Књига Левитска

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „И позва Господ Мојсија, и говораше му из шатора“ (Лев. 1:1). Да ли је Бог заиста говорио из скиније када табернакул још није био изграђен? О дану када је скинија подигнута, говорило се оно што се у Светом писму помиње и пре и после изградње. Да ли су жртве Арона и његових синова, као и жртве које је принела цела војска, могле бити принете док им није објављен закон о жртвама? За тих седам дана које су Арон и његови синови провели у табернакулу, откривено је све што је требало да се зна о жртвама. А као прототип нове творевине у Христу послужила је чињеница да је скинија подигнута друге године по силаску; а по томе што је скинија подигнута првог дана у недељи, предсказано је васкрсење. Утврђено је да жртве треба да се закољу и ставе на олтар синова Аронових, како би у очима онога који приноси жртву имала већу вредност када би видео да сами Аронови синови приносе жртву. „Ако... жртву паљеницу Господу принесе од птица, нека је принесе од грлица“ Господу (Лев. 1:14). Ово је у складу са оним што је речено: „ако човек обећа... да ће учинити зло или добро..., нека то изговори уз заклетву... и донесе... свештенику... или две грлице, или... десети део ефи мере пшеничног брашна... и остаће му” (Лев. 5:4, 7-8, 131). „Све... квас и сав мед, да га не приносите на дар Господу“ (Лев.2,11). Закон налаже да се мед не жртвује, прво, јер се мед не може солити. Закон налаже: „И сваки дар ваше жртве нека буде зачињен сољу“ (Лев.2:13); друго, јер пчеле слећу на мртва тела и на све нечисто, законом забрањено. У другом смислу, забрана доношења меда значи забрану уживања у светским задовољствима. Штавише, закон налаже да се жртва зачини сољу, односно љубављу, која својим пријатним укусом соли неукусност земаљских ствари. „Нека постави баријеру на јетру, са бубрезима“ (Лев.3,4). Опна на јетри означава први покрет душе ка свакој духовној делатности; два бубрега и сало на њима означавају ток њених мисли и њену духовну способност да распознаје и разуме. „Не једимо ништа (масноће, слаткише) нити једемо ништа“ (Лев.3:17). Немојте јести масноће, јер то чини тело дебелим и доводи до неумерености; Не једите крв као храну дивљих животиња. Онај ко једе сало је хулник, јер краде оно што је принесено Господу и не враћа Му оно што му је одређено. И ко једе крв ставља печат греха на свакога ко му се приближи. "Ако... кнез сагреши... нека донесе... козу од јараца. Ако... душа... згреши... од људи... нека донесе... козу или овцу" (Лев.4:22–23, 27–28, 32). Јарац представља Емануилову жртву; јарац је слика чињенице да је Емануило био „проклетство против нас“ (Гал. 3:13); а овца личи на оно што је речено: „Као овца на клање одведена“ (Ис. 53,7). Принесене су четири жртве: за свештеника, за домаћина, за кнеза и за сваку душу. Свештеници осликавају свет пре потопа; домаћин – свет пре Авраама; кнез - мир пред законом; и свака душа је свет до Христа, који је понео грехе свих и за све побијен. Очишћење од лакших грехова није било лако за Јевреје; а то је значило да ће незнабожачким народима бити одобрено очишћење тешких грехова од стране Туне, јер су, по закону, свештеник, домаћин, кнез и обичан, ако је згрешио макар и из незнања, морали да принесу жртву од свог имања, и тада је грех био очишћен. Зато се каже: „Напиши заповести моје у срцу своме и на површини врата својих, да о њима размишљаш кад улазиш и излазиш“ (5. Мојс. 6, 6–7, 9), а додаје се и: „Уши им хаљине на ивице хаљине њихове, да не забораве“ (Бр. 15, 38). „Ако принесете жртву од првина Господу, сноп сушен у огњу, жито овршено и провејано, да принесете на дар првине своје“ (Лев. 2:14). Сноп се осушио у ватри, ко други него Емануило? Својом смрћу Он је постао првина и утро пут за приносе светих. Ливан (Лев. 2,15), положен на сноп, осликава сједињење Његовог Божанства са Његовим човечанством, јер је без раздвајања Божанства и човечанства предао Себе смрти. „И нека огањ увек гори... и да се не угаси“ (Лев.6:13). Аронови синови су морали сами да положе дрва и рашчисте пепео како би све то имало већи значај у очима људи. Од свештеника се захтевало да „увек приносе десетину ефи пшеничног брашна као жртву, половину ујутру и половину увече“ (Лев. 6:20). Постојала је и жртва исповести, којом је приносилац признао свој грех, чак и ако је то учињено из незнања. Постојала је жртва завета у болести, или приликом одласка у рат, или из других разлога. Постојала је и бесплатна жртва, када се неко одвојио и принео жртву Богу не из неког посебног разлога, него из ревности. Принесена је жртва хвале и захвалности за благодети Божије и свако добро прихватљиво од Бога. Поред ових жртава, постојале су редовне жртве, приношене ујутру и увече, и посебне жртве, приношене на празнике (Лев. 7, 11-21). „И узе Мојсије уље за помазање, и пошкропи њиме олтар седам пута... И доведе Мојсије синове Аронове, и обуче ме у кецеље и кецеље, и стави на њу капуљаче“ (Лев. 8:10–13). Мојсије је пошкропио уљем и крвљу помазања са олтара Арона и његове синове и њихове хаљине, и посветио их, и рекао: „на вратима шатора... седи седам дана док се не заврши“ (Лев.8:35). Тако су током ових седам дана имали свештенство само по имену, а Мојсије је вршио свештеничку службу. Арон и његова одежда су освећени уљем помазања и жртвеном крвљу. Ово јасно показује да свештеници приносе жртву на светој трпези Духом Светим. „И изиђе огањ од Господа и прождре“ Надава и Авијуа, Аронове синове (Лев.10:2). „Огањ се угасио“ не зато што се свети огањ угасио, како неки тврде, јер се истог дана огањ појавио на њиховим жртвама (Лев. 9:24); а не зато што су Надав и Авијуд били пијани, како други кажу, јер су били у посту и молитви пре него што су започели свете обреде; и иако су били помазани у свештенство првог дана када је подигнута скинија, нису приносили жртве. Надав и Авијуд су кажњени не за једну грешку, већ за многе, као што Свето писмо показује: прво су унели ванземаљску ватру, када је већ била ватра, која је у то време сишла и прогутала жртве; друго, занемарили су Мојсија и Арона и, не добивши од њих дозволу, кадили; треће, унели су неред у поредак своје службе тиме што су кадили у погрешно време; четврто, ушли су у унутрашњи шатор, место где је њихов отац Арон улазио једном годишње. А речима: „доносећи... туђи огањ” (Лев. 10,1), изражава се следеће: воља Адама и Еве, који су желели да буду богови, назива се туђинска ватра. Када Господ заповеда да се огањ жртве паљенице не гаси до јутра, то значи да се огањ закона неће угасити на олтару до јутра Емануиловог јављања. „Нека једу“ од врста птица које ходају земљом: „скакавца с његовом врстом... и харгола с његовом врстом“ (Лев.11:21-22). Овим закон, као прстом, указује на људе који су своју љубав одвукли од земаљских ствари, узимају себи само оно што је најпотребније за њихове потребе, а све што преостаје дају сиромасима. "А ово је... нечисто од пљувачких створења... лисице и миша и крокодила... гуштера, кртице, даждевњака. И ако ко упадне у њу... било шта од тела његовог биће нечисто" (Лев. 11:29-32). Слика ових гмизаваца представља духовне пороке људи који су у духовном слепилу. Када се набрајају чисте животиње, закон међу њих укључује дивокозу и јелене, али забрањује њихово жртвовање, попут меда. „И ако неко од њихових тела упадне у њу, биће нечисти. Али ако је наше тело оскврњено против наше воље, онда се сва његова чистота мора сачувати у души. Познато је да и светитељи имају чиста тела; Такво је било тело Јелисејево, које се после смрти прославило својим чудесима; и Мојсије је носио кости Јосифове, и сам је био сахрањен од Бога, и Самсон је био прослављен костима, и Илија се није оскврнио дотичући мртвог тела сина удовице Сарептске. „Ако жена... ако затрудне и роди мушкарца... у дан... свог очишћења... биће нечиста: и осмог дана нека обреза своје последње тело... и нека не улази у светињу док се не испуне дани њеног очишћења. Седам дана и тридесет и три дана он ће „седети у крви“ чишћења (Лев. 12:2–5). Јер првих седам дана крварење се јавља стално, ау наредних тридесет и три дана постепено се смањује и на крају потпуно престаје. Дакле, жена је нечиста од своје крви, а не од онога што је од ње рођено. Јер благослов каже: „Растите и множите се“ (Пост. 1:28). Али зашто, „ако... женски пол рађа” 4 (Лев.12:5), време очишћења се удвостручује? Да ли је то зато што је женски пол часнији од мушког, или зато што је потребно толико времена да се почетно формирање женског пола одигра у мајчиној утроби, тако да мушко дете добија своју почетну формацију у утроби за четрдесет дана, а женско дете за осамдесет дана? Женама које су родиле заповеђено је да се моле пред вратима шатора. Пошто су се овог обичаја придржавали и незнабошци, да Јевреји не би рекли да су пагански храмови часнији од дома Божијег, закон чува жене које су родиле пред вратима шатора, макар биле и побожне, док људима и злима дозвољава да уђу у шатор. „За човека, чак и ако је на кожи његовог тела... жута мрља или сјај... и длака у рани ће побелети... постоји рана од губе” (Лев. 13:2-3). Ово је слика душе наге пред Богом, када се, изгубивши лепоту, оскврнила грехом и, као заражена злобом, не може да гледа на Бога отвореног лица. Ако је неко губа, „хаљина ће му се поцепати, и глава му неће бити покривена, и око уста ће се оковати“ (Лев. 13:45). Усне злих не могу ништа рећи у своју одбрану, као да су уздом уздржане од сваке дрскости. „И заповеди свештеник“, и донеће „две чисте живе птице, и кедрово дрво, и... скерлет и исоп... и нека закољу једну птицу... над живом водом... и нека се жива птица умочи у крв заклане птице над живом водом, и нека њоме пошкропе онога који се чисти.-714“ (Лев 4). Две птице („кућице за птице“) којима је губавац очишћен представљају слику синагоге коју је Бог одбацио. Птица је заклана на извору по лику оног извора крви, који је излио Распети Господ – Извор очишћења. Птица која је заклана на извору је Емануило, а ово осликава Његово оваплоћење, којим је Он, такорећи, уливао крв у вене паганских народа. „А одећа, чак и ако је на њој куга губе, на хаљини од сукна, или на крпи, или на преди, или на кудељи... или на таласу“ (Лев. 13:47-48). Кућа, ако у њој има губе... Ово показује превагу правог богослужења над служењем идолима, које је било код свих незнабожаца. Међутим, кућа губавих такође представља народ Израела; а камење прекривено губом представља зле распеће. У чишћењу од видљиве губе јасно је представљено чишћење паганских народа; као што је после убијања једне птице пошкропљена и пуштена у поље друга птица, тако су убијањем Животворног Меса посута тела незнабожаца добијала живот и, као птица која је полетела у поље, узносила се у рај. „И нека Арон баци ждријеб о оба јарца: један жреб за Господа, а други ждријеб“ Азазел 6. „Нека доведе јарца Господњег ради гријеха, и нека јарац... Азазел пусти... Азазелу у пустињи“ (Лев. 16,8-10). Јарац је принесен Богу као Створитељ и Спаситељ који је извео Јевреје из Египта; дакле, биће заклан да би очистио светињу и све што је у њој, не од грехова, јер светиња и њени сасуди нису умешани у грех, него од прљавштине Израиљаца, који често са знањем, или из незнања, улазе у светињу а да се не очисте од свега од чега им је закон налагао да буду чисти. Не може се претпоставити да су греси људи стављени на живог јарца, јер је једина права Жртва која се узнела на дрво очишћење целог света. Јарац је на себе узео само оне злобе људи које су остале на њему после свакодневних абдеста; однели су их „у земљу непроходну“ (Лев. 16:10), која од њих није била оскврњена. Један јарац, који је био за Господа, служио је као знак силе Божије, а други је био референца на истину Божију, која је многе хиљаде погубила у пустињи. пошто је Арон донео обе козе, и једну заклао, а другу пустио Азазелу, онда је заклани јарац значио Христа, који је за нас заклан; други јарац, пуштен Азазелу, приказао је истог Христа после Његовог распећа и смрти, када је Он, узевши на Себе грехе многих, изашао жив и бесмртан. „Ја сам Господ Бог твој... после почетка земље хананске... не стварај“ (Лев.18:2-3). Да би упозорио синове свог народа који су улазили у наследство земље хананске, и да би у исто време оправдао своју правду, по којој је ударио Египћане и био спреман да уништи Хананејце, Бог је избројао сва безакоња која су чинили и чине Египћани и Хананејци, а по овоме је он такове, ако нису такви од Јевреја. њих ће, као и некадашње становнике, збрисати земља. „И немој брати отпалих маслина из своје жетве“, и немој брати отпалих маслина (Лев. 19:9). Ова заповест јасно прописује милост новог Јеванђеља, као и оно што се даље каже: „и љуби ближњега свога као самога себе“ (Лев. 19,18). „И нека се ваша стока не меша са стоком друге врсте... и да не стављате на себе хаљине од две (ствари)“ (Лев.19:19). Ово је прописано ради одвајања Јевреја од оних народа чије су им земље додељене у наслеђе, да се не би заносили празним паганским бајкама и да не би помешали лажно учење и подле обичаје незнабожачких народа са учењем и заповестима Божанског закона, и не би делили своју љубав између Бога и света. „Не стварајте непријатеље и не гатајте на птице, не дајте да вам длаке расту на глави, не следите вентрилоквисте“ (Лев. 19:26-27, 31). Вентрилоквизам је врста чаробњаштва кроз које демони говоре. Сиријци ове мађионичаре зову Захур. Демони улазе у материцу несрећних жена, из њиховог стомака и бока или других чланова испуштају слаб, дечји глас, пророкују и варају оне који слушају, чинећи их да мисле да им заиста говоре будућност и скривено. Тако је било и са Савлом, као што Свето писмо говори; И њега је ова врста магије преварила. Закон спутава Јевреје и од другог паганског обичаја, по коме су незнабошци, као по завету, пуштали косу, а затим је у одређено време одсецали на светим изворима, или у храмовима богова, док је закон забрањивао шишање, говорећи: „Не стављајте ћелаве на своје главе“ (5. Мојс. 14, 1). „А жена... ако се приближи... стоци, биће с њим, и каменоваћеш жену и стоку“ (Лев. 20:16). Заповедајући каменовање стоке, закон жели да уништи само сећање на подло дело учињено у народу, да изглед стоке не подсећа на оно што је учинила дрскост слободе. „Човек је слеп или хром“ (Лев. 21,18–20, такође ниже) – под ликом слепца овде је представљен човек чије су духовне очи заслепљене пожудом временита; „или прнљастог” - тако је приказана особа чији је духовни њух отворен за смрад подлих страсти и затворен за мирисе сећања на Господа; „или збринути“ - ово, као прстом, указује на особу у чијем слуху нема сећања на заповести Божије и која лако заборавља оно што је чула, због своје привржености заједници злих људи. „Или погрбљен” је слика особе која избегава бригу о небеским стварима и окреће се пословима мртвих синова земље; „или рана на оку“ - он је као човек који је након откривања мистерија отворио своје унутрашње очи, оштетио и изгубио јасноћу вида кроз блато световних брига; „или грбави“ – у овој слици закон изопштава из духовног свештенства све оне који су оптерећени бригом о пословима мртвих; „или један од једног“ - под овом сликом забрањено је уздизати на духовни степен особу која се сматра ученом, али у својим делима не показује чему друге учи. „Или губавац, или онај који сипа семе“, - под овом сликом они који задрже сећање и завист на старца бивају изопштени из службе у светињи и протерани; „има прелом... ноге”: онај ко је из мисли истерао сећање на небеске ствари, здробио је ногу; или „има сломљену руку“; Сломио је руку која је одагнала из његових мисли бригу о добрима и небеским стварима, и затворио своја уста да хвали. „Или кратко“, то јасно указује на особу која не жели да се уздигне душом, јер воли да пузи у прашини, и коме се гади ходање у усправном положају како би се ослободио ропства материце. „Или ко нема длаке на обрвама” је слика особе која је изгубила чедност, грехе и злобно без стида, без црвенила. „Или ко не види отворених очију“ је особа чија је грешна тама помрачила јасноћу духовног вида. Закон искључује такве од приношења жртава у светињи, али им дозвољава да једу од светитеља, јер им свештеник даје Свете Тајне не ради њиховог наслађивања, као да су савршени, него да би их очистили од грехова, као да су грешни. „Човек који једе нешто свето из незнања, то јест, једе оно што је Богу донето или по завету или као десетина, и нека то даде светом свештенику, и нека томе дода петину... део“ (Лев. 22,14). „А ја ћу тешити бика или овце...“. Теле или овца којој је одсечено уво је слика омражене непослушности. „...или без репова“ (Лев.22:23). Ово је слика особе која је увек спремна да се свађа и која је навикла на лажирање. „Њему је суштина јатре била здробљена, и њему је била здробљена и исечена“ (Лев. 22:24). „Њему... јатра је смрвљена” - то је особа која је навикла да крије врлину у својој души и лишава је плодности нечињењем добра; јер они чије су јатре сломљене не могу да рађају по закону који је Бог установио. „И посечен“ је евнух, и означава особу која је одбацила и одбацила плодност учења и духовног рада, а заволела је беспослен живот и паразитирање. „Он је сломљен“ – то је човек који је у себи оштетио почетке генерисања исправних и добрих мисли, а када се занесе да нешто уради, нема снаге да изврши оно што је предузео, и не чини то самим делом. Јевреји су имали следеће празнике: први је био празник бесквасних хлебова, у знак сећања на њихово избављење из Египта. Други је празник приношења снопова, почетак жетве, у захвалност Ономе који их храни. Трећи је празник Нове године. Четврти је празник поста и понижења за служење телета; Други су додати овом последњем празнику, слично одвођењу њихових заробљеника у Вавилон. Пети је празник сеница, у спомен на Онога који их је облаком засенио. Обред богослужења код Јевреја састојао се у свакодневном пушењу тамјана, паљењу кандила од вечери до вечери и држању неугасивог огња на једном кандилу, приношењу хлеба од суботе до суботе, који су могли да једу само свештеници. У седмом месецу „нека се одморите, успомена на трубе... а десетог дана седмог месеца... субота и субота... радујте се пред Господом Богом својим” (Лев. 23:24, 27, 32, 40). На овим сликама Бог позива свој народ на радост и созерцање свих разумних бића. „И нека узмете гране наранџе, палме, мирте и врбе“ (Лев.23:40). Четири врсте грана представљају четири домаћина оних који размишљају, које на другом месту представљају четири кола и четири животиње. У наранџастим гранчицама види прву хостију на истоку од скиније небеске, у палминим гранчицама - другу хостију на југу скиније, у гранчицама мирте - трећу хостију на западу, а у врби - четврту на северу. При том знај да се ова скинија не прави руком, да се око ње војске светих не мењају. „Узми пшеничног брашна, и направи дванаест хлебова: две десетине, нека буде један хлеб“ (Лев. 24:5). Ово је нова понуда свих народа. Кисели хлебови су слика Цркава, сакупљених од Јевреја и незнабожаца, који су примили у себе примесу небеског кваса, који је, уклонивши бесквасност света, дао им пријатност и мирис. У ових дванаест хлебова видимо и апостоле, у којима се крије хлеб који храни душу, а под ликом дванаест хлебова подразумевамо дванаест племена, тајанствено заваљених око трпезе живота. „И син Израиљев и човек Израиљев сакри се у пољу, и син Израиљев надеде име Израиљцу и прокле га“ (Лев. 24:10-11). „Прозвао је име“, то јест, хулио је на Бога и смејао се говорећи: „Бог не може увести свој народ у земљу коју је обећао“. После „седам недеља година“, „седам пута по седам година“, то јест у педесетој години, биће проглашена слобода онима у ропству и сваком ће бити враћено оно чега је био лишен за своје грехе (Лев. 25:8, 10). „И навешћу на вас ужас, и губу, и жуту траву, и ток, оштећујући очи његове и душу... истопићу га“ (Лев.26:16). „Ужас“, односно обамрлост, јер после Христовог распећа Јевреји више нису чули глас пророка, свештеника и царева. „И губу“, односно оставићу их у старим стварима, јер нису хтели да их скину у светој води. „И жута жена“, јер су разоткривене грешним нечистоћама које су свима очигледне. „А струја која јој оштећује очи и душу нестаје... јер је њихова велика дрскост порасла и њихов духовни вид душе им је оштећен. Мојсије није дао својим синовима свештенство, да се не би узохолили и да се у народу не би подигао жамор, као што је народ касније гунђао на синове Самуилове и почео да тражи цара, а и зато што мајка синова Мојсијевих није била Јеврејка; и, коначно, пошто је Мојсије назван Богом, он, презирући све људско, није желео да његови синови имају свештенство. Ако неко сматра избирљивост у храни корисном, онда нека зна да су Јевреји у пустињи јели ману четрдесет година, али нису могли да освете своје мисли; и ковчег је очистио све који су били у њему, јер су се вером спасли од потопа. Не постоји тумачење за ово поглавље. Речи су преуређене: „женски род ће родити“. – Редакција „Буквара вере” Лев.16:8: „...још један жреб за откуп“ Можда ће вас занимати: