Bohu a mamonu." 509 "Po ovoci je poznáte." 510 Podle nejsladších, nejpožehnanějších a životodárných plodů liturgie – nejčistších tajemství Těla a Krve Páně – poznáte, že je od Boha, inspirace božského Ducha, a že tento přesvatý, životodárný Duch dýchá ve všech svých modlitbách a posvátných obřadech. Jak nádherný živý strom je tato božská liturgie! Jaké má listy! Jaké ovoce to nese! Nejen ovoce, ale dokonce i «Listy stromu jsou k uzdravení národů». 511 Neboť kdo nepřijal velký duchovní prospěch, pokoj a blaženost do své duše pouze zbožnou pomocí při božské liturgii! A to, co přináší dobré ovoce, musí být samo o sobě dobré; takový je zákon stvoření. Jedním z nejmocnějších úskoků ďábla je oslabit srdce leností a s ním i všechny duchovní a tělesné síly. V takových chvílích víra, naděje a láska vysychají v srdci; stáváme se nevěrnými, skleslými, necitlivými vůči Bohu a lidem: sůl ztratila svou chuť. Jen upřímně pociťujte potřebu toho, za co se modlíte, a věřte, že každý dobrý a dokonalý dar pochází od Boha a ne od lidí – ne náhodou, ne okolnostmi ani osudem; že Bůh vidí a slyší všechny vaše potřeby, každý pohyb vašeho srdce a vašich myšlenek; že je všedobrý, všemohoucí, nejmoudřejší a že může snadno provést v jediném okamžiku, jediným pohybem své myšlenky, skrze Syna v Jeho Svatém Duchu vše, co potřebujete – a vše získáte. Neboť i když je mnoho věcí u lidí nemožné, u Boha tomu tak není: „U Boha je totiž možné všechno. 512 Důvěra v modlitbu spočívá ve vyslovování proseb, díkůvzdání a chvály s vírou v Boží přítomnosti a v Jeho vyslyšení; a s bázní Boží, nepochybovat, ani být v nejmenším znepokojeni ohledně jejich přijetí a naplnění, ale s absolutní jistotou, že je Bůh vyslyšel a přijal na svůj nebeský a duševní oltář; a že v souladu s přáním naší Matky Církve (modlíme-li se ve jménu Církve), jakož i podle našeho srdce, nám jako všemohoucímu všemohoucímu a nejmoudřejšímu dá vše, oč prosíme, a to v hojnější míře, než o co žádáme nebo co míníme. Ale srdce, které je zaujaté jídlem a pitím, které je po nich chtivé a je jimi oslabeno, takovou důvěru nemá; ani srdce, v němž se skrývá nenávist a nevraživost, ani srdce, které je svázáno lakomstvím, chamtivostí a závistí, dokud neodloží své slabosti a nenapraví se. Když se podepisujeme znamením kříže, třemi prsty položíme horní konec kříže na čelo jako znak Boha Otce, který je nestvořená moudrost; spodní konec kříže na hrudi jako znak Syna, který byl zplozen z Otce přede všemi světy a který je v lůnu Otce; a příčná část na ramenou jako znak Ducha Svatého, který je paží nebo mocí Boží nebo pásem Páně, jak bylo řečeno: «Komu se zjevila paže Páně;» 513 nebo: «Ruka Páně byla nade mnou;» 514 to jest Duch svatý. Kromě toho je v člověku sám obraz Nejsvětější Trojice. Myslící mysl je obrazem Boha Otce; srdce, v němž přebývá a vyjadřuje se moudrost, je obrazem Boha Syna, Osobní moudrostí Boha; rty, kterými prochází to, co je v myšlenkách a v srdci, jsou obrazem Ducha Svatého. „Dýchl na ně a řekl jim: Přijměte Ducha Svatého. . . .» 515 Když «Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstva . . . rouhání. . . .» 516 pak vystupuje zlý duch uhnízděný v srdci člověka; ale když «dobrý člověk z dobrého pokladu svého srdce vynáší to, co je dobré,» 517 pak je to obraz Ducha Svatého vycházejícího z Otce skrze Syna. Jak velký je tedy člověk! Nebylo řečeno nadarmo: "Řekl jsem, že jste bohové a všichni jste děti Nejvyššího." 518 «Jestliže je nazval bohy, k nimž přišlo slovo Boží, a Písmo nemůže být porušeno [to znamená, pokud bylo řečeno, pak musí být pravdivé, neměnné], říkejte o Tom, kterého Otec posvětil a poslal na svět, rouháte se, protože jsem řekl: Já jsem Syn Boží." 519 Ó, důstojnost! Ó, velikost člověka! Nedívejte se na žádného člověka, zvláště na křesťana, jinak než jako na syna Božího, a nepřijímejte ho jako syna Božího, rozmlouvejte s ním, chovejte se s ním jako se synem Božím z milosti našeho Pána Ježíše Krista. Jistá osoba, která byla devět dní k smrti nemocná zánětem střev, aniž by mu byla poskytnuta sebemenší úleva od lékařské pomoci, jakmile ráno devátého dne přiznala Nejsvětější svátost, nabyla zdraví a večer téhož dne vstala z lože nemoci. S pevnou vírou přijal svaté přijímání. Modlil jsem se k Pánu, aby ho uzdravil. „Pane,“ řekl jsem, „uzdrav svého služebníka z jeho nemoci. Je toho hoden, proto mu to dopřejte. Miluje tvé kněze a posílá jim své dary." Modlil jsem se za něj také v kostele před oltářem Páně, při liturgii při modlitbě: «Ty, který jsi nám dal milost v tomto čase, jednomyslně k tobě prosit naši společnou prosbu» a před samotnými nejsvětějšími tajemstvími. Modlil jsem se následujícími slovy: „Pane, náš život! Pro tebe je stejně snadné vyléčit každou nemoc, jako pro mě myslet na uzdravení. Pro tebe je stejně snadné vzkřísit každého člověka z mrtvých, jako pro mě pomyslet na možnost vzkříšení z mrtvých. Vyléč tedy svého služebníka Basila z jeho kruté nemoci a nenech ho zemřít; nedopusťte, aby jeho žena a děti plakaly." A Hospodin milostivě vyslyšel a smiloval se nad ním, ačkoli byl na vlásek smrti. Sláva Tvé všemohoucnosti a milosrdenství, které jsi, Pane, zaručil, že mě vyslyšíš! Srdce se může v jednom okamžiku několikrát změnit – v dobro nebo zlo, ve víru nebo nevíru, v prostotu nebo lstivost, v lásku nebo nenávist, v shovívavost nebo závist, ve velkorysost nebo lakotu, v cudnost nebo smilstvo. Ó, jaká nestálost! Ó, kolik nebezpečí! Ó, jak musíme být střízliví a bdělí! Neradujte se, když váš obličej září příjemným jídlem a pitím, protože pak je vnitřek vaší duše ohavný a smrtící, a v té době se na vás vztahují slova Spasitele Krista: «Neboť jste jako obílené hroby, které sice navenek vypadají krásně, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých» 520 – to jest v pokrytectví. Kolikrát jsi již, ó Mistře, Pane Ježíši, obnovil mou přirozenost, nedbale zkaženou mými hříchy! Na to neexistuje žádná míra a číslo. Kolikrát jsi mě zachránil z pece, která ve mně hoří, z pece mnoha a rozmanitých vášní, z propasti sklíčenosti a zoufalství! Kolikrát jsi obnovil mé zkažené srdce, když jen já jsem s vírou vzýval tvé jméno! Kolikrát jsi to dokázal skrze životodárnou svátost! Ó Pane! ve skutečnosti není žádný počet a míra Tvého milosrdenství ke mně, hříšníkovi. Co ti nabídnu nebo co ti mohu poskytnout pro tvé nesčetné výhody pro mě, Ježíši, můj život a mou lehkost? Kéž jsem opatrný na svých cestách podle Tvé milosti; neboť «blaze těm, kdo jsou neposkvrnění na cestě,» 521 jak jsi řekl skrze Ducha svatého ústy našeho praotce Davida. Budu se snažit být Tobě věrný, být pokorný, mírný, ne popudlivý, jemný, shovívavý, pracovitý, milosrdný, štědrý, ne lakomý, poslušný. Almužna je dobrá a prospěšná, když je s ní spojena náprava srdce od pýchy, zloby, závisti, lenosti, lenosti, obžerství, smilstva, lži, lstivosti a dalších hříchů. Pokud si však člověk nedá pozor, aby napravil své srdce a svěřil se pouze svým almužnám, pak z nich získá jen malý užitek, protože jednou rukou staví a druhou ničí. Děti Paul a Olga byly nekonečnou milostí Páně, v souladu s mou nehodnou modlitbou, vyléčeny z ducha nemoci, kterým byly napadeny. V případě dítěte Paula jeho nemoc pominula spánkem a dítě Olga v duchu ztichla a její tvářička se místo temné a utrápené rozjasnila. Devětkrát jsem se šel modlit se smělou důvěrou a doufal jsem, že moje důvěra nebude zahanbena; že tomu, kdo tluče, bude otevřeno; že i kvůli mé nedbalosti Bůh splní mé požadavky; že kdyby nespravedlivý soudce konečně uspokojil ženu, která ho trápila, pak ještě více Soudce všech, nejspravedlivější Soudce, uspokojí mou hříšnou modlitbu za nevinné děti; že vezme v úvahu mou práci, mou přímluvu, moje modlitební slova, mé klečení, mou smělost, mou důvěru v Něho. A Hospodin tak učinil; Nezahrnul mě, hříšníka, hanbou. Přišel jsem k nim domů podesáté a děti byly v pořádku. Vzdával jsem díky Pánu a naší nejrychlejší Prostřednici. "Aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." 522 Co nás odděluje od Boha a od sebe navzájem? Peníze, jídlo a pití – tento prach, tato špína, tato zkaženost. Proč? Protože nemáme živou křesťanskou důvěru a víru v Boha. Nevíme nebo zapomínáme, že skutečným životem člověka je láska k Bohu a bližnímu. Stavíme svůj život na prach a důvěřujeme mu, nevzdáváme Nebeskému Otci slávu, která mu náleží, tím, že v Něho vkládáme veškerou svou důvěru, vkládáme na Něj veškerou svou péči, jak by to měly dělat Jeho věrné děti v Kristu. „Pokud tedy budu Otcem, kde je má čest? 523 Kde je tvá důvěra ve mne? Kde je tvá láska ke Mně? Kde je vaše odpoutanost od pozemských, zkažených věcí a vaše srdečná touha po nebeských, duchovních a věčných? Dokud žiju, pak je tělo mé, protože v něm přebývá můj duch; ale když zemřu, tělo už není mé, ale patří Bohu a zemi: «Země je Hospodinova a vše, co je na ní.» 524 "Nebo prach jsi a v prach se obrátíš." 525 "Kdo jí mé tělo a pije mou krev." 526 Tato slova také znamenají, že já sám zcela přebývám v těchto dvou formách přijímání – v těle a krvi; že jsou moji díky svému těsnému spojení se mnou, jako tělo a krev muže, s duší muže, která v nich přebývá; neboť duše proniká celým tělem a veškerou krví. Kolikrát smrt vstoupila do mého srdce a nesčetněkrát sdělila svůj počátek tělu! A přesto mě Pán vysvobodil z tohoto stavu smrti, byl ke mně milosrdný nevýslovným milosrdenstvím a dal mi nový život. Ó, jak by mé srdce mělo být plné vděčnosti k Pánu! "Kdyby mi Pán nepomohl, nezklamalo to, ale má duše byla umlčena." 527 Naše tělo je sklíčené a sklíčené, když je vystaveno jakýmkoliv slabostem; zatímco když je v dobrém zdraví a užívá si tělesné radosti, pak se raduje, skáče a dostává se za sebe. Nesmíme věnovat pozornost klamným pocitům těla a obecně musíme pohrdat každou tělesnou zábavou a rozkoší; musíme s klidem snášet utrpení a neduhy těla, sebrat odvahu a vložit svou důvěru v Boha. Proč je netrpělivost v nějaké malé, nedůležité věci, jediný pohyb srdce směrem k netrpělivosti, již hříchem a je okamžitě vnitřně potrestána? Stejně tak, proč je každý momentální pohyb srdce směrem k hříchu považován za hřích a okamžitě potrestán? Protože netrpělivost v malé věci je opravdovou netrpělivostí ve velkých a důležitých věcech; neboť lidská duše je nekomplexní a jediné naklonění srdce k hříchu je již hříchem. A proto, jako každý malý, nedůležitý hřích vede k velkým, je vždy na svém počátku potrestán a musí být rozdrcen. "Nad málo věcmi jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnoha věcmi: vejdi do radosti Pána svého." 528 A jak velké jsou tyto mnohé věci! "Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují." 529 Při modlitbě se všemi prostředky snažte cítit ve svém srdci pravdu a sílu slov modlitby; krmte se jimi jako nehynoucí potravou; zavlaž jimi srdce jako rosou; a zahřejte se u nich jako u blahodárného ohně. Pán je pro mě vším: On je silou mého srdce a světlem mého intelektu. Ke všemu dobrému naklání mé srdce; On to posiluje; Také mi dává dobré myšlenky; On je můj odpočinek a moje radost; On je moje víra, naděje a láska; Je mým jídlem a pitím, mým oděvem, mým příbytkem. .Jako matka je pro své nemluvně vším – jeho mysl, vůle, zrak, sluch, chuť, čich a cítění, stejně jako jeho jídlo a pití, jeho oděv, ruce a nohy – tak je pro mě Pán vším, když se Mu zcela odevzdám. Ale bohužel! když odpadnu od Pána, pak do mě vstoupí ďábel, a kdybych neobrátil zrak svého srdce k Pánu, nevolal bych uprostřed nepřátelského útlaku Pána o pomoc, pak by pro mě byl ďábel, jak někdy je, velmi zlý: zloba, sklíčenost, dokonalá slabost vůči všemu dobrému, zoufalství, nenávist, závist, závist, závist, zloba, zloba pohrdání vším – zkrátka by byl a někdy je mým rozumem, mou vůlí, zrakem, sluchem, chutí, čichem, citem, mýma rukama a nohama. Vlož tedy svou důvěru v Hospodina. On je to, co je, nekonečné ve svatosti, všemohoucnosti, milosti, milosrdenství, štědrosti a moudrosti. Když vaše tělo trpí neduhy, pamatujte, že je to největší nepřítel vaší spásy, kdo trpí, který je oslabený těmito utrpeními, a snášej je statečně ve jménu Pána Ježíše Krista, který kvůli nám snesl kříž a vytrpěl smrt; také pamatujte, že všechny naše neduhy jsou Božím trestem za hříchy; očišťují nás, smiřují nás s Bohem a vedou nás zpět k Jeho lásce. Dej nám "svůj pokoj," říká se, "a svou lásku, jako jsi nám dal všechno." Pamatujte, že během vaší nemoci je s vámi sám Pán ("jsem s ním v nesnázích") 530; že to vycházelo ze znamení Mistra a trestal nás jako otce. Vy, kteří věříte v čas svého blaha, hleďte, abyste v době neštěstí neodpadli od Boha, ale jako mučedníci byli stálí ve víře, naději a lásce. Bůh je nekomplexní, nejdokonalejší Bytí; to jest nejčistší svatost, nejčistší dobro a pravda; a abychom byli v jednotě s Bohem, abychom s Ním byli jedním duchem (neboť jsme od Něho), musíme skrze Jeho milost získat tu nejdokonalejší jednoduchost dobra, svatosti a lásky. Všichni svatí, kteří jsou v nebi, byli očištěni krví Syna Božího skrze Ducha Svatého a nemají v sobě ani stín hříchu. Právě kvůli tomu v tomto životě bojovali, že umrtvovali své tělo, aby se očistili «od všech nečistot těla a ducha, zdokonalujíce svatost v bázni Boží», 531 aby se věčně spojili s tou nejslavnější Bytostí; také z tohoto důvodu nyní na zemi existuje svatá církev se všemi svými institucemi, hierarchií, bohoslužbami, svátostmi, obřady; byly rovněž ustanoveny půsty, aby očistily a posvětily Boží děti, aby je sjednotily s tou nejpožehnanější Bytostí, oslavenou ve Svaté Trojici: Otcem, Synem a Duchem Svatým. Žádáte Pána, abyste Ho mohli milovat láskou, silnou jako smrt nebo až do smrti. Předpokládejme nyní, že vám Pán sešle strašlivou vnitřní nemoc, která vás může přiblížit až k samotné smrti. Nereptej tedy proti Pánu, ale snášej to statečně a děkuj Pánu za Jeho otcovské navštívení, a to ukáže, že to, co nazýváš svou láskou k Bohu, je silné jako smrt. A během nejnásilnějších záchvatů nebo křečí své nemoci důvěřujte Bohu, že má moc zachránit vás nejen před utrpením, ale dokonce i před samotnou smrtí, pokud se mu to zalíbí. Nešetřete, nepečujte o své pomíjivé tělo, ale vzdejte se ho dobrovolně a zcela Hospodinu, jako Abraham dal svého syna Izáka jako holocaust, k vůli Hospodina, který vás trestá – neztrácejte víru v Boží dobrotu, nepropadejte sklíčenosti, nehloupě neobviňujte Boha z nespravedlnosti za to, že tak tvrdě káral oběť, jako je Bůh vám podobný, Abrahám nebo vám podobní bohové. Ať je to, co uklidňuje mé myšlenky a mé srdce, odevzdáno k psaní jako památce na neustálý klid mého srdce uprostřed starostí a marností života. Co je to? Je to křesťanské rčení plné živé důvěry a úžasné uklidňující síly: «Pán je pro mě vším». Tohle je ten neocenitelný poklad! To je ten drahocenný klenot, jehož vlastnictvím můžeme být klidní za všech okolností, bohatí v chudobě, štědří a laskaví k druhým lidem v době našeho bohatství a neztrácet naději ani poté, co jsme zhřešili. "Pán je pro mě vším." On je moje víra, moje důvěra, moje láska, moje síla, moje moc, můj pokoj, moje radost, moje bohatství, moje jídlo, můj nápoj, můj oděv, můj život, jedním slovem moje všechno. Tak, člověče, Pán je pro tebe vším; a ty musíš být vším pro Pána. A protože všechen tvůj poklad je obsažen ve tvém srdci a ve tvé vůli a Bůh od tebe vyžaduje tvé srdce, když řekl: «Můj synu, dej mi své srdce», 532 proto, abys naplnil milostivou a dokonalou Boží vůli, zřekni se své vlastní zkažené, vášnivé, svůdné vůle; neznáte svou vlastní vůli, poznejte pouze vůli Boží. "Ne má vůle, ale tvá vůle se staň." Pro křesťana není absolutně nic, na co by mohl být hrdý při konání skutků spravedlnosti, protože je zachráněn a je neustále zachraňován před každým zlem pouze skrze víru, stejně jako koná skutky spravedlnosti také stejnou vírou. «Neboť milostí jste spaseni skrze víru; a to (víra sama) ne z vás; je to dar Boží, ne ze skutků, aby se někdo nechlubil." 533 Aby nikdo nemohl být na co hrdý. Jen když se vroucně modlíme, jen tehdy se cítíme klidní, vřelí, v pohodě a v duši jasno, protože tehdy jsme s Bohem a v Bohu; jakmile se však přestaneme takto modlit, začnou pokušení a různé potíže. Ó, nejpožehnanější čas modlitby! Láska k Bohu se v nás začíná projevovat a působit, když začneme milovat bližního jako sebe samého a nešetřit pro něj ani sebe, ani nic, co nám patří, jako Boží obraz; když se mu snažíme sloužit k jeho spáse ve všem, co můžeme; když, abychom se zalíbili Bohu, odmítáme uspokojit své choutky, své tělesné vidění, svou tělesnou moudrost, která není podřízena moudrosti Boží. "Neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl?" 534 "Ti, kteří jsou Kristovi, ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi." 535 Proste Pána o cokoliv si přejete. Bůh Otec má jen touhu splnit váš požadavek. Syn, Stvořitel a Duch Svatý, Uskutečňovatel, jsou vždy s Ním a v Něm, jako je On sám v Nich, jsou vždy připraveni splnit touhu Všemohoucího a Všedobrého Otce; neboť oni sami jsou s Ním jedno v dobrotě a všemohoucnosti. Neměli byste si nechávat Boží dary pro sebe, ale měli byste je šířit mezi ostatní. Sama příroda je vám příkladem; Slunce si nenechává světlo pro sebe, ale rozptyluje ho na Zemi a Měsíc. Pastoři by si zejména neměli nechávat své – nebo spíše Boží – světlo pro sebe, ale měli by hojně šířit světlo své inteligence a znalostí na ostatní. Čím jsou zaměstnána naše srdce? Bůh, «Kdo zkouší samá srdce a otěže,» 536 vidí, co má každý z nás ve svém srdci, k čemu je připoutáno během větší části života; a kdyby nám Pán dal schopnost vidět všechny hlubiny lidského srdce, pak by se naše oči s hrůzou odvrátily od hromady nečistot uvnitř: cizoložství, smilstva, krádeže, křivá svědectví, rouhání, pýcha a další. Jakou ohavnost jsme měli vidět: ohavnost nevděku vůči Bohu, zapomnění na Boha, nevěru, malou víru, mnohostranné připoutanosti k pozemským věcem, často i ty nejabsurdnější, nedbalost k nebeským věcem, náš vlastní úděl po smrti, nevšímavost a zanedbávání církve, jejích služeb, obřadů, církevních představitelů, duchovních a jiných představitelů církví a všech ostatních. ohavnost! Je nemožné znázornit kříž a myslet na něj bez lásky. Kde je kříž, tam je láska; v kostele všude a na všem vidíš kříže, aby ti vše připomínalo, že jsi v chrámu Boha lásky, v chrámu lásky samém, za nás ukřižován. Lidé říkají, že pokud necítíte žádnou chuť se modlit, je lepší se nemodlit; ale tohle je lstivá tělesná sofistika. Pokud se budete modlit pouze tehdy, když k tomu máte sklony, úplně se přestanete modlit; to je to, co si tělo přeje. "Království nebeské trpí násilím." 537 Nebudeš moci přijít na své spasení, aniž by ses přinutil. Při výchově je extrémně nebezpečné rozvíjet pouze porozumění a intelekt a nevěnovat pozornost srdci. Pozornost musíme věnovat především srdci, neboť srdce je život, ale život zkažený hříchem. Je třeba očistit tento zdroj života, zažehnout v něm čistý plamen života, aby hořel a nevyhasl; a měl by řídit všechny myšlenky, touhy a tendence člověka po celý jeho život. Společnost je zkažená právě nedostatkem křesťanského vzdělání. Je čas, aby křesťané pochopili Pána, měli by rozumět tomu, co od nás vyžaduje; totiž čisté srdce. "Blahoslavení čistého srdce." 538 Poslouchejte Jeho nejsladší hlas v evangeliu. Pravým životem našeho srdce je Kristus („Kristus žije ve mně“ 539). Ať se všichni naučíte moudrosti apoštola. To by měl být náš společný problém: přivést Krista, aby přebýval v našich srdcích skrze víru. Tyto ruce, které rády berou dary, budou složeny na prsa a nebudou více brát; tyto nohy, které rády chodí za zlem a které nerady stojí v modlitbě, budou nataženy navždy a už nikam nepůjdou; tyto oči, které závistivě hledí na blahobyt svého bližního, se zavřou, jejich oheň navždy zhasne a nic je znovu neokouzlí; sluch, tak často otevřený k tomu, aby s potěšením naslouchal zlým řečem a pomluvám, utichne a nebudou pro něj slyšitelné ani hromy. Uslyší jen trubku křísící mrtvé, když naše neporušitelné tělo vstane, buď „ke vzkříšení života, nebo ke vzkříšení zatracení“. 540 Co v nás tedy bude žít i po naší smrti a co by mělo být předmětem veškeré naší péče během našeho současného života? To, co nyní nazýváme srdcem, tedy vnitřním člověkem, naší duší; měl by být předmětem naší péče. Očisti své srdce po celý svůj život, aby ono nebo tvá duše byla poté schopna vidět Boha; pečujte o své tělo a jeho požadavky jen tolik, kolik je nezbytné pro udržení jeho zdraví, síly a slušnosti. Všechno to zemře; země to všechno odnese. Snažte se tedy zdokonalit v sobě to, co miluje a nenávidí, to, co je klidné nebo rozrušené, co se raduje nebo truchlí – tedy své srdce nebo svého vnitřního člověka, který myslí a uvažuje prostřednictvím vašeho intelektu. Lidé po celý svůj pozemský život vidí všechno kromě Krista, životodárce; proto nemají žádný duchovní život, proto je jim dána každá vášeň: nevíra, nedostatek víry, chamtivost, závist, nenávist, ctižádost, potěšení z jídla a pití. Teprve na konci svého života hledají Krista skrze svaté přijímání, a to i z nutnosti a jako mezi jinými obvyklým zvykem. Ó Kriste, náš Bože, náš život a vzkříšení! Jak jsme klesli ve své marnivosti, jak jsme se stali slepými! Ale jak by to s námi bylo, kdybychom Tě vždy hledali, kdybychom Tě vždy měli v srdcích? Jazyk nedokáže vyjádřit blaženost, kterou zažívají ti, kdo Tě mají ve svém srdci! Jsi pro ně posilující pokrm, nevyčerpatelný nápoj, zářící roucho, slunce, «pokoj, který převyšuje každý rozum,» 541 nevýslovná radost a všechno. Když Tě vlastní, všechny pozemské věci se stávají prachem a zkažením. "Je to Duch, který obživuje." 542 Duchu Páně ve stvoření patří jejich oživení od doby jejich stvoření a Synu Božímu jejich stvoření, uvedení do existence z nebytí. Tímto způsobem jsou také tělo a krev Kristova transsubstanciovány Duchem svatým z chleba a vína, stejně jako bylo tělo stvořeno Duchem svatým v lůně nejčistší Panny z její krve. Duch Svatý nás tvoří v lůně naší matky; za svá duchovní požehnání vděčíme Duchu Božímu. Království života a království smrti jdou vedle sebe. Říkám jdi, protože jsou duchovní. Náčelníkem prvního – to jest království života – je Ježíš Kristus, a ti, kdo jsou s Kristem, jsou nepochybně v království života; náčelníkem toho druhého – to jest království smrti – je kníže mocností vzduchu – Ďábel, kterému jsou podřízeni duchové zla, kterých je tolik, že jejich počet daleko převyšuje počet všech lidí žijících na zemi. Tyto děti smrti, poddaní prince nebes, jsou v neustálém zarputilém boji s dětmi života – tedy s věrnými křesťany – a snaží se všemi lstivými prostředky získat je na svou stranu, žádostivostí těla, žádostivostí očí a pýchou života, protože hřích a zločin jsou jejich živly, a nečiníme pokání z jejich strany, jestliže na ně nepřejdeme. kdežto ty, kterým jsou hříchy každodenním požadavkem, kteří pijí nepravost jako vodu, nejsou rušeni duchy zla, protože jim již patří, dokud žijí bezstarostně o své duše. Jakmile se však obrátí k Bohu, uznají své hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, válka vypukne a hordy Satana povstanou a pokračují v neustálém boji. Z toho vidíte, jak je nutné hledat Krista jako vůdce království života a přemožitele pekla a smrti. Každé trápení a útlak vzniká buď z nedostatku víry, nebo z nějaké vášně, která se v člověku skrývá, nebo z nějaké jiné nečistoty viditelné Všemohoucímu, a ukazuje, že ďábel je v srdci a že Kristus není v srdci. Kristus je mír, svoboda a nevýslovné světlo duše. Vzduch, foukání větru, dýchání tvorů v hmotném světě odpovídají duchům v duchovním světě a samotnému nestvořenému, všemu životodárnému Duchu Božímu. To je důvod, proč se Duch projevil jako „ženoucí se mocný vítr“, 543 proto také Spasitel přirovnává „dýchání Ducha v duších těch, kdo se narodili z Ducha“, 544 k foukání větru. V hmotném světě existuje mnoho věcí, které odpovídají těm z duchovního světa, protože hmotný svět je také výtvorem Ducha; a nemůže stvořitelský duch částečně ukázat svůj obraz a svou spřízněnost s tvory, které stvořil? Člověk je pouze nejvyšším možným obrazem Boha mezi tvory, účastníky hmoty a čistě hmotnými. Líbání rty odpovídá líbání s duší; a když líbáme svaté věci, měli bychom je líbat duší a srdcem stejně jako rty. Pán úžasně a mocně vládne hmotným světům pomocí své moudrosti, pomocí svého slova. Jako jsou částice těla zvířete, stromu, trávy, kamene drženy pohromadě soudržností, tak všechny světy drží pohromadě síly a zákony v nich stanovené. Jako duše nese tělo a dává mu život, tak i Bůh nese svět, dává mu život skrze svého svatého Ducha; ne nadarmo se člověku říká malý svět. Jak bezvýznamnou pavučinou musí být svět pro Boha! Jaká bezvýznamná pavučina je moje tělo! A přesto je vše moudrostí v každém bodě hmoty a vše stojí pouze na moudrosti, na věčných zákonech moudrosti. Ó, moudrost, moudrost! Všichni vděčíme za to, že jsme, tobě, tvému ​​milosrdnému Autorovi! Moje smrt, můj rozklad nebo zničení jasně dokazuje, jakou bezvýznamnou pavučinu ve mně máš. Sláva Tobě, životodárný Otče, životodárný Syn a životodárný Duch svatý, nekomplexní Bytí – Bůh; nás vždy zachraňuje před duchovní smrtí způsobenou naší duši vášněmi. Sláva Tobě, Pane, ve třech osobách, který osvěcuješ temnou tvář naší duše i těla a uděluješ nám svůj pokoj, který převyšuje každé pozemské i fyzické dobro a převyšuje veškeré chápání. Modlete se bez přestání a vzývajte jméno životodárné Trojice, aby vaši duši náhle nepřemohla žádná vášeň, pýcha nebo závist, ani zloba a nenávist, ani lakomství, chamtivost, obžerství, hněv a podrážděnost, tvrdý soud nebo pohrdání, faleš a pomluva ani žádná taková vášeň; neboť procházíme mezi nástrahami každou hodinu, každou minutu našeho života. Nechť jsou oči vašeho srdce ve střehu každou hodinu, každou minutu. Ať je vaše srdce bdělé nejen ve dne, ale i v noci, v souladu s Písmem. "Spím, ale mé srdce se probouzí." 545 Musíme ještě více milovat svého bližního, když hřeší proti Bohu nebo proti nám samým, protože pak je nemocný, protože pak je v duchovním neštěstí, v nebezpečí; zvláště pak s ním musíme mít soucit, modlit se za něj a přiložit na jeho srdce léčivou náplast – slovo laskavosti, poučení, pokárání, útěchy, odpuštění, lásky. "Odpouštějte si navzájem jako Bůh, pro Krista vám odpustil." 546 Všechny hříchy a vášně, hádky a spory jsou skutečně duchovní nemoci; tak se na ně musíme dívat. Nebo, všechny vášně jsou ohněm duše, velkým ohněm, zuřícím uvnitř; oheň vycházející z pekelné propasti. Musí být uhašen vodou lásky, která je dostatečně silná, aby uhasila každý pekelný plamen zloby a jiných vášní. Ale běda a neštěstí nám, naší sebelásce, jestliže tento plamen zesílíme čerstvým pekelným plamenem, svou vlastní zlobou a podrážděností, a tak ze sebe uděláme pomocníky duchů zla, vždy se snažíme rozněcovat duše lidí pomocí mnoha a různých vášní. Pokud tak učiníme, sami si zasloužíme oheň gehenny; a pokud nebudeme činit pokání a v budoucnu se nestaneme moudrými k dobru a jednoduchými ke zlu, pak budeme spolu s ďáblem a jeho anděly odsouzeni k mukám v ohnivém jezeře. Nedejme se tedy přemoci zlem, ale přemáhajme zlo dobrem. Jak jsme my muži prokletí! Jak to, že jsme se ještě nenaučili považovat každý hřích za velké neštěstí pro naši duši a nelitovat srdečně, upřímně, láskyplně ty, kteří do takového neštěstí upadnou. Proč před ním neutíkáme jako před jedem, jako před hadem? Proč se v tom zdržujeme? Proč nemáme slitování ani sami nad sebou, když jsme vystaveni jakémukoli hříchu? Proč nepláčeme před Hospodinem, který nás stvořil? Pán nám dovoluje, abychom byli v tomto životě zmítáni různými vášněmi, abychom tyto vášně nenáviděli z celého srdce, abychom na vše pozemské pohlíželi jako na nic, ať se to zdálo jakkoli drahé a příjemné, a abychom celým srdcem toužili po Bohu jediném, zdroji klidu a života, abychom k Němu přilnuli, vážili si Ho přede vším, Jeho svatou vůli, Jeho pokoj a Jeho svatou vůli. Cítíte se sevřeni na zemi ze všech stran. Všechno tě zrazuje; vaši příbuzní, přátelé, známí, bohatství, požitky smyslů, vaše vlastní tělo; všechny živly – země, voda, oheň, vzduch, světlo – vás hrají falešně. Držte se tedy pouze Boha, «s nímž není proměnlivost, ani stín obratu», 547 který jediný je Láska. Je pozoruhodné, že někteří podráždění lidé se po agónii násilného a dlouhodobého hněvu a poté, co zažili všechna jeho muka, stávají, jak se říká, hedvábnými, mírnými a mírumilovnými. Totéž platí pro ostatní vášně. Sám Pán poukázal na to, že jejich trest spočívá v nich samotných – v jejich extrémní agónii. Pýcha, závist, nenávist, hrabivost, chamtivost – to vše je potrestáno. Každá vášeň je svým trýznitelem a zároveň katem každého člověka, který je jí posedlý. «Následujte pokoj se všemi lidmi a svatost; bez něhož nikdo nespatří Pána." 548 Neruš pokoj kvůli ničemu pomíjivému a pomíjivému, kvůli své hříšné sebelásce. Miluj pokoj nade vše – jako samotného Pána. Ať není nic dražšího než mír a vzájemná láska. Milujme mír – mír, mír! Lidská duše je svobodná síla, protože se může stát silou dobra nebo zla, podle směru, který jí udělíte. Pane, Všemohoucí moc! posiluj mou slabou duši v každé ctnosti! Upevni mé srdce, slabé pro všechno dobré, na nehybné skále svých přikázání! Pane, každodenní zkušeností poznávám, že bez Tebe sám nejsem ničím; že bez Tebe nemohu činit nic dobrého; bez Tebe je ve mně samo zlo ve svých různých podobách: bez Tebe jsem synem zatracení. Ó nevýslovně Dobrý, naplň mé srdce svou dobrotou! Ale především Tě prosím, dej, abych Tě mohl milovat celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama. Dej, ať nejsem ani zlomyslný, pyšný, troufalý ani neposlušný, ale dej, abych byl jemný, pokorný, něžně uctivý a poslušný. Amen. Ó, jak pečlivě ďábel a svět sejí svůj koukol do Kristova obilného pole, kterým je církev Boží. Místo Slova Božího je zaseto slovo světa, slovo marnosti. Místo chrámu Božího vynalezl svět své vlastní chrámy – chrámy marností světa – divadla, cirkusy, shromáždění. Místo svatých ikon, které světští lidé nepřijímají, jsou ve světě malované a fotografické portréty, ilustrace a různé jiné obrázky. Místo Boha a svatých svět uctívá k uctívání své vlastní celebrity – spisovatele, herce, zpěváky, malíře, kteří vzbuzují všeobecnou důvěru a respekt až k úctě. Chudáci křesťané! úplně odpadli od Krista! Místo duchovního oděvu je ve světě věnována veškerá pozornost rychle se kazícímu oděvu, módním šatům a různým nádherným ozdobám, jak nádherným, tak drahým. V nemoci a vůbec v tělesné slabosti, jakož i v soužení nemůže člověk zpočátku hořet vírou a láskou k Bohu, protože v soužení a nemoci srdce bolí, kdežto víra a láska vyžaduje srdce zdravé, srdce klidné. Proto se nesmíme příliš rmoutit, když během nemoci a soužení nemůžeme věřit v Boha, milovat Ho a vroucně se k Němu modlit, jak bychom měli. Všechno má svůj správný čas. I pro modlitbu může být nepříznivá doba. Chovej se ke svému bližnímu s dokonalým srdcem – tedy pravdivě a se stejnou láskou, jakou bys měl k sobě, aby tvůj bližní na oplátku miloval tebe; a i když vás nemiluje, bude ve vás alespoň respektovat vaši ctnost, bude ji ctít a sám ji bude napodobovat. Byl by žebrák, který je krmen drobky ze stolu svého pána, hrdý na to, že je krmen jeho drobky? Na co má být hrdý? Z jeho chudoby? Žebrákem jsem já, pánem je Hospodin; drobky z Jeho stolu jsou všechny prospěšné a přirozené dary. Jaké je znamení, že křesťan je blízko Kristu? Člověk, který je blízko Kristu, se často obrací s vírou a láskou ke Kristu; často vyslovuje své nejsladší jméno; často Ho volá o pomoc; často obrací své oči, myšlenky a srdce k Němu. Kristus Pán se přirozeně zjevuje na jeho rtech a v jeho pohledu, protože bez Krista je bezmocný, bez radosti. Člověk, který je daleko od Krista, jen zřídka, velmi zřídka obrací své myšlenky ke Kristu, a to ještě ne se srdečnou vírou a láskou, ale jen z nějaké nutnosti, a jako k člověku, který je mu málo známý, který se z něj neraduje, netěší jeho srdce a který k němu nemá žádnou přitažlivost. To je důvod, proč vidíme, že ti, kdo jsou blízko Kristu, nevypouštějí Krista ze svých myšlenek a srdce; žijí v Něm; Je jejich dechem, jídlem, pitím, příbytkem – vším. Sladkostí Jeho jména a Jeho blahodárným dotekem se k Němu takříkajíc přimknou celou svou bytostí: «Moje duše visí na tobě». 549 A v tomto štěpení nalézají nevýslovnou blaženost, kterou svět nezná. To jsou znamení, podle kterých lze poznat, kdo našel Krista a kdo ho ještě nenašel. Ti, kteří nenašli Krista, žijí v tomto životě bez srdečné víry; více přemýšlejí a starají se o světské věci – jak se radovat, jak chutně jíst a pít, jak se znamenitě oblékat, jak uspokojovat své tělesné touhy, jak zabíjet čas, s nímž nevědí, co si počít, ač je čas hledá, a když je nenachází, rychle jim letí před očima. Den letí pryč za dnem, noc za nocí, měsíc za měsícem, rok za rokem, až nakonec udeří poslední hrozná hodina a oni zaslechnou hlas: «Přestaň, kurz je ukončen; váš čas byl ztracen; tvé hříchy a nepravosti tě předcházely; padnou na tebe vší silou a budou tě ​​věčně drtit svou tíhou." Co znamená hledat rozptýlení? Znamená to přát si nějak zaplnit chorobnou prázdnotu duše, která byla stvořena k činnosti a která nesnese nečinnost. Nechť jsou všechny znalosti týkající se náboženství nebo víry pro vás jakoby vždy nové, to znamená, že mají stejnou důležitost, svatost a zájem. Pán je dokonalý Vlastník a Pán všech tvorů; a víme, že Jeho příkazy a Jeho vůle poslouchají všechna stvoření: andělé i lidé s rozumným srdcem; nebem, zemí a vším, co je v nich, i peklem a vším, co je v nich. Přikazuje andělům a ti spěchají plnit Jeho vůli; Přikazuje jim, aby byli strážci nově narozených mužů, a oni je střeží po celý svůj život a v ničem nepřestupují Jeho příkazy. Přikazuje nebesům a ta buď vydávají déšť a rosu, nebo sníh a kroupy, nebo je zadržují; Přikazuje větrům, vodám a oni Ho poslouchají; Přikazuje ohni a ten Ho poslouchá; Přikazuje slunci a ono je zatemněno nebo svítí na vše pod ním, zahřívá a osvětluje; On vládne zemi a ta klíčí různé druhy rostlin; Přikazuje, aby přestalo růst, a růst ustane; Přikázal vodám, aby neomezeně proudily po zemi, a ony tak učinily, jako v době všeobecné potopy; Rozkazuje větrům a ty vane, zuřivě zuří a někdy se stávají ničivými, jako trest za naše hříchy; Přikázal mořské velrybě, aby sežrala proroka Jonáše, a ta byla připravena se ho zmocnit; Přikázal rybám, aby naplnily sítě Jeho učedníků, a ryby se vrhly do sítí a spěchaly poslouchat Stvořitelovy příkazy; Přikazuje mrtvým vstát, znovu žít a smrt od člověka prchá a znovu se v něm zjevuje život; Přikazuje nemoci, aby opustila nemocného, ​​a nemoc odejde a nemocný vstane zdravý a zdravý; Přikazuje démonům a ti nesporně poslouchají. Velké je jméno Páně, chváleno buď jméno Páně, nejslavnější je jméno Páně! Může podle své libosti měnit předměty Jím vytvořené; například voda v krev, voda ve víno, hůl v živého hada; nebo opět hůl do živého stromu, muž do sloupu, jako v případě Lotovy ženy; had ve zlato a opět zlato v hada, jak to učinil Pán při modlitbě svatého Spiridona z Trimiphuntu. 550 Ale Pánova moc a svrchovanost se zvláště projeví, když promění hříšného člověka ve svatou vyvolenou nádobu poté, co strašně padl; když obnovuje, pozvedá a obnovuje zkažené; když dává život člověku, který byl mrtvý na duši i na těle, a vede do věčného života toho, kdo upadl do věčné smrti. To je vskutku zázrak zázraků; to odhaluje nekonečnou milost, moudrost a všemohoucnost Pána ve vztahu k Jeho stvořením; nebo především to, že On sám, Pán všech tvorů, nekonečného, ​​nezadržitelného, ​​se zalíbil a mohl se stát člověkem pro naši spásu, a že «Slovo, skrze které bylo všechno stvořeno, se stalo tělem a přebývalo mezi námi», 551 žijící s lidmi a ve všem podobné člověku, kromě hříchu. "Nebesa byla v úžasu a končiny země žasly nad tím, že se Bůh zjevil jako člověk v těle." 552 Rozmlouval s lidmi, naložil nám dobrodiní, činil nesčetné zázraky, trpěl (Ó, div se!), zemřel (Ó, div se strašný!) a vstal znovu, vzkřísiv se sebou i nás, kteří jsme byli mrtví v Adamovi! Oslavuji Tvou nejmilosrdnější, svatou, všemohoucí a nejmoudřejší moc, Pane! Ukaž i na mně, Pane, svou podivuhodnou moc, a způsoby, které Tobě zná, zachraň mě, svého nehodného služebníka, nedbající na mé provinění, dobrovolné i nedobrovolné, spáchané ve vědění nebo nevědomosti, vždy mě veďte svou cestou a posilujte mě na této cestě svou milostí a skrze mne ostatní, pro které jsi mě ustanovil jako světlo, kněze a kněze. Když přijímáš nesmrtelný pokrm a nápoj, Tělo a Krev Páně, pozvedni své vděčné srdce k Pánu a řekni: Děkuji Tobě, Pane, Chléb života a zdroji nesmrtelnosti, že jsi nám dal své Tělo a Krev za naše jídlo a pití, abychom my, jimi očištěni a posvěcení, mohli vstoupit do Tvého věčného království – bez rozjímání věčného života a potěšení z tvého života! Nedovol mi, Pane, starat se pouze o tělesný pokrm a nápoj; nedopusť mi, Pane, abych se k nim připoutal, ale dej, abych mohl přilnout k Tobě samotnému. Když přijímáš pomíjivé sladké věci, děkuj Pánu a řekni: Děkuji ti, sladkost věčná, nesrovnatelná, nekonečně převyšující všechny pozemské sladkosti, které jsou tělesné i hrubé. Ty jsi sladkost nehynoucí, životodárná, svatá, klidná, lehká, nejpokojnější, nejradostnější, nevyčerpatelná; Děkuji Ti také za to, že jsi mi dal tyto pomíjivé sladké věci, abych je mohl užívat a užívat si je, abych se jejich prostřednictvím naučil, i když jen částečně, jak jsi sladký, Ty, který jsi vší sladkostí, a jak moc jsi po Tobě touha. Osvícený hmotným světlem řekni: Sláva Tobě, světlo, které nikdy nezapadá, nanejvýš sladké a rozdávající radost všemu, za toto pomíjivé, ale krásné světlo, které nás osvětluje tímto obrazem Tvého nepřístupného Božského světla, aby z tohoto hmotného světla mohly naše myšlenky bez ustání přecházet k Tobě, věčnému Světlu, které nikdy nezapadá, a mohlo aspirovat na to, dosáhnout skrze čistotu života k nejvyššímu pokušení. Když plícemi dýcháte vzduch, ten oživující a osvěžující prvek, neustále nezbytný pro podporu našeho pomíjivého života, znovu se v myšlenkách povzneste k životodárnému Pánu, Duchu Svatému, s Otcem a Synem, skrze které žijeme, pohybujeme se a existujeme, děkujte Mu za nepřerušovaný dech a vězte, že jako tělo nemůže žít bez vzduchu, tak vaše duše nemůže žít bez vzduchu a čistého hostitele na okamžik dovést vaši duši k čistému životu. být ve společenství se samotným Bohem, neboť bez Něj duše umírá. Tak se z každé stvořené věci nebo bytosti neustále povyšujte ke Stvořiteli; děkujte Mu za vše a neulpívejte na žádném stvoření, neslužte žádnému stvoření více než samotnému Stvořiteli, neboť služba či otroctví tvorům a připoutanost k pozemským věcem je modloslužba. Přineste své srdce v oběť Bohu, odevzdejte je celé Všemohoucímu, zřekněte se sebe sama a všech hříšných sklonů: zloby, nenávisti, pýchy, neposlušnosti a svévole, závisti, zlomyslnosti, zlomyslnosti, lakomství, chamtivosti, obžerství, smilstva, nečistota, ostatní, krádež, lstivost, klam. a neustále se nuťte být laskaví, když vás ostatní rozčilují a urážejí, modlit se za vaše nepřátele, za mírnost, pokoru, mírnost, opravdovější shovívavost, štědrost, nezaujatost, zdrženlivost, cudnost, almužnu, pravdu a spravedlnost, pracovitost, poslušnost a další. Je těžké překonat vášně, které se stávají našimi přirozenými údy („Umrtvujte tedy své údy, kteří jsou na zemi“ 553 ), ale budete-li nad sebou neustále bdět, neustálou vroucí modlitbou a zdrženlivostí, s pomocí Boží je budete moci přemoci a vymýtit. "Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." 554 Vážím si dokonce dvou nebo tří, kteří se společně modlí, neboť v souladu s Pánovým zaslíbením je On sám uprostřed nich. Ještě více si vážím početného shromáždění. Společná modlitba je rychle splněna a přináší mnoho ovoce, když je jednotná, jednomyslná („shromážděni v mém jménu“). Vytrvalá modlitba církve za apoštola Petra okamžitě vystoupila před trůn Páně a Pán poslal svého anděla, aby zázračně vysvobodil Petra z vězení, kterého si Herodes přál zničit. Jednomyslná modlitba apoštolů Pavla a Silase na ně přinesla úžasnou nebeskou pomoc od Ducha Svatého. 555 Jaká temnota, jaké šílenství, jaká slabost a jaká strašná smrtící síla je hřích! Když hledíme na tváře, protože jsou krásné, vnitřně cizoložíme; nebo nenávidíme člověka, protože jeho charakter nesouhlasí s naším, protože má jiné vášně než naše, protože nemá stejnou povahu jako my, která často není bezhříšná, ale vášnivá a zlá. Je krása tváře důvodem k cizoložství – ke hříchu? Nemělo by to být spíše důvodem k chvále Stvořitele, Kdo stvořil člověka tak krásně? Je pro nás důvodem k tomu, abychom ho nenáviděli skutečnost, že povaha nebo povaha člověka nesouhlasí s našimi, že neprojevuje příliš shovívavost k naší pýše a obecně k našim vášním, že nemá stejnou povahu jako my? Nemá každý svou svobodnou vůli, svůj vlastní charakter, temperament, zvyky, vášně a způsoby? Neměli bychom být ke všem shovívaví, respektovat osobní svobodu každého, kterou neporušuje ani sám Pán? Pro pyšného člověka je nepříjemné, když se od něj vyžaduje, aby byl pokorný k ostatním; pro závistivého člověka, když se od něj vyžaduje, aby přál svým nepřátelům dobře; pro pomstychtivého, když se od něj vyžaduje odpuštění a smíření; pro toho, kdo miluje peníze, je třeba připomenout, že platí své dluhy; pro žrouta, když se mu připomene půst a spása jeho duše. Měli by však přemoci své city, své vášně a radostně plnit to, co se od nich požaduje nebo co vyžaduje evangelium: jinak budou věčně ztraceni tím, že se nekajícně a nenapravitelně oddají svým vášním. Sláva moci Tvé milosti, Pane! Nic, žádná snaha hříchu, tomu nemůže odolat u těch, kdo ho vzývají s vírou. Když jsem tedy byl vystaven násilí nepřítele všeho dobrého – Ďábla – a pokoušen vášněmi, udělal jsem na sobě znamení kříže a řekl jsem si v duchu: «Nic neodolá moci Tvé milosti» a násilí přestalo, potíže a útlak pominuly a byly nahrazeny klidem a mírem. Sláva Tvé moci, Pane! "Jsem pouze svědek, abych mu mohl svědčit o všem, co mi říkáš." 556 Kněží budou svědky před Spasitelem v hrozný den soudu nad hříšníky, ať už činili pokání nebo nečinili pokání z těch či oněch hříchů, a těm, kteří činili pokání, bude odpuštěno. Ale proč je nutné, aby Bůh měl svědky, když On sám všechno ví? Jak bylo řečeno: "Nepotřeboval, aby někdo svědčil o člověku, protože věděl, co je v člověku." 557 Pro Boha nejsou nutné, ale jsou nutné pro nás. Bude pro nás příjemné vidět, jak o nás kněží vydají svědectví před anděly a lidmi, že jsme činili pokání ze svých hříchů, odsuzovali se, vyjádřili svůj odpor k hříchu, přijali jsme pevné předsevzetí nehřešit. Pamatujte na Spasitelova slova apoštolům: «Budete přivedeni před vladaře a krále kvůli mně, na svědectví proti nim;» 558 nebo: «Jeho evangelium o Království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům.» 559 Dej mi, Pane, milost, abych se zřekl sám sebe, tohoto ďábla, kterým jsem se stal dědictvím po Adamovi. Pane Ježíši, nový Adam, změň mě; udělej ze mě nového člověka; ať se obléknu do tebe. «Každé údolí» a údolí «budou naplněny a každá hora a pahorek budou sníženy a křivolaké budou narovnány. . . a každé tělo uvidí spasení Boží." 560 Údolí a údolí jsou pokorná srdce. Hora a pahorek budou sníženy – to jsou pyšní muži, kteří si o sobě myslí vysoko a pohrdají nízkými a pokornými. Je to tak: Pán neustále jedná prostřednictvím ducha spravedlnosti a milosrdenství v srdcích lidí, ponižuje pyšné různými světskými okolnostmi – neduhy, prohrami, ponižováním od jiných lidí a povyšuje pokorné. Lichotníci jsou naši největší nepřátelé. Zaslepují naše oči, nenechají nás vidět naše četné vady, a tak nám brání na cestě k dokonalosti, zvláště pokud jsme sami sebe milující a nehledí do dálky. To je důvod, proč musíme vždy zastavit ty, kteří nám nadávají, nebo se jim vyhýbat. Běda tomu, kdo je obklopen lichotníky! Šťastný je ten, kdo je obklopen prostými lidmi, kteří neskrývají pravdu, i když může být nepříjemná! Například když odhalí jeho slabosti, chyby, vášně a chyby. Ten, kdo je neochvějně a jakoby přirozeně spojen s Bohem, miluje svého bližního, protože jeho bližní je obrazem Boha. A je-li křesťan, pak je také Božím dítětem, údem Krista, Bohočlověka, a kromě toho svým vlastním údem. "Vždyť jsme jeden druhému členy." 561 "Jsme údy Jeho Těla, Jeho Těla a Jeho kostí." 562 Kdo však miluje Boha, je lhostejný ke všemu pozemskému – k jídlu, pití, pochoutkám, k pozemské kráse, oblékání, slávě. Nemůže totiž sloužit dvěma pánům, neboť jeho srdce je spojeno s Pánem; je pohlcen Ním, svou láskou k Němu a zdá se, že v Pánu pro něj všechno pozemské mizí. Každé světské kouzlo, dokonce i jeho vlastní staré hříšné, vášnivé srdce, zmizí a spojí se s Bohem v jednom duchu. «Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch», 563 protože se stává osvíceným v Bohu a vidí pravou hodnotu všech věcí pozemských i nebeských, zvláště vidí marnost, neužitečnost všeho pozemského; pravdu, nezměrnou nadřazenost a věčnost duchovních požehnání. V Bohu nachází očištění od hříchů a svatost, pokoj, lehkost, pravou svobodu a radost v Duchu Svatém, které jsou přirozené našemu duchu, ale které jsme ztratili. Nalézá v Bohu také svůj přirozený duchovní pokrm a nápoj, duchovní sladkost, duchovní roucho, zářící, ozdobený a bílý jako sníh a nevýslovnou krásu, která ho věčně uchvátí, nepřístupné světlo, které ho bude věčně osvětlovat, a příbytek odpovídající jeho duši podobně, jako bude on sám příbytkem Nejsvětější Trojice. Pán! ať mé srdce lpí na Tobě samotné a nenech je ulpívat na ničem pozemském; neboť v pozemských připoutanostech je smutek, útlak a muka. Ať mému srdci není nic pozemského drahé, ale dej, abych si Tebe, jediného Pána, vážil nadevše, stejně jako všeho nebeského a duši stvořenou podle Tvého obrazu, nesmrtelnou, rozumnou, mluvící, svobodnou, dech Tvých úst. Ať se nic pozemského – peníze, jídlo, oblečení, hodnost, znaky vyznamenání atd. – nestane modlou mého srdce. Musíme si zvyknout na to nejjednodušší, nejméně lahodné jídlo, aby se jím nenechalo zlákat srdce, a to i s mírou, pouze pro dodání síly. Pán byl za nás ukřižován na kříži. To je důvod, proč má, stejně jako znamení kříže, takovou sílu. Proto je životodárný. To je důvod, proč i ve Starém zákoně měl jeho symbol tak velkou sílu. Kůl, na kterém byl had usazen, vyléčil ty, kteří byli uštknuti hady; kříž, obkreslený Mojžíšovou holí, odděloval vody; Mojžíšovy ruce se zvedly k modlitbě a vytvořily kříž, dobyly Amáleka a tak dále. Jak rychle pomine potěšení z jídla a pití u těch, kteří sedí například u stolu, tak rychle pomine a pomine současný život se všemi jeho potěšeními, radostmi, smutky a nemocemi. Je jako ranní rosa, která mizí, když se objeví slunce. Křesťan, který je povolán do nebeské země, který je pouze cizincem a cizincem na zemi, by tedy neměl přitahovat své srdce k ničemu pozemskému, ale měl by lpět pouze na Bohu, Zdroji života, našeho vzkříšení a Života věčného. Nesmíme s údivem a zlobou pohlížet na různé hříchy, slabosti a vášně lidstva, protože tvoří staré lákadlo, slabost celého lidstva a lidé sami se od nich svou vlastní silou nemohou jakkoli osvobodit, a proto byl nutný Spasitel lidí, nikoli přímluvce, ne anděl, ale vtělený Pán sám. Kéž mě zcela zachrání! To je důvod, proč bychom měli pohrdat lidskými vášněmi, i když jsou namířeny proti nám; například: závist, zloba, pýcha, lakomost, vydírání – a nesmí se rozčilovat těmi, kdo jim jsou vystaveni, ale musí se k nim chovat jemně a jednat na ně slovy, přesvědčováním a tajnými modlitbami, jako to činil Pán a Jeho Svatí ve vztahu k jejich nepřátelům. V tom spočívá světská moudrost křesťana. Neustále se všemi prostředky snažte radovat Nebeského Otce svým životem; to znamená vaší mírností, pokorou, mírností, poslušností, zdrženlivostí, správným úsudkem, láskou k míru, trpělivostí, milosrdenstvím, upřímným přátelstvím s hodnými lidmi, laskavostí ke každému, srdečnou pohostinností, všeobecnou shovívavostí, přesností v podnikání, jednoduchostí srdce a charakteru a čistotou všech vašich myšlenek. Uč nás, Bože, a posiluj nás, abychom žili v souladu s Tvou vůlí, neboť ty jsi náš Otec a my jsme Tvé děti, v Ježíši Kristu, našem Pánu. Každý musí mít na paměti, že každý člověk má kromě své zvířecí přirozenosti také duchovní přirozenost; že stejně jako má zvířecí přirozenost své požadavky, má své požadavky i ta duchovní. Požadavky zvířecí povahy jsou: pití, jídlo, spánek, dech, světlo, oblečení, teplo; zatímco duchovní povahy jsou meditace, cítění, mluvení, společenství s Bohem skrze modlitbu, Boží služba, svátosti, vyučování Božímu slovu a společenství s bližním prostřednictvím vzájemného rozhovoru, charitativní pomoci, vzájemného vyučování a vyučování. Musíme mít také na paměti, že naše zvířecí přirozenost je dočasná, pomíjivá, pomíjivá, zatímco duchovní je věčná, nikoli pomíjivá a nezničitelná; že musíme pohrdat tělem jako pomíjivým a starat se o duši, která je nesmrtelná, o její spásu, její osvícení, její očištění od hříchů, vášní a neřestí, abychom ji ozdobili takovými ctnostmi, jako je mírnost, pokora, mírnost, odvaha, trpělivost, podřízenost a poslušnost Bohu a lidem, čistota a zdrženlivost. Dej, Pane, každému člověku moudrost, aby to mohl mít na paměti! Ó Pane! ať tvé dary, duchovní i hmotné, neleží ladem v nás a pro nás; dovolte, aby mohly být vykonávány blahodárně a užitečně. To vše splnit. Kéž se počet Tvých talentů zvýší osobní aktivitou každého z nás. Dívejte se na zlomyslného, ​​pyšného a troufalého člověka jako na vítr a neurážejte se jeho zlobou, pýchou a troufalostí, ale buďte v sobě klidní. Nepřítel vás záměrně dráždí, zapaluje oheň lidských vášní nebo vzbuzuje ve vašem srdci různá podezření ze zlé povahy a smyšlené fantazie. Nevšímejte si slov arogantního muže, ale spíše jejich síly. Často se stává, že slova, která se na první pohled zdají drsná, nevycházejí z žádné tvrdosti srdce, ale pouze ze zvyku. Jak by to bylo, kdyby každý věnoval přísnou kritickou pozornost našim slovům, bez křesťanské lásky, shovívavý, úkryt, laskavý a trpělivý? Museli jsme zemřít už dávno. Má svaté a vyvolené stádo, tedy ortodoxní křesťané, žít tak, jak žijeme my? Jdeme vírou, žijeme střízlivě v očekávání druhého příchodu Krista a strašného dne soudu? Třeseme se při pomyšlení na věčná muka? Žízníme po věčné blaženosti? Neulpíváme na tomto pomíjivém životě. "Ale vy jste vyvolené pokolení, královské kněžstvo, svatý národ!" 564 Mějte na sebe přísný pozor. Bude se od vás hodně vyžadovat. Mají takto žít ti, kteří doufají ve vzkříšení a budoucí život? Měli by takto žít ti, kteří obdrželi varování a jisté svědectví – od pravé a skutečné Hlavy jejich víry – o pravdě a jistotě budoucích muk? Jak bezvýznamná je země a pozemský život ve srovnání s nebem, s Kristovým věčným královstvím! A přesto se tolik připoutáme k pozemským věcem a tak nedbáme na spásu duše, na věčný život! Luxus, peníze jsou horší než obyčejný prach a špína, protože špiní duši; obyčejný prach jen znečišťuje tělo, oblečení nebo místnost. Ó, jak nezbytné je pohrdat přepychem, penězi a oblékáním! Náš život je složitý: protože náš život je Ježíš Kristus, Syn Boží, nejsložitější věčná Bytost, která nemá počátek. "Bůh nám dal věčný život a tento život je v jeho Synu." 565 Proč tedy hledáme život v mužích, v požitcích, v penězích, ve cti, v oblékání atd.? V těchto věcech není život pro srdce, ale pouze trápení, tíseň a duchovní smrt. Proč opouštíme Pramen živých vod – Pána, a vytesáváme „cisterny, rozbité cisterny, které vodu neudrží“? 566 Proč se zmítáme a trápíme se maličkostmi? Proč jsme tak chamtiví po požitcích, penězích, poctách, oblékání a různých dalších věcech? Všechny tyto jsou mrtvé, podléhají zkáze, přechodné. Ďábel, který má moc smrti, je také nekomplexní a chytá nás do svých léček a zraňuje nás k smrti; proto se musíme mít na pozoru a k ničemu se nepřipoutat, aby nám on neublížil. Vyhýbejte se takovému způsobu života, který má sklon žít pouze pro tělesné pohnutky a touhy; tedy pouze ke spánku, jídlu, oblékání, chůzi, pak zase k jídlu, pití a chůzi. Takový způsob života nakonec zcela zabíjí duchovní život člověka, činí ho zcela pozemským a pozemským tvorem; zatímco křesťan, dokonce i během svého života na zemi, by měl být nebeský. "Neboť království nebeské se přiblížilo." 567 "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" Měli bychom častěji číst Boží slovo, častěji se modlit doma i v kostele a na každém místě, samozřejmě více uvnitř než navenek; častěji rozjímat o Bohu, stvoření, povolání a předurčení člověka; o Boží prozřetelnosti, vykoupení, nevýslovné Boží lásce k lidstvu, o životech a slavných skutcích Svatých, kteří se zalíbili Bohu svými rozmanitými ctnostmi, ao jiných tématech; také se postit, zpytovat své svědomí, činit upřímně a hluboce pokání ze svých hříchů a tak dále! Boží moudrost, milosrdenství a všemohoucnost lze pozorovat především v tom, že Pán každého z nás staví do takové pozice, že pokud si to přejeme, můžeme přinést Bohu plody dobrých skutků a spasit sebe i druhé a že z největších hříšníků dělá spravedlivé, poslouchají Jeho milost, která vede ke spáse, a podivuhodně nás zachraňuje i od všech. Přejete si, aby se ostatní rychle napravili ze svých chyb, ale vy rychle opravte sami sebe; netrpíte stejně jako ostatní? Není to skrze tebe, skrze to, že se nenapravuješ, že ostatní setrvávají ve svých hříších a vášních? Dělejte vše v rozporu s tím, co vám navrhuje nepřítel: navrhuje vám nenávidět ty, kteří vás urážejí – musíte je milovat; žehnej těm, kdo tě proklínají, a ty, kdo ti berou majetek, netrápíš, ale dobrovolně ho rozdávej; když se chcete smát – plakat, když se cítíte sklíčeně – snažte se být rádi; když cítíte závist – radujte se z prosperity druhých; když máte sklon k rozporu a neposlušnosti - okamžitě se podvolte a souhlasíte; když vás napadnou nečisté myšlenky – buďte horliví pro čistotu svého srdce, představte si vysoký úděl křesťana, který se stal zbožným v Kristu Ježíši, a pamatujte, že naši členové jsou – údy Kristovými; když se cítíte hrdí – pokořte se; když zlomyslný — buď zvláště laskavý; když jsi podrážděný - zachovej klid; když lakomý — buď štědrý; když se rozptýlíte – okamžitě uzavřete své pocity všem vnějším věcem a meditujte o «jedné potřebné věci»; když pociťujete pochyby, malou víru, nevěru – pak si na pomoc přivolejte především pevnou víru, připomeňte si příklady víry nebo věřících ve Starém a Novém zákoně, stejně jako zázraky, kterých se dosáhlo vírou a tak dále. Čiň tak a nepodléhej nepříteli: všechny vášně, zaujatosti a fantazie jsou z jeho fantazie. Svátek strávíte dobře, ke slávě Boží a spáse své duše, pokud se zdržíte takových vášní, jako jsou: zloba, pýcha, chamtivost, závist, lakomost, nestřídmost, lenost, nevšímavost, nedbalost v potěšení Boha a zanedbávání své duše; a pokud budete praktikovat ctnosti opačné k těmto hříchům a jiným dobrým skutkům. Svátek nebudete věnovat Bohu, ale Satanovi, pokud vás v takový den zlákají vaše vášně a neřesti. Neděli (den vzkříšení) strávíte dobře, pokud svou duší vstanete z mrtvých k Bohu a opustíte nespravedlivé skutky, pokud budete znovuzrozeni a obnoveni milostí. Ale strávíte den nemocně, bezvýsledně, pokud nezbavíte své srdce své zloby, chamtivosti nebo své připoutanosti k pozemským věcem a pokud vaše duše nebude zapálena nebeskou láskou, láskou k Bohu, láskou k nebeské zemi a životem, který nikdy nestárne, což je předznamenáno nedělí, dnem vzkříšení – dnem spravedlnosti. Žebráci vás pronásledují každý den: to znamená, že vás neustále pronásleduje Boží milosrdenství. "Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství." 568 A kdo uteče před Božím milosrdenstvím? Boží Svatí si více než kdokoli z nás váží velkého činu vykoupení lidstva Bohem, sestoupení Syna Božího z nebe, Jeho učení, stejně tak jeho utrpení, smrti, pohřbu, vzkříšení a Nanebevstoupení; neboť celý svůj život strávili prací na své i cizí spáse upřímně, pevně, neomylně, celým svým srdcem; kvůli spáse své i druhých se zříkali sebe sama, postili se, modlili se, bděli, zápasili, namáhali se skutky a slovy svým rozumem a perem. Ale nechápeme, jak si vážit takových velkých činů; jsme chladní, roztržití, nevšímaví a více nás zaměstnává viditelný svět a jeho zboží, které je pouhým kouřem. Celý svůj život a vše, čím člověk žije, své duchovní a tělesné požadavky odevzdávám Kristu, svému Bohu, Živiteli, Vládci a Spasiteli, neboť vše je v Jeho rukou. Pokud jde o mě, musím jen horlivě plnit Jeho přikázání. Netrp, Pane, abych byť jen na okamžik mohl plnit vůli tvého a svého nepřítele – Ďábla, ale dej, ať mohu neustále činit tvou vůli, sám vůli mého Boha a mého krále: Ty jediný, můj pravý Králi, pod nímž vládnou všichni králové, dej, abych tě mohl vždy poslouchat, opravdu a pevně tě uctívej. «Ó, pojďme, klaněme se a padnujme a poklekněme před Hospodinem, naším Tvůrcem; služte Pánu v bázni a radujte se mu s úctou." 569 Jak se máme dívat na dary intelektu, citu a svobody? S intelektem se musíme učit poznávat Boha v dílech Jeho stvoření, zjevení, prozřetelnosti a v osudech lidí; srdcem musíme pociťovat Boží lásku, Jeho nanejvýš nebeský pokoj, sladkost Jeho lásky, musíme milovat svého bližního, soucítit s ním v radosti i v smutku, ve zdraví i v nemoci, v chudobě i v bohatství, v rozlišování i v nízkém stavu (ponížení); musíme svobodu používat jako prostředek, jako nástroj k konání co největšího dobra a ke zdokonalování se v každé ctnosti, abychom Bohu přinášeli stonásobné ovoce. Všichni svatí v nebi a všichni praví křesťané na zemi jsou «jedno tělo a jeden duch», 570 proto je modlitba věřících tak snadno, rychle a pravdivě vyslyšena v nebi a proč je tolik naděje vzývat Svaté; ale aby naše modlitby byly vždy snadno a rychle vyslyšeny Svatými, musíme mít stejného ducha jako oni, ducha víry a lásky k Bohu a bližnímu, ducha mírnosti, pokory, zdrženlivosti, čistoty a cudnosti, statečného, ​​udatného, ​​žíznícího po spravedlnosti, ducha soucitu, nebeského a ne pozemského. Považujte se v duchovních ohledech za horšího a slabějšího než všichni ostatní a pohrdejte, nenáviďte se za své hříchy – to je zbožné a správné – a buďte shovívaví k druhým, respektujte je a milujte je navzdory jejich hříchům, pro Boha, který nám přikázal respektovat a milovat všechny lidi, a také proto, že jsou stvořeni k Jeho obrazu – i když nesou a rány Ježíše, protože jsou Kristovými členy. Pán někdy náhle posílá štědré hmotné dary, jako jsou například: peníze na platbu za nějakou velmi snadnou práci, a tak vás odměňuje za výdaje, které jste vynaložili na poskytování pomoci svému bližnímu; obecně nám svobodně uděluje štědré dary svého milosrdenství, abychom nezanevřeli na jeho dary těm, které k nám posílá, nebo kterým dovoluje vzít si náš majetek, který nám dal, abychom mezi sebou nebyli v nepřátelství, ale žili v lásce a harmonii; kdyby nás soused okradl o náš majetek, ani pak bychom se neměli znepokojovat, ale měli bychom to snášet pokorně a důvěřovat Bohu, že za přestupek potrestá. Víte, že sám Pán pokorně dovolil, aby mu byly sňaty i Jeho oděvy a aby Jeho tělo bylo mučeno na kříži – kvůli vám, aby vás naučil mírnosti a mírnosti ve všech neštěstích a proviněních. Bůh je dobrý a všedobro a ty, Jeho obraz, musíš být také dobrý. Je štědrý ke všem a vy také musíte být štědří a vyvarujte se hrabivosti a zášti vůči bližnímu cokoli hmotného, ​​podléhajícího zkáze, jako největší pohromu a bláznovství. "Kdo nebo co jsou naše idoly?" Jsou to – nějaké osoby a po nich náš pomíjivý život; naše smrtelné tělo plné vášní a věci s ním související: jídlo a pití, šaty, ozdoby, vyznamenání, peníze, bytový nábytek atd. Když vás pokušitel napadne prostřednictvím připoutanosti k viditelným věcem důvěrou ve viditelné věci, chléb, peníze a tak dále, pak neochvějně pozvedejte oči svého srdce k neviditelnému a věčnému: nejprve k neviditelnému a věčnému Bohu – Zdroji našeho života; za druhé k neviditelnému životu, který nemá konce, k věčné blaženosti spravedlivých po tomto pomíjivém životě. Když vás inspiruje, abyste hledali život v porušitelných věcech, musíte usilovat o život v neporušitelném; když přitahuje vaše oči k lidskému tělu, bez ohledu na jeho nesmrtelnou duši, musíte svůj mentální pohled obrátit ještě pevněji na duši člověka, stvořenou podle Božího obrazu a podoby, vykoupenou utrpením a smrtí Syna Božího na kříži, stvořená k tomu, aby zdědila věčná požehnání, spojená s Bohem, chrámem Svatého Ducha Svatého, Ducha Svatého a Ducha Svatého. Vyvarujte se duplicitě, to znamená, nenechte své srdce rozdělit mezi připoutanost k Bohu a připoutanost k pozemským věcem, «Nemůžete sloužit Bohu a mamonu»; 571 lpěte pouze na Bohu, důvěřujte pouze v něho; neboť Ďábel se tím, že nás podněcuje k dvojtvárnosti, snaží se získat vlastnictví našeho srdce, které je jediné a nedělitelné. A pamatujte, že připoutat se k Bohu je vždy dobré, požehnané, zatímco připoutat se ke světu a jeho požehnáním je zlé, bolestné, zarmoucené, utlačující: neboť „připoutanost“ ke světu je klam ďábla a je jeho duchem. Konec všeho na zemi – mého těla, požitků, oblékání, všech pokladů je – zničení, zkažení a zmizení, ale duch žije navždy. Kéž si to má duše pamatuje a netruchlí nad ztrátou čehokoli dočasného, pomíjivého, ale horlivě pro věci věčné, nepomíjivé: pro Boha, pro plnění Jeho přikázání, jednotu lásky, pokojný stav, trpělivost, střídmost, cudnost, sebezapření, lhostejnost srdce ke všem pozemským krásám a požitkům, nesnaží se získat chtivost Pána. potřebný; snažit se nenapodobovat lstivé a nezávidět těm, kdo páchají nepravost. Nechte ostatní, ať vám vezmou odpadky – nevadí to a nebuďte z toho rozčilení. Pán nás učinil svými vlastními (ó, nejvyšší čest a důstojnost!), zatímco skrze naše hříchy se odcizujeme našemu Mistrovi, který nás zrodil z vody a Ducha. Pán se k nám skutečně připojil svým tělem a krví, 572 které jsou sjednoceny s jeho duší a božstvím – zatímco my se svými hříchy a neřestmi připojujeme nejblíže k Božímu nepříteli a svým vlastním. Při modlitbě s lidmi musíme někdy svou modlitbou prorazit, jako by to byla nejtěžší zeď – lidské duše, zatvrzelé a zkamenělé pozemskými vášněmi – abychom pronikli do egyptské temnoty, temnoty vášní a světských připoutaností. Proto je někdy těžké se modlit. Čím jednodušší jsou lidé, se kterými se člověk modlí, tím je to snazší. Kdyby Bůh nebyl inkarnován na zemi, kdyby nás neučinil zbožnými, kdyby nás ve Své vlastní osobě nenaučil, jak žít, v co doufat a očekávat, kdyby nám neukázal na jiný dokonalý a věčný život, kdyby netrpěl, nezemřel a nevstal z mrtvých – pak bychom ještě měli nějaký důvod žít, jak všichni nyní žijeme – to znamená vést převážně pozemský život. Ale nyní bychom měli meditovat o vyšších věcech a počítat všechny pozemské věci kromě hnoje, 573 neboť vše pozemské je ve srovnání s nebeskými věcmi ničím. Mezitím nás Ďábel, otec lži, navzdory Spasitelovu učení a Jeho duchu učí připoutat se k pozemským statkům a násilně k nim přibíjí naše smyslné srdce. Srdce přirozeně hledá štěstí – a Ďábel dává této tendenci falešný směr a láká je pozemským štěstím, tedy bohatstvím, poctami, nádherou šatů, nábytku, stříbra, vybavení, zahrad a různých zábav. Odevzdejte se zcela Boží prozřetelnosti, Vůli Páně a nermuťte se nad ztrátou čehokoli hmotného, ​​ani obecně nad ztrátou viditelných věcí; neradujte se ze zisku, ale ať je vaší jedinou a stálou radostí získat samotného Pána. Zcela mu důvěřujte: On ví, jak vás bezpečně vést tímto současným životem a jak vás přivést k sobě – do svého věčného království. Z nedostatku důvěry v Boží prozřetelnost pocházejí mnohá a velká trápení: sklíčenost, reptání, závist, lakomství, láska k penězům nebo vášeň pro hromadění peněz a majetku vůbec, aby vydržely po mnoho let, aby bylo možné jíst, pít, spát a užívat si; z nedostatku důvěry v Boží prozřetelnost pocházejí zvláštní strasti, které vznikají například: z nějaké ztráty příjmu naším vlastním nedopatřením, ze ztráty předmětů, zvláště cenných a potřebných, jakož i z nemírné radosti ze znovuzískání některých věcí nebo z získání nějakého velkého příjmu nebo zisku nebo nějakého výnosného místa nebo zaměstnání. My, jako křesťané, jako «spoluobčané svatých a Boží domácnosti» 574 máme odevzdat celý svůj život spolu se všemi jeho bolestmi, nemocemi, žalem, radostmi, nedostatkem a hojností Kristu, našemu Bohu. «Svou paží ukázal sílu, rozptýlil pyšné v představách jejich srdcí. Svou paží ukázal sílu“ znamená, že Pán skrze svou inkarnaci kraloval nad nepřáteli naší spásy, a když je porazil svou mocí a učinil svou Matku svrchovanou Královnou nebes a země, „rozptýlil pyšné v představách jejich srdcí“, to jest Ďábla a mocnosti, které mu pomáhají, duchy zla, rozptýlil je na kříži, přemohl je na kříži. Sesadil mocné z jejich sedadel, to jest padlého anděla, Satana, který kraloval nad lidstvem; a «vyvýšil je nízkého stupně», tedy Matku Boží a všechny pokorné křesťany. „Nasytil hladové dobrými věcmi“, například: tutéž Nejčistší, milostivou Paní a další Svaté – a „bohaté“, které poslal s prázdnou, 575 tedy: démony, kteří by bohatě naplnili propasti pekla vězni – lidskými dušemi, které Spasitel vynesl na světlo Kristova Království, když sestoupil do pekla. Pánu jen říkáme, Bůh, ale ve skutečnosti máme své vlastní bohy, protože nekonáme Vůli Boží, ale vůli a myšlenky svého těla, vůli našeho srdce, svých vášní; naši bohové jsou – naše tělo, potěšení, peníze, šaty atd. Jaké marnivosti, jaké pošetilé výmysly často zaměstnávají většinu z nás, dokonce i na dohled nejvyšších, nejdůležitějších předmětů víry, na dohled největší svatosti. Například, když člověk stojí před ikonami Pána, Matky Boží, Anděla, Archanděla, jednoho nebo celého shromáždění Svatých, doma nebo v chrámu, a někdy místo modlitby, místo aby odložil, v tuto chvíli, na tomto místě, všechny světské starosti, hází své účty a účty, přebírá své výdaje a příjmy, zisky, zisky a radosti. nějaký podnik (samozřejmě bez jediné myšlenky na duchovní zisk nebo ztrátu), jinak si myslí o svém bližním zlo, zveličuje jeho slabost, jeho vášně, podezírá ho, závidí mu, soudí ho, nebo je-li v kostele, dívá se do tváří těch, kteří stojí poblíž, také jak jsou oblečeni, kdo vypadá hezky a kdo ne, nebo plánuje, na co bude den či potěšení. A to se často děje v době, kdy se slaví největší, nejnebeská svátost eucharistie, to jest nejčistšího Těla a Krve našeho Pána; kdy bychom měli být zcela v Bohu, zcela zaměstnáni rozjímáním o tajemství uskutečněném pro nás, o vykoupení z hříchu, z věčné kletby a smrti; a o tajemství našeho zbožného zbožnění v Pánu Ježíši Kristu. Jak hluboko jsme klesli, jak pozemsky jsme se stali a z čeho to všechno vychází? Z nepozornosti a zanedbávání našeho spasení, z připoutanosti k časným věcem, ze slabosti víry nebo z nevíry ve věčnost. Jak to, že celá příroda a všechno v přírodě je tak moudře uspořádáno a pohybuje se v tak úžasném pořádku? Je to proto, že to řídí a řídí sám Stvořitel. Jak to, že v povaze člověka – koruně stvoření – je tolik nepořádku? Proč je v jeho životě tolik nepravidelností a deformací? Protože vzal na sebe, aby řídil a vládl sám sobě, proti vůli a moudrosti svého Stvořitele. Hříšný člověk! odevzdej se celý, celý svůj život Pánu, svému Bohu, a celý tvůj život se bude pohybovat v moudrém, krásném, vznešeném a životodárném řádu a celý se stane krásným jako životy Božích Svatých, kteří se zcela odevzdali Kristu, svému Bohu, a kterého nám Církev denně nabízí jako příklad k napodobování. Velmi si važte a vždy zachovejte křesťanskou mírnost a laskavost, vzájemný mír a lásku, potlačujte všemi možnými prostředky pudy sebelásky, zloby, podrážděnosti a rozrušení. Neznepokojujte se a nezlobte se, když vám někdo říká do očí nepravdu nebo tvrdí nějakou nespravedlivou domněnku, nebo mluví urážlivě nebo odvážně odhalí jakoukoli vaši slabost nebo vášeň, o jejichž nepravosti jste díky své sebelásce neměli podezření. Vždy nejprve chladně přemýšlejte nad tím, co vám říká váš protivník, stejně jako nad svými vlastními slovy a chováním, a pokud je po zcela nestranném zvážení vašich slov a činů shledáte spravedlivými, pak nechejte své svědomí v klidu a nevšímejte si slov svého protivníka, buď před ním mlčte, nebo mu jeho omyl ukazujte tiše, jemně, ve vší laskavosti srdce; ale pokud zjistíte, že jste vinni tím, co ve vás váš protivník zjistí, pak odložte sebelásku a pýchu a požádejte o odpuštění za svou chybu a snažte se v budoucnu napravit. Často jsme naštvaní na přímé, upřímné lidi, kteří otevřeně odhalují naše nepravosti. Měli bychom si takových lidí vážit a odpouštět jim, pokud svými smělými řečmi narušují naši sebelásku. Jsou to v morálním smyslu chirurgové, kteří ostrým slovem odříznou zkažení srdce a probuzením naší sebelásky probudí v duši umrtvené hříchem vědomí hříchu a vitální reakci. "Království nebeské trpí násilím a násilníci ho berou násilím." 576 Jestliže se budeme každý den snažit přemoci vášně, které bojují proti nám, a získat Boží království v našem srdci, pak se nás vášně tyransky, násilně zmocní, vtrhnou do naší duše jako lupiči; naše připoutanost k pozemským věcem poroste úměrně tomu, jak bude naše víra v nebeská požehnání a láska k nim slábnout a slábnout; naše láska k Bohu a bližnímu bude také slábnout a slábnout; klidu svědomí a klidu srdce si budeme užívat stále vzácněji. Musíme bojovat ve věci spásy duše, která je vzácnější než cokoli na světě; vše pozemské musíme považovat za trosku nebo za přízrak, vizi a vše nebeské, především samotného Pána – jako samu pravdu, věčnou, nanejvýš požehnanou a neměnnou. Všichni milujeme život, jsme úzkostliví a usilujeme o šťastný život, a přesto je náš život narušen vášněmi. Pročež? Protože nehledáme život tam, kde bychom měli. Pro mladé a pro všechny dospělé. Pamatujte, že ve světě neustále působí mravní zákon Boží, podle kterého je každé dobro vnitřně odměněno, zatímco každé zlo je potrestáno. Zlo je doprovázeno trápením a úzkostí srdce a dobro – mírem, radostí a rozšířením srdce. Tento zákon je neměnný: je to totiž zákon neměnného, ​​přesvatého, spravedlivého, nejmoudřejšího a věčného Boha. Ti, kdo konají dobro nebo naplňují tento mravní nebo evangelijní zákon (který je také mravním zákonem, jen tím nejdokonalejším), budou neomylně odměněni věčným životem, zatímco jeho provinilci a ti, kteří nečinili pokání z jeho přestoupení, budou potrestáni věčnými mukami. Bůh je to, co je (existující). V Něm jsou všichni Svatí, všechny rozumné a svobodné bytosti – jedno. "Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." 577 Já sám jsem – nic: Bůh je všechno ve mně, Bůh je ve všem a Bůh je všechno pro všechny – „Otče náš, jenž jsi na nebesích!“ Až budete v modlitbě vzývat Pána Boha ve třech osobách, pamatujte, že voláte nepůvodního Otce všech tvorů, andělů a lidí; že všechny nebeské mocnosti jsou na vás v úžasu, když k Němu voláte, a s láskou na vás hledí, že jste schopni vzývat s vírou, láskou a uctíváním našeho a jejich společného Otce, Všemohoucího, Stvořitele a Pána, kterého bezmezně milují, kterého hluboce uctívají. Ó, jaké velké štěstí a požehnání, jaká čest, jak vznešená věc je moci vzývat věčného Otce! Neustále a neměnně si važte tohoto nejvyššího štěstí, tohoto požehnání, které vám vyhradilo nekonečné Boží milosrdenství, a nezapomínejte na to během své modlitby. Bůh tě slyší, Boží svatí a andělé tě slyší. (26. února 1864.) Při psaní těchto řádků jsem ronil slzy. «Kristus je vším a ve všem» 578 (ve svatých andělech, ve svatých lidech a v křesťanech žijících nebo se snažících žít svatě na zemi), «a dal Ho, aby byl Hlavou nade vším církvi, která je Jeho tělem.» 579 Církev – Boží svatí, Matka Boží, andělé, preláti, mučedníci, svatí otcové, spravedliví a všechny svaté osoby – jsou tedy Spasitelovým tělem a On sám je – jejich Hlavou. Naše Paní, Matka Boží, je – Svrchovaná mentální vzdělanost – tedy Panna Maria a všichni Svatí jsou – jeden duch s Pánem: jsou tak čistí a svatí a mají k Němu stejný vztah nebo stejné spojení jako údy těla až k hlavě, a je v nich jeden duch, Duch Boží; jako je duše v jednom těle, tak je v nich jediný Bůh a Otec. A my – jako členové pozemské Církve jsme také – jedno tělo. Panna Maria, Matka Boží, je nejkrásnějším chrámem Nejsvětější Trojice. Ona je po Bohu pokladnicí všech požehnání, čistoty, svatosti, veškeré pravé moudrosti, zdrojem duchovní síly a stálosti. Jsme – jedno tělo lásky. Jídlo, pití, peníze, šaty, domy, všechny pozemské atributy jsou – nic, zatímco člověk je – všechno; nic není tak drahé jako člověk. Člověk je svou duší nesmrtelný, zatímco vše hmotné podléhá zkáze a pomíjí; všechno hmotné je jako prach. Všechno je Boží, nic není naše. Muž! vážit si důstojnosti člověka jako obrazu Božího a v době jeho nouze mu nezazlívat žádnou hmotnou pomoc. Všechno, kromě skutečné lásky, je iluze. Pokud se k vám přítel chová chladně, hrubě, škodolibě, drze, řekněte – to je iluze nepřítele, pokud vás ruší pocit nepřátelství, vyplývající z chladu a drzosti vašeho přítele, řekněte: – to je moje iluze; ale pravdou je, že miluji svého přítele navzdory všemu a nepřeji si v něm vidět zlo, které je iluzí démona a které je také ve mně; Budu shovívavý k jeho chybám, neboť jsou také ve mně; máme – stejnou hříšnou přirozenost. Říkáš, že tvůj přítel má hříchy a velké vady? Vy také. – Říkáš, že ho nemiluješ pro ty a ty hříchy a vady. Pak nemilujte ani sebe, protože máte stejné hříchy a vady jako on. Ale pamatujte, že Beránek Boží vzal na sebe hříchy celého světa. «Kdo jsi, že soudíš služebníka jiného» za jeho hříchy, nedostatky a neřesti? Každý „svým pánem stojí nebo padá“. 580 Ale v souladu s křesťanskou láskou musíš být všemožně shovívavý k chybám svého bližního, musíš ho vyléčit z jeho špatnosti, z jeho duchovní slabosti (každý chlad, každá vášeň je slabost) láskou, laskavostí, mírností, pokorou, jak bys sám chtěl dostat od druhých, když trpíš podobnou nemocí. Neboť kdo nepodléhá nemoci? Koho ušetří nejhorší nepřítel? Pán! zničit všechny nástrahy nepřítele v nás. Pamatujte, co je člověk. Je obrazem Boha, dítětem Božím, křesťanem, dědicem Království, členem Kristovým. Musíme si tedy vážit každého člověka, i když může nést v duši rány hříchů. Rány – jsou rány; jsou stvořeni ďáblem a hříchem, ale přesto je obraz obrazem Boha. Musíme ho litovat za jeho rány, rmoutit se, modlit se za něj jako za sebe: všichni jsme totiž jedno tělo. "A učinil z jedné krve všechny národy." 581 "Všichni jsme účastníky toho jednoho chleba." 582 Nevšímejte si ďábelských nepokojů, odloučení a nepřátelství. Opakuji: vše je – jedno. Řekněte: jsme – jeden. Počítejte všechny světské radosti jako – troska a zkaženost; nemilujte nic pozemského, nic pozemského nezazlobujte žádnému člověku a nevyživujte vůči němu žádné nepřátelství skrze takové věci. Láska se snaží radovat milovaného a ničeho nešetří. Pane, dej, ať vidím svá provinění, abych nepohrdal hříšníky jako já sám a neživil ve svém srdci žádnou špatnost vůči nim za jejich hříchy, abych mohl pohrdat sám sebou, jak si zasloužím, jako největší z hříšníků, a abych mohl někdy pociťovat nesmiřitelnou nenávist k sobě samému – k mému vlastnímu tělesnému člověku říká: „Nemůže být můj člověk 8… Pane. Bůh je Stvořitel a Vládce celého světa a všeho v něm – Jeho dílo, ovoce Jeho moci a Moudrosti. Není třeba se nikoho ptát, zda máme šířit nebo šířit Slávu Boží, ať už písemně, nebo slovem, nebo dobrými skutky. To jsme povinni činit podle svých sil a možností. Musíme využít svůj talent. Pokud hodně přemýšlíte o tak jednoduché věci, pak vám možná Ďábel může navrhnout takovou hloupost, jako že musíte být jen vnitřně aktivní. Hlavní charakteristikou tohoto současného, ​​dočasného života je pokušení. Co je sladší než láska? A přitom v nás není mnoho lásky! Pročež? Nesmírně milujeme své tělo a s ním vše tělesné, hmotné i pozemské! Pohrdejme tedy tělem a choďme duchem a umrtvujeme skutky těla duchem. Lakomost způsobuje plýtvání láskou a podněcuje nenávist vůči těm, kteří nás připravují o náš majetek nebo o něj okrádají; zatímco srdečná štědrost vzbuzuje lásku k těm, k nimž jsme liberální; vynucená štědrost však také vyvolává nechuť. Lakomost pochází od – Ďábla, štědrost – od – Boha. Je otcem odměn. Každá připoutanost k hmotným věcem vychází z – Ďábla; zanedbávání, pohrdání hmotnými věcmi a lhostejnost k nim z lásky k Bohu – od Boha. Amen. "Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké." 584 Tak jsou přikázání Páně snadná a lehká. Zatímco Ďáblovo jho je zlé a jeho břemeno těžké. Ale co vidíme? Přestupujeme přikázání Páně a plníme přikázání Ďábla. Jak jsme prokletí! Vždy pamatujte, že váš bližní, ať je to kdokoli, je-li křesťan, je údem Kristovým, i když může být nemocný, ale pak jste nemocní i vy a musíte ho vždy přijímat s úctou a láskou, srdečně s ním hovořit, bavit ho a nic mu nezazlívat: ani jídlo, pití, oblečení, knihy, ani peníze, pokud je potřebuje. Pán tě za něj odmění. Všichni jsme Jeho děti a On je – pro nás vším. Všichni jsme hříšníci a „odplatou za hřích jsou neštěstí, potíže, smutek a nemoc a „smrt“. 585 Abychom byli zachráněni od hříchu, musíme se modlit; a abychom se mohli modlit, musíme mít víru a naději. Proto jsou pro nás hříšníky nejdůležitější modlitba, víra a naděje. Modlitba by neměla přestat vycházet z mysli a dokonce i z vnějších rtů hříšníka. Při modlitbě doma i v kostele proti ďáblově chytrosti a rozptýlení svých myšlenek si připomeňte prostotu pravdy a řekněte si: «prostě», věřím ve vše, oč v prostotě svého srdce prosím, a o všechno prosím jednoduše; zatímco všech mých nepřátel – lstivosti, rouhání, ohavnosti a iluzí – se vzdávám. Nechť je původem, základem a zdrojem všech vašich myšlenek, slov a skutků pokora, vědomí vaší vlastní nicoty a plnost Božství, které stvořilo a naplňuje vše a „působí vše ve všem“. 586 Kdo je nakažen pýchou, má sklon projevovat pohrdání vším, dokonce i svatými a božskými předměty: pýcha duševně ničí nebo poskvrňuje každou dobrou myšlenku, slovo, čin, každé Boží stvoření. Je to smrtící dech Satana. Co vám brání naplnit Kristova přikázání Tělo a svět: to jest příjemné jídlo a pití, které mají lidé rádi, ve kterých si libují v myšlenkách i ve skutečnosti, které činí srdce hrubým a tvrdým – zaujatost pro elegantní šaty a ozdoby nebo pro vyznamenání a odměny; jsou-li šaty nebo ozdoby vyrobeny z velmi krásných barevných a jemných materiálů, pak nastává péče a úzkost, jak se vyvarovat jejich ušpinění nebo znečištění, nebo jejich zaprášení či namočení, zatímco starost a úzkost, jak se líbit Bohu myšlenkou, slovem a skutkem, zmizí a srdce žije pro šaty a ozdoby a zcela se pohrouží do těchto věcí, přestane se starat o Boha a být s Ním sjednoceni; je-li tomu tak u kněze, pak zanedbává modlitbu za svůj lid a stává se nikoli dušemilovným, ale penězi milujícím a ctižádostivým, nehledá muže samotné, ale to, co jim náleží, totiž peníze, jídlo, pití, jejich přízeň, jejich dobré mínění a dobré slovo, a lichotí jim. Proto bojujte proti každému světskému lákadlu, proti každému hmotnému lákadlu, které vám brání plnit Kristova přikázání, milujte Boha celým svým srdcem a pečujte ze všech sil o spásu své duše i duší druhých, buďte dušemilovní. Pamatujte, že svět, který povstal z ničeho, je skutečně nicota a v nic se nevrátí, protože nebe a země pominou, ale lidská duše, dech Boha, obraz nesmrtelného krále je sám o sobě nesmrtelný. Pamatujte na to všechno a zřekněte se připoutanosti ke všem pozemským věcem. Kromě toho, že se díváte na porušitelná stvoření a stvořené věci, obracejte své oči neustále ke Stvořiteli, který je v každém stvoření a který na vás neustále hledí a neustále dokazuje vaše srdce a vaše myšlenky. K ničemu svým srdcem neulpívej a nedělej z toho boha svého srdce; jediným Bohem našeho srdce musí být Pán-Bůh, který to stvořil: neboť naše srdce je Jeho dech. Nepřilnej celým svým srdcem k žádné osobě, tedy k žádnému tělu, neboť jediným Bohem našeho srdce musí být Pán-Bůh a my se musíme přimknout pouze k Němu. Neboť připoutanost k hmotným věcem nebo k tělu je lež, lákadlo Satana a vůle ďábla. Amen. Tím, že se připoutáme k pouhé nicotě, k pomíjivým věcem, co ztrácíme? – o jaká požehnání se připravujeme a o která jsme připraveni? Pán ti řekl, má duše, že celý viditelný svět ve srovnání s tebou není nic. Proto to počítejte jako nic a podívejte se, za jakým účelem tě Stvořitel stvořil a co si z tebe přeje udělat. Pamatujte, jak Syn Boží sestoupil na zem; jak chodil po zemi a zvěstoval dobré zvěsti nebeské pravdy; Jeho dobrovolná chudoba; Jeho zázraky a proroctví: Jeho poslední večeře; Jeho hanba; Jeho utrpení, smrt, vzkříšení a vzestup do nebe; a mířit a toužit po nebeské blaženosti. Pravá láska ochotně snáší strádání, potíže a námahu; snáší urážky, ponížení, vady, hříchy a křivdy, pokud neubližují druhým; snáší trpělivě a pokorně nízkost a zlobu druhých, přenechává soud vševidoucímu Bohu, spravedlivému Soudci, a modlí se, aby mohl učit ty, kdo jsou zatemněni nesmyslnými vášněmi. Během modlitby a při čtení Božího slova musíme uctívat každou myšlenku, každé slovo jako samotného Ducha Božího, Ducha Pravdy. Musíme vymýtit pochybnosti a pohrdání Slovem jako jedem ducha lži; a protože pochyby a opovržení jsou plody namyšlenosti a pýchy, musíme vymýtit pýchu a být jako nemluvňata, chcípající ve své prostotě před Bohem – jako nemluvňata, která vědí a říkají jen to, co je naučili jejich rodiče, a která neslyší a neznají žádné návrhy odlišné od těch, které měli jejich rodiče, a ani je nechtějí poslouchat a znát. Neboť Duch Svatý učil Svaté Otce, jako prosté a laskavé děti, jak se modlit; děkovat a chválit Boha modlitbami, které nám církev vkládá do úst. Pamatujte, že my všichni jsme děti Nebeského Otce a v prostotě své duše pohlížejte na všechny jako na děti Věčného Otce, svaté, nanejvýš dobré, všudypřítomné, vševědoucí, Všemohoucí, nanejvýš moudré, spravedlivé, neměnné, zaopatřující všechny a chránící všechny pod křídly Jeho dobroty; a žít v lásce se všemi, přemáhat každé zlo v lidech dobrem. Jaká vysoká důstojnost, čest a štěstí je modlit se za lidi, za toto vzácné vlastnictví a dědictví Boží! S jakou radostí, smělostí, horlivostí a láskou se musíme modlit k Bohu, Otci lidstva, za Jeho lid, který je mu vykoupen krví Jeho Syna! "Tito byli vykoupeni z lidí, byli prvotinou Bohu a Beránkovi." 587 Slyšte, kněží Boží! Často se vám stává, že mluvíte s Bohem prostřednictvím stanovené formy modlitby. Nedovolte, aby váš jazyk mluvil falešně, vaše rty říkaly jednu věc a v srdci měly jiné, nebo říkaly a necítily, co říkáte. Modlíte-li se za někoho, nenechte v sobě žádnou ďábelskou lstivost a dvojakost, ale modlete se k Všemohoucímu Bohu, «který zkouší samá srdce a otěže», 588 svým srdcem i svými rty. A abyste se vždy upřímně modlili k Pánu Bohu, pohrdejte vším pozemským; buďte bez zaujatosti pro všechny statky a rozkoše tohoto svůdného, ​​zkaženého a pomíjivého světa – jídlo, pití, potěšení, peníze, šaty a různé ozdoby a vyznamenání, pohodlí svého dočasného příbytku – to vše považujte za strusku, zkaženost a vodu; být umírněný; miluj Boha celým svým srdcem, nerozděleně – nejen povrchně nebo jakkoli – miluj ho celou svou myslí a celou svou silou, a ne trochu, aby tě nic nemohlo odtrhnout od lásky Boží: ani smutek, ani útlak, ani pronásledování a neštěstí, ani smrt, ani život, ani nic jiného; a miluj svého bližního jako sebe sama, velkodušně snášej jeho chyby, slabosti, omyly, vzplanutí jeho vášní. Pamatujte, že je velká věc hovořit s Bohem, který nás neustále vidí, neustále nás slyší, zkouší naše srdce a otěže. Nenech své srdce ležet; nenech to být chladné vůči Bohu a bližnímu v době modlitby za bližního. Pamatujte, že Bůh vás bude soudit za všechno, za každé plané nebo neupřímné slovo. A mezitím nepřítel odnepaměti, otec lži, ďábel, nespí a snaží se všemi prostředky zatvrdit vaše vášnivé srdce a učinit je necitlivým, falešným a lstivým; snažte se odehnat ze svého srdce víru a naději v Boha spolu s láskou k Němu a láskou a sympatií k bližnímu a zaměstnávat vás pouze světskými, časnými zájmy. Bděte, bděte na sebe, na myšlenky svého srdce, ó knězi Boží, a nesvazujte se světskými, tělesnými žádostmi a rozkošemi. Nechť je vaším štěstím jediný Bůh a lidská duše; být dušemilovný, a ne peníze milující nebo smyslný. Pane, dosáhni toho všeho sám, neboť bez Tebe nemůžeme nic udělat. 589 Budiž! Tak budiž! Nejmilosrdnější a nejštědřejší Pán je vším pro všechny i ​​pro mě, ubohého hříšníka, a nemám nic vlastního (zřeknutí se každého vlastnictví). Měl bych uctivě děkovat Bohu za všechno – za proudy vzduchu, světlo, vodu, za každé sousto jídla, za oblečení. Všechno, dokonce i naše těla samotná, jsou skutečně jen země a voda. Amen. Všichni jsme jedno a musíme se milovat jako sami sebe. Sobecké nevraživost čehokoli k druhému a rozčilení nad dáváním, nutkání k nevraživosti, pochází od ďábla. Každá připoutanost k pozemským věcem je lákadlem ďábla a naší vlastní sebelásky. Co nám svatá Církev vštěpuje tím, že nám při modlitbě doma i v kostele vkládá do úst modlitby, které pronesl ne jediný člověk, ale všichni? Vštěpuje nám stálou, vzájemnou lásku, abychom se vždy a ve všem, při modlitbě i při pozemském styku, milovali jako sami sebe – abychom my, napodobující Boha ve třech Osobách, tvořících nejvyšší Jednotu, byli jedním tvořeným z mnoha. "Aby všichni byli jedno, jako jsi ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás." 590 Společná modlitba nás všech nás také učí sdílet pozemské potřeby s druhými, abychom i v životě měli vše společné a jako jeden – tedy aby byla ve všem zřejmá vzájemná láska a aby každý využíval své schopnosti pro dobro druhých, neskrýval svůj talent v zemi – aby nebyl sobecký a zahálčivý. Jste-li moudří, dejte rady hloupým. Pokud jste vzdělaní, poučte ignoranty. Jste-li silní, pomáhejte slabým; pokud jste bohatí, pomozte chudým. Když se modlíš sám a tvůj duch je sklíčený a jsi unavený a utlačovaný svou osamělostí, pamatuj jako vždy, že Bůh Trojice se na tebe dívá očima jasnějším než slunce; také všichni andělé, váš vlastní anděl strážný a všichni svatí Boží. Opravdu ano; neboť všichni jsou jedno v Bohu, a kde je Bůh, tam jsou i oni. Kde je slunce, tam také směřují všechny jeho paprsky. Pokuste se pochopit, co to znamená. Vždy se modlete s vroucím srdcem; a abyste toho dosáhli, nikdy nadměrně nejezte a nepijte. Pamatujte si, s kým mluvíte. Muži velmi často zapomínají, s kým během modlitby rozmlouvají, kdo jsou svědky jejich modlitby. Zapomínají, že rozmlouvají s Bdělým a Vševidoucím Bohem; že všechny nebeské mocnosti a svatí Boží naslouchají jejich rozhovoru. Pokud vás obklopí nepřátelé a jste v duchovní tísni, okamžitě zavolejte naši Nejsvětější Paní. Je Královnou, aby mohla svou svrchovanou mocí vládnout mocnostem, které nám odporují, a mocně nám pomáhat, protože jsme Jejím dědictvím. Všichni jsme jedno a je tu jeden Pán pro všechny – pro anděly, pro svaté, pro všechny hmotné světy a pro každou jejich nejmenší část. „Hle, ptáci vzduchu. . . . Zvažte polní lilie. ... Jestliže Bůh tak obléká polní trávu . . . Cožpak vás neoblékne mnohem více, vy malověrní? ...591 Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost» (vzájemná láska), «a všecko toto vám bude přidáno» 592 (od Boha). To je pro vás ta nejnezbytnější pravda. Následujte to! Vlož svou naději ve všem na Boha. "Veškerou svou péči vlož na Něho, protože On se o tebe stará." 593 Vskutku, jak je možné žít tak, jak žijeme, jako by se o nás žádný Bůh nestaral? Myslíme si, že si vše objednáme sami. Myslíme si, že se musíme postarat sami o sebe, odložíme myšlenku na Boha, který se o nás všechny stará. Nestarejte se pouze o potěšení a znamenité věci, ale nestarejte se ani o své vlastní hříšné tělo; neboť sebemenší připoutaností ke všem těmto věcem rozhněváte Boha. «Zatímco nehledíme na věci, které jsou vidět, ale na věci, které nejsou vidět; neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co není vidět, je věčné." 594 Vidíte tedy, že nemáte věnovat pozornost viditelným věcem – ať jsou, jako by neexistovaly; ale musíte věnovat pozornost neviditelným věcem; neboť první jsou dočasná a druhá věčná. Kromě toho, pokud hledáte neviditelné, pak vám Bůh poskytne viditelné, jak to dělal dosud. Jaká velikost je pro křesťana a především pro křesťanského kněze, že se skrze Nejsvětější svátost sjednocuje s Kristem a Bohem Spasitelem! Když sám sděluješ svatá tajemství, ó knězi, řekni ve svém srdci: „Pojď ke mně, Životodárce, vysvobodíš mě z čelistí pekelného hada, očistíš mě od nečistot vášní, ukojíš mé ztrápené srdce, dáš život mé umrtvené duši, abys rozradostnil mého zarmouceného a sklíčeného ducha. Pojď mě nakrmit, hladovějícím z hříšného hladu; obléci mě, nahého ze všech ctností; aby mě posílil, neduživého; ctít mě, zneuctěné; povýšit mě, základnu; zušlechtit mě, opovrhovaného; abych osvítil mou zatemněnou duši. Dáváš mi každé požehnání. Děkuji ti, ó Nejmilosrdnější!" Naše srdce je jako potemnělá země; evangelium je jako slunce, osvěcuje a oživuje naše srdce. Kéž pravé slunce Tvé spravedlnosti svítí v našich srdcích, Pane! Když se blíže podívám na některé chudé a mluvím s nimi, pak vidím, jak jsou mírní, milí, pokorní, prosté srdce, skutečně laskaví, chudí na těle, ale bohatí na duchu. Dělají ze mě – já, který jsem drsný, pyšný, zlý, pohrdavý, popudlivý, lstivý, chladný vůči Bohu i lidem, závistivý a lakomý, zastydlý sám za sebe. To jsou skuteční přátelé Boží. A nepřítel, vědom si jejich duchovních pokladů, probouzí ve svých služebnících – tedy v pyšných bohatých mužích – opovržení a špatné city k nim a rád by je smazal z povrchu země, jako by neměli právo po ní žít a chodit. Ó, přátelé mého Boha, moji ubozí bratři! Jste to vy, kdo jste skutečně bohatí duchem, zatímco já jsem skutečný žebrák, prokletý a chudý! Jsi hoden upřímné úcty od nás, kteří máme hojnost požehnání tohoto světa, ale kteří jsme chudí a nuzní ve ctnostech: zdrženlivost, mírnost, pokora, laskavost, upřímnost, vroucnost a vřelost vůči Bohu a bližnímu. Pán! nauč mě pohrdat vnějšími věcmi, obrátit svůj mentální zrak dovnitř a vážit si nitra a pohrdat vnějšími věcmi. Dej, abych to mohl dodržovat ve svých vztazích k bohatým a mocným tohoto světa! Lakomec si váží věcí a neváží si člověka, který tyto věci vyžaduje; šetří na věcech a nešetří k člověku, ačkoli ten člověk je neocenitelná bytost. Nic si nezazlí; ale nerad dává druhým; miluje sebe a nemiluje ostatní. Ale obecně je všechno struska a voda. Nevyčerpatelný Pán je pro všechny vším. Podmanil si celý svět jako prach a seno pod nohy člověka. « Láska dlouho trpí» 595 – to znamená, že netrestá hned toho, kdo hřeší, ale trpělivě snáší jeho poklesky, učí ho a napravuje; zatímco povahou zloby je okamžitě zasáhnout protivníka nebo ho učinit nešťastným a dohnat ho do extrémů. Je úžasné, jak jsme zlí a netrpěliví! Zhřešil-li náš bratr, není nám líto, že hřeší, nepláčeme z bratrské lásky nad jeho úmyslným šílenstvím, nad jeho vášní; ale snášíme proti němu zlobu, pohrdáme jím pro jeho hříchy; zatímco mezitím jsme se možná my sami tím provinili nebo jsme byli vinni a byly nám shovívavě odpuštěny naše hříchy a jen díky shovívavosti našich představených jsme se konečně nějak napravili z těchto nedostatků, vášní a. neřesti a stát se dobrým k čemukoli. Jestliže jsme se náhodou i nyní provinili stejnými hříchy, jen ne tak vážně jako náš chybující bratr, znamená to, že i my jsme za ně odpovědní. Jak tedy můžeme být jinak než shovívaví ke svým chybujícím bratřím? Musíme tedy při trestání druhých za hříchy a zločiny pamatovat i na své vlastní slabosti, na své neřesti a vášně, minulé i současné, a trestat své podřízené láskyplně, lítostivě a trpělivě, a ne zlostně, ne nelítostně, netrpělivě, ukvapeně. « V mírnosti poučování těch, kteří se staví proti sobě; dá-li jim Bůh snad pokání, aby uznali pravdu; a aby se dostali z léčky ďábla, který je podle jeho vůle zajat." 596 Apoštol ne nadarmo zařadil trpělivost a milosrdenství jako první znamení naší lásky k bližnímu: „Láska dlouho trpí a je laskavá“ 597: neboť každý člověk je nemocný, slabý, ukvapený, snadno se přiklání ke každému hříchu, ale zároveň o tom může za příznivých podmínek snadno smýšlet, povstávat a činit pokání; a proto je třeba být trpělivý k jeho slabostem a hříchům, jako bychom si sami přáli, aby ostatní byli shovívaví k našim slabostem, a když je viděli, byli, jako by je neviděli a nevšimli si jich. Ale v těch případech, kdy hřích působí škodlivě na druhé, nebo když je spojen s opomenutím povinností našeho povolání, nebo když nabývá velkých rozměrů, pak je nutná okamžitá přísnost, aby to bylo zadrženo nebo zastaveno, nebo aby byla zraněná osoba odstraněna ze středu lidí s dobrými úmysly. "Odložte ze sebe toho ničemného člověka." 598 Bůh pro nás neušetřil ani svého Jednorozeného Syna. Jak tedy potom můžeme něco zanevřít na svého bližního: buď jídlo, pití, oblečení nebo peníze na jeho různé potřeby? Pán některým dává mnoho a jiným málo, abychom se mohli postarat jeden o druhého. Pán tak nařídil, že pokud se o štědré dary Jeho milosrdenství ochotně dělíme s druhými, sloužily k užitku naší duši a tělu tím, že otevírají naše srdce lásce k bližnímu, zatímco naše umírněnost v jejich používání slouží k užitku našemu tělu, které se jimi nenasytí a nepřetíží. Pokud však tyto dary používáme sobecky, lakomě a chamtivě, pouze pro sebe a nenávidíme je k druhým, pak se stanou škodlivé pro naši duši a tělo – škodlivé pro duši, protože chamtivost a lakomost uzavírají srdce lásce k Bohu a k bližnímu a činí nás odpudivými, sebemilujícími, zvyšující všechny naše vášně; a škodlivé pro tělo, protože chamtivost v nás vyvolává sytost a předčasně zhoršuje naše zdraví. Měli bychom své hříchy vyznávat častěji, abychom je udeřili a bičovali jejich otevřeným přiznáním a abychom k nim cítili větší odpor. Přemýšlej, člověče, do jaké bídy tě uvrhl opovážlivý hřích a co pro tvé spasení udělal náš Mistr, Kristus, Syn Boží; vzpomeňte si na Jeho vtělení, na jeho dobrovolné sebezničení, na jeho styk s lidmi, na jeho slova, na jeho zázraky, na to, jak se mu posmívali, nadávali mu, plivali na něj, bičovali ho, bičovali, a nakonec pamatujte na jeho nejhanebnější ukřižování na kříži, na jeho smrt a pohřeb a na jeho vzkříšení z mrtvých. Přemýšlejte, co nesl, aby nás zachránil od věčných muk, a co od vás na oplátku požaduje: abyste se Mu zcela odevzdali; abyste žili ne pro sebe, ale pro něj a plnili jeho přikázání. Vyhýbejte se tedy všemu, co vás svádí do hříchu: žádostivosti těla, žádostivosti očí a pýchě života; ukřižuj své tělo s jeho vášněmi a žádostmi; zachraň svou duši trpělivostí; miluj Boha a bližního svého jako sebe samého. Co udělal Pán našeho života pro nás bezvýznamné, nevděčné a zlé bytosti? Sestoupil z nebe, přijal naše tělo, vykonal mnoho a různé zázraky; Trpěl, prolil všechnu svou krev, zemřel, sestoupil do pekla, svázal Satana, zničil peklo, osvobodil vězně spoutané v pekle a přivedl je do nebe. Vstal z mrtvých, aby s Ním vzkřísil i nás. Naplňme Jeho poslední vůli a závěť; milujme se navzájem; buďme pilní v plnění ostatních Jeho přikázání a přestaňme Ho urážet svou svévolí a odporem. Pane, pomoz nám! Měli bychom být jeden duch s Pánem – duch svatosti, duch lásky, dobroty, mírnosti, shovívavosti, milosrdenství. Kdo v sobě nemá tohoto ducha, není z Boha. Měl bych tedy být láskou, pouze láskou, počítaje všechny jako jedno "Aby všichni byli jedno." 599 Ať je to tak! Pane, pomoz mi! Jak to s námi bude v budoucím životě, až vše, co nás na tomto světě uspokojilo: bohatství, pocty, jídlo a pití, šaty, krásně zařízená obydlí a všechny přitažlivé předměty - jak to bude, říkám, až nás všechny tyto věci opustí, až nám to všechno bude připadat jako sen, a až skutky víry a ctnosti, trpělivosti, zdrženlivosti, pokory, čistoty, zdrženlivosti, pokory bude po nás vyžadováno? Měli bychom mít nejživější duchovní spojení s nebeskými obyvateli, se všemi svatými, apoštoly, proroky, mučedníky, preláty, ctihodnými a spravedlivými lidmi, protože všichni jsou údy jednoho jediného těla, Církve Kristovy, k níž patříme i my hříšníci, a jejíž živou hlavou je sám Pán Ježíš Kristus. Proto je voláme v modlitbě, mluvíme s nimi, děkujeme a chválíme je. Je naléhavě nutné, aby všichni křesťané byli ve spojení s nimi, chtějí-li dosáhnout křesťanského pokroku; neboť svatí jsou naši přátelé, naši průvodci ke spáse, kteří se za nás modlí a přimlouvají. Pošlapejte maso pod nohama – to jest jeho vášně. Dejte to a všechno tělesné na úroveň špíny a nestarejte se o to. Pane, tvá je síla; pomozte nám! Když budeme všechno tělesné a hříšné považovat za nic, pak pro nás bude Pán vším. Pán pak bude vládnout v našich srdcích, na troskách našich pozemských připoutaností. Skrze naši připoutanost k tělu, jeho chtíčům nebo přílišným odhadováním těla a všeho tělesného vládne v našich srdcích Ďábel, plní svou bezbožnou vůli, vyhání Boží království z našich srdcí a ničí dílo Ježíše Krista, naše povýšení do nebe. To je pravda! "Pohrdejte tělem, protože pomíjí." 600 Ale v přítomném čase lidé tohoto světa přikládají veškerou hodnotu tělu a tělesným věcem, a žádnou hodnotu ducha a duchovním věcem, jako je víra a ctnost. Pán nepřebývá v srdci, ve kterém vládne chamtivost a připoutanost k pozemským požehnáním, pozemským radovánkám, penězům atd. To je denně dokazováno zkušenostmi. V takovém srdci přebývá krutost, pýcha, opovážlivost, posměch, zloba, pomstychtivost, závist, lakomství, ješitnost a vychloubačnost; krádež, podvod, pokrytectví a přetvářka; lstivost, lichotky, krčení, smilstvo, profánní mluvení, násilí, zrada a křivá přísaha. Všichni jsme jedno díky jednomyslnosti a lásce a díky duchovní regeneraci a nebeský Otec je pro nás všechny vším. "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Jsme jedno bratrstvo, s jedním duchem. "Nyní, pokud někdo nemá ducha Kristova, není jeho." 601 Pochopme to. Jsme Církev Kristova, jejíž Hlavou je sám Kristus, který je tichý a pokorný, nevyčerpatelný ve svém milosrdenství vůči nám, jen když žijeme ve vzájemné lásce. Jsme stádo; On je Pastýř. My jsme členové; On je Hlava. Jak mohou být členové na co hrdí, když vše dostávají od Hlavy? Jsme-li zde v živém, aktivním spojení s Kristovými údy, jestliže je milujeme skutkem a pravdou, pak Boží svatí budou v živém, aktivním spojení s námi a o cokoli je požádáme, získají pro nás od Krista, našeho Boha, pro kterého obětovali vše, co jim bylo drahé. Přinášíme my, kteří jsme přijali život od Boha, Život všech, jako oběť svůj život, plody svého života, jako to dělali naši předkové, proroci, apoštolové, mučedníci, preláti, ctihodní a spravedliví a všichni svatí? Myslíme na to vůbec denně? Nežijeme jen pro sebe? Žijeme v souladu s přikázáními a obřady Dárce života? Pokud ne, co nám v tom brání! Láska k sobě samým, sebeláska. Nabídněme svou sebelásku jako oběť lásky Pánu, protože co jsme my sami? Hřích, korupce. Denně se od vás žádá o almužnu a máte denně dávat ochotně, bez hněvu, tvrdosti a reptání. Nedáváte své, ale dáváte to, co patří Bohu, Božím dětem, které nesou kříž a nemají kde hlavu složit. Jste pouze správcem Božího majetku; jsi každodenní služebník nejmenšího z Kristových bratří; a proto musíte svou povinnost plnit pokorně, pokorně a neúnavně. Budete tak sloužit Kristu, Soudci a Odplatiteli – velká čest, vysoká důstojnost! Dělejte dobrou práci s radostí. Peníze k vám přicházejí snadno, bez velké námahy; a měli byste to snadno distribuovat, aniž byste o tom moc přemýšleli. Vaše práce je štědře odměněna; být velkorysý k ostatním. Nejsou odměňováni podle svých zásluh; nedávejte druhým podle jejich zásluh, ale pro jejich potřebu. Jako vášnivý člověk je jedním duchem s ďáblem ---a to cítím a zažívám já a mnozí další --- tak ctnostný člověk je a zůstává jedním duchem s Pánem, a to cítí a prožívá, když říká: «Já žiji, ale ne já, ale žije ve mně Kristus» 602 ; nebo, jak řekl sám Pán: «Kdo jí mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm» 603; nebo znovu, jak řekl apoštol: "Neznáte sami sebe, jak je ve vás ten Ježíš Kristus?" 604 Tak jsou Boží svatí jeden duch s Pánem; stejně tak všichni, kdo žijí zbožně na zemi. To je velká záhada a velká čest pro pozemské tvory. Ale také, jaká je to hanba a zkáza pro sofistikované a neposlušné! Jsou jedním duchem s ďáblem, od něhož nás, Kriste, Bože, vysvoboď všechny! Jestliže pravda o něčem byla zjevena ve Slově Božím, byla prozkoumána a vysvětlena Božsky osvícenou myslí svatých, které Bůh oslavil, a byla rozpoznána srdcem v jejím světle a životodárném účinku, pak je velkým hříchem a ďábelskou pýchou intelektu a srdce o tom pochybovat a být z toho zmaten. Já sám jsem v každém okamžiku Pánu dlužníkem, jak duchovně, tak tělesně: duchovně skrze své hříchy a tělesně tím, že svobodně přijímám Jeho hmotné dary: jídlo, pití, peníze, oblečení, vzduch, teplo, světlo a obecně různé pohodlí života. Jak mi tedy může být jinak než štěstím odpustit bližnímu dluhy, duchovní i hmotné, když mi Pán odpouští nesčetné množství mých vlastních dluhů? Jak mohu jinak než svobodně dávat dary, které patří Pánu, když mi Pán bezplatně uděluje nesčetná duchovní a hmotná požehnání – světlo intelektu a srdce, pokoj a radost srdci, rozmanitost poznání a vše ostatní až do proudů vzduchu? Bylo by monstrózní dělat něco jiného. Všichni jsme jedno tělo a údy jeden druhému a jsme za něco absolutně vzájemně zavázáni; jako ve společenském těle je nemožné vyhnout se tomu, aby druzí byli zavázáni nám, nebo abychom my byli zavázáni druhým. A je nemožné, abychom si navzájem neodpustili dluhy; jako v těle některé údy přirozeně často žijí na úkor ostatních --- například žaludek na úkor hlavy nebo rukou a nohou --- tak je to i mezi muži. Ale hlavní je mít na paměti, že vše dostáváme zdarma od Boha, že jsme Mu nekonečně mnoho zavázáni a že nám s láskou odpouští naše provinění pod podmínkou, že my odpustíme těm, kteří se provinili proti nám. Odpusťme tedy ochotně a srdečně svým bližním jejich provinění vůči nám; přinášejme denně tuto oběť Bohu a žijme v lásce. Zřekněme se svévole a vřavy vášní a zcela se poddejme vůli Boží. Jsme obrazem Boha a „Bůh je láska“. 605 Žijme tedy v lásce; snažme se o lásku ze všech sil. Pane pomoz nám! Ale počítejme všechno pozemské --- jídlo, šaty, peníze --- jako trosku, a nenechme se rozhněvat skrze tuto trosku tím, že budeme snášet zlovůli nebo nepřátelství proti sobě. Je možné, že bychom měli prodat našeho Pána za jídlo, za peníze? Jediná věc: buď Bůh, nebo tělo. Nemůžeme uznávat dva bohy, nemůžeme sloužit dvěma. Tělo nám diktuje své vlastní zákony, které jsou zcela opačné k zákonům Božím: obžerství, nestřídmost, důvěra v jídlo, pití, peníze, lakomství nebo nevraživost nad Božími dary bližnímu; zlovůle k bližnímu skrze jídlo, pití, peníze; pohrdání jím skrze stejnou tvrdohlavost vůči jeho neštěstí a tak dále. Co tedy musíme dělat, abychom nesloužili Bohu pokrytecky? Musíme ukřižovat tělo s jeho vášněmi a chtíčemi, považovat je za nic a za vše, čeho si velmi cení, co miluje --- rozkoše, šaty, peníze, domy, kočáry --- podobně jako nic, jako strusku, zkaženost, zemi, jak ve skutečnosti jsou; ale lásku počítejte jako nejcennější věc v životě, obětujte jí všechno, všechno jí podřizujte a vše pro ni zanedbávejte. Každý musí vědět a věřit, že existuje duchovní, smrtící had, zvaný Ďábel nebo Satan, odsouzený Stvořitelem k věčným mukám, který může vést k věčným mukám ty, kteří nevěří, jsou nespravedliví a nekajícní. Každý musí vědět a věřit, že Spasitel byl poslán od Boha na svět, aby zachránil lidi před smrtícími šachtami tohoto hada – to jest před hříchem a věčnou smrtí; a že tento Spasitel uděluje všem svým spásným a uzdravujícím prostředkům proti uštknutí tímto hadem víru, pokání a svatá tajemství svého těla a krve. Existuje mnoho kapek deště, ale všechny vycházejí z jediného mraku; je mnoho slunečních paprsků, ale všechny vycházejí z jednoho slunce; na stromě je mnoho listů, ale všechny jsou produkovány jediným stromem; na zemi je mnoho zrnek písku, ale všechna jsou z jedné a téže země. Je také mnoho lidí, ale všichni odvozují svůj původ od téhož Adama a především od Boha. Za jakým účelem Pán přidává den za dnem, rok za rokem, k naší existenci? Abychom mohli postupně odstraňovat, odvrhovat zlo ze svých duší, každý svou vlastní, a získat požehnanou jednoduchost; abychom se stali například mírnými jako jehňata, jednoduchými jako nemluvňata; abychom se naučili nemít ani nejmenší připoutanost k pozemským věcem, ale jako milující, prosté děti přilnout celým svým srdcem k jedinému Bohu a milovat Ho celým svým srdcem, celou svou duší, veškerou svou silou a všemi svými myšlenkami a svého bližního jako sebe sama. Pospěšme si; proto se vroucně a uplakaně modlit k Pánu, aby nám dal prostotu srdce, a všemi prostředky se snažme vyhnat ze své duše zlo – například zlou podezřívavost, zlomyslnost, zlomyslnost, zlobu, pýchu, aroganci, vychloubačnost, pohrdavost, netrpělivost, sklíčenost, zoufalství a ušlechtilou vznětlivost závist, hrabivost, obžerství a sytost; smilstvo, duševní a srdce, a skutečné smilstvo; láska k penězům a obecně vášeň pro akvizice; lenost, neposlušnost a celá ta temná horda hříchů. Pane, bez Tebe nemůžeme nic dělat! Požehnej nám sám sebe v této práci a dej nám vítězství nad našimi nepřáteli a našimi vášněmi. Tak budiž! Odložme od sebe svou duchovní krátkozrakost a přestaňme soustředit veškerou svou pozornost na věci pozemské; předvídejme svým mentálním zrakem budoucnost, věčný život a povznesme se v našich srdcích do naší nebeské země. Pro nesmrtelnou duši je vskutku podivuhodná krátkozrakost pouze hledět na přítomné, viditelné věci, obecně vztahující se k smyslům a lichotící naší tělesné přirozenosti, a nerozjímat nad životem budoucího světa – o požehnáních, která „oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka“, ale které pro ně „Moudrý Bůh a nejmoudřejší“ připravil. 606 O co se touto dobrovolnou krátkozrakostí nepřipravíme! Jako mouchy se držíme pozemských sladkostí a nechceme vstát, abychom se od nich odtrhli. Blahoslavený, kdo pohrdá radostmi tohoto světa; jeho blaženosti nebude konce. Jako v pozemském životě jsou chudí a bohatí, tak i v duchovním životě jsou v duchovním řádu také chudí a bohatí. Jako chudí žádají o milodary od bohatých a zámožných a nemohou žít bez jejich pomoci, tak i v duchovním řádu se chudí musí uchýlit k duchovně bohatým. My jsme duchovně chudí, zatímco svatí nebo ti, kteří i v tomto současném životě září svou vírou a zbožností, jsou duchovně bohatí. Právě k nim se my potřební musíme uchýlit. Musíme prosit o jejich modlitby, aby nám pomohli stát se jednoduchými jako nemluvňata; aby nás učili duchovní moudrosti, jak vítězit nad hříchy, jak milovat Boha a bližního. A proto se za mne, svatí Boží – proroci, apoštolové, mučedníci, preláti, ctihodní a spravedliví – modlete, abych se vám podobal! Když se modlíte k Pánu, představte si živě, ke komu se modlíte. Modlíte se k nepůvodnímu, nekonečnému králi všech tvorů, ke všemu svatému, milosrdnému, všemohoucímu, nejmoudřejšímu, všudypřítomnému, všespravedlivému Bohu, kterého uctívají miliony milionů andělů různých řádů, kterého chválí vojska mučedníků, společnosti proroků a spravedlivých apoštolů, věrozvěstů. Když se modlíte k Svaté Panně, Panně Marii, představte si také Její nebývalou svatost, Její velikost, milosrdenství, moudrost, Její vstřícnost ke všem a pokorné uctívání, které Jí prokazují shromáždění andělů a lidí. Musíme neustále pamatovat a snažit se žít v souladu s tajemstvím našeho vykoupení Kristem, Jeho utrpením, Jeho smrtí na kříži, Jeho vzkříšením a nanebevstoupením a Jeho druhým příchodem; musíme ctít především svatost Matky Boží jako živé archy a chrámu Božství a po Pánu samotném Ji prosit o očištění a svatost a stálost ve víře a lásce. Vyvarujte se lichotek, drzosti a braní zákona do vlastních rukou. Naše duše má vášeň pro to, když ostatní dělají něco jinak, než co bychom chtěli, nebo nedělají to, co bychom chtěli, aby oni. Smiřte se s tím; Přemýšlejte, jaké by to bylo, kdyby se vám druzí pomstili hned poté, co jste udělali něco, co nebylo v souladu s jejich vůlí, nebo poté, co jste nesplnili to, co jste mohli a měli udělat. "Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte i vy jim." 607 nebo dodržujte pravidlo: «Odpouštíme těm, kdo se proti nám provinili.» Člověk je zosobněnou povinností. Zde musíme pamatovat na to, že naše srdce je extrémně vrtošivé, zlé a pošetilé. Někdy cítíme násilnou nechuť k nějakému člověku bez jakéhokoli důvodu nebo důvodu a živíme vůči němu zlobu v našem srdci a jsme připraveni ho urazit bez jakéhokoli důvodu. Musíme pohrdat přirozenou a nespravedlivou zlobou srdce a modlit se k Bohu, aby zahnal z našeho srdce tento pach pekelné propasti. Pamatujme, co nám bylo přikázáno: "Toto vám přikazuji, abyste se navzájem milovali." 608 Život srdce je láska, zatímco zloba a nepřátelství vůči našemu bratrovi jsou jeho smrtí. Pán nás udržuje na zemi, aby láska k Bohu a bližnímu zcela pronikla do našeho srdce. To je to, co od nás všech očekává. To je skutečně účel světového postavení. Mým každodenním největším neštěstím jsou mé hříchy, zraňují a hlodají mé srdce. Ale proti tomuto neštěstí stojí také každodenní největší Vysvoboditel a Spasitel, Ježíš Kristus. Denně mi prospívá, neviditelně, štědře. Ubozí hříšníci! Naučte se poznávat tohoto Spasitele tak, jak ho znám já, z jeho milosti, z jeho darů. Hněváte se na svého souseda, svého bratra, a říkáte o něm: «Je takový a takový – lakomec, zlomyslný, pyšný» nebo že udělal to a to a tak dále. co je to pro tebe? Hřeší proti Bohu, a ne proti vám. Bůh je jeho soudcem, ne vy; Bohu se bude zodpovídat sám za sebe, ne vám. Poznej sám sebe, jak jsi sám hříšný, jaký paprsek máš ve vlastním oku; jak těžké je pro tebe zvládnout a překonat své vlastní hříchy; jak ty sám jsi jimi postižen; jak vás chytili do pasti – jak si přejete shovívavost ostatních vůči svým vlastním slabostem. A tvůj bratr je muž jako ty; proto k němu musíte být shovívaví jako k hříšnému člověku, ve všem sobě podobný, neduživý jako vy; milujte ho tedy jako sebe a poslouchejte, jak Pán říká: «Toto vám přikazuji, abyste se navzájem milovali» 609; a když se modlíš za sebe, aby ti Pán pomohl vykořenit tvé vlastní kruté a nevyléčitelné vášně, tak se modli i za svého bratra, aby ho Pán vysvobodil z lichocení a zkaženosti svých vášní, z jejich temnoty a útlaku. Musíme si pamatovat, že jsme jedno hříšné tělo, více či méně infikované ve svých údech dýcháním «společného nepřítele – Ďábla»; a my sami, bez Boží milosti, nejsme schopni osvobodit se od tohoto smrtícího a temného dechu: pouze Duch Svatý svým dýcháním může zahnat tuto démonickou temnotu vášní, skrze moc utrpení Pána Ježíše Krista na kříži. Musíme se tedy pokorně modlit k Pánu v duchu bratrské lásky za všechny naše bratry a za všechny lidi, aby unikli temnotám vášní a jejich velké přitažlivosti, v níž si libují, aniž by věděli o své ničivosti; například: bohatý muž se raduje ze svého bohatství; ten ctižádostivý – ve svých rozdílech; žrout – v jídle, pití a lahůdkách; zlomyslný – ve své zlobě; závistivci – v utrpení oběti své závisti; a tak dále. Když Pán slyší každé slovo modlitby: „Bože, smiluj se nade mnou“ a naplňuje každé slovo (toto je ze zkušenosti), pokud mluvíme z hloubi svého srdce; tak podobně slyší a plní všechna slova jiných modliteb, dokonce i naše vlastní upřímné modlitby. Ó, Pane, který nás tak milostivě slyšíš, sláva Tobě! „Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť «každý, kdo prosí, dostává» 610 Jen se modli v prostotě svého srdce a bez pochybností. Tím, že Pán zasáhne naši tělesnou strukturu nemocí, rozdrtí starého, hříšného, ​​tělesného člověka, aby dal sílu novému člověku, kterého jsme oslabili skutky těla: obžerstvím, leností, zábavou a mnoha hříšnými připoutanostmi a vášněmi. "Neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný." 611 Proto musíme každý neduh přijímat s vděčností. Boží Svatí jsou velcí svou duchovní povahou, svou vírou, pevnou důvěrou v Boha a planoucí láskou k Bohu, pro jehož dobro pohrdali všemi pozemskými věcmi. Ó, jak jsme nuloví ve srovnání s nimi; jak odlišné od nich! Jsou velcí svými velkými skutky zdrženlivosti, bdělosti, půstu, nepřetržitých modliteb, své píle ve studiu Božího slova a ve zbožné meditaci. Ó, jak se jim lišíme! Jak hluboce je musíme uctívat! S jakou úctou musíme prosit o jejich modlitby za nás! Ale v žádném případě je nesmíme brát na lehkou váhu, neuctivě, pamatovat na jejich zbožnost a jejich spojení s Božstvím. Děkuji Ti, můj Pane, můj Mistře a můj Soudce, že mě učíš, jak se k Tobě jednoduše modlit, že jsi vyslyšel mé volání k Tobě, že jsi mě zachránil od mých hříchů a smutku a že jsi správně řídil mé cesty. Volal jsem k tobě (v hříchu své bezbožnosti) slovy církevní modlitby: «Ó, Pane, Bože náš, jenž dáváš lidem odpuštění skrze pokání .....» A jakmile jsem dokončil tuto modlitbu, usadil se v mé duši mír a lehkost (29. června 1864). Neposlouchejte pomluvy nepřítele proti svému bližnímu, jeho ohavnostem, jeho různým špatnostem a jeho pýše. Dívejte se na každého jednoduše, s úctou, jako na Boží obraz; a nemysli si o něm bezdůvodně nic zlého. Když se modlíte buď jen uvnitř, nebo jak uvnitř, tak navenek, buďte pevně přesvědčeni, že Pán je tu, vámi a ve vás, a slyší každé slovo, i když jen pro sebe, i když se modlíte jen duševně; mluvte z celého srdce, upřímně, posuzujte se také upřímně, aniž byste se v nejmenším ospravedlňovali; věř, že se nad tebou Pán smiluje – a nezůstaneš bez odpuštění. To je pravda. Je to převzato ze zkušenosti. Hněváš se na svého bližního, pohrdáš jím, nerad s ním mluvíš mírumilovně a láskyplně, protože v jeho povaze, v jeho řeči, v jeho chování je ti cosi drsného, ​​náhlého, nedbalého, nepříjemného – protože si je vědom své důstojnosti více, než je možná nutné; nebo proto, že může být poněkud pyšný a neuctivý; ale ty sám, lékař a učitel svého souseda, jsi vinen víc než on. "Lékaře, uzdrav se." 612 Učiteli, učte se. Vaše vlastní zloba je nejtrpčí ze všech zel. Je tedy možné napravit zlobu pomocí zla? Když máš paprsek ve vlastním oku, můžeš vytáhnout smítko z oka druhého? Zlo a chyby se napravují dobrem, láskou, laskavostí, mírností, pokorou a trpělivostí. Uznejte, že jste největší z hříšníků, z těch, kteří se vám jeví jako hříšníci, nebo jsou hříšníky ve skutečnosti; považujte se za horšího a nižšího než všichni; vybojuj proti svému bližnímu veškerou pýchu a zlobu, všechnu netrpělivost a zuřivost a teprve potom se snaž vyléčit ostatní. Do té doby zakryjte hříchy druhých svou shovívavou láskou. Jaký by to byl život, kdyby si každý všimnul všech nepravostí svého bližního? Věčné nepřátelství a neshody; neboť kdo je bez hříchu? A proto je nám přikázáno odpustit všem, kdo se proti nám provinili; neboť jestliže Pán bude krajní, aby označil naše nepravosti, kdo z nás může zůstat před jeho spravedlností? 613 «Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich přestoupení, odpustí i vám váš nebeský Otec.» 614 Stojíme před oltářem lásky v přítomnosti samotné Vtělené Lásky, ale nemáme lásku k sobě navzájem. Jak je to zvláštní! A ani nás to nezajímá. Ale láska nepřijde sama od sebe bez našeho zápalu, úsilí a aktivity. Milenec lidí, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, děkuji Ti z celého srdce, že jsi vyslyšel mou modlitbu, abys miloval svého bližního a pohrdal pozemskými věcmi, a že jsi vlil do mého srdce pokojnou, rozumnou a sladkou lásku. Posiluj je ve mně, ó Bože, skrze modlitby Naší Nejčistší Paní, Tvé Matky, a kéž jsem Tvým dítětem, Pane, a Jejím nejpravdivějším dítětem. 26. července 1864. 11 hodin večer. Ó, jak krásné, jak vzácné je stvoření člověk! Ó, jaká nanejvýš půvabná a nádherná palma je člověk! Ó, člověk je nejlepší z Božích stvoření! Ó, nejctihodnější z Božích stvoření, které by jako Boží obraz, jako spravedlivě uctívaný chrám samotného Boha mělo být nedotknutelné pro cokoli nečistého! Kéž od nás prchají všechny nečisté, zlé, rouhačské myšlenky, stejně jako všechny pochybující myšlenky. My jsme děti Boží; jsme svatí v Kristu; zachovejme, zachovejme svá srdce ve svatosti, aby se ruka nečistých a zlých duchů nikterak nedotkla nás, živých božích arch, našich myšlenek a srdcí! Slovo Boží a Bůh sám, který ses pro nás vtělil, zachovej nás ve své svatosti! Naše nejsvětější Hlavo! Nevydávejte naše srdce a těla nečistému Satanovi, ať je neposkvrňuje zlými myšlenkami, ale vždy s námi přebývá a udržuje nás čisté a neposkvrněné. Dej, Pane, abychom jako členové Tvého Těla někdy měli živé spojení s Tebou, naší Nejbožštější Hlavou – spojení v myšlenkách našich srdcí, v našich modlitbách a ve svých skutcích. Odpad našich srdcí od Tebe je – temnota a smrt, smutek a tíseň, hanba, ponížení a duchovní ohavnost, zatímco s Tebou nalézáme – světlo, život, pokoj, radost, šíři srdce, smělost, velikost a svatost. Víte, že je vám zaslíben věčný život v Bohu, že si ho musíte zasloužit poslušností Bohu a Jeho církvi během tohoto přechodného života, trpělivostí v nemocech, smutku, neštěstí a různých strádání – a přesto nechcete poslouchat Stvořitele, žijete v nedbalosti a zanedbávání svých duší, v zanedbávání ctností, v neustálém hříchu! Co můžete čekat po těchto nevděčných, zlomyslných a neposlušných tvorech? Má duše, přemýšlej a směřuj celý svůj pozemský život ke slávě Boží a dobru svého bližního. Neuspokojujte tělo a krev, ale snažte se potěšit svého Pána; neboť maso a krev podléhají zkáze jako všechny pozemské věci. >Proč být podezřívavý tam, kde by nemělo být žádné podezření? Například při čtení a poslouchání Božího slova nebo při čtení a zpívání v kostele, při modlitbách atd. Bůh je pravda, a to stačí; Církev je „sloupem a základnou pravdy“; 615 Ďábel je – samotná lež, pomlouvač, protivník – to stačí. Poznejte jediného Boha a Jeho pravdu; vyhýbat se ďáblu a jeho lžím, iluzím a pošetilosti. Démoni se chvějí při pohledu na životodárný kříž a dokonce i při znamení životadárného kříže, protože Boží Syn byl přibit na dřevo kříže a posvětil jej svým utrpením na něm; o co víc se démoni třesou před Pannou Marií, Matkou Boží, a dokonce i před Jejím nejsvětějším jménem? Naše Paní je jako nejjasnější hvězda: celá září Světlem – v Bohu je jako žhnoucí uhlík ve velkém ohni, vše svítící a plná ohně. Jak je snadné si myslet, že On, Bůh, je Světlo a Svatost, tak je i Ona věčným světlem a věčnou svatostí. Amen. Ježíš Kristus, tentýž včera i dnes i na věky «; 616 stejně tak Boží pravda – vše, co se čte v evangeliu, Písmu svatém, modlitbách Církve, kánonech, Acathistos, žalmech – je jedna a táž věčná pravda; je to stejné nyní, jako když jste ho poprvé našli, nebo když jste se modlili s vroucím srdcem a pociťovali jeho plnou pravdivost, jeho sladkost, mír a životodárný účinek. Měníte se a stavíte se k němu do různých vztahů, ale samotná pravda zůstává navždy stejná – věčné slunce osvěcující, varující a životodárné. Jak dlouho to bude trvat, než nám svatá tajemství, kterých se účastníme, připomenou, že «my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo»; 617 a jak dlouho mezi námi jako údy jediného těla Kristova nebude vzájemné srdečné spojení? Jak dlouho budeme dělat, aby naše vlastní zákony života byly navzájem nepřátelské, záviděli si, trápili se, truchlili, trápili se, soudili se a navzájem se zneužívali? Kdy v nás bude přebývat Duch Kristův, duch mírnosti, pokory, laskavosti, lásky nepředstírané, sebezapření, trpělivosti, cudnosti, zdrženlivosti, prostoty a upřímnosti, pohrdání pozemskými věcmi a celou touhou po nebeských? Pane Ježíši Kriste! osvěť naši duchovní vizi a «nech se svým milujícím Duchem vést nás všechny do země spravedlnosti». 618 Dej nám svého Ducha! Pán je pro nás všechny vším, protože nemůžeme udělat nic sami ze sebe, pro sebe. On je Dárcem všech sil, všech požehnání a všeho potřebného pro naše blaho. Vložme všechny své strasti, starosti a úzkost na Pána. Během modlitby buďte jako sípající nemluvně a spojte svého ducha v jedno s duchem modlitby, kterou pronášíte. Považujte se za nic a přijměte modlitbu jako velký Boží dar. Zřekněte se své vlastní tělesné moudrosti a neposlouchejte ji, neboť tělesné «vědění se nadýmá», 619 pochybuje, představuje si, rouhá se. Jestliže během modlitby nebo kdykoli jindy nepřítel překáží vaší duši jakýmkoliv rouháním nebo ohavnostmi, nebuďte následkem toho skleslí, ale pevně ve svém srdci řekněte: Náš Pán Ježíš Kristus přišel na zem kvůli očištění od těchto a podobných hříchů. právě k uzdravení těchto a jiných podobných slabostí ducha nám přišel Nejmilosrdnější pomoci; a řekneš-li tato slova s ​​vírou, tvé srdce se okamžitě uklidní, neboť Pán očistí tvé srdce. Obecně nesmíte upadnout do sklíčenosti kvůli hříchu nebo zlé představivosti, ale důvěřovat ve Spasitele. Ó, bezmezné milosrdenství a soucit Boží! Ó, největší služba Bohočlověka nám hříšníkům! A dodnes nám slouží ve své lásce k lidem, očišťuje nás a zachraňuje. A proto nechť je panství nepřítele zahaleno hanbou! Chválením svého zbožného bližního – chválíte Boha; když děláte dobro svému bližnímu, děláte dobře sobě, protože jsme jedno tělo; když děláte dobro svému bližnímu – děláte z Boha svého dlužníka, protože váš bližní je Boží obraz a Bůh – je vším ve všem. Tím, že konáte dobro křesťanovi, činíte Krista, Syna Božího, svým dlužníkem, protože křesťané jsou Jeho tělem, Jeho údy. Půjčováním křesťanovi – půjčujete Duchu Svatému, neboť křesťané jsou chrámy Ducha Svatého. "Copak nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" 620 Bůh stvořil člověka podle svého obrazu a podoby – to je nekonečně velký dar; ale člověk, přiměřeně svobodný tvor, se stal nevděčným ke svému Stvořiteli, urazil ho svou proradností a nevěrou, svou pýchou; chtěl se vyrovnat svému Stvořiteli a šel proti němu. Každý hřích je válkou proti Bohu. Ale, ó nekonečný dar Boží lásky k lidem! Když jsme klesli tak hluboko, že jsme zhřešili proti Stvořiteli, když jsme upadli ze života do smrti, když jsme se odvrátili od Boha, našeho Života; když jsme se zkazili hříchy a když nám hrozila věčná smrt – Bůh poslal na zem Vykupitele světa, svého Jednorozeného Syna, v těle jako my, aby trpěl za naše provinění, a tak nás očistil od hříchů pokáním a vírou v Něho a přivedl nás zpět ke svému Otci, od něhož jsme odpadli. Važme si toho, největšího Božího prospěchu pro nás, a nezanedbejme «tak velké spasení!» 621 Neustále pamatujme na naši hříšnou zkaženost a na prostředky milosti, které nám Církev nabízí k našemu znovuzrození. "Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření." 622 Jsme noví nebo stejní jako za starých časů, se stejnými hříchy jako dříve? Matka Boží je jedno tělo a krev a jeden duch se Spasitelem jako Jeho Matkou. Její zásluha z milosti Boží byla tak nekonečně velká, že se stala samotnou Boží Matkou, dávala Mu to nejčistší a nejposvátnější tělo, živila Ho Svým mlékem, nosila Ho v náručí, oblékala Ho, starala se o Něho všemi způsoby v Jeho dětství, líbala Ho znovu a znovu a laskala Ho. Ó Pane, kdo může popsat velikost Bohorodičky? «Každý jazyk je na pochybách, jak Tě důstojně chválit, dokonce i andělská mysl sama přemýšlí, jak Tě chválit, Matko Boží...» 623 Musíme Ji vzývat jedinou myšlenkou a prostým popudem srdce... Je jedno s Bohem, jako Svatí. Vězte a pamatujte, že záležitost vašeho spasení je vždy blízká srdci Panny Marie, Matky Boží, protože právě pro to si ji Syn Boží, přízní Otce a ve spolupráci s Duchem Svatým, vyvolil ze všech generací a vtělil se do ní, aby zachránil lidstvo před hříchem, prokletím a věčnou smrtí nebo věčnými mukami. Jako je záležitost našeho spasení blízká Spasiteli, tak je blízko i Jí. Obraťte se k ní s plnou vírou, důvěrou a láskou. Kristus, Syn Boží, nejsvětější Bůh, «se nestydí nazývat nás hříšníky bratřími»; 624 nestyďte se tedy alespoň nazývat bratry a sestry chudými, obskurními, prostými lidmi, ať už jsou to vaši příbuzní podle těla nebo ne, nebuďte pyšní na svůj styk s nimi, nepohrdejte jimi, protože všichni jsme vlastně bratři v Kristu – všichni jsme se narodili z vody a Ducha v křtitelnici a stali jsme se dětmi Božími; všichni jsme nazýváni křesťany, všichni jsme živeni Tělem a Krví Syna Božího, Spasitele světa, nad námi všemi se slaví svátosti církve, všichni se modlíme modlitbu Páně: «Otče náš.....» a všichni stejně nazýváme Boha svým Otcem. Neznáme žádný jiný vztah kromě duchovního, nejvyššího, věčného vztahu, který nám byl dán Pánem našeho života, Stvořitelem a Oživitelem naší přirozenosti, Ježíšem Kristem, neboť tento vztah je jediný pravdivý, svatý, trvalý, zatímco pozemský vztah je nepravdivý, proměnlivý, nestálý, pomíjivý, porušitelný, jako je naše tělo a krev porušitelné. A proto buďte ve styku se svými bližními prostí, jako rovný s rovným, a nad nikoho se nepovyšujte, ale naopak se ponižujte. «Neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen; a kdo se poníží, bude povýšen." 625 Neříkej: Jsem vzdělaný a on – není, on nebo ona – je prostý nevzdělaný rolník; dar Boží je vám dán, nehodný: neudělejte z něj příležitost k pýše, ale v příležitost k pokoře, neboť «komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat; a komu se lidé mnoho zavázali, od toho budou žádat více." 626 Neříkej: Já jsem urozeného původu a on je nízkého původu – pozemská urozenost, bez ušlechtilosti víry a ctnosti, je – nečinné jméno. Co je v mé šlechtě, když jsem stejně hříšník jako ostatní, nebo snad ještě horší? A my musíme milovat svého bližního ne svým způsobem, ale způsobem Božím, tedy ne podle své vůle, ale v souladu s vůlí Boží. Naší vůlí je pouze milovat ty, kteří nás milují, a pohrdat, nenávidět a pronásledovat naše nepřátele nebo ty, kteří se nám z nějakého důvodu nelíbí. Ale Bůh si přeje, abychom je milovali ještě více, protože jsou nemocní; abychom se my sami, také nemocní sebeláskou, opovržením a zlobou, léčili láskou a pokorou a přikládali stejnou všeléčnou náplast i na rány jejich srdcí. Při léčení duchovních neduhů druhých nesmíme být v žádném případě arogantní, snášet zlobu, ani se hněvat a vzpamatovávat se, ani myslet na vlastní výhody místo na bližního a sloužit vlastní sebelásce a obecně svým vlastním vášním. „Dobročinnost není provokována“ bezmyšlenkovitým nebo arogantním chováním svého bližního, „ale dlouho trpí a je laskavá. . . .Nechvástá se, není nafoukaný. . . . . nemyslí na zlo,» 627 nebere v úvahu každé slovo a všechno promítá. Ano, je to tak: to, co promítnete shovívavostí, často samo od sebe pomine. A proto ten, kdo se snaží léčit druhé, musí být sám v dobrém zdravotním stavu, aby mu nebylo řečeno: «Lékaře, uzdrav se sám». 628 Jestliže si muž, kterého se snažíš uzdravit, všimne, že jsi zlá, hněváš se a nemiluješ ho, pak tebou bude vnitřně opovrhovat a nenávidět tě a ty na něj ničím nepůsobíš, neboť zlo se nenapravuje zlem, ale dobrem. „Překonejte zlo dobrem,“ 629 nejprve v sobě vykořeň to, co chceš vykořenit u druhých. Světské starosti zatemňují duševní obzor naší duše; jako mlha zatemňují duchovní zrak a svazují duši. Ale na nic si nedávejte pozor a všechny své zármutky a úzkosti uvrhněte na Pána v souladu s učením apoštola, které nese Ducha. Nemějte zášť za žádné výdaje vynaložené na jiné osoby; to jsou příslib nových a větších odměn od Pána pro vás. Zdá se, že někteří se modlí k Pánu, ale ve skutečnosti slouží ďáblovi, který se uhnízdí v jejich srdcích, protože se modlí pouze svými rty, zatímco jejich srdce jsou chladná, necítí a netouží po tom, co rty žádají a říkají, a jsou „daleko“ 630 Pána. Stejně tak je mnoho komunikantů, kteří sdělují Kristovo Tělo a Krev neupřímně, ne s velkou láskou, ale pouze svými ústy a břichem, s malou vírou, chladně, se srdcem připoutaným k jídlu, pití a penězům, nebo mají sklon k pýše, zlobě, závisti, lenosti a daleko od Toho, který je všechna láska, svatost, dokonalost, moudrost, velká moudrost. Je třeba, aby tito lidé šli hlouběji do sebe, hlouběji činili pokání a hluboce přemýšleli o tom, co je modlitba a co je svaté přijímání. Chlad srdce k Bohu, k modlitbě, vychází z ďábla, on je chlad pekla; ale jako děti Boží milujme Pána vroucí láskou. Dej nám to, náš Pane, protože bez Tebe „nemůžeme nic udělat“. 631 Nebo ty jsi – pro nás všechno, zatímco my sami jsme – nic. Přivedl jsi nás z nebytí k bytí a dal jsi nám všechno. Činit pokání – znamená cítit ve svém srdci faleš, šílenství, vinu za naše hříchy, znamená to – uznat, že jsme jimi urazili našeho Stvořitele, našeho Pána, našeho Otce a Dobrodince, který je nekonečně svatý a nekonečně se mu hnusí hřích, to znamená celou duší toužit po nápravě a odčinění hříchů. Připomeňte křesťanovi, který dobrovolně nebo nedobrovolně zhřešil, častěji jeho důstojnost, že byl učiněn zbožným a že naše přirozenost je postavena na trůn s Bohem Otcem, Synem a Duchem Svatým. Řekněte Židům, Mahométanům nebo pohanům – při vhodné příležitosti – o co se připravují tím, že setrvávají v nevěře, řekněte jim, jak byla naše přirozenost povznesena, zušlechtěna, naplněna milostí Synem Božím; nabádat křesťany, aby se vzdali hříchu pro tuto ušlechtilost své povahy a přitahovali nevěřící k víře Kristově. "Velké litanie." V souladu s tím jsme všichni jedno. V litaniích jsou vyjmenováni všichni členové Církve – tělo Kristovo – nejprve pozemské údy a pak nebeské. Takový je charakter všech bohoslužeb Ruské pravoslavné církve: nešpor, matin, liturgie. S jakým duchem, s jakým povznesením myšlenek, s jakou láskou se musí kněz modlit k Bohu „za všechny a za všechny“. 632 V modlitbách a chvalozpěvech církve působí Duch pravdy. Všechno rozporuplné a rouhavé, co přichází do hlavy, zvenčí, pochází od ďábla, otce lži, pomlouvače; modlitby a žalmy jsou dýcháním Ducha Svatého. Ten, kdo se modlí k Pánu, k Matce Boží, k andělům a svatým, musí se nejprve snažit o nápravu svého srdce a svého života a poté je napodobovat, jak je psáno: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný i váš Otec. 633 «Buďte svatí; neboť jsem svatý." 634 Ti, kdo se modlí k Matce Boží, musí napodobovat Její pokoru, Její nepředstavitelnou čistotu, podřízení se Vůli Boží (například když vidíš nespravedlnost) a Její trpělivost; ti, kdo se modlí k andělům, musí myslet na vyšší život a usilovat o duchovnost, postupně odkládat veškerou tělesnost a tělesné vášně, usilovat také o vroucí lásku k Bohu a bližnímu; ti, kdo se modlí ke Svatým, ať je napodobují v jejich lásce k Bohu a v jejich pohrdání světem nebo jeho marným požehnáním, v jejich modlitbách, zdrženlivosti, nezájmu, trpělivosti v nemoci, smutku a neštěstí, v jejich lásce k bližnímu. Jinak budou modlitby k ničemu jako tlučení vzduchu. Ten, kdo se modlí, musí hladovět, musí vroucně toužit po těchto požehnáních – zvláště těch duchovních – po odpuštění hříchů, očištění, posvěcení, posílení ve ctnosti, za které se modlí, jinak to bude zbytečné plýtvání slovy. Totéž platí pro děkování a chválení Pána; hlad a žízeň neustále děkovat a chválit Pána, neboť vše pochází od Něho, vše je darem Jeho dobroty a milosrdenství. Pán – je má bytost; Hospodin je mé vysvobození z věčné smrti; Pán – je můj věčný život; Hospodin je mým očištěním a vysvobozením od množství nepravostí a mým posvěcením. Pán je – síla v mé slabosti, prostor v mé tísni, důvěra v mou skromnost a sklíčenost; Pán – je životodárný oheň v mém chladu; Pán – je světlo v mé temnotě, pokoj v mém neklidu; Pán – je přímluvcem v mých pokušeních; On je moje myšlení, moje touha, moje činnost; On je – světlo mé duše a těla, jídlo, pití a roucho, můj štít, mé zbraně. Pán je pro mě vším. Má duše, lásko a děkuj Pánu neustále! «Chval Hospodina, duše má; a vše, co je ve mně, chválí Jeho svaté jméno. Chval Hospodina, duše má, a nezapomeň na všechna jeho dobrodiní; Kdo ti odpouští všechen hřích; a uzdravuje všechny tvé slabosti; Kdo zachraňuje tvůj život před zkázou; a korunuje tě milosrdenstvím a milosrdenstvím; Kdo nasycuje tvá ústa dobrými věcmi." 635 "Všichni jste bratři." 636 "Milujte se navzájem." 637 Církev je jako velká, svatá Boží rodina, v níž je sám Bůh – Otec; Nejsvětější Panna, Matka Pána Ježíše Krista – naše Matka; andělé a svatí – starší bratři; a my všichni – mladší bratři, narození ze stejné matky a zrození z Církve v křestním prameni Duchem Svatým. Mladší bratři jsou přirozeně povinni staršího respektovat, jsou jim přirozeně podřízeni, a protože ještě nejsou dokonalí, prosí starší, aby se za ně modlili k Bohu, protože jsou to Boží přátelé, jejichž přímluvu Pán příznivě přijímá. Děti Nebeského Otce mají modlitbu, kterou jim předtím vyslovil Jeho Syn: «Otče náš. . . . » Pane! Přišel jsi nás spasit skrze víru v Tebe; hle, opravdu věřím, že jsi můj Spasitel – zachraň mě! Přišel jsi obnovit mou přirozenost, zkaženou hříchem – obnov mě, já, který jsem se zkazil vášněmi a tělesnými žádostmi, obnov mě, jak duchovně, tak tělesně, abych byl čistý v srdci a silný v těle ke slávě Tvého jména. Přišel jsi, abys nás osvobodil od skutků nepřítele – vysvoboď mě od skutků toho nejzlejšího, nečistého a ohavného nepřítele, válčícího v mých údech a naklánět mě, přitahovat mě násilím ke hříchu. Přišel jsi, abys nás osvítil – osvítil mé srdce, zatemněné vášněmi. Přišel jsi shromáždit to, co bylo rozptýleno – shromáždit mé myšlenky, rozptýlené nepřítelem. Přišel jsi, abys nás posílil v naší slabosti, a řekl jsi: «V slabosti se projevuje má síla»; a Tvůj apoštol říká: «Nejraději se tedy budu raději chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc»; 638 hle, jsem velmi nemocný a bez tebe nemohu dělat nic dobrého; bez Tebe nemohu myslet ani cítit nic dobrého, nemohu si přát ani mluvit, ani dělat nic dobrého. Bez Tebe jsem jednoznačně bezmocný k ničemu dobrému; uděl mi svou milost, dej mi světlo a sílu myslet a cítit dobře to, co je, a snadno mluvit a dělat to, co se ti líbí. Hle, odevzdávám celý svůj život Tobě, Kriste, můj Bože, můj Spasiteli, můj obnovitel, očisť mě, posvěť a zachraň mě." Učiň mi čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha." 639 Pomoz mi, neboť bez tebe je má zkáza blízko a rychle v každou hodinu. Svou zlobou vůči nám, svou lstivostí proti nám a různými proviněními proti nám jsou lidé hodni našeho zvláštního soucitu a lásky jako ti, kteří jsou nemocní a hynou a kteří se stali nástroji našeho nejzlejšího nepřítele – Ďábla, který nás učí všemu zlu a který se snaží prostřednictvím bytostí, jako jsme my, přivodit nám nějaké trápení a neštěstí. Ale tato trápení a neštěstí jsou pro nás velmi, velmi výhodná, protože nám odhalují rány našeho srdce, které jsme předtím neviděli ani necítili. Když vám nějaká vnitřní porucha nebo slabost srdce brání vyslovit slova modliteb během bohoslužby, považujte takové vyrušení a slabost za iluzi nepřítele, démona; odhoďte sklíčenost, malomyslnost a bázlivost a mluvte o jménu Páně beze spěchu, klidně a záměrně hlasitěji; tak překonáš své rozrušení a slabost a získáš odvahu a sílu. Vše je možné těm, kdo věří a důvěřují. Musíme bojovat a dobývat. Miluj svého bližního jako sám sebe; neboť milováním bližního milujete sebe, zatímco nenávidíte bližního svého, škodíte především sami sobě, nenávidíte především svou vlastní duši. Znáte to ze zkušenosti. Ó, nejmoudřejší, tvořivé a životodárné zákony Pána! Jak je dobré je naplnit, ačkoli lichotky hříchu jejich naplnění znesnadňují. Jak požehnané je Pánovo jho pro duši a jak lehké Jeho břemeno, to jest Jeho příkazy. Máte-li křesťanskou lásku ke svému bližnímu, pak vás bude milovat celé nebe; máte-li jednotu ducha se svými spolustvořeními, pak budete mít jednotu s Bohem a všemi obyvateli nebe; pokud budeš milosrdný ke svému bližnímu, pak Bůh a všichni andělé a svatí budou milosrdní k tobě; modlíš-li se za druhé, pak se za tebe přimluví celé nebe. Svatý je Hospodin, náš Bůh, buď i ty sám takový. Vy, pozemská stvoření, která nemáte čistotu, vítězíte v tom, že Nejsvětější Panna Maria, Matka našeho Pána Ježíše Krista, zcela a přehojně dosáhla pro vás nedosažitelné čistoty duše a těla; zvítězte v tom a modlete se k ní, aby vás a vaše děti naučila žít v čistotě v tomto zkaženém světě, tak plném pokušení. Je to pro Její čistotu, pokoru a ctnosti a protože byla shledána hodnou stát se Matkou Boží Slovo, když přinášíme nekrvavou oběť, vzdáváme vděčnost Nebeskému Otci a říkáme: «Zejména Nejsvětější .... Slavná Paní, Matka Boží . . . .» 640 – to znamená, že Ti nabízíme naši slovní službu, slávu a díkůvzdání. Jak jsem zkažený hříchem! Cokoli špatného, ​​zlého, nečistého okamžitě vstoupí do mých myšlenek a cítím to v mém srdci, zatímco cokoli dobré, správné, čisté, svaté – je často jen myšleno a mluví se o tom, a ne cítěno. Běda mně! neboť zatím je mému srdci bližší zlo než dobro. Kromě toho jsme ihned připraveni konat zlo, jakmile na ně pomyslíme nebo pocítíme, a děláme to rychle a snadno, nemáme-li strach z Boha, zatímco „jak konat to, co je dobré, nenacházím“ 641 sílu ve mně a zamýšlené dobré dílo je často odkládáno na neurčito. Modlete se za druhé, jako byste se modlili za sebe, protože jsme jedno jako děti Nebeského Otce. Hlavní podmínky prosebné modlitby jsou – víra v Boha; upřímná, pevná touha po těch požehnáních, o která prosíme, a nechuť nebo odpor k těm hříchům, z nichž činíme pokání. Ale často se stává, že jazykem a myšlenkou toužíme, zatímco srdce zůstává necitlivé, nebo je to, jako by náš jazyk měl odpor k hříchům, a ne naše srdce, a nadále setrváváme ve stejných hříchech, z nichž se denně modlíme, abychom byli vysvobozeni. A proroctví Izajáše „Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a svými rty mě ctí, ale své srdce ode mne vzdálil“ 642 – se v nás naplňuje. Když se tvého srdce dotknou myšlenky na smilstvo, nečistotu, zlo nebo rouhání, nebo když tě myšlenky na zlobu, závist, hrabivost, chamtivost, obžerství, zatemní, zraňují a utiskují, pak si řekni s pevným, srdečným přesvědčením, že to vše je ďábelská představa a všechny takové představy a myšlenky okamžitě zmizí. Blahoslavený, kdo «mluví pravdu ze srdce svého». 643 Mučen bude ten, kdo si v srdci představuje nebo myslí na zlo a hřích! "Soužení a úzkost na každou lidskou duši, která páchá zlo." 644 Pohrdejte tělesným potěšením hříchu, neboť je to provokace pomíjivého těla. Když vás napadne myšlenka pochybovat o pravdě, řekněte, že tato myšlenka je iluzí, zatímco pravda zůstává – věčnou pravdou. co jsem já? Na jedné straně hřích, propast hříchu, veškerá opozice vůči mému Bohu, Stvořiteli a Dělníkovi všeho, zasluhující každé odsouzení a muka; na druhé celá chudoba v každé ctnosti a slabost pro každou ctnost. Tak hluboce jsem klesl a stal se zkaženým a impotentním. Bez svého Spasitele nemohu dělat nic v souladu s Jeho Slovem a v souladu se svými vlastními nesčetnými zkušenostmi. Stvořil mě, duši i tělo; Vychoval mě; Vzdělával mé schopnosti; Stále pokračuje v uskutečňování všeho, co je ve mně dobré, pokud dělám něco dobrého, zatímco já sám jsem jen zlý. Ale můj Stvořiteli a můj Vykupiteli, ty jsi mě stvořil; Jsem Tvé stvoření, Tvůj služebník. Veď mě a naplň skrze mne svou vůli. Dej mi svou milost, abych mohl zcela podřídit svou vůli Tvé vůli, protože to nemohu udělat bez Tvé milosti. Ty, můj pastýři, paseš mě. Ty, můj Spasiteli, zachraň mě. Ty, mé světlo, osvěť mě. Ty, má síla, posiluj mě. Jaké společenství má spravedlnost s nespravedlností a jaké společenství světla s tmou?" 645 Ani v nejmenším. „Myšlenky bezbožných jsou ohavností pro Hospodina,“ 646 a Pán se stahuje ze srdce, v němž se takové myšlenky uhnízdí. To cítíme sami v sobě. A proto, aby se Pán mohl s kýmkoli sjednotit, je nutné, aby ten člověk byl dokonale osvobozen od nečistoty hříchu a byl ozdoben ctnostmi, nebo aby věřil v Pána Ježíše Krista, který na sebe vzal hříchy celého světa; že by měl uznat své hříchy, upřímně je odsoudit, považovat je za pošetilé, a z celého srdce prosit, aby mu byly odpuštěny, s pevným úmyslem v budoucnu již nehřešit. Tímto způsobem byli všichni svatí sjednoceni s Pánem a stali se svatými. Jak svatá tedy musí být naše Paní, Matka Boží, s níž bylo nejpravdivěji spojeno samotné Bůh Slovo, Světlo věčné: «pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět,» 647 na kterého «sestoupil Duch Svatý» a které «moc Nejvyššího zastínila»! 648 Jak svatá a nejsvětější musí být naše Paní, Matka Páně, která se stala chrámem Božím, ne stvořeným rukama, a byla zcela proniknuta ve všech svých myšlenkách, citech, slovech a skutcích Duch Svatý a z jehož krve se sám Stvořitel stal tělem? Opravdu je nejsvětější, pevná, neochvějná, nehybná, neměnná po celou věčnost ve Své nejvyšší, božské svatosti, neboť všedokonalý Bůh, který se lidsky stal Jejím Synem, ji učinil zcela dokonalou díky své největší pokoře, své lásce k čistotě a zdroji čistoty, Bohu; Celé její zřeknutí se světa a její připoutanost všemi svými myšlenkami k nebeskému království, a to zejména kvůli tomu, že se stala Jeho Matkou, nosila Ho ve svém lůně a poté ve Své nejčistší náruči, živila se Svým nejčistším mlékem, Toho, který krmí všechna stvoření, staral se o Něho, hladil Ho, trpěl a truchlil pro Něho, který pro Něho žil, celý pro Něho žil, pro Něho proléval slzy. Duch a bylo jedno srdce, jedna duše s Ním, jedna svatost s Ním! Ó nejvyšší jednota lásky a svatosti nejčistší Panny Marie a jejího božského Syna, Pána Ježíše Krista! Úžasní jsou také Boží svatí celou svou láskou k Pánu, potoky krve a potu, které prolévají z lásky k Pánu. Ó nekonečně velký dobrodince, můj Spasiteli! Když si představuji nekonečnou zkaženost své přirozenosti rozmanitými hříchy a vášněmi, můj duch je skleslý a skleslý, ale jakmile si na Tebe vzpomenu, že si zasloužíš obnovit mou přirozenost, zkaženou hříchem, a udělit mé potupě, mé hanbě, vznešenost andělů, a dokonce ještě vyšší šlechtu, než je vznešenost Božího Syna, Božího Syna. skrze znovuzrození vodou a Duchem a skrze přijímání Tvé svaté svátosti pak můj duch okamžitě povstává ze své sklíčenosti, setřásá hanebnost vášní a je zcela naplněn vděčností k Tobě. Sláva tobě, ó nekonečné milosrdenství a moc, Synu Boží! Nebuďte tedy skleslí, hříšníci jako já, ale věřte pouze v Syna Božího. Hříšníci, važte si jeden druhého a nepohrdejte žádným hříšníkem, protože všichni jsme hříšníci a Syn Boží přišel všechny spasit, očistit a pozvednout k nebi. "Odpouštíme těm, kdo se proti nám provinili." To znamená necítit vůči našemu bližnímu, který se vůči nám provinil (úmyslně, tvrdohlavě nebo neúmyslně) jakoukoli mrzutost, nepřátelství nebo zlobu, ale odpustit mu jeho vinu ve vší prostotě srdce, živě si představovat své vlastní slabosti a upadnout do hříchu a udržovat vůči svému provinilému bližnímu stejnou lásku a stejné pocity laskavosti, jaké jsme k němu cítili my. Jaké by to bylo, kdyby si Pán všiml našich nepravostí, když děláme chyby svého bližního? Kdo by mohl odolat? Ale jako je Pán shovívavý a milosrdný, buďte také shovívavý a milosrdný (ne přísně náročný, ale soucitný). "Charita dlouho trpí a je laskavá." 649 Nepočítejte s chybami bližního svého, považujte je, jako by nebyly; jako nic! Jsme jedno tělo a jeho tělo je hříšné. Co je pro nás běžnější a jednodušší než hříchy? Dýcháme je jako vzduch. Ale Pán, Hlava těla Církve, je jejich očišťováním. Nechte vše Hlavě, která působí ve všem všechno; a držte se lásky samotné, protože to je jediná neomylná věc v našem životě (čistá láska). Neslužte ďáblu duchem nepřátelství, zloby, nenávisti; nerozmnožujte zlo zlem a nerozšiřujte království nepřítele v království Kristově." Překonejte zlo dobrem." 650 Neboť zlo nepřemůžeš zlem, jako nemůžeš oheň uhasit ohněm, nýbrž pouze vodou. Zloba je vždy představa ďábla. Láska je vždy Boží pravda a Boží dítě. Připoutanost k pozemským a tělesným věcem k zapomnění Boha, duše, pochází od Ďábla, který prostřednictvím připoutanosti k pozemským věcem činí naše srdce tělesným, pozemským, hanebnou nádobou vášní, zatímco by mělo být meditací o nebeských věcech, aby bylo duchovní a chrámem Ducha Svatého. "Nemůžete sloužit Bohu a mamonu." 651 nemůžete sloužit Bohu a bohatství, Bohu a tělu, Bohu a světu, Bohu a pozemským rozkoším; proto musíte vládnout svému tělu a svému srdci, protože toto je věda o vědách, umění umění. Někdy jsem tělo a někdy duch. Ó nestálosti! Ó nevděk! Ó lenost! Ó shovívavosti Boží! Ale jak dlouho se budu měnit jako měsíc nebo jako kaleidoskop? Pane, postav mě na skálu svých přikázání! Ukřižované tělo se smiřuje s duchem a s Bohem; zatímco tělo, které je opečovávané, které je hojně a lahůdky krmeno, tvrdě bojuje proti duchu a proti Bohu a stává se zcela ohavností hříchu. Nechce se modlit a obecně se bouří proti Bohu například rouháním a odcizuje se Bohu. To je ze zkušenosti. Proto «ti, kteří jsou Kristovi, ukřižovali tělo s náklonnostmi a žádostmi». 652 Kristus „přišel na zem, aby nás pozvedl do nebe“. 653 Usilujeme o uskutečnění předmětu příchodu našeho milovaného Spasitele na zem? Meditujeme o nebeských věcech? Toužíme po nebeském království? Položme si tyto otázky a odpovězme na ně častěji. Vážíme si dostatečně Spasitelova učení a kázání, Jeho utrpení a smrti? Nešlapeme po celé Jeho stavbě tím, že lpíme na pozemských věcech místo nebeských? Ano, Pane. Ty jediný znáš starosti, práci a pot svých svatých, aby se očistili, aby se líbili Tobě, Otci všech. Ty sám znáš své svaté. Nauč nás je ve svém životě napodobovat, abychom i my byli ve spojení se všemi skrze lásku. Proč se děti tohoto světa často vysmívají tomu, co je pravda, světlo, sladkost, náš život – mám na mysli božskou službu Církvi, Církev čtení a zpěv nebo Tvé svaté, které jsi oslavoval? "Tito mluví špatně o věcech, které neznají." 654 «Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí,» 655 a osvěť je! Láska se neodráží. Láska je jednoduchá. Láska se nikdy nemýlí. Stejně tak věřte a důvěřujte bez přemýšlení, protože víra a důvěra jsou také jednoduché; nebo lépe: Bůh, ve kterého věříme a kterému věříme, je nekomplexní Bytost, protože je také jednoduše láskou. Amen. Proč čteme Acathistos Ježíši Kristu a Matce Boží? Abychom mohli vstoupit do ducha Pána a jeho nejčistší Matky; abychom poznali velikost daru, který se zjevil v Kristově vtělení a našem vykoupení, a tím, že nás obdaroval svým tělem a krví ve svaté svátosti, a abychom tento dar důstojně přijali. Pán je tak svatý, tak jednoduchý ve své svatosti, že jediná zlá nebo nečistá myšlenka nás připravuje o Něj, o sladké a nejsladší, o čistý a nejčistší pokoj a světlo, o naše duše. Z toho plyne, že všichni svatí jsou světlo; všechny jsou jedna vůně, jako světlo slunce, jako nejčistší vzduch. Pane, uděl tuto jednoduchou svatost i mně! Pán před svým vtělením nechal lidstvo zakusit všechnu hořkost hříchu, všechnu jejich neschopnost jej vymýtit; a když všichni toužili po Vysvoboditeli, pak se objevil On, nejmoudřejší, všemocný Lékař a Pomocník. Když lidé hladověli a žíznili po spravedlnosti a ta slábla, přišla věčná spravedlnost. Pro všechny ty mnohé a různé nástrahy nepřítele existuje jen jedno jméno – Ďábel. Duše má, dej se o tom přesvědčit a nebuď namyšlená, neklesej v neštěstí způsobené nepřítelem a v bouřích způsobených nepřítelem. "Tvoje je síla;" 656 to jest, všecko a vše držíš ve své moci a pod autoritou svou, dokonce i duchy zla. "Tvé je království." Ty jsi Král nade vším, dokonce i nad duchy zla. "Tvoje je síla." Vše udržuješ svou silou a «tvá je sláva», neboť jsi vše stvořil pro svou slávu. Jako Bůh je pro nás všechno dobré, tak ďábel je každé zlo, každá ohavnost hříchu. Prosté srdce, které učil Bůh, ví, jak se sjednotit s Bohem a jak se vyhnout každému spojení s ďáblem. Někdy je nutné položit člověku, který se za sebe nebo za druhé modlí, následující otázku, aby se probudilo jeho dřímající srdce a svědomí: „Potřebuješ to, oč zjevně žádáš, a opravdu to chceš získat? Upřímně toužíte například po změně a svatosti života pro sebe i pro druhé?» Je jen jeden Bůh mého srdce, můj Pán a můj Bůh, a je pro mě vším, jako je také vším pro celý svět, viditelný i neviditelný, který Ním stvořil z ničeho. Proto bych neměl lpět na ničem jiném než na svém Bohu; Mám se bez lítosti odloučit od všeho, co mám, jako od prachu, který šlapeme pod nohama, a mám mít ve svém srdci lásku k Bohu a ke svým bratřím, kteří jsou přijati v Kristu do spojení s Božskou přirozeností. "Mohli byste být účastníky Božské přirozenosti tím, že jste unikli zkaženosti, která je ve světě skrze chtíč." 657 "Nyní jsme synové Boží." 658 I když zloba je ďáblovým dítětem, kéž se nikdy ani na okamžik nedotkne našeho srdce, ani pýcha, ani sebevyvyšování, ani závist! V přírodě je pozoruhodný jev, že pokud rostlinu vložíte do velkého, širokého květináče nebo vany, roste velmi silně u kořenů; houstnou, vydávají mnoho rozvětvení, ale strom sám neroste příliš do výšky a dává jen málo malých listů a květů. Ale pokud je zasazena v malém květináči, pak jsou kořeny malé, ale samotná rostlina rychle roste do výšky a dává krásné listy a květy (pokud je povahou rostliny produkovat květiny). Není to stejné s člověkem? Když žije v plné svobodě, v hojnosti a blahobytu, pak roste na těle a neroste na duchu, nepřináší ovoce – dobré skutky; zatímco když žije v přímosti, v chudobě, nemoci, neštěstí a trápení, jedním slovem, když je jeho živočišná přirozenost rozdrcena, pak duchovně roste, nese květy ctností, dozrává a přináší bohaté plody. Proto je cesta těch, kdo milují Boha, úzká. My všichni, bez rozdílu našich různých životních postavení, bohatí a chudí, vysocí i nižší, vzdělaní i nevzdělaní, jsme jedno tělo a musíme se navzájem milovat, jako milujeme sami sebe. „Je nás mnoho, jsme . . . jedno tělo." 659 «Milujte se navzájem,» 660 přikázal Pán. Musíme ukřižovat, pohrdat svým sebemilujícím, pyšným, pohrdavým, zlým, zatemněným, umrtveným, vzpurným, vášnivým srdcem, které se násilně staví proti našemu jednání v souladu s těmito slovy v našem každodenním životě; v našich světských vztazích s bližním se také musíme zříci své vlastní vůle a ve všem následovat vůli Boží. Naše srdce plné vášní miluje požitek a klid, nesnese hořkost a trápení a nemá rádo, když nás někdo jakkoli ruší; například žádostí, aby pro něj něco udělal. Ale Pán nám přikázal, abychom se zřekli hříšného zbytku těla a byli služebníky všech, a sám nám ukázal příklad, protože během své služby pro naši spásu neznal žádný odpočinek na zemi. Příkladem toho byli i apoštolové, zvláště apoštol Pavel. Naše srdce často spí během modlitby; vnější člověk se modlí, ale ne ten vnitřní. Při modlitbě často lichotíme jen jazykem. Oblékl jsem Krista vírou a přijímáním Nejsvětější svátosti, stávám se pevným a pevným jako skála. Kristus je pro mě plností všech požehnání a především nejsladšího života a pokoje, «který převyšuje veškeré chápání». 661 Když tělo vzkvétá, duše bledne; když má tělo plnou svobodu, duše je tísněná; když je maso nasyceno, duše hladoví; když se zdobí tělo, deformuje se duše; když maso přetéká smíchem, duši obklopuje neštěstí; když je tělo ve světle, duše je ve tmě – v temnotě pekla. Moderní, falešné vzdělání se odcizuje od pravého Světla, «které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět» 662 a nepřibližuje se k němu. Ale bez Krista je veškeré vzdělání marností. Náš starý muž se starými díly Ďábla je s námi neustále přítomen a působí v nás smrtelně. Proto se zaměstnáváme na kazatelně s tímto starým mužem a jeho díly, aby se všichni, kdo nás slyší, naučili poznat sami sebe a lákadla vášní a s pomocí Boží milosti v nich zabili starého člověka; zatímco se nezabýváme zprávami tohoto světa, protože se nás netýkají. Tak učíme všechny poznávat Boha, milovat Ho celým srdcem a milovat bližního jako sebe sama. A protože sebeláska je neslučitelná s láskou k Bohu a k bližnímu, učíme lidi v souladu se Spasitelovými předpisy zříci se sebe sama a ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Toto je starý diskurs, ale může být nový, podle toho, jak se obrací, zda jej kazatel směřuje proti lidským vášním a chtíčům současnosti, nebo mluví obecně, bez zvláštního náznaku, o nutnosti ukřižovat starého člověka. Rouhání proti svatosti nebo myšlenky na tělesnou nečistotu vycházejí od ďábla. Až vás tento smrad z pekelné propasti ruší a dusí, jen se přesvědčte, jen upřímně věřte, že je to dílo ďáblovo, a tato ohavnost vás opustí. Kéž nás Pán osvěcuje a posiluje! Historie vyvolení a zavržení Hebrejů ukazuje pravdu, že Bůh povýší a ctí ty, kdo jsou mu věrní, a poníží a zavrhne nevděčné. Ukazuje také pravdu, že je věrný ve svých slibech a hrozbách. Ten, kdo ozdobil nebesa hvězdami, nemohl by ještě krásněji ozdobit své duševní Nebe, nejčistší Pannu, svou Matku? Ten, kdo ozdobil zemi různými a mnohobarevnými květy a vylil na ni vůni, nemohl ozdobit svou pozemskou Matku všemi rozmanitými květy ctností a učinit Ji voňavou všemi duchovními vůněmi? Opravdu mohl. A naše Paní se stala «Nebem a Chrámem Božství, ozdobeným všemi krásami a voňavějšími než všechny pozemské vůně. Ó, kdyby mě Bůh ve svém milosrdenství, skrze modlitby své nejčistší Matky, ozdobil hříchem znetvořeného; kdyby mě, nečistého, učinil voňavým! Neboť u Boha nebude nic nemožného. 663 "I kdyby tvé hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh." 664 Adam se stal tak pyšným, že si přál stát se Bohem a pro svou pýchu zemřel; Syn Boží se ponížil k smrti a dal život padlým. Ó propast pokory! Adam a Eva se ztratili obžerstvím, Pán se za ně postil a zemřel, aby jim dal život. Byli neposlušní, Kristus splnil poslušnost. „Když jsme viděli nádherné narození Krista, vyhýbejme se tomuto marnému světu a zaměřme se na zbožné věci. Bůh sestoupil z nebe, aby nás pozdvihl do nebe,» 665 zatímco nás ďábel a tělo strhávají na zem. Kristus nás volá a přitahuje k životu věčnému, zatímco Ďábel nás láká dočasným životem a připoutá nás k časným věcem, ukrývá věčné v temnotě nebo způsobuje, že lidé nevěří ve věčný život. Pozorujte jeho nástrahy a nenechte se zlákat pozemským životem. Člověk ve svém současném stavu je zcela prostoupen pýchou, špatností, nevírou, pochybnostmi, nedůvěrou, neposlušností, lhostejností, zlobou, smilstvem, závistí, chamtivostí, lakomstvím, leností, někdy i zbabělostí, sklíčeností, krádeží, falešností a rouháním. Jaká velká práce leží před každým křesťanem, aby se očistil od veškeré nečistoty a zkaženosti vášní! Ďábel do nás obecně vstupuje prostřednictvím jediné lživé představivosti nebo prostřednictvím jediné falešné myšlenky a hříšné touhy těla, a poté v nás působí a znepokojuje nás, takže je tak nekomplexní. Nemůže tedy do nás vstoupit Pán všech duchů skrze jedinou myšlenku a skrze pravou a svatou lásku a zůstat s námi a být pro nás vším? A proto se nepochybně modlete; to je prostě, v prostotě vašeho srdce, bezpochyby: mělo by být stejně snadné modlit se jako myslet. Nechte všechny lidské nespravedlnosti na Pánu, neboť Bůh je Soudce, ale pokud jde o vás, buďte pilní v milování každého čistým srdcem a pamatujte, že vy sami jste velký hříšník a potřebujete Boží milosrdenství. Ale abychom si zasloužili Boží milosrdenství, musíme druhým odpouštět ve všech směrech. Tak budiž! Tak budiž! Pán je pro všechny vším: je soudcem i štědrým dárcem darů, milosrdenství a očišťování od hříchů, světla, pokoje, radosti a síly srdce. Dej, Pane, abych vždy miloval každého ze svých bližních jako sám sebe a nehněval se na ně pro žádnou příčinu a nesloužil tímto způsobem Ďáblovi. Dej, abych mohl ukřižovat svou sebelásku, pýchu, chamtivost, nedůvěřivost a další vášně. Nechť je naším jménem vzájemná láska; dej, abychom věřili a důvěřovali, že Pán je pro nás všechny vším; abychom si na nic nedávali pozor ani se nebáli; abys ty, náš Bůh, mohl být skutečně jediným Bohem našeho srdce a ničím jiným než Tebou. Ať je mezi námi sjednocení lásky, jak má být, a ať je námi pohrdáno vším, co nás odděluje jeden od druhého a brání nám se navzájem milovat, jako prach pošlapaný pod nohama. Tak budiž! Tak budiž! Jestliže nám Bůh dal sám sebe, pokud v nás přebývá a my v Něm, podle svých vlastních pravdivých slov, co mi tedy nedá, čeho mi ušetří, čeho mě připraví, jak mě může opustit? "Hospodin je můj pastýř, proto mi nic nechybí." 666 "Nedal by nám s ním také vše zdarma?" 667 A proto, duše má, buď dokonale v klidu a nepoznaj nic než lásku. "Toto vám přikazuji, abyste se navzájem milovali." 668 Výkřik převzatý z nešpor. Z Filaretova katechismu. 2Korintským xiii. 5, 13. Píseň Šalomounova v. 2. 1Kroniky xiii. 8; 2 Samuel vi. 14. t. Luke vii. 6 a následující verše. Chléb připravený ke svátosti se v ortodoxní východní církvi nazývá „Beránek“ (Izaiáš liii. 7). Svatý Jan xvii. 11, 20, 21. V ruské církvi se tak nazývá Večeře Páně. Acts. ix. 1, 2; xxii. 5; xxvi. 10,11. Moudrost Šalomouna vii. 23. Anglický čtenář, který není obeznámen s liturgiemi pravoslavné církve, může odkázat na překlady Neale, Richardson, Robertson a další. Moudrost Šalomouna xi. 22. Svatý Jan iii. 36; v. 26; xi. 25; xiv. 6. Ikona Vera, kterou podle řecké tradice Ježíš poslal s autogramem Abgarovi z Edessy. Condakiou v Matins na Zelené úterý. Z Te Deum Laudamus Tobit xii. 9; Sirach III. 30. Od Troparia k Nejsvětější Trojici v ranních modlitbách. Troparion z pohřební služby. Z modlitby, kterou řekl kněz během liturgie před evangeliem. Antifona šestého tónu. Z Velké doxologie v Matins. Z ruské pravoslavné církve Ranní modlitba: Modlitba sv. Basila Velikého Modlitba k Nejsvětější Matce Boží při nešporách. Troparion pro pohřební službu. Modlitba Hany, matky Samuelovy (1. Samuelova i. 15). Z pohřební služby kněze. Sv. Matouš xviii. 21, 22. Svatý Lukáš vi. 27, 35, 28, 30. Žalm xxxvii. 11; Svatý Matouš v. 5. Modlitba sv. Johannice z Večerních modliteb ruské církve. Sv. Matouš vi. 25, 26, 33. Svatý Matouš xvi. 11; Sv. Lukáš xii. 1. Canon andělu strážnému. Žalm xxxiii. 9; cxlviii. 6. Svatý Jan xii. 38; Izajáš liii. 1. Sv. Matouš xxiii. 27, 28. Žalm cxix. 1; xviii. 21; a další. Šalomounova píseň v. 2. Efezským iv. 32. Sv. Spiridon se narodil na Kypru, a přestože byl skromného původu, byl pro svatost svého života jednomyslně zvolen biskupem Trimiphuntu. Byl obdařen schopností činit zázraky a patřil k biskupům, kteří se účastnili prvního ekumenického koncilu v Nicei, svolaného k vyvrácení hereze Aria. Zemřel v roce 348. (Viz «Životy svatých.») Kánon osmého tónu, Hymn 9. Působí xii. 5–11; xvi. 24–6. Z úřadu zpovědnice, slova zpovědníka jeho duchovnímu dítěti. Z úřadu zpovědnice, slova zpovědníka jeho duchovnímu dítěti. Troparian ke světci, ctihodnému svatému otci. Hirmos z Canonu o Vánocích. Modlitba na liturgii během oběti. Acathistos nejsladšímu Pánu Ježíši. Servisní kniha ruské pravoslavné církve. Od Acathistos k nejsladšímu Pánu Ježíši.