Libri i Levitikut

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 “Dhe Zoti thirri Moisiun dhe i foli nga tabernakulli” (Lev. 1:1). A foli vërtet Perëndia nga tabernakulli kur tabernakulli nuk ishte ndërtuar ende? Ditën në të cilën u ngrit tabernakulli, u fol ajo që përmendet në Shkrimet e Shenjta para dhe pas ndërtimit të tij. A mund të ishin bërë flijimet e Aaronit dhe të bijve të tij, si dhe flijimet e ofruara nga e gjithë ushtria, derisa t'u shpallej ligji i flijimeve? Në ato shtatë ditë që Aaroni dhe bijtë e tij kaluan brenda në tabernakull, u zbulua gjithçka që duhej ditur për flijimet. Dhe fakti që tabernakulli u ngrit në vitin e dytë pas zbritjes shërbeu si një prototip i krijimit të ri në Krishtin; dhe me faktin se tabernakulli u ngrit në ditën e parë të javës, ringjallja ishte parashikuar. U vendos që flijimet të theren dhe të vendoseshin në altarin e bijve të Aaronit, në mënyrë që në sytë e atij që ofron flijimin të kishte më shumë vlerë kur të shihte se bijtë e Aaronit po ofronin flijimin. “Nëse... olokausti i bëhet Zotit nga zogjtë, le ta ofrojë nga turtujt” Zotit (Lev. 1:14). Kjo është në përputhje me atë që është thënë: një person, “nëse premton... të bëjë të keqen ose të mirën..., do ta bëjë me betim... dhe do t'i sjellë... priftit... dy turtuj, ose... një të dhjetën e një mase efi miell gruri... dhe do t'i lihet” (Lev. 5:4, 7-8, 1). “Të gjithë... kvas dhe gjithë mjaltë, mos ia sjellni si dhuratë Zotit” (Lev.2:11). Ligji urdhëron të mos flijohet mjalti, së pari, sepse mjalti nuk mund të kriposet. Ligji urdhëron: “Dhe çdo dhuratë e flijimit tuaj le të kalojë me kripë” (Lev.2:13); së dyti, sepse bletët zbarkojnë mbi kufoma dhe mbi çdo gjë të papastër, të ndaluar me ligj. Në një kuptim tjetër, ndalimi për të sjellë mjaltë do të thotë ndalim për të shijuar kënaqësitë e kësaj bote. Për më tepër, ligji urdhëron që kurbani të kalohet me kripë, pra me dashuri, e cila me shijen e saj të këndshme kripos pashijen e gjërave tokësore. "Le të vendosë një pengesë mbi mëlçinë, me veshkat" (Lev.3:4). Cipa në mëlçi nënkupton lëvizjen e parë të shpirtit drejt çdo aktiviteti shpirtëror; dy veshka dhe dhjami mbi to nënkuptojnë rrjedhën e mendimeve të saj dhe aftësinë e saj shpirtërore për të dalluar dhe kuptuar. “Të mos hamë asnjë yndyrë (dhjamë, ëmbëlsira) dhe të mos hamë asgjë” (Lev.3:17). Mos hani yndyrë, sepse ajo e shëndosh trupin dhe çon në mospërmbajtje; Mos hani gjak si ushqim për kafshët e egra. Ai që ha yndyrë është blasfemues, sepse vjedh atë që i ofrohet Zotit dhe nuk i shpërblen ato që i janë veçuar. Dhe kushdo që ha gjak vendos vulën e mëkatit mbi këdo që i afrohet. "Nëse... princi mëkaton... le të sjellë... një dhi nga dhitë. Nëse... shpirti... mëkaton... nga njerëzit... le të sjellë... një dhi apo një dele" (Lev.4:22-23, 27-28, 32). Dhia përfaqëson sakrificën e Emanuelit; cjapi është një imazh i faktit se Emanueli ishte "një mallkim kundër nesh" (Gal. 3:13); dhe delja i ngjan asaj që u tha: "Si një dele e çuar në thertore" (Is. 53:7). U bënë katër flijime: për priftin, për ushtrinë, për princin dhe për çdo shpirt. Priftërinjtë përshkruajnë botën para përmbytjes; pritës - bota para Abrahamit; princ - paqe para ligjit; dhe çdo shpirt është bota deri në Krishtin, i cili mbarti mëkatet e të gjithëve dhe u vra për të gjithë. Pastrimi i mëkateve të vogla nuk ishte i lehtë për hebrenjtë; dhe kjo do të thoshte se popujve paganë do t'u jepej pastrimi i mëkateve të rënda nga Tuna, sepse, sipas ligjit, prifti, pritësi, princi dhe njeriu i thjeshtë, nëse mëkatonte qoftë edhe nga padituria, duhej të bënte një kurban nga pasuria e tij, dhe më pas mëkati pastrohej. Prandaj thuhet: “Shkruaj urdhërimet e mia në zemrën tënde dhe në sipërfaqen e portave të tua, që të meditosh për to kur hyn dhe del” (Ligj. 6:6–7, 9), si dhe shtohet: “Bëji atyre mantele në cepat e rrobave të tyre, që të mos harrojnë” (Num. 15:38). “Nëse i ofroni Zotit një flijim nga prodhimet e para, një demet të tharë në zjarr, grurë të shiritur dhe të fryrë, që ta ofroni si dhuratë nga prodhimet tuaja të para” (Lev. 2:14). Një tufë e tharë në zjarr, kush tjetër veç Emanuelit? Në vdekjen e Tij, Ai u bë fryti i parë dhe hapi rrugën për ofertat e shenjtorëve. Libani (Lev. 2:15), i shtrirë në tufë, përshkruan bashkimin e Hyjnisë së Tij me njerëzimin e Tij, sepse pa ndarje të Hyjnisë dhe njerëzimit Ai e dorëzoi veten në vdekje. “Dhe zjarri le të digjet gjithmonë... dhe të mos shuhet kurrë” (Lev.6:13). Djemtë e Aaronit duhej të vendosnin drutë dhe të pastronin vetë hirin, në mënyrë që e gjithë kjo të kishte një rëndësi më të madhe në sytë e njerëzve. Priftërinjve iu kërkua të ofronin "gjithnjë si flijim një të dhjetën e efit miell gruri, gjysmën e saj në mëngjes dhe gjysmën në mbrëmje" (Lev. 6:20). Kishte edhe një sakrificë rrëfimi, me të cilën ofruesi rrëfente mëkatin e tij, edhe nëse ishte bërë nga padituria. Kishte një viktimë të zotimit në sëmundje, ose kur shkonte në luftë, ose për arsye të tjera. Kishte edhe një kurban falas, kur dikush ndahej dhe i bënte kurban Zotit jo për ndonjë arsye të veçantë, por nga zelli. U bë një flijim lavdërimi dhe falënderimi për të mirat e Zotit dhe çdo të mirë të pranueshme nga Zoti. Përveç këtyre flijimeve, kishte flijime të rregullta, të ofruara në mëngjes dhe në mbrëmje, si dhe flijime të veçanta, të ofruara gjatë festave (Lev. 7:11-21). “Dhe Moisiu mori vajin e vajosjes dhe e spërkati mbi altar shtatë herë... Pastaj Moisiu solli bijtë e Aaronit, më veshi me përparëse dhe përparëse dhe i vuri kapuça” (Lev. 8:10–13). Moisiu spërkati vajin e vajosjes dhe gjakun e altarit mbi Aaronin, bijtë e tij dhe rrobat e tyre, i shenjtëroi dhe tha: “në derën e tabernakullit... rrini shtatë ditë derisa të përfundojë” (Lev.8:35). Kështu gjatë këtyre shtatë ditëve ata e kishin priftërinë vetëm në emër dhe Moisiu kreu shërbimin priftëror. Aaroni dhe rrobat e tij janë shenjtëruar me vaj vajosjeje dhe gjak flijimi. Kjo e bën të qartë se priftërinjtë e ofrojnë flijimin në darkën e sakramentit me anë të Frymës së Shenjtë. “Dhe zjarri doli nga Zoti dhe përpiu” Nadabin dhe Abihun, bijtë e Aaronit (Lev.10:2). “Zjarri u shua” jo sepse zjarri i shenjtë u shua, siç pretendojnë disa, sepse në të njëjtën ditë zjarri u shfaq në flijimet e tyre (Lev. 9:24); dhe jo sepse Nadabi dhe Abihu ishin të dehur, siç thonë të tjerët, sepse ata ishin në agjërim dhe lutje përpara se të fillonin ritet e shenjta; dhe megjithëse u vajosën në priftëri ditën e parë kur u ngrit tabernakulli, ata nuk ofruan flijime. Nadabi dhe Abihu u ndëshkuan jo për një faj, por për shumë, siç tregon Shkrimi: së pari, ata sollën zjarr të huaj, kur tashmë kishte zjarr, i cili në atë kohë zbriti dhe përpiu viktimat; së dyti, ata lanë pas dore Moisiun dhe Aaronin dhe, pa marrë leje prej tyre, dogjën temjan; së treti, ata shkaktuan çrregullim në rendin e shërbimit të tyre duke djegur temjan në kohën e gabuar; së katërti, ata hynë në tabernakullin e brendshëm, në vendin ku hynte babai i tyre Aaroni një herë në vit. Dhe fjalët: “duke sjellë... zjarrin e huaj” (Lev. 10:1), shprehet si më poshtë: vullneti i Adamit dhe Evës, që dëshironin të ishin perëndi, quhet zjarr i huaj. Kur Zoti urdhëron që zjarri i olokaustit të mos shuhet deri në mëngjes, kjo do të thotë se zjarri i ligjit nuk do të shuhet në altar deri në mëngjesin e shfaqjes së Emanuelit. “Lërini të hanë” nga lloji i shpendëve që ecin në tokë: “karkaleci me llojin e tij... dhe hargoli me llojin e tij” (Lev.11:21-22). Me këtë, ligji, sikur me gisht, tregon për njerëzit që e kanë shpërqendruar dashurinë e tyre nga gjërat tokësore, marrin për vete vetëm atë që është më e nevojshme për nevojat e tyre dhe ua japin gjithçka që mbetet të varfërve. "Dhe kjo... është e papastër nga krijesat që pështyjnë... viksi, miu dhe krokodili... hardhuca, nishani, salamandra. Dhe nëse dikush bie në të... çdo gjë nga trupi i tyre do të jetë e papastër" (Lev. 11:29-32). Imazhi i këtyre zvarranikëve përfaqëson veset shpirtërore të njerëzve që janë në verbëri shpirtërore. Kur rendit kafshët e pastra, ligji përfshin dhinë e egër dhe drerët në mesin e tyre, por ndalon flijimin e tyre, si mjalti. "Dhe nëse ndonjë nga trupat e tyre bie në të, ata do të jenë të papastër." Por nëse trupi ynë ndotet kundër vullnetit tonë, atëherë e gjithë pastërtia e tij duhet të ruhet në shpirt. Dihet se edhe shenjtorët kanë trup të pastër; I tillë ishte trupi i Eliseut, i cili pas vdekjes u bë i famshëm për mrekullitë e tij; dhe Moisiu mbajti eshtrat e Jozefit dhe ai vetë u varros nga Perëndia, dhe Samsoni u lavdërua me kockën, dhe Elia nuk u ndot duke prekur trupin e pajetë të djalit të vejushës së Sareptës. "Nëse një grua... në qoftë se ngjizet dhe lind një burrë... ditën... e pastrimit të saj... do të jetë e papastër; dhe ditën e tetë do të rrethpresë mishin e saj të fundit... dhe të mos hyjë në shenjtërore derisa të plotësohen ditët e pastrimit të saj." Shtatë ditë e tridhjetë e tre ditë ai do të “ulet në gjakun” e pastrimit (Lev. 12:2–5). Sepse në shtatë ditët e para gjakderdhja ndodh vazhdimisht, dhe në tridhjetë e tre ditët e ardhshme gradualisht zvogëlohet dhe më në fund ndalet plotësisht. Prandaj, gruaja është e papastër nga gjaku i saj dhe jo nga ajo që ka lindur prej saj. Sepse bekimi thotë: “Rrituni dhe shumëzohuni” (Zan. 1:28). Por pse, “nëse... lind gjinia femërore” 4 (Lev.12:5), koha e pastrimit dyfishohet? A është për shkak se gjinia femërore është më e nderuar se gjinia mashkullore, apo sepse duhet kaq shumë kohë që formimi fillestar i seksit femër të ndodhë në barkun e nënës, kështu që një fëmijë mashkull e merr formimin fillestar në bark për dyzet ditë, dhe një fëmijë femër në tetëdhjetë ditë? Gratë që lindnin u urdhëruan të faleshin para dyerve të tabernakullit. Meqenëse këtë zakon e respektonin edhe paganët, që hebrenjtë të mos thoshin se tempujt paganë janë më të nderuar se shtëpia e Zotit, ligji i mban gratë që lindnin para dyerve të tabernakullit, edhe nëse ishin të devotshme, ndërkohë që u lejon burrave dhe të ligjve të hyjnë në tabernakull. “Për njeriun, edhe sikur të ketë në lëkurën e mishit të tij... një njollë a shkëlqim të verdhë... dhe flokët në plagë do të zbardhen... ka një plagë lebroze” (Lev. 13:2-3). Ky është imazhi i një shpirti të zhveshur përpara Zotit, kur, pasi ka humbur bukurinë e tij, është ndotur nga mëkati dhe, si i infektuar me ligësi, nuk mund ta shikojë Zotin me fytyrë të hapur. Nëse dikush është lebroz, “rrobat e tij do të grisen, koka nuk do t'i mbulohet dhe do të mbështjellë rreth gojës së tij” (Lev. 13:45). Buzët e të pabesëve nuk mund të thonë asgjë në mbrojtje të tyre, sikur të frenohen nga çdo paturpësi. "Dhe prifti do të urdhërojë" dhe ata do të sjellin "dy zogj të gjallë të pastër, dru kedri, dhe... flakë të kuqe dhe hisop... dhe le të therin një zog... mbi ujin e gjallë... dhe zogu i gjallë të zhytet në gjakun e zogut të vrarë mbi ujin e gjallë dhe le ta spërkasin mbi atë që po pastrohet" (L:4-7.1). Dy zogjtë (“shtëpitë e zogjve”) me të cilët u pastrua lebrozi përfaqësojnë imazhin e një sinagoge të refuzuar nga Zoti. Zogu u ther në burim në imazhin e atij burimi gjaku, i cili u derdh nga Zoti i Kryqëzuar - Burimi i pastrimit. Zogu i therur në burim është Emanueli dhe kjo përshkruan mishërimin e Tij, me të cilin Ai, si të thuash, derdhi gjak në venat e popujve paganë. “Dhe një mantel, edhe nëse ka një plagë lebër mbi të, është mbi një mantel prej pëlhure, ose mbi një leckë, ose mbi një tjerr, ose mbi një tërheqje... ose mbi një valë” (Lev. 13:47-48). Një shtëpi, nëse ka lebër në të... Kjo tregon epërsinë e adhurimit të vërtetë ndaj shërbimit të idhujve, që ishte ndër të gjithë paganët. Megjithatë, shtëpia e lebrozëve përfaqëson gjithashtu popullin e Izraelit; dhe gurët e mbuluar me lebër përfaqësojnë kryqëzuesit e ligj. Në pastrimin e lebrës së dukshme, pastrimi i kombeve pagane përfaqësohet qartë; ashtu si pas vrasjes së një zogu, spërkatej një zog tjetër dhe u lëshua në fushë, ashtu me vrasjen e Mishit Jetëdhënës, trupat e spërkatur të paganëve morën jetë dhe, si një zog që fluturoi në fushë, u ngjitën në parajsë. “Dhe Aaroni le të hedhë short për të dy cjeptë: një short për Zotin dhe tjetrin me short” Azazel 6. “Le të sjellë cjapin e Zotit për hir të mëkatit, dhe cjapin le... Azazel ta lërë... te Azazel në shkretëtirë” (Lev. 16:8-10). Një cjap i ofruar Perëndisë ofrohet si Krijuesi dhe Shpëtimtari që i udhëhoqi hebrenjtë nga Egjipti; prandaj ai do të theret për të pastruar shenjtëroren dhe çdo gjë në të, jo nga mëkatet, sepse shenjtërorja dhe enët e saj nuk janë të përfshira në mëkat, por nga fëlliqësia e izraelitëve, të cilët shpesh me dije, ose nga padituria, hyjnë në shenjtërore pa u pastruar nga gjithçka nga e cila ligji i urdhëronte të ishin të pastër. Nuk mund të supozohet se mëkatet e njerëzve u vendosën mbi cjapin e gjallë, sepse e vetmja Sakrificë e vërtetë që u ngjit në pemë është pastrimi i gjithë botës. Cjapi mori mbi vete vetëm ato ligësi të njerëzve që mbetën mbi të pas abdesit të përditshëm; i çuan ata “në një vend të pakalueshëm” (Lev. 16:10), i cili nuk u ndot prej tyre. Një cjap, që ishte për Zotin, shërbente si një shenjë e forcës së Perëndisë, dhe tjetra ishte një referencë për të vërtetën e Perëndisë, e cila vrau mijëra njerëz në shkretëtirë. meqenëse Aaroni i solli të dy dhitë, njërën e theri dhe tjetrën ia lëshoi ​​Azazelit, atëherë cjapi i therur nënkuptonte Krishtin, i cili u ther për ne; një cjap tjetër, i lëshuar te Azazel, përshkruante të njëjtin Krisht pas kryqëzimit dhe vdekjes së Tij, kur Ai, pasi mori mbi vete mëkatet e shumë njerëzve, doli i gjallë dhe i pavdekshëm. “Unë jam Zoti, Perëndia yt... pas fillimit të tokës së Kanaanit... nuk do të krijosh” (Lev.18:2-3). Për të paralajmëruar bijtë e popullit të Tij që po hynin në trashëgiminë e tokës së Kanaanit, dhe në të njëjtën kohë për të justifikuar drejtësinë e Tij, sipas së cilës Ai goditi Egjiptasit dhe ishte gati të shkatërronte Kananejtë, Zoti numëroi të gjitha paudhësitë që kryenin dhe po kryenin egjiptianët dhe kananitët, dhe kështu hebrenjtë qofshin të vetëdijshëm për ata, nëse ata do t'i pranojnë. banorët e dikurshëm, do të zhduken nga toka. "Dhe nuk do të mbledhësh ullinjtë e rënë nga korrja jote" dhe nuk do të mbledhësh ullinj të rënë (Lev. 19:9). Ky urdhërim përshkruan qartë mëshirën e Ungjillit të ri, si dhe atë që thuhet më tej: “dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19:18). “Dhe bagëtia juaj të mos përzihet me bagëtinë e një lloji tjetër... dhe të mos vishni mbi veten tuaj rroba të bëra prej dy (gjërash)” (Lev.19:19). Kjo u parashikua me qëllim të ndarjes së judenjve nga ata popuj, tokat e të cilëve u ishin caktuar atyre si trashëgimi, në mënyrë që ata të mos rrëmbeheshin nga fabulat boshe pagane dhe të mos ngatërronin mësimet e rreme dhe zakonet e ndyra të popujve paganë me mësimet dhe urdhërimet e Ligjit Hyjnor dhe të mos e ndajnë dashurinë e tyre midis Zotit dhe botës. “Mos u bëni armiq dhe mos u tregoni fat zogjve, mos lejoni që të rriten qime në kokën tuaj, mos ndiqni ventrilokusit” (Lev. 19:26-27, 31). Ventrilokuizmi është një lloj magjie përmes së cilës flasin demonët. Sirianët i quajnë këta magjistarë Zahur. Demonët hyjnë në barkun e grave fatkeqe, nga barku dhe nga ana e tyre ose nga pjesëtarët e tjerë lëshojnë një zë të dobët, fëmijëror, profetizojnë dhe mashtrojnë ata që dëgjojnë, duke i bërë të mendojnë se me të vërtetë po u tregojnë të ardhmen dhe të fshehtën. Kështu ndodhi me Saulin, siç tregon Shkrimi; Edhe ai u mashtrua nga kjo lloj magjie. Ligji i frenon hebrenjtë edhe nga një zakon tjetër pagan, sipas të cilit paganët, si me betim, i rrisnin flokët dhe më pas në një kohë të caktuar i prisnin në burimet e shenjta, ose në tempujt e perëndive, ndërsa ligji ndalonte prerjen e flokëve, duke thënë: “Mos vendosni njolla tullace në kokë” (Ligj. 14:1). “Dhe një grua... nëse i afrohet... bagëtisë, ajo do të jetë me të dhe ju do ta vrisni me gurë gruan dhe bagëtinë” (Lev. 20:16). Me urdhërimin e gjuajtjes me gurë të bagëtive, ligji kërkon të shkatërrojë vetë kujtimin e veprës së ndyrë të kryer në popull, që pamja e bagëtisë të mos sjellë ndërmend atë që ka bërë guximi i lirisë. “Njeriu është i verbër ose i çalë” (Lev. 21:18–20, edhe më poshtë) - nën shëmbëlltyrën e të verbërit përfaqësohet këtu një njeri, sytë shpirtërorë të të cilit janë verbuar nga epshi i së përkohshmes; "ose me hundë të mprehtë" - kështu përshkruhet një person, nuhatja shpirtërore e të cilit është e hapur ndaj erës së keqe të pasioneve të ndyra dhe e mbyllur ndaj aromave të kujtimit të Zotit; "ose kujdeset" - kjo, sikur me gisht, tregon një person në dëgjimin e të cilit nuk ka përkujtim të urdhërimeve të Zotit dhe që harron lehtësisht atë që ka dëgjuar, për shkak të lidhjes së tij me bashkësinë e njerëzve të këqij. "Ose i përkulur" është imazhi i një personi që i shmanget kujdesit për gjërat qiellore dhe i kthehet punëve të bijve të vdekur të tokës; “ose dhimbja e syve” - ai është si një njeri që, pasi zbulimi i mistereve hapi sytë e tij të brendshëm, dëmtoi dhe humbi qartësinë e shikimit të tij përmes baltës së shqetësimeve të kësaj bote; "ose me gunga" - në këtë imazh ligji shkishëron nga priftëria shpirtërore të gjithë ata që janë të ngarkuar me kujdesin për punët e të vdekurve; "ose një nga një" - nën këtë imazh është e ndaluar të ngrihet në një shkallë shpirtërore një person që konsiderohet i ditur, por në veprat e tij nuk tregon atë që u mëson të tjerëve. "Ose lebroz, ose ai që derdh spermë", - nën këtë imazh ata që ruajnë kujtimin dhe zilinë e plakut, shkishërohen nga shërbimi në shenjtërore dhe dëbohen; “i ka thyer... këmbët”: ai që ka nxjerrë nga mendimet kujtimin e gjërave qiellore i ka shtypur këmbën; ose "ai ka një dorë të thyer"; Thu dorën që kishte dëbuar nga mendimet e tij kujdesin për gjërat e mira dhe qiellore dhe mbylli gojën për lavdërim. "Ose shkurt", kjo tregon qartë një person që nuk dëshiron të ngrihet në shpirt, sepse i pëlqen të gërvishtet në pluhur dhe që është i neveritur të ecë në një pozicion të drejtë për të çliruar veten nga skllavëria në mitër. “Ose që nuk ka qime në vetull” është imazhi i një personi që ka humbur dëlirësinë, mëkaton dhe me ligësi pa turp, pa skuqje. "Ose që nuk sheh me sy hapur" është një person, errësira mëkatare e të cilit ia ka errësuar qartësinë e shikimit shpirtëror. Ligji i përjashton të tillët nga ofrimi i flijimeve në shenjtërore, por i lejon të hanë nga shenjtori, sepse prifti u jep atyre Sakramentet jo për kënaqësinë e tyre, sikur të ishin të përsosur, por për t'i pastruar nga mëkatet, sikur të ishin mëkatarë. “Njeriu që ha diçka të shenjtë nga padituria, d.m.th., ha atë që i është sjellë Perëndisë ose me betim ose si të dhjetë, dhe le t'ia japë priftit të shenjtë dhe le t'i shtojë një të pestën... pjesë në të” (Lev. 22:14). “Dhe do të kujdesem për demin ose delen…”. Një viç ose një dele të cilit i është prerë veshi është një imazh i mosbindjes së urryer. “...ose pa bishta” (Lev.22:23). Ky është imazhi i një personi që është gjithmonë i gatshëm të debatojë dhe është mësuar të shpërbëhet. “Atij esenca e yatrës iu dërrmua, dhe atij iu dërrmua dhe u copëtua” (Lev. 22:24). “Atij... jatra është dërrmuar” - ky është një person që është mësuar të fshehë virtytin në shpirtin e tij dhe e privon atë nga frytshmëria duke mos bërë mirë; sepse ata të cilëve u thyhen yatra nuk mund të lindin fëmijë, sipas ligjit të vendosur nga Perëndia. "Dhe prerë" është një eunuk dhe do të thotë një person që ka refuzuar dhe nxjerrë jashtë frytshmërinë e mësimdhënies dhe punës shpirtërore, dhe ka dashur një jetë boshe dhe parazitizëm. “Ai është i dërrmuar” - ky është një person që ka dëmtuar në vetvete fillimet e gjenerimit të mendimeve të drejta dhe të mira dhe kur niset për të bërë diçka, nuk ka forcë të kryejë atë që ka marrë dhe nuk e bën me vetë veprën. Judenjtë kishin festat e mëposhtme: e para ishte festa e të Ndormëve, në kujtim të çlirimit të tyre nga Egjipti. E dyta është festa e sjelljes së duajve, fillimi i të korrave, në shenjë falënderimi ndaj Atij që i ushqen. E treta është festa e Vitit të Ri. E katërta është festë e agjërimit dhe e poshtërimit për shërbimin e viçit; Kësaj feste të fundit iu shtuan edhe të tjera, të ngjashme me marrjen e robërve të tyre në Babiloni. E pesta është Festa e Tabernakujve, në kujtim të Atij që i mbuloi me një re. Riti i adhurimit midis hebrenjve konsistonte në pirjen e përditshme të temjanit, ndezjen e një llambë nga mbrëmja në mbrëmje dhe mbajtjen e një zjarri të pashueshëm në një llambë, ofrimin e bukës nga e shtuna deri të shtunën, të cilën vetëm priftërinjtë mund ta hanin. Në muajin e shtatë “të pushoni, kujtimi i borive... dhe ditën e dhjetë të muajit të shtatë... një sabat dhe një të shtunë... gëzohuni në prani të Zotit, Perëndisë tuaj” (Lev. 23:24, 27, 32, 40). Në këto imazhe, Zoti i thërret njerëzit e Tij në gëzim dhe soditje për të gjitha qeniet racionale. “Dhe le të merrni degë portokalli, palme, myrtle dhe shelgu” (Lev.23:40). Të katër llojet e degëve përfaqësojnë katër ushtritë e atyre që soditin, e cila në një vend tjetër përfaqësohet nga katër qerre dhe katër kafshë. Në degët e portokallit shihni ushtrinë e parë në lindje të tabernakullit të parajsës, në degët e palmës - ushtrinë e dytë në jug të tabernakullit, në degët e mirtës - ushtrinë e tretë në perëndim dhe në shelgun - të katërtin në veri. Në të njëjtën kohë, dijeni se kjo tabernakull nuk është bërë me dorë, ushtritë e shenjtorëve rreth tij nuk e ndryshojnë vendin e tyre. “Merr miell gruri dhe krijoni dymbëdhjetë bukë: dy të dhjetat, të jetë një bukë” (Lev. 24:5). Kjo është një ofertë e re e të gjitha kombeve. Bukët e tharta janë një imazh i kishave, të mbledhura nga hebrenjtë dhe paganët, të cilët morën në vetvete përzierjen e kvasit qiellor, i cili, pasi hoqi të ndormët e botës, u dha atyre kënaqësi dhe aromë. Në këto dymbëdhjetë bukë shohim edhe apostujt, në të cilët fshihet buka që ushqen shpirtin dhe me imazhin e dymbëdhjetë bukëve nënkuptojmë dymbëdhjetë fiset, të mbështetur në mënyrë misterioze rreth tryezës së jetës. “Dhe biri i Izraelit dhe njeriu i Izraelit u fshehën në fushë dhe i biri i Izraelit e quajti Izraelin dhe e mallkoi” (Lev. 24:10-11). "Ai e quajti emrin", domethënë, ai blasfemoi Perëndinë dhe qeshi, duke thënë: "Perëndia nuk mund ta sjellë popullin e Tij në tokën që ka premtuar." Pas "shtatë javëve të viteve", "shtatë herë shtatë vjet", domethënë në vitin e pesëdhjetë, liria do t'u shpallet atyre që janë në skllavëri dhe të gjithëve do t'u kthehet ajo që iu privua për mëkatet e tyre (Lev. 25:8, 10). “Dhe unë do të sjell mbi ju tmerrin, lebrën, barin e verdhë dhe rrjedhën, që do t'i dëmtojë sytë e tij dhe shpirtin e... duke e shkrirë” (Lev.26:16). “Tmerr”, domethënë mpirje, sepse pas kryqëzimit të Krishtit, hebrenjtë nuk e dëgjuan më zërin e profetëve, priftërinjve dhe mbretërve. “Dhe lebra”, domethënë do t'i lë në gjërat e vjetra, sepse nuk donin t'i zhvisheshin në ujërat e shenjta. “Dhe gruaja e verdhë”, sepse ekspozohen nga papastërtitë mëkatare që janë të dukshme për të gjithë. “Dhe rryma që dëmton sytë dhe shpirtin e saj po zhduket... sepse paturpësia e tyre e madhe është shtuar dhe vizioni shpirtëror i shpirtrave të tyre është dëmtuar. Moisiu nuk u dha bijve të tij priftërinë, që ata të mos bëheshin arrogantë dhe që të mos ngjalleshin murmuritje mes njerëzve, pasi populli më vonë murmuriti kundër bijve të Samuelit dhe filloi të kërkonte një mbret, dhe gjithashtu sepse nëna e bijve të Moisiut nuk ishte hebreje; dhe, së fundi, duke qenë se Moisiu u quajt Zot, ai, duke përçmuar çdo gjë njerëzore, nuk donte që bijtë e tij të kishin priftërinë. Nëse dikush e konsideron të dobishme përpikmërinë në ushqim, atëherë le ta dijë se hebrenjtë në shkretëtirë hëngrën manën për dyzet vjet, por nuk mund të shenjtërojnë mendimet e tyre; dhe arka pastroi të gjithë ata që ishin në të, sepse me anë të besimit u shpëtuan nga përmbytja. Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Fjalët janë riorganizuar: "gjinia femërore do të lindë". – Redaksia e “ABC of Faith” Lev.16:8: "...një tjetër short për shëlbim" Ju mund të jeni të interesuar në: