Книга Левіт

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 «І покликав Господь Мойсея, і сказав йому зі скинії» (Лев.1:1). Невже Бог говорив зі скинії, коли скинія ще не була влаштована? Того дня, в який була поставлена ​​скинія, висловлено і те, про що у Святому Письмі згадується і до побудови, і після її побудови. Жертви Аарона та синів його, а також жертви, що приносяться всім сонмом, чи могли бути принесені, доки не було їм оголошено закон про жертви? У ті сім днів, які Аарон та сини його провели всередині скинії, висловлено все, що треба було знати про жертви. А те, що скинія поставлена ​​другого року після виходу, служило прообразом нової тварі у Христі; і тим, що скинія поставлена ​​в перший день тижня, передбачалося воскресіння. Встановлено ж жертви заколоти і покладати на вівтар синам Аароновим, щоб у очах того, хто приносить жертву, вона мала більше ціни, коли він бачив, що приносять жертву самі сини Ааронові. «Аще... від птахів жертва цілопалення буде Господеві, нехай принесе від горлиць» Господеві (Лев.1:14). Це згідно зі сказаним: людина, «якщо обіцяє... зле чи добре сотворити..., і скаже це з клятвою... нехай принесе... до жерця... або дві горлиці, або... десяту частину міри ефі муки пшеничні... і залишиться йому» (Лев.5:4, 7–8, 11, 3). «Всяк... квас і всяк мед нехай не принесете від нього дар Господеві» (Лев.2:11). Закон наказує не приносити в жертву меду, по-перше, тому що мед не може бути сольовим. Законом наказано: «І кожен дар жертви ваша солію нехай посолиться» (Лев.2:13); по-друге, тому що бджоли сідають на тіла мертві та на все нечисте, заборонене законом. В іншому сенсі забороною приносити мед означає заборону насолоджуватися мирськими насолодами. Понад те, закон наказує осолити жертву сіллю, тобто любов'ю, яка своїм приємним смаком посолює несмак земного. «Пропонування, що на печінці, з нирками» (Лев.3:4) і покладе. Перетинка на печінці означає перший рух душі до будь-якого духовного діяння; дві нирки і тук на них означають перебіг її помислів та душевну здатність розрізняти та розуміти. «Будь-якого туку (жиру, солодощі) і всякої крові нехай не їсте» (Лев.3:17). Не їжте туку, тому що утучняє тіло і призводить до нестримності; не їжте крові, як їжі диких звірів. Хто їсть тук, той святотатець, бо викрадає те, що приноситься Господеві, і не віддає Йому того, що Йому відокремлено. А хто їсть кров, той вважає печатку гріха на кожного, хто наближається до нього. «Якщо... князь згрішить... та принесе... козла від кіз. Коли ... душа ... згрішить ... від людей ... нехай принесе ... козу або вівцю »(Лев.4: 22-23, 27-28, 32). Козел зображує жертву Еммануїла; коза є образ того, що Еммануїл був «по нас клятва» (Гал.3: 13); а вівця нагадує сказане: «як овча на заколення ведеться» (Іс.53: 7). Чотири були жертви: за жерця, за сонм, за князя і за всяку душу. Жерці є світом до потопу; сонм - світ до Авраама; князь - мир до закону; а всяка душа – мир до Христа, Який поніс на Собі гріхи всіх і був закланий за всіх. Очищення легких гріхів Євреям даровано було нелегко; а цим означалося, що язичницьким народам очищення тяжких гріхопадінь дарується туні, бо, за законом, і жрець, і сонм, і князь, і простолюдин, якщо грішив навіть через незнання, повинен був приносити жертву зі свого майна, і тоді гріх очищався. Тому й сказано: «Напиши заповіді Мої в серці твоїм і на прозех... брами твоїх, щоб думати тобі про них входячи і виходячи» (Втор.6:6–7, 9), і ще додано: «Створи їм рясні на окрилях риз їх, щоб не забувати їм» (8). «Але ж принесеш жертву від початків плодів Господеві; сніп, висушений на вогні, зерна, обмолочені і вивіяні, - нехай принесеш у дар від початків (від перших плодів) твоїх» (Лев.2:14). Сніп, висушений на вогні, хто інший, як Еммануїл? Він у смерті Своїй став початком, і проклав шлях приношенням святих. Ліван же (Лев.2:15), що покладається на сніп, зображує поєднання Його Божества з Його людством, тому що без поділу Божества і людства віддав Він Себе на смерть. «І вогонь нехай завжди горить... і не згасає» (Лев.6:13). Сини Ааронові мали самі підкладати дрова і вичищати попіл, щоб усе це мало більше значення в очах народу. Жерці повинні були приносити «десяту частину заходи ефі борошна пшеничні в жертву завжди, пол ея вранці і пол ея у вечір» (Лев.6:20). Була також жертва сповідання, якою той, хто приносить, сповідував гріх свій, хоча б зроблений був і через незнання. Була жертва обітниці у хворобі, або під час відправлення на війну, або з інших причин. Ще була жертва вільна, коли відокремлював і приносив хто в дар жертву Богу не з якоїсь особливої ​​причини, а з старанності. Була жертва хвалення та подяки за благодіяння Божі та всяке благо, прийнятне від Бога. Крім цих жертв були жертви повсякчасні, що приносяться вранці і ввечері, і особливі жертви, що приносяться в дні свят (Лев.7:11–21). «І взяв Мойсей оливу помазання, і викрий від нього на вівтар сім разів... І приведе Мойсей сини Ааронові, і зодягну я в срачиці, і опояси я пояси, і поклади на них клобуки» (Лев.8:10–13). Оливою помазання та кров'ю з вівтаря окропив Мойсей Аарона, і синів його, і одежі їх, і освятив їх, і сказав: «Для дверей скинії... сідіть сьомь днів докладніше зверніться» (Лев.8:35). Так у ці сім днів вони мали священство тільки на ім'я, а служіння священицьке виконував Мойсей. Аарон і ризи його освячуються оливою помазання та жертовною кров'ю. Цим ясно дається зрозуміти, що Святим Духом підносять священики жертву на таємничій трапезі. «І вийде вогонь від Господа, і поїде» Надава та Авіуда, синів Ааронових (Лев.10:2). «Вийшовши вогонь» не тому, що священний вогонь згас, як стверджують деякі, бо того ж дня вогонь був на жертвах їх (Лев.9:24); і не тому, що Надав і Авіуд були п'яні, як кажуть інші, бо вони перебували в пості та молитві, перш ніж приступили до священнодійства; і хоча були помазані на священство першого дня, коли була поставлена ​​скинія, однак жертв не приносили. Надав і Авіуд були покарані не за одну провину, а за багато, як свідчить Писання: по-перше, внесли вони чужий вогонь, коли вже був вогонь, який у цей час зійшов і попалив жертви; по-друге, вони знехтували Мойсея та Аарона і, не отримавши від них дозволу, закурили фіміам; по-третє, вчинили безлад у чині свого служіння, запаливши фіміам не в належний час; по-четверте, увійшли у внутрішню скинію, на те місце, куди одного разу на рік входив батько їхній Аарон. А словами: «Принесоста... вогонь чужий» (Лев.10: 1), - виражається таке: чужим вогнем називається воля Адама та Єви, які захотіли бути богами. Коли ж Господь наказує, щоб вогонь цілопалення не згасав до ранку, це означає, що вогонь закону не згасне на вівтарі до ранку явища Еммануїла. «Ця та їсть» з роду птахів, що ходять по землі: «саранчу з її породою, і харгол з її породою» (Лев.11:21–22). Цим закон як би пальцем вказує на людей, які любов свою відволікали від земного, беруть собі тільки найнеобхідніше для їх потреб, а все, що залишається, віддають бідним. «І ця... нечиста від гад, що лежать... ласиця і миша і крокодил... ящірка, кріт, саламандра. І всяке, в ніж якщо впаде... щось від тіла їхнього, нечистий буде» (Лев.11:29–32). В образі цих гадів представлені душевні вади людей, які перебувають у душевній сліпоті. Перераховуючи тварин чистих, закон серед них вважає сарну і оленя, однак приносити їх у жертву забороняє, як і мед. «І всяке, в ніж якщо впаде від їхнього тіла, нечистий буде» . Але якщо тіло й опоганюється мимоволі, то в душі повинна зберігатися вся її чистота. Відомо ж, що святі чисті й тіла; таке було тіло Єлисея, що по смерті прославилося чудесами; І Мойсей ніс кості Йосипа, і він сам похований Богом, і Самсон прославився кісткою, і Ілля не осквернився, торкнувшись мертвого тіла сина вдови Сарептської. «Дружина... коли зачне і родить чоловік підлогу... вдень... очищення її... нечиста буде: і в день осмий нехай обріже плоть кінцеву його... і в святилище нехай не ввійде, аж померли дні очищення її» . Сім днів і тридцять три дні «сидітимуть у крові» очищення (Лев.12:2–5). Бо перші сім днів кровотеча буває постійно, а наступні тридцять три дні поступово зменшується і, нарешті, зовсім припиняється. Тому дружина буває нечиста від крові, а чи не від народженого нею. Бо в благословенні сказано: «ростіться і множитеся» (Бут.1:28). Але чому, «аще... народить жіночу стать» 4 (Лев.12:5), час очищення подвоюється? Чи тому, що жіноча стать гідніша за чоловічу, чи тому, що в стільки часу відбувається початкова освіта жіночої статі в утробі матір, так що немовля чоловічої статі отримує в утробі початкову освіту в сорок днів, а немовля жіночої статі у вісімдесят? Народженим дружинам наказано було молитися перед дверима скинії. Оскільки звичай цей дотримувалися і язичники, то, щоб не сказали Євреї, що язичницькі капища гідніші за Божий будинок, закон утримує народжених дружин перед дверима скинії, хоча б вони були і благочестивими, тоді як дозволяє входити до скинії чоловікам і безбожним. «Людині, йому ж буде на шкірі плоті його... жовтяниця чи блиск... і влас у виразці зміниться на біло... виразка прокази є» (Лев.13:2–3). Це образ оголеної перед Богом душі, коли, втративши свою красу, осквернилася вона гріхом і, як заражена нечестям, не може дивитися на Бога з відкритим обличчям. Хто прокажений, «ризи того будуть роздратовані, і голова його не покривена, і біля уст своїх нехай звивається» (Лев.13:45). Уста нечестивих нічого не можуть сказати на своє виправдання, ніби уздой утримуються від будь-якої сміливості. «І накаже жрець» , і принесуть «два пташині жива чиста і дерево кедрове, і... червлениц у та ісоп... і заколуть пташище єдине... над водою живою... Лев.14:4–7). Два птахи («пташині»), якими очищаємо був прокажений, представляють образ синагоги, знедоленої Богом. Птаха заколювали при джерелі в образ того джерела крові, що виточений Розіп'ятим Господом - Джерелом очищення. Заколота у джерела птах є Еммануїл, і це зображує Його влюднення, яким Він ніби влив кров у жили язичницьким народам. «І риза буде на ній виразка прокаження, на ризі сукняни, або на грібній, або на прядені, або на куделях... або на хвилі» (Лев.13:47–48). Будинок, якщо в ньому буде проказа... Цим показується перевага істинного богослужіння перед служінням ідолам, яка була у всіх язичників. Втім, прокажений дім зображує і народ Ізраїльський; а каміння, вкрите проказою, представляють безбожних розпиначів. У очищенні видимої прокази ясно подано очищення народів язичницьких; як після вбивства одного птаха, другий птах окроплявся і відпускався в поле, так з умертвінням Живоносної Плоти окроплені тіла язичників отримали життя і, подібно до птаха, що відлетів у поле, підносяться до раю. «І нехай покладе Аарон на обидва цапи жереба: жереб єдиний для Господа і жереб інший» Азазелу 6 . Козла Господнього «нехай принесе гріха заради: і козла... Азазела нехай відпустить... до Азазела в пустелю» (Лев.16:8–10). Козел, що приноситься Богу, приноситься як Творцеві і Спасителеві, що випровадив Євреїв з Єгипту; тому він заколеться для очищення святилища і всього, що в ньому, не від гріхів, бо святилище та посуд його не причетні до гріха, але від скверн Ізраїльтян, які часто з веденням або за незнанням, входять до святилища, не очистившись від усього того, від чого закон наказував їм бути чистими. Не можна вважати, що на живого цапа були покладені гріхи народу, бо єдина істинна Жертва, що піднялася на дерево, є очищення цілого світу. Козел брав він лише ті нечестя народу, які залишалися у ньому після щоденних обмивань; ніс їх «в землю непрохідну» (Лев.16:10), яка ними не осквернялася. Один козел, який для Господа, служив знаком фортеці Божої, а інший відсилаємо був до правди Божої, яка в пустелі зрадила багато тисяч. оскільки обох козлів приводив Аарон, і одного заколював, а іншого відпускав до Азазелу, то козел заколений означав Христа, за нас заклятого; інший цап, що відпускався до Азазелу, зображував того ж Христа після Його розп'яття і смерті, коли Він, взявши на Себе гріхи багатьох, вийшов живим і безсмертним. «А Господь, Бог ваш... за початком Ханаанської землі... не створіть» (Лев.18:2–3). Щоб застерегти синів народу Свого, що вступають у спадщину землі Ханаанської, і разом з тим виправдати Своє правосуддя, за яким Він вразив Єгиптян і був готовий винищити Хананеїв, Бог перелічив усі беззаконня, які відбувалися і відбуваються у Єгиптян і Хананеїв, і цим зрозуміє. їх, як колишніх мешканців, вирине земля. «І падіння класу від жнив твоїх нехай не збереш», і опалих олив не підбирай (Лев. 19:9). Цією заповіддю явно наказується милосердя нового Євангелія, так само як і сказаним далі: «і полюби ближнього свого як сам собі» (Лев.19:18). «І худоби вашої нехай не суміші ті зі худобою іншого роду... і ризи з двох (речей) зіткані... хай не поклади ті на ся» (Лев.19:19). Це наказувалося з метою, щоб відокремити Євреїв від тих народів, землі яких призначалися їм у спадщину, щоб не захоплювалися вони порожніми язичницькими байками і не змішували хибного вчення і мерзенних звичаїв народів язичницьких з вченням і заповідями закону Божественного, і не розділили любові і любові. «Не ворожіть і не гадайте на птахах, не відрощуйте волосся на вашій голові, не ходіть за черевомовниками» (Лев.19:26–27, 31). Черевомовлення є рід волхвування, з якого говорять демони. Сиріяни цих волхвувальників називають Захур. Демони входять в утробу нещасних жінок, з їхнього шлунка і боки або інших членів видають слабкий, подібний до дитячого, голос, пророкують і обманюють тих, що слухають, змушуючи їх думати, що дійсно проголошують їм майбутнє і потаємне. Так було і з Саулом, як розповідає Писання; подібним видом чаклунства і він був обдурений. Закон утримує Євреїв і від іншого язичницького звичаю, за яким язичники, як би за обітницею, відрощували волосся, а потім у певний час обстригали його у священних джерел, або в капищах богів, тоді як і стригти волосся закон забороняв, говорячи: «Не покладіть на плеши. «І дружина... якщо приступить до... худоби, щоб бути з ним, та по бієте камінням дружину і худобу» (Лев.20:16). Наказуючи побивати камінням худобу, закон хоче винищити і саму пам'ять мерзенної справи, вчиненої в народі, щоб худоба своїм виглядом не наводила на думку те, що зробила зухвалість свободи. «Людина сліпа, або хром» (Лев.21:18–20, нижче теж), – під образом сліпого представлена ​​тут людина, у якої душевні очі засліплені бажанням тимчасового; «або корносий», – так зображується людина, у якої душевний нюх відкрито для смердю мерзенних пристрастей і зачинено для пахощів пам'ятання про Господа; «або ухорезан» , – цим, як би пальцем, вказується людина, в слуху якої не залишається пам'ятання про заповіді Божі, і яка легко забуває почуте їм, за прив'язаністю своєю до спільноти людей злих. «Або згорблений» – це образ людини, яка ухиляється від піклування про небесне і звертається до справ мертвих синів землі; «або більмоочний», – йому подібна людина, яка після того, як одкровенням таїн відкриті йому були внутрішні очі, тиною мирських піклування пошкодив і втратив ясність свого зору; «або горбат», – у цьому образі закон відлучає від духовного священства всіх тих, що обтяжені піклуванням про справи мертвих; «або єдиноятрний» , – під цим чином забороняється зводити на духовний ступінь людини, яка вважається навченою, але у своїх справах не показує того, чого вчить інших. «Або прокажений, або той, що виливає насіння», – під цим чином відлучаються від служіння у святилищі і виганяються ті, в яких зберігаються пам'ятання та заздрість старої людини; «Він має скорботу... ноги»: зламав ногу той, хто з думки своєї вигнав пам'ятання про небесне; або «будь-що є скруха руки»; потрощив руку той, хто вигнав з думки свого піклування про добро і про небесне, і уклав свої уста для славослів'я. «Або малорослий», – цим явно вказується на людину, яка не хоче піднятися душею, тому що любить плазати в пороху, і якій гидко ходити в прямому положенні, щоб звільнитися від рабства утробі. "Або у кого немає волосся в бровах", - це образ людини, яка втратила цнотливість, грішить і нечествує без сорому, не червоніючи. «Або хто не бачить з очима», – це людина, у якої гріховна імла затьмарила ясність духовного зору. Таких закон видаляє від жертв жертв у святилище, але дозволяє їм їсти від святого, оскільки священик викладає їм Таїнства задля насолоди їх, як досконалим, але очищення від гріхів, як грішним. «Людина, яка ще їсть свята за невіданням, - тобто з'їсть принесене Богу або за обітницею, або в десятину, - і дасть це жерцю святе, і нехай додасть п'яту... частину до того» (Лев.22:14). «І телиця чи вівцю лагідну...» . Телець або вівця, у яких урізане вухо, є образом ненависної непослуху. «...або безхвостну» (Лев.22:23). Це образ людини, яка завжди готова сперечатися і звикла лукавити. «У нього суть ятра розтрощена, і йому розчавлена, і порізана» (Лев.22:24). «Якщо... ятра скрушена», – це людина, яка звикла в душі своїй приховувати чесноту і позбавляє її плідності, не роблячи доброго; бо ті, у яких розтрощені ятра, не можуть народжувати дітей за встановленим Богом законом. «І порізана», – це скопець, і означає людину, яка відкинула і викинула з себе плідність вчення і духовного діяння, полюбив же пусте життя і дармоїдство. «Він роздавлений» , – це людина, яка пошкодила в собі початку породження думок правих і добрих, і коли виходить на діяння, не має сил привести у виконання вчиненого, і не робить цього справою. Свята у Євреїв були такі: перше – свято опрісноків, на згадку про визволення їх з Єгипту. Другий – свято принесення снопів, початку жнив, на подяку тим, хто живить їх. Третє – свято Новоліття. Четверте – свято посту та приниження за служіння тільцю; до цього останнього свята приєднані й інші, подібні до відведення їх бранцями до Вавилону. П'яте – свято кучок, на згадку про Того, Хто осяяв їх хмарою. Чин же богослужіння у Євреїв складали щоденне куріння фіміаму, запалення світильника від вечора до вечора, і на одному світильнику зберігання невгасимого вогню, пропозиція від суботи до суботи хлібів, які могли їсти тільки жерці. У місяць сьомий «нехай буде вам спокій, пам'ять труб... і в десятий день сьомого місяця... субот а субот... звеселяйтеся перед Господом Богом вашим» (Лев.23:24, 27, 32, 40). У цих образах Бог закликає народ Свій до радості та споглядання всіх розумних істот. «І нехай візьміть гілки помаранчеві, пальмові, миртові, і верби» (Лев.23:40). Чотири роди гілок зображують чотири сонми, що споглядають, що в іншому місці зображено чотирма колісницями і чотирма тваринами. У гілках помаранчевих вбачай перший сонм на сході скинії небесної, у гілках пальмових – другий сонм на півдні скинії, у гілках миртових – третій сонм на заході, у вербі ж – четвертий на півночі. При цьому знай, що ця скинія є нерукотворена, сонми святих навкруги її не змінюють місця свого. "Візьми муки пшеничні, і сотвори і дванадцять хлібів: дві десятини нехай буде хліб єдиний» (Лев.24:5). Це є нове приношення всіх народів. пахощі. У цих дванадцяти хлібах бачимо також апостолів, у яких прихований хліб, що живить душу, і ще під образом дванадцяти хлібів розуміємо дванадцять колін, що таємничо лежать навкруги трапези життя. «І ховаюсь у полці син Ізраїльтянин і чоловік Ізраїльтянин, і назвав син Ізраїльтяни ім'я та прокляття» (Лев.24:10–11). «Назв ім'я», тобто похулив Бога і посміявся, кажучи: «Бог не може ввести народ Свій у землю, яку обіцяв». Після семи тижнів років, сім разів по сім років, тобто в рік п'ятдесятий, проголошена буде свобода тим, хто перебуває в рабстві, і повернуто кожному те, чого він був позбавлений за гріхи свої (Лев.25:8, 10). «І наведу на вас жах і проказу, і жовтяницю, і течію, що ушкоджує її очі й душ у... істаюю її» (Лев.26:16). "Жах", тобто заціпеніння, тому що Євреї після розп'яття Христового не чули вже голосу пророків, священиків і царів. «І течія, що ушкоджує її очі і душ у... істаююча її», тому що посилилася велика зухвалість їхня і пошкоджений у них духовний зір душі їхньої. Мойсей не дав синам своїм священства, щоб вони не звеличувалися і щоб не збудився ремствування в народі, як згодом нарікав народ на синів Самуїлових і став просити собі царя, а також оскільки матір синів Мойсеєвих була не Євреянка; і, нарешті, оскільки Мойсей був найменований Богом, то, нехтуючи всім людським, не захотів він, щоб сини його мали священство. Якщо хто вважає корисним розбірливість у їжі, то нехай знає, що Євреї в пустелі сорок років харчувалися манною, але не могли освятити своїх помислів; а ковчег очистив усіх, що були в ньому, бо вірою вони врятувалися від потопу. Цього розділу тлумачення немає. Слова переставлені: «жіноча стать народить» . – Редакція «Абетки віри» Лев.16:8: «... жереб інший відпущення» Вам може бути цікаво: