Kniha Levitikus

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „A Pán zavolal Mojžiša a prehovoril k nemu zo svätostánku“ (Lv 1:1). Naozaj Boh hovoril zo svätostánku, keď svätostánok ešte nebol postavený? V deň, keď bol postavený svätostánok, sa hovorilo to, čo sa spomína vo Svätom písme pred jeho postavením aj po ňom. Mohli byť obete Árona a jeho synov, ako aj obete, ktoré prinášal celý zástup, vykonané dovtedy, kým im nebol oznámený zákon o obetiach? Za tých sedem dní, ktoré Áron a jeho synovia strávili vo svätostánku, bolo odhalené všetko, čo bolo potrebné vedieť o obetiach. A skutočnosť, že svätostánok bol postavený v druhom roku po zostúpení, slúžila ako prototyp nového stvorenia v Kristovi; a tým, že svätostánok bol postavený v prvý deň týždňa, bolo predpovedané vzkriesenie. Bolo ustanovené, že obete by mali byť zabité a položené na oltár synov Áronových, aby v očiach toho, kto obetu prináša, mala väčšiu hodnotu, keď videl, že obetu prinášajú samotní synovia Árona. „Ak... sa zápalná obeť prinesie Pánovi z vtákov, nech ju obetuje z hrdličiek“ Pánovi (Lv 1:14). To je v súlade s tým, čo bolo povedané: človek, „ak sľúbi... že bude robiť zlo alebo dobro..., vysloví to s prísahou... a prinesie... kňazovi... buď dve hrdličky, alebo... desatinu efi odmerky pšeničnej múky... a zostane mu“ (Lv 5:4, 7-8, 11, 13). „Všetok... kvas a všetok med, nedávajte to ako dar Pánovi“ (Lv 2:11). Zákon prikazuje neobetovať med, po prvé preto, že med sa nedá soliť. Zákon prikazuje: „A každý dar vašej obety nech je ochutený soľou“ (Lv 2:13); po druhé, pretože včely sadajú na mŕtve telá a na všetko nečisté, čo je zákonom zakázané. V inom zmysle znamená zákaz prinášať med zákaz užívať si svetské pôžitky. Navyše zákon prikazuje okoreniť obetu soľou, teda láskou, ktorá svojou príjemnou chuťou osolí nevkus pozemských vecí. „Nech dá na pečeň bariéru s obličkami“ (Lv 3:4). Membrána na pečeni znamená prvý pohyb duše smerom k akejkoľvek duchovnej činnosti; dve obličky a tuk na nich znamenajú tok jej myšlienok a jej duchovnú schopnosť rozlišovať a chápať. „Nejedzme žiaden tuk (tuk, sladkosti) ani nejedzme nič“ (Lv 3:17). Nejedzte tuk, pretože to robí telo tukom a vedie k nestriedmosti; Nejedzte krv ako potravu voľne žijúcich zvierat. Ten, kto jedá tuk, je rúhač, pretože kradne, čo je obetované Pánovi, a neodpláca mu, čo je pre Neho oddelené. A kto je krv, vloží pečať hriechu na každého, kto sa k nemu priblíži. "Ak... knieža zhreší... nech prinesie... kozu z kôz. Ak... duša... zhreší... od ľudí... nech prinesie... kozu alebo ovcu" (Lv 4:22–23, 27–28, 32). Koza predstavuje Imanuelovu obetu; koza je obrazom skutočnosti, že Imanuel bol „prekliatím proti nám“ (Gal. 3:13); a ovca sa podobá tomu, čo bolo povedané: „Ako ovca vedená na zabitie“ (Iz. 53:7). Boli obetované štyri obete: za kňaza, za hostiteľa, za knieža a za každú dušu. Kňazi zobrazujú svet pred potopou; hostiteľ - svet pred Abrahámom; princ - mier pred zákonom; a každá duša je svetom až po Krista, ktorý niesol hriechy všetkých a bol za všetkých zabitý. Očistenie ľahkých hriechov nebolo pre Židov ľahké; a to znamenalo, že pohanským národom bude udelené očistenie od ťažkých hriechov od Tuna, lebo podľa zákona kňaz, hostiteľ, knieža a prostý občan, ak zhrešil aj z nevedomosti, museli priniesť obetu zo svojho majetku a potom bol hriech očistený. Preto sa hovorí: „Napíš si moje prikázania do svojho srdca a na povrch svojich brán, aby si o nich rozjímal, keď budeš vchádzať a vychádzať“ (Dt 6:6–7, 9) a dodáva sa aj: „Urob im rúcha na okrajoch ich rúch, aby nezabudli“ (Nm 15:38). „Ak obetujete Pánovi prvotinu, snop vysušený v ohni, obilie vymlátené a rozviate, aby ste obetovali ako dar svoje prvotiny“ (Lv 2:14). Snop vyschnutý v ohni, kto iný ako Imanuel? Vo svojej smrti sa stal prvotinou a pripravil cestu obetiam svätých. Libanon (Lv 2:15), položený na snope, zobrazuje spojenie Jeho Božstva s Jeho človečenstvom, pretože bez oddelenia Božstva a človečenstva sa vydal smrti. „A nech oheň vždy horí... a nikdy nevyhasne“ (Lv 6:13). Áronovi synovia museli zložiť drevo a sami vyčistiť popol, aby to všetko malo v očiach ľudí väčší význam. Od kňazov sa požadovalo, aby vždy prinášali „desiatku efi pšeničnej múky ako obeť, polovicu ráno a polovicu večer“ (Lv 6:20). Nechýbala ani spovedná obeta, ktorou obetujúci vyznal svoj hriech, aj keď bol vykonaný z nevedomosti. Bola obeťou sľubu v chorobe, alebo pri odchode do vojny alebo z iných dôvodov. Bola tam aj voľná obeta, keď sa niekto oddelil a obetoval Bohu nie z nejakého zvláštneho dôvodu, ale z horlivosti. Bola obeta chvály a vďakyvzdania za dobrodenia Božie a za každé dobro prijateľné od Boha. Okrem týchto obetí boli pravidelné obety, prinášané ráno a večer, a špeciálne obety, ktoré sa prinášali počas sviatkov (Lv 7:11-21). „A Mojžiš vzal olej na pomazanie a sedemkrát ním pokropil oltár... A Mojžiš priviedol synov Áronových a obliekol ma do záster a záster a dal som jej kukly“ (Lv 8:10–13). Mojžiš pokropil Árona a jeho synov a ich rúcha olejom pomazania a krvou z oltára, posvätil ich a povedal: „Pri dverách svätostánku... seď sedem dní, kým nebude dokončený“ (Lv 8:35). Takže počas týchto siedmich dní mali kňazstvo iba v názve a Mojžiš vykonával kňazskú službu. Áron a jeho rúcha sú posvätení olejom pomazania a obetnou krvou. Z toho je zrejmé, že kňazi prinášajú obetu pri sviatostnom stolovaní prostredníctvom Ducha Svätého. "A oheň vyšiel od Hospodina a strávil" Nadab a Abihu, synovia Áronovi (Lv 10:2). „Oheň zhasol“ nie preto, že by bol posvätný oheň uhašený, ako niektorí tvrdia, pretože v ten istý deň sa oheň objavil na ich obetách (3M 9:24); a nie preto, že Nadab a Abihu boli opití, ako hovoria iní, lebo sa postili a modlili predtým, ako začali posvätné obrady; a hoci boli pomazaní do kňazstva v prvý deň, keď bol postavený svätostánok, neprinášali obety. Nadab a Abihu neboli potrestaní za jednu vinu, ale za mnohé, ako ukazuje Písmo: po prvé, priniesli cudzí oheň, keď už bol oheň, ktorý v tom čase zostúpil a pohltil obete; po druhé, zanedbávali Mojžiša a Árona a bez povolenia od nich pálili kadidlo; po tretie, spôsobili neporiadok v poriadku svojej služby pálením kadidla v nesprávny čas; po štvrté, vstúpili do vnútorného svätostánku, na miesto, kam ich otec Áron vchádzal raz za rok. A slová: „prinášanie... mimozemského ohňa“ (Lv 10:1) je vyjadrené takto: vôľa Adama a Evy, ktorí chceli byť bohmi, sa nazýva cudzí oheň. Keď Pán prikazuje, aby oheň zápalnej obeti nebol uhasený až do rána, znamená to, že oheň zákona nezhasne na oltári až do rána zjavenia sa Imanuela. „Nech jedia“ z druhov vtákov, ktoré chodia po zemi: „kobylky s ich druhmi... a hargol so svojimi druhmi“ (Lv 11:21-22). Týmto zákon akoby prstom ukazuje na ľudí, ktorí odvrátili svoju lásku od pozemských vecí, berú si pre seba len to najnutnejšie pre ich potreby a všetko, čo zostáva, dávajú chudobným. "A toto... je nečisté od pľuvajúcich tvorov... lišky, myši a krokodíla... jašterice, krtka, mloka. A ak do toho niekto spadne... čokoľvek z ich tela bude nečisté" (Lv 11:29-32). Obraz týchto plazov predstavuje duchovné zlozvyky ľudí, ktorí sú v duchovnej slepote. Pri uvádzaní čistých zvierat zákon medzi ne zaraďuje kamzíky a jelene, ale zakazuje ich obetovať ako med. "A ak do toho spadne niektoré z ich tiel, budú nečisté." Ale ak je naše telo poškvrnené proti našej vôli, potom všetka jeho čistota musí byť zachovaná v duši. Je známe, že aj svätí majú čisté telá; Takéto bolo telo Elizea, ktoré sa po smrti preslávilo svojimi zázrakmi; a Mojžiš niesol Jozefove kosti a on sám bol pochovaný Bohom a Samson bol oslávený kosťou a Eliáš nebol poškvrnený dotykom mŕtveho tela syna vdovy zo Sarepty. "Ak žena... ak počne a porodí muža... v deň... svojho očisťovania... bude nečistá: a na ôsmy deň si obreže svoje posledné telo... a nech nevstúpi do svätyne, kým sa nenaplnia dni jej očisťovania." Sedem dní a tridsaťtri dní bude „sedieť v krvi“ očisťovania (Lv 12:2–5). Pretože v prvých siedmich dňoch sa krvácanie vyskytuje neustále a v ďalších tridsiatich troch dňoch sa postupne znižuje a nakoniec sa úplne zastaví. Preto je žena nečistá od svojej krvi, a nie od toho, čo sa z nej narodilo. Lebo požehnanie hovorí: „Rastte a množte sa“ (1 Moj 1,28). Ale prečo, „ak... ženské pohlavie porodí“ 4 (3M. 12:5), čas očisty sa zdvojnásobí? Je to preto, že ženské pohlavie je čestnejšie ako mužské pohlavie, alebo preto, že počiatočné sformovanie ženského pohlavia trvá tak dlho v matkinom lone, takže mužské dieťa dostane počiatočnú formáciu v lone za štyridsať dní a ženské dieťa za osemdesiat dní? Manželkám, ktoré porodili, bolo prikázané, aby sa modlili pred dverami svätostánku. Keďže tento zvyk dodržiavali aj pohania, aby Židia nepovedali, že pohanské chrámy sú čestnejšie ako Boží dom, zákon ponecháva manželky, ktoré porodili pred dverami svätostánku, aj keď boli zbožné, pričom dovoľuje mužom a bezbožným vstúpiť do svätostánku. „Pre človeka, aj keby mal na koži... žltý znak alebo lesk... a chlpy na rane zbeleli... je tam rana malomocenstva“ (Lv 13:2-3). Toto je obraz nahej duše pred Bohom, keď stratila svoju krásu, poškvrnila sa hriechom a ako nakazená bezbožnosťou nemôže hľadieť na Boha s otvorenou tvárou. Ak je niekto malomocný, „roztrhne sa mu rúcho a nezakryje sa mu hlava a opletie sa mu okolo úst“ (Lv 13:45). Pery bezbožných nemôžu nič povedať na svoju obranu, akoby ich uzdou obmedzovala každá drzosť. „A kňaz prikáže,“ a prinesú „dva čisté živé vtáky a cédrové drevo a... šarlátový a yzop... a nech zabijú jedného vtáka... nad živou vodou... a živého vtáka nech namočia do krvi zabitého vtáka nad živou vodou a nech ňou pokropia toho, ktorý sa očisťuje“ (Lv 14:4-7). Dva vtáky („vtáčie domy“), ktorými bol malomocný očistený, predstavujú obraz synagógy, ktorú Boh zavrhol. Vtáčik bol zabitý pri zdroji podľa obrazu toho zdroja krvi, ktorý vylial Ukrižovaný Pán – Zdroj očisty. Vták zabitý pri zdroji je Emanuel a zobrazuje Jeho inkarnáciu, ktorou akoby vlial krv do žíl pohanských národov. „A rúcho, aj keď je na ňom rana malomocenstva, je na rúchu alebo na handre, alebo na priadke, alebo na kúdeli... alebo na vlne“ (Lv 13:47-48). Dom, ak je v ňom malomocenstvo... To ukazuje nadradenosť pravého uctievania nad službou modlám, ktorá bola u všetkých pohanov. Dom malomocných však predstavuje aj izraelský ľud; a kamene pokryté malomocenstvom predstavujú bezbožných ukrižovačov. V očiste od viditeľného malomocenstva je jasne zastúpené očistenie pohanských národov; tak ako po zabití jedného vtáka bol ďalší vták posypaný a vypustený do poľa, tak aj zabitím Životodarného mäsa dostali posypané telá pohanov život a ako vták, ktorý priletel do poľa, vystúpili do raja. „A Áron nech hodí los na oboch kozlov: jeden los pre Pána a druhý los“ Azazel 6. „Nech privedie kozla Hospodinovho pre hriech: a kozla... Azazel nech ide... k Azazelovi na púšti“ (Lv 16:8-10). Koza obetovaného Bohu je obetovaná ako Stvoriteľ a Spasiteľ, ktorý vyviedol Židov z Egypta; preto bude zabitý, aby očistil svätyňu a všetko, čo je v nej, nie od hriechov, pretože svätyňa a jej nádoby nie sú zapletené do hriechu, ale od špiny Izraelitov, ktorí často s vedomím alebo z nevedomosti vstupujú do svätyne bez toho, aby boli očistení od všetkého, od čoho im zákon prikázal byť čistí. Nedá sa predpokladať, že hriechy ľudí boli uložené na živú kozu, pretože jediná skutočná obeť, ktorá vystúpila na strom, je očistenie celého sveta. Koza vzal na seba len tie neprávosti ľudí, ktoré na ňom zostali po každodennom umývaní; odniesli ich „do nepriechodnej zeme“ (3M 16:10), ktorá nebola nimi poškvrnená. Jedna koza, ktorá bola pre Pána, slúžila ako znak Božej sily a druhá bola odkazom na Božiu pravdu, ktorá na púšti zabila mnoho tisíc ľudí. keďže Áron priviedol oboch kozlov a jedného zabil a druhého prepustil Azazelovi, potom zabitý kozel znamenal Krista, ktorý bol zabitý pre nás; ďalší kozel, prepustený Azazelovi, zobrazoval toho istého Krista po jeho ukrižovaní a smrti, keď On vzal na seba hriechy mnohých a vyšiel živý a nesmrteľný. „Ja som Pán, tvoj Boh... po počiatku krajiny Kanaán... nestvoríš“ (Lv 18:2-3). Aby Boh varoval synov svojho ľudu, ktorí vstupovali do dedičstva krajiny Kanaán, a zároveň ospravedlnil svoju spravodlivosť, podľa ktorej udrel Egypťanov a bol pripravený zničiť Kanaánčanov, spočítal všetky neprávosti, ktorých sa Egypťania a Kanaánci dopúšťali a páchajú, a tým napomína, ak nebudú takí ako prví, varovať pred Židmi, byť vymazaný zemou. „A nebudeš zbierať spadnuté olivy zo svojej úrody“ a nebudeš zbierať spadnuté olivy (Lv 19:9). Toto prikázanie jasne predpisuje milosrdenstvo nového evanjelia, ako aj to, čo sa ďalej hovorí: „miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Lv 19:18). „A váš dobytok nech sa nemieša s dobytkom iného druhu... a nedávajte si na seba rúcha z dvoch vecí“ (Lv 19:19). Toto bolo predpísané s cieľom oddeliť Židov od tých národov, ktorých krajiny im boli pridelené ako dedičstvo, aby sa nenechali uniesť prázdnymi pohanskými bájkami a neplietli si falošné učenie a ohavné zvyky pohanských národov s učením a prikázaniami Božieho zákona a nerozdelili ich lásku medzi Boha a svet. „Nerob si nepriateľov a nevešte sa na vtákoch, nenechaj si narásť vlasy na hlave, nenasleduj bruchomluvcov“ (Lv 19:26-27, 31). Ventriloquismus je druh čarodejníctva, prostredníctvom ktorého hovoria démoni. Sýrčania týmto mágom hovoria Zahur. Démoni vstupujú do útrob nešťastných žien, z ich žalúdka a boku či iných členov vydávajú slabý, detský hlas, prorokujú a klamú tých, ktorí počúvajú, čím si myslia, že im skutočne hovoria budúcnosť a skryté. Tak to bolo so Saulom, ako hovorí Písmo; Aj on bol oklamaný týmto druhom mágie. Zákon tiež obmedzuje Židov od iného pohanského zvyku, podľa ktorého si pohania, akoby na základe sľubu, nechali narásť vlasy a potom si ich v určitom čase odstrihli pri posvätných prameňoch alebo v chrámoch bohov, pričom zákon zakazoval strihať si vlasy so slovami: „Nedávajte si na hlavu plešiny“ (Dt 14,1). „A žena... ak sa priblíži... k dobytku, bude s ním a ženu a dobytok ukameňujete“ (Lv 20:16). Prikázaním kameňovania dobytka chce zákon zničiť samotnú spomienku na podlý skutok spáchaný medzi ľuďmi, aby vzhľad dobytka nepripomínal, čo napáchala drzosť slobody. „Človek je slepý alebo chromý“ (Lv 21:18–20, tiež nižšie) – pod obrazom slepca je tu znázornený muž, ktorého duchovné oči sú zaslepené žiadostivosťou časnosti; „alebo tupý nos“ - takto je zobrazený človek, ktorého duchovný čuch je otvorený zápachu odporných vášní a uzavretý vôňam spomienky na Pána; „alebo postarané“ - to, akoby prstom, označuje osobu, v ktorej sluchu nie je spomienka na Božie prikázania a ktorá ľahko zabudne na to, čo počula, kvôli svojej pripútanosti k spoločenstvu zlých ľudí. „Alebo zhrbený“ je obraz človeka, ktorý sa vyhýba starostlivosti o nebeské veci a obracia sa k záležitostiam mŕtvych synov zeme; „alebo bolesť v očiach“ - je ako človek, ktorý po odhalení tajomstiev otvoril svoje vnútorné oči, poškodil a stratil jasnosť svojho videnia cez bahno svetských starostí; „alebo zhrbený“ - v tomto obraze zákon exkomunikuje z duchovného kňazstva všetkých, ktorí sú zaťažení starostlivosťou o záležitosti mŕtvych; „alebo jeden z jedného“ - pod týmto obrázkom je zakázané povýšiť na duchovnú úroveň človeka, ktorý je považovaný za učeného, ​​ale vo svojich skutkoch nepreukazuje to, čo učí iných. "Buď malomocný, alebo ten, kto prelieva semeno," - pod týmto obrazom sú tí, ktorí si zachovávajú spomienku a závisť na starého muža, vylúčení zo služby vo svätyni a vylúčení; „má zlomené... nohy“: ten, kto vyhnal zo svojich myšlienok spomienku na nebeské veci, si rozdrvil nohu; alebo „má zlomenú ruku“; Zlomil ruku, ktorá vyhnala zo svojich myšlienok starostlivosť o dobré a nebeské veci, a zavrel ústa na chválu. „Alebo krátke,“ to jasne naznačuje človeka, ktorý nechce vstať v duši, pretože sa rád plazí v prachu a ktorý je znechutený chodením vo vzpriamenej polohe, aby sa vyslobodil z otroctva lona. „Alebo kto nemá vlasy v obočí“ je obrazom človeka, ktorý bez hanby a bez červenania stratil svoju cudnosť, hriechy a bezbožnosť. „Alebo kto nevidí s otvorenými očami“ je osoba, ktorej hriešna temnota zatemnila jasnosť duchovného videnia. Zákon takých vylučuje z obetovania vo svätyni, ale dovoľuje im jesť zo svätca, pretože kňaz im udeľuje sviatosti nie pre ich potešenie, akoby boli dokonalí, ale preto, aby ich očistil od hriechov, akoby boli hriešnikmi. „Človek, ktorý z nevedomosti zje niečo sväté, teda zje to, čo bolo Bohu prinesené buď sľubom, alebo ako desiatok, a nech to dá svätému kňazovi a nech k tomu pridá pätinu...“ (Lv 22:14). "A ja pripravím býka alebo ovcu..." Teľa alebo ovca, ktorej ucho odrezali, sú obrazom nenávidenej neposlušnosti. „...alebo bez chvostov“ (Lv 22:23). Toto je obraz človeka, ktorý je vždy pripravený argumentovať a je zvyknutý pretvárať. „Jemu bola rozdrvená esencia yatry a jemu bola rozdrvená a rozsekaná“ (Lv 22:24). „Jemu... je yatra rozdrvená“ - je to človek, ktorý je zvyknutý skrývať cnosť vo svojej duši a zbavuje ju plodnosti tým, že nerobí dobro; lebo tí, ktorých jatry sú porušené, nemôžu mať deti podľa zákona stanoveného Bohom. „A rozsekať“ je eunuch a znamená osobu, ktorá zavrhla a zavrhla plodnosť učenia a duchovnej práce a milovala nečinný život a parazitovanie. „Je zdrvený“ - je to človek, ktorý v sebe poškodil začiatky vytvárania správnych a dobrých myšlienok, a keď sa rozhodne niečo urobiť, nemá silu vykonať to, čo sa zaviazal, a nerobí to samotným skutkom. Židia mali tieto sviatky: prvým bol Sviatok nekvasených chlebov, na pamiatku ich vyslobodenia z Egypta. Druhým je sviatok prinášania snopov, začiatok žatvy, na poďakovanie Tomu, ktorý ich živí. Tretím je novoročný sviatok. Štvrtý je sviatok pôstu a poníženia za službu teľaťu; K tomuto poslednému sviatku boli pridané ďalšie, podobne ako pri odvádzaní svojich zajatcov do Babylonu. Piaty je sviatok stánkov na pamiatku Toho, ktorý ich zatienil oblakom. Obrad uctievania medzi Židmi pozostával z každodenného fajčenia kadidla, zapálenia lampy od večera do večera a udržiavania neuhasiteľného ohňa na jednej lampe, obetovania chleba od soboty do soboty, ktorý mohli jesť len kňazi. V siedmom mesiaci „odpočívaj, spomienka na trúby... a na desiaty deň siedmeho mesiaca... sabat a sabat... raduj sa pred tvárou Pána, svojho Boha“ (Lv 23:24, 27, 32, 40). V týchto obrazoch Boh volá svoj ľud k radosti a kontemplácii všetkých rozumných bytostí. „A naberte ratolesti pomaranča, palmy, myrty a vŕby“ (Lv 23:40). Štyri druhy vetiev predstavujú štyri zástupy tých, ktorí kontemplujú, čo na inom mieste predstavujú štyri vozy a štyri zvieratá. V oranžových vetvách vidieť prvý hostiteľ na východe nebeského svätostánku, v palmových vetvách - druhý hostiteľ na juhu svätostánku, v myrtových vetvách - tretí hostiteľ na západe a vo vŕbe - štvrtý na severe. Zároveň vedzte, že tento svätostánok nie je vyrobený rukami, zástupy svätých okolo neho nemenia svoje miesto. „Vezmite pšeničnú múku a urobte dvanásť chlebov: dva desiatky, nech je jeden chlieb“ (Lv 24:5). Toto je nová ponuka všetkých národov. Kyslé bochníky sú obrazom cirkví, zhromaždených od Židov a pohanov, ktorí do seba dostali prímes nebeského kvasu, ktorý odstránil nekvasenie sveta a dodal im príjemnosť a vôňu. V týchto dvanástich chleboch vidíme aj apoštolov, v ktorých je ukrytý chlieb, ktorý živí dušu, a pod obrazom dvanástich chlebov rozumieme dvanásť kmeňov, tajomne ležiacich okolo stola života. „A syn Izraela a muž Izraela sa ukryli na poli, a syn Izraela nazval meno Izraelitu a preklial ho“ (Lv 24:10-11). "Nazval to meno," to znamená, že sa rúhal Bohu a smial sa: "Boh nemôže priviesť svoj ľud do krajiny, ktorú zasľúbil." Po „siedmich týždňoch rokov“, „sedem krát sedem rokov“, teda v päťdesiatom roku, bude vyhlásená sloboda tým, ktorí sú v otroctve, a každému bude vrátené to, o čo bol pre svoje hriechy zbavený (Lv 25:8, 10). „A privediem na teba hrôzu a malomocenstvo a žltú trávu a tok, ktorý poškodí jeho oči a dušu... roztopím“ (Lv 26:16). „Hrôza“, teda otupenosť, pretože po ukrižovaní Krista už Židia nepočuli hlas prorokov, kňazov a kráľov. „A malomocenstvo“, to znamená, že ich nechám v starých veciach, pretože ich nechceli zbaviť vo svätých vodách. „A žltá žena“, pretože sú vystavení hriešnym nečistotám, ktoré sú každému zrejmé. „A prúd, ktorý poškodzuje jej oči a dušu, mizne... pretože ich veľká drzosť vzrástla a ich duchovné videnie ich duší bolo poškodené. Mojžiš nedal svojim synom kňazstvo, aby sa nevyvyšovali a aby sa medzi ľudom nevzbudilo reptanie, ako sa ľud neskôr sťažoval na synov Samuelových a začal žiadať kráľa, a tiež preto, že matka Mojžišových synov nebola Hebrejka; a napokon, keďže sa Mojžiš volal Boh, pohŕdal všetkým ľudským a nechcel, aby jeho synovia mali kňazstvo. Ak niekto považuje vyberavosť v jedle za užitočnú, nech vie, že Židia na púšti jedli mannu štyridsať rokov, ale nemohli posvätiť svoje myšlienky; a archa očistila všetkých, ktorí boli v nej, lebo vierou boli zachránení pred potopou. Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. Slová boli preskupené: „ženské pohlavie bude rodiť“. – Redakcia „ABC of Faith“ 3M 16:8: „...iný los na vykúpenie“ Mohlo by vás zaujímať: