Cartea Leviticului

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „Și Domnul l-a chemat pe Moise și i-a vorbit din cort” (Lev. 1:1). A vorbit Dumnezeu cu adevărat de la tabernacol când cortul nu era încă construit? În ziua în care a fost înălțat cortul, s-a spus ceea ce este menționat în Sfintele Scripturi atât înainte, cât și după construirea lui. Ar fi putut fi făcute jertfele lui Aaron și ale fiilor săi, precum și jertfele oferite de întreaga oștire până le-a fost anunțată legea jertfelor? În acele șapte zile pe care Aaron și fiii săi le-au petrecut în interiorul tabernacolului, a fost dezvăluit tot ceea ce trebuia știut despre jertfe. Iar faptul că cortul a fost ridicat în al doilea an după coborâre a servit ca un prototip al noii creații în Hristos; și prin faptul că cortul a fost ridicat în prima zi a săptămânii, a fost prezisă învierea. S-a stabilit ca jertfele să fie sacrificate și așezate pe altarul fiilor lui Aaron, pentru ca în ochii celui care aduce jertfa să aibă mai multă valoare când va vedea că înșiși fiii lui Aaron aduceau jertfa. „Dacă... arderea de tot va fi adusă Domnului din păsări, să o aducă din turturele” Domnului (Lev. 1:14). Aceasta este în conformitate cu ceea ce s-a spus: o persoană, „dacă promite... să facă rău sau bine..., să-l rostească cu un jurământ... și să aducă... preotului... fie două porumbei, fie... o zecime de efi de făină de grâu... și i se va lăsa” (Lev. 5:4, 7-8, 11, 13). „Toate... cvas și toată mierea, să nu-l aduceți în dar Domnului” (Lev.2:11). Legea poruncește să nu se sacrifice mierea, în primul rând, pentru că mierea nu poate fi sărată. Legea poruncește: „Și fiecare dar al jertfei tale să fie asezonat cu sare” (Lev.2:13); în al doilea rând, pentru că albinele aterizează pe cadavre și pe tot ce este necurat, interzis de lege. Într-un alt sens, interdicția de a aduce miere înseamnă interdicția de a te bucura de plăcerile lumești. Mai mult, legea poruncește ca jertfa să fie asezonată cu sare, adică cu dragoste, care cu gustul ei plăcut sărează insipința lucrurilor pământești. „Să pună o barieră pe ficat, cu rinichii” (Lev.3:4). Membrana de pe ficat semnifică prima mișcare a sufletului spre orice activitate spirituală; doi rinichi și grăsimea de pe ei semnifică curgerea gândurilor ei și capacitatea ei spirituală de a discerne și înțelege. „Să nu mâncăm nici un fel de grăsime (grăsime, dulciuri) și nici să nu mâncăm nimic” (Lev.3:17). Nu mâncați grăsimi, pentru că îngrașă corpul și duce la necumpătare; Nu mâncați sânge ca hrana animalelor sălbatice. Cel ce mănâncă grăsime este un hulitor, pentru că fură ceea ce este oferit Domnului și nu Îi răsplătește ceea ce I s-a pus deoparte. Și oricine mănâncă sânge pune pecetea păcatului asupra oricui se apropie de el. „Dacă... prințul păcătuiește... să aducă... un țap de la capre. Dacă... sufletul... păcătuiește... de la oameni... să aducă... un țap sau o oaie” (Lev. 4:22–23, 27–28, 32). Capra reprezintă jertfa lui Immanuel; țapul este o imagine a faptului că Emanuel a fost „un blestem împotriva noastră” (Gal. 3:13); iar oaia seamănă cu ceea ce s-a spus: „Ca o oaie dusă la măcel” (Is. 53:7). Au fost făcute patru jertfe: pentru preot, pentru oștire, pentru prinț și pentru fiecare suflet. Preoții înfățișează lumea dinaintea potopului; gazdă - lumea dinaintea lui Avraam; prinț - pace în fața legii; și fiecare suflet este lumea până la Hristos, care a purtat păcatele tuturor și a fost ucis pentru toți. Curățarea păcatelor minore nu a fost ușoară pentru evrei; iar aceasta însemna că popoarelor păgâne li se va acorda curățirea păcatelor grave de către Tuna, căci, potrivit legii, preotul, ostia, domnitorul și plebeul, dacă păcătuia chiar și din neștiință, trebuiau să facă o jertfă din averea lui, și atunci păcatul era curățat. De aceea se spune: „Scrie poruncile Mele în inima ta și pe suprafața porților tale, ca să cugeți la ele când intri și ieși” (Deut. 6:6–7, 9), și se mai adaugă: „Fă-le haine pe marginile hainelor lor, ca să nu uite” (Numeri 15:38). „Dacă vei aduce Domnului o jertfă din primele roade, un snop uscat la foc, grâne măcinat și vârnit, ca să aduci ca dar din primele tale roade” (Lev. 2:14). Un snop uscat în foc, cine altcineva decât Immanuel? În moartea Sa, El a devenit primele roade și a deschis calea pentru jertfele sfinților. Libanul (Lev. 2:15), așezat pe snop, înfățișează unirea Divinității Sale cu umanitatea Sa, pentru că fără separare de Divinitate și umanitate S-a dat pe Sine însuși morții. „Și focul să ardă mereu... și să nu se stingă niciodată” (Lev.6:13). Fiii lui Aaron au trebuit să pună lemnul și să curețe ei înșiși cenușa, pentru ca toate acestea să aibă o semnificație mai mare în ochii poporului. Preoților li s-a cerut să ofere „o zecime de efi de făină de grâu ca jertfă întotdeauna, jumătate dimineața și jumătate seara” (Lev. 6:20). A existat și o jertfă de spovedanie, cu care cel care jertfă și-a mărturisit păcatul, chiar dacă a fost făcut din neștiință. A existat o victimă a jurământului în caz de boală, sau când mergea la război sau din alte motive. Era și o jertfă gratuită, când cineva se despărțea și aducea o jertfă lui Dumnezeu nu dintr-un motiv special, ci din zel. A fost un sacrificiu de laudă și mulțumire pentru binefacerile lui Dumnezeu și pentru orice bine acceptat de la Dumnezeu. Pe lângă aceste jertfe, existau jertfe regulate, oferite dimineața și seara, și sacrificii speciale, oferite de sărbători (Lev. 7:11-21). „Și Moise a luat uleiul pentru ungere și l-a stropit pe altar de șapte ori... Și Moise a adus pe fiii lui Aaron și m-a îmbrăcat cu șorțuri și șorțuri și i-a pus glugă” (Lev. 8:10–13). Moise a stropit cu uleiul pentru ungere și sângele din altar pe Aaron și pe fiii săi și pe veșmintele lor și i-a sfințit și a spus: „la ușa cortului... stați șapte zile până se va termina” (Lev.8:35). Deci, în timpul acestor șapte zile, ei au avut preoția numai pe nume și Moise a făcut slujba preoțească. Aaron și veșmintele lui sunt sfințite cu ulei de ungere și sânge de jertfă. Aceasta arată clar că preoții oferă jertfa la masa sacramentală de către Duhul Sfânt. „Și foc a ieșit de la Domnul și a mistuit” Nadab și Abihu, fiii lui Aaron (Lev.10:2). „Focul s-a stins” nu pentru că focul sacru s-a stins, așa cum susțin unii, căci în aceeași zi a apărut focul pe jertfele lor (Lev. 9:24); și nu pentru că Nadab și Abihu erau beți, așa cum spun alții, pentru că erau în post și rugăciune înainte de a începe ritualurile sacre; și deși au fost unși la preoție în prima zi când a fost ridicat cortul, ei nu au adus jertfe. Nadab și Abihu au fost pedepsiți nu pentru o singură greșeală, ci pentru multe, după cum arată Scriptura: în primul rând, au adus foc străin, când era deja foc, care la vremea aceea a coborât și a mistuit victimele; în al doilea rând, ei i-au neglijat pe Moise și Aaron și, fără a primi permisiunea de la ei, au ars tămâie; în al treilea rând, au provocat dezordine în ordinea slujirii lor, ardând tămâie la momentul nepotrivit; în al patrulea rând, au intrat în tabernacolul interior, locul în care tatăl lor Aaron intra o dată pe an. Iar cuvintele: „aduceți... foc străin” (Lev. 10:1), se exprimă următoarele: voința lui Adam și a Evei, care doreau să fie dumnezei, se numește foc străin. Când Domnul poruncește ca focul arderii de tot să nu fie stins până dimineața, aceasta înseamnă că focul legii nu se va stinge pe altar decât în ​​dimineața apariției lui Emanuel. „Să mănânce” din felul păsărilor care umblă pe pământ: „lăcusta cu soiul ei... și hargolul cu soiul ei” (Lev.11:21-22). Cu aceasta, legea, parcă cu degetul, arată spre oameni care și-au distras dragostea de la lucrurile pământești, iau pentru ei doar ceea ce este mai necesar pentru nevoile lor și dă tot ce rămâne săracilor. „Și aceasta... este necurată de făpturile scuipatoare... vulpea și șoarecele și crocodilul... șopârla, cârtița, salamandra. Și dacă va cădea cineva în ea... orice din trupul lor va fi necurat” (Lev. 11:29-32). Imaginea acestor reptile reprezintă viciile spirituale ale oamenilor care se află în orbire spirituală. Atunci când enumeră animalele curate, legea include caprisele și căprioarele printre ele, dar interzice sacrificarea lor, precum mierea. „Și dacă vreunul dintre trupurile lor va cădea în el, va fi necurat.” Dar dacă trupul nostru este pângărit împotriva voinței noastre, atunci toată puritatea lui trebuie păstrată în suflet. Se știe că sfinții au și trupuri curate; Așa a fost trupul lui Elisei, care după moarte a devenit faimos pentru minunile sale; și Moise a purtat oasele lui Iosif și el însuși a fost îngropat de Dumnezeu și Samson a fost slăvit prin os și Ilie nu s-a spurcat atingând trupul mort al fiului văduvei lui Sarepta. „Dacă o femeie... dacă rămâne însărcinată și dă naștere unui bărbat... în ziua... curățirii ei... ea va fi necurată; și în a opta zi își va tăia împrejur trupul cel din urmă... și să nu intre în sanctuar până când se vor împlini zilele curățirii ei." Şapte zile şi treizeci şi trei de zile el va „şedea în sângele” curăţirii (Lev. 12:2–5). Căci în primele șapte zile sângerarea are loc constant, iar în următoarele treizeci și trei de zile scade treptat și în cele din urmă se oprește complet. Prin urmare, o femeie este necurată de propriul ei sânge, și nu de ceea ce este născut din ea. Căci binecuvântarea spune: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28). Dar de ce, „dacă... sexul feminin naște” 4 (Lev.12:5), timpul curățirii se dublează? Oare pentru că sexul feminin este mai onorabil decât sexul masculin sau pentru că este nevoie de atât de mult pentru ca formarea inițială a sexului feminin să aibă loc în pântecele mamei, astfel încât un copil de sex masculin își primește formarea inițială în pântece în patruzeci de zile, iar un copil de sex feminin în optzeci de zile? Soțiilor care au născut li sa poruncit să se roage înaintea ușilor cortului. Întrucât acest obicei era respectat și de către păgâni, pentru ca evreii să nu spună că templele păgâne sunt mai cinstite decât casa lui Dumnezeu, legea le ține pe soțiile care au născut înaintea ușilor cortului, chiar dacă erau evlavioase, în timp ce permite oamenilor și celor răi să intre în tabernacol. „Pentru un om, chiar dacă pe pielea cărnii sale... un semn galben sau strălucire... și părul din răni se va albi... este o lepră” (Lev. 13:2-3). Aceasta este imaginea unui suflet gol în fața lui Dumnezeu, când, pierzându-și frumusețea, s-a pângărit de păcat și, ca fiind molipsit de răutate, nu poate privi la Dumnezeu cu fața deschisă. Dacă cineva este lepros, „veșmintele lui vor fi rupte și capul nu-i va fi acoperit și va fi împletit în jurul gurii” (Lev. 13:45). Buzele celor răi nu pot spune nimic în propria lor apărare, de parcă cu un căpăstru sunt frânați de orice insolență. „Și preotul va porunci”, și să aducă „două păsări vii curate și lemn de cedru și... stacojiu și isop... și să înjunghie o pasăre... peste apa vie... și să fie înmuiată pasărea vie în sângele păsării omorâte peste apa vie și să o stropească pe cel ce este curățat” (Lev. 4-7). Cele două păsări („case de păsări”) cu care a fost curățat leprosul reprezintă imaginea unei sinagogi respinse de Dumnezeu. Pasărea a fost sacrificată la izvor după imaginea acelei surse de sânge, care a fost vărsată de Domnul răstignit - Izvorul purificării. Pasărea sacrificată la sursă este Emmanuel, iar aceasta înfățișează întruparea Sa, cu care El, parcă, a turnat sânge în venele popoarelor păgâne. „Și haina, chiar dacă este urgia de lepră pe ea, este pe o haină de pânză, sau pe o cârpă, sau pe o țesătură, sau pe un cârlig... sau pe un val” (Lev. 13:47-48). O casă, dacă este lepră în ea... Aceasta arată superioritatea închinării adevărate asupra slujirii idolilor, care era între toți păgânii. Totuși, casa leproșilor reprezintă și poporul lui Israel; iar pietrele acoperite cu lepră reprezintă pe cei răi răstignitori. În curăţirea leprei vizibile este în mod clar reprezentată curăţirea naţiunilor păgâne; la fel cum după uciderea unei păsări, o altă pasăre a fost stropită și eliberată pe câmp, tot așa odată cu uciderea Cărnii Dătătoare de Viață, trupurile stropite ale păgânilor au primit viață și, ca o pasăre care a zburat pe câmp, s-au urcat în paradis. „Și Aaron să tragă la sorți ambii țapi: un lot pentru Domnul și altul sorți” Azazel 6. „Să aducă țapul Domnului de dragul păcatului; și țapul... Azazel să-l lase... la Azazel în pustie” (Lev. 16:8-10). Un țap oferit lui Dumnezeu este oferit ca Creator și Mântuitor care i-a condus pe evrei din Egipt; de aceea, el va fi măcelărit pentru a curăţi sanctuarul şi tot ce se află în el, nu de păcate, pentru că sanctuarul şi vasele lui nu sunt implicate în păcat, ci din murdăria israeliţilor, care adesea, cu cunoştinţă sau din neştiinţă, intră în sanctuar fără a fi curăţiţi de tot ceea ce legea le-a poruncit să fie curaţi. Nu se poate presupune că păcatele oamenilor au fost puse asupra țapului viu, pentru că singura Jertfă adevărată care s-a înălțat pe copac este curățirea lumii întregi. Capra a luat asupra sa numai acele răutăți ale oamenilor care au rămas asupra lui după abluțiunile zilnice; i-a dus „într-o țară de netrecut” (Lev. 16:10), care nu a fost pângărită de ei. Un țap, care era pentru Domnul, slujea ca semn al puterii lui Dumnezeu, iar celălalt era o referire la adevărul lui Dumnezeu, care a ucis multe mii în deșert. de vreme ce Aaron a adus ambii capre și a înjunghiat pe unul și l-a dat pe celălalt lui Azazel, atunci țapul măcelărit însemna Hristos, care a fost omorât pentru noi; un alt țap, eliberat lui Azazel, l-a înfățișat pe același Hristos după răstignirea și moartea Sa, când El, luând asupra Sa păcatele multora, a ieșit viu și nemuritor. „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău... după începutul pământului Canaan... nu vei crea” (Lev.18:2-3). Pentru a-i avertiza pe fiii poporului Său care intrau în moștenirea țării Canaanului și, în același timp, pentru a-și justifica dreptatea, potrivit căreia El i-a lovit pe egipteni și era gata să-i nimicească pe canaaniți, Dumnezeu a numărat toate fărădelegile care au fost și sunt săvârșite de egipteni și canaaniți și, prin aceasta, dacă nu vor face evreii să fie atenți, dacă ei nu vor fi atenți. ei, ca și foștii locuitori, vor fi nimiciți de pământ. „Și să nu strângi măslinele căzute din secerișul tău” și să nu culege măslinele căzute (Lev. 19:9). Această poruncă prescrie în mod clar mila noii Evanghelii, precum și ceea ce se spune în continuare: „și iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Lev. 19:18). „Și vitele voastre să nu fie amestecate cu vitele de alt fel... și să nu vă puneți haine din două (lucruri) asupra voastră” (Lev.19:19). Aceasta a fost prescrisă cu scopul de a separa pe evrei de acele popoare ale căror pământuri le-au fost date ca moștenire, pentru ca ei să nu fie duși de fabule păgâne goale și să nu confunde învățătura falsă și obiceiurile ticăloase ale popoarelor păgâne cu învățătura și poruncile Legii divine și să nu-și împartă dragostea între Dumnezeu și lume. „Nu vă faceți dușmani și nu spuneți averi asupra păsărilor, nu vă lăsați să crească părul pe cap, nu urmați ventrilocilor” (Lev. 19:26-27, 31). Ventrilocismul este un tip de vrăjitorie prin care vorbesc demonii. Sirienii îi numesc pe acești magicieni Zahur. Demonii intră în pântecele femeilor nefericite, din stomacul lor și din lateral sau din alți membri emit o voce slabă, ca de copil, îi proorocesc și îi înșală pe cei care ascultă, făcându-i să creadă că le spun cu adevărat viitorul și ascunsul. Așa a fost și cu Saul, după cum relatează Scriptura; Și el a fost înșelat de acest tip de magie. Legea îi înfrânează și pe evrei de un alt obicei păgân, conform căruia păgânilor, parcă prin jurământ, își creșteau părul și apoi, la un moment dat, îl taiau la izvoarele sacre, sau în templele zeilor, în timp ce legea interzicea tăierea părului, spunând: „Nu vă puneți chelie pe cap” (Deut. 14:1). „Și o femeie... dacă se apropie... de vitele, ea va fi cu el și vei ucide pe femeie și pe vitele” (Lev. 20:16). Poruncând lapidarea vitelor, legea vrea să distrugă însăși amintirea faptei ticăloase săvârșite în mijlocul poporului, pentru ca înfățișarea vitelor să nu aducă în minte ceea ce a făcut îndrăzneala libertății. „Omul este orb sau șchiop” (Lev. 21:18–20, de asemenea, mai jos) - sub chipul orbului este reprezentat aici un om ai cărui ochi spirituali sunt orbiți de pofta temporalului; „sau cu nasul moale” - așa este înfățișată o persoană al cărei simț spiritual al mirosului este deschis mirosului patimilor josnice și închis la parfumurile amintirii Domnului; „sau îngrijit” - aceasta, parcă cu un deget, indică o persoană în auzul căreia nu există amintire a poruncilor lui Dumnezeu și care uită cu ușurință ceea ce a auzit, datorită atașamentului său față de comunitatea oamenilor răi. „Sau cocoșat” este imaginea unei persoane care se sustrage de grija lucrurilor cerești și se îndreaptă către treburile fiilor morți ai pământului; „sau răni” - este ca un om care, după descoperirea misterelor, și-a deschis ochii lăuntri, și-a deteriorat și și-a pierdut claritatea vederii prin noroiul grijilor lumești; „sau cocoșat” - în această imagine legea excomunicează din preoția duhovnicească pe toți cei care sunt împovărați cu grijă pentru treburile morților; „sau unul din unul” - sub această imagine este interzis să ridicați la un grad spiritual o persoană care este considerată învățată, dar în faptele sale nu arată ceea ce îi învață pe alții. „Fie lepros, fie cel care varsă material seminal” - sub această imagine cei care păstrează pomenirea și invidia bătrânului sunt excomunicați din slujba sanctuarului și alungați; „are zdrobire... picioarele”: cel care a alungat din gânduri pomenirea lucrurilor cerești și-a zdrobit piciorul; sau „are mâna ruptă”; El a rupt mâna care alungase din gândurile sale grija lucrurilor bune și cerești și și-a închis gura spre laudă. „Sau scurt”, aceasta indică în mod clar o persoană care nu vrea să se ridice în suflet, pentru că îi place să se prăbușească în praf și care este dezgustată să meargă într-o poziție verticală pentru a se elibera din sclavia pântecelui. „Sau care nu are păr în sprâncene” este o imagine a unei persoane care și-a pierdut castitatea, păcătuiește și cu răutate fără rușine, fără roșire. „Sau cine nu vede cu ochii deschiși” este o persoană al cărei întuneric păcătos a întunecat claritatea viziunii spirituale. Legea îi exclude pe aceia să aducă jertfe în sanctuar, dar le permite să mănânce de la sfânt, pentru că preotul le dă Tainele nu pentru desfătarea lor, de parcă ar fi fost desăvârșite, ci pentru a-i curăța de păcate, ca și când ar fi păcătoși. „Omul care mănâncă ceva sfânt din neștiință, adică mănâncă ceea ce a fost adus lui Dumnezeu fie prin jurământ, fie ca zecime, să-l dea sfântului preot și să adauge o cincime... parte” (Lev. 22:14). „Și voi îngriji taurul sau oaia...”. Un vițel sau o oaie a cărui ureche este tăiată este o imagine a neascultării urâte. „...sau fără cozi” (Lev.22:23). Aceasta este imaginea unei persoane care este întotdeauna gata să se certe și este obișnuită să disimuleze. „Îi s-a zdrobit esența yatrei, ia fost zdrobită și tăiată” (Lev. 22:24). „Pentru el... yatra este zdrobit” - aceasta este o persoană care este obișnuită să ascundă virtutea în sufletul său și o lipsește de rodnicie nefăcând binele; căci cei ale căror yatre sunt rupte nu pot avea copii, conform legii stabilite de Dumnezeu. „Și tăiat” este un eunuc și înseamnă o persoană care a respins și a alungat rodnicia învățăturii și a lucrării spirituale și a iubit o viață nedorită și parazitismul. „Este zdrobit” - aceasta este o persoană care a stricat în sine începuturile generării de gânduri bune și bune și, când își propune să facă ceva, nu are puterea să ducă la îndeplinire ceea ce a întreprins și nu o face cu fapta în sine. Evreii aveau următoarele sărbători: prima a fost Sărbătoarea Azimilor, în amintirea eliberării lor din Egipt. A doua este sărbătoarea aducerii snopilor, începutul secerișului, în mulțumire Celui care îi hrănește. A treia este sărbătoarea de Anul Nou. A patra este o sărbătoare a postului și a umilinței pentru slujirea vițelului; La această ultimă sărbătoare s-au adăugat și alții, similar cu luarea captivilor lor în Babilon. A cincea este Sărbătoarea Corturilor, în amintirea Celui care le-a umbrit cu un nor. Ritul de închinare printre evrei consta în fumatul zilnic de tămâie, aprinderea unei lămpi de seară până seara și ținerea unui foc nestins pe o singură lampă, oferirea de pâine de sâmbătă până sâmbătă, pe care numai preoții o puteau mânca. În luna a șaptea „să aveți odihnă, o pomenire de trâmbițe... și în ziua a zecea a lunii a șaptea... un Sabat și un Sabat... Bucurați-vă în prezența Domnului Dumnezeului vostru” (Lev. 23:24, 27, 32, 40). În aceste imagini, Dumnezeu cheamă poporul Său la bucurie și contemplare a tuturor ființelor raționale. „Și să ridicați ramuri de portocal, de palmier, de mir și de salcie” (Lev.23:40). Cele patru feluri de ramuri reprezintă cele patru cete ale celor care contemplă, care în alt loc este reprezentată de patru care și patru animale. În ramurile portocalii vezi prima oaste în estul cortului cerului, în ramurile de palmier - a doua oaste în sudul cortului, în ramurile de mir - a treia oaste la apus, iar în salcie - a patra la nord. În același timp, să știți că acest cort nu este făcut de mână, cetele de sfinți din jurul lui nu își schimbă locul. „Luați făină de grâu și faceți douăsprezece pâini: două zecimi, să fie o singură pâine” (Lev. 24:5). Aceasta este o nouă ofrandă a tuturor națiunilor. Pâinile acre sunt o imagine a Bisericilor, adunate de la evrei și păgâni, care au primit în ei înșiși amestecul de kvas ceresc, care, după ce a îndepărtat azimele lumii, le-a dat plăcere și miros. În aceste douăsprezece pâini îi vedem și pe apostoli, în care se ascunde pâinea care hrănește sufletul, iar prin chipul celor douăsprezece pâini înțelegem cele douăsprezece seminții, așezate în mod tainic în jurul mesei vieții. „Și fiul lui Israel și omul lui Israel s-au ascuns pe câmp; și fiul lui Israel a pus numele lui Israel și l-a blestemat” (Lev. 24:10-11). „El a pus numele”, adică l-a hulit pe Dumnezeu și a râs, spunând: „Dumnezeu nu poate aduce poporul Său în țara pe care a promis-o”. După „șapte săptămâni de ani”, „de șapte ori șapte ani”, adică în al cincizecelea an, libertatea va fi proclamată celor aflați în robie și fiecăruia li se va da înapoi ceea ce a fost lipsit pentru păcatele lor (Lev. 25:8, 10). „Și voi aduce asupra voastră groază și lepră, iarbă galbenă și curgere, stricandu-i ochii și sufletul... topindu-l” (Lev.26:16). „Oroarea”, adică amorțeală, pentru că după răstignirea lui Hristos evreii nu au mai auzit glasul profeților, preoților și regilor. „Și lepră”, adică le voi lăsa în lucruri vechi, pentru că n-au vrut să fie dezbrăcați de ei în apele sfințite. „Și femeia galbenă”, pentru că sunt expuse de impuritățile păcătoase care sunt evidente pentru toată lumea. „Și curentul, care îi dăunează ochii și sufletul, dispar... pentru că marea lor insolență a crescut și viziunea lor spirituală asupra sufletelor lor a fost deteriorată. Moise nu le-a dat fiilor săi preoția, ca să nu devină trufași și să nu se trezească murmură în popor, căci mai târziu poporul a cârtit împotriva fiilor lui Samuel și a început să ceară un rege, precum și pentru că mama fiilor lui Moise nu era evreică; şi, în sfârşit, din moment ce Moise era numit Dumnezeu, el, dispreţuind tot ce este omenesc, nu voia ca fiii săi să aibă preoţia. Dacă cineva consideră utilă stăruința în mâncare, atunci să știe că evreii din pustie au mâncat mană timp de patruzeci de ani, dar nu și-au putut sfinți gândurile; și chivotul i-a curățat pe toți cei care erau în el, pentru că prin credință au fost mântuiți de potop. Nu există nicio interpretare pentru acest capitol. Cuvintele au fost rearanjate: „genul feminin va da naștere”. – Redacția „ABC of Faith” Lev.16:8: „...încă un lot pentru răscumpărare” Te-ar putea interesa: