Księga Kapłańska

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „I zawołał Pan Mojżesza i przemówił do niego z przybytku” (Kapł. 1:1). Czy Bóg naprawdę przemawiał z przybytku, gdy przybytek jeszcze nie był zbudowany? W dniu wzniesienia przybytku powiedziano to, co jest wspomniane w Piśmie Świętym zarówno przed, jak i po jego zbudowaniu. Czy ofiary Aarona i jego synów, a także ofiary składane przez całe zastępy mogły być składane do czasu, aż zostało im ogłoszone prawo ofiar? W ciągu tych siedmiu dni, które Aaron i jego synowie spędzili w przybytku, zostało objawione wszystko, co należało wiedzieć na temat ofiar. A fakt, że przybytek został wzniesiony w drugim roku po zejściu, posłużył jako prototyp nowego stworzenia w Chrystusie; a przez fakt, że przybytek został wzniesiony pierwszego dnia tygodnia, przepowiadano zmartwychwstanie. Ustalono, że ofiary należy zabić i złożyć na ołtarzu synów Aarona, aby w oczach składającego ofiarę miała ona większą wartość, gdy zobaczy, że sami synowie Aarona składają ofiarę. „Jeśli... ofiara całopalna będzie składana Panu z ptaków, niech ją złoży z synogarlic” Panu (Kpł 1:14). Jest to zgodne z tym, co zostało powiedziane: „Jeśli ktoś obiecuje... czynić źle lub dobrze..., wypowie to pod przysięgą... i przyniesie... kapłanowi... albo dwie turkawki, albo... jedną dziesiątą miary efi mąki pszennej... i to mu zostanie" (Kpł 5:4, 7-8, 11, 13). „Wszystkiego… kwasu chlebowego i całego miodu nie przynosijcie w darze Panu” (Kapł. 2:11). Prawo zabrania składania ofiary z miodu, po pierwsze dlatego, że miodu nie można solić. Prawo nakazuje: „I każdy dar waszej ofiary niech będzie przyprawiony solą” (Kapł. 2:13); po drugie, ponieważ pszczoły lądują na zwłokach i na wszystkim, co nieczyste, czego prawo zabrania. W innym sensie zakaz przynoszenia miodu oznacza zakaz korzystania ze światowych przyjemności. Ponadto prawo nakazuje, aby ofiarę przyprawić solą, czyli miłością, która swoim przyjemnym smakiem soli niesmaczność rzeczy ziemskich. „Niech położy barierę na wątrobie i nerkach” (Kpł 3:4). Błona na wątrobie oznacza pierwszy ruch duszy w kierunku jakiejkolwiek aktywności duchowej; dwie nerki i tłuszcz na nich oznaczają przepływ jej myśli i duchową zdolność rozeznania i zrozumienia. „Nie jedzmy tłuszczu (tłuszczu, słodyczy) i nie jedzmy niczego” (Kpł 3:17). Nie jedz tłuszczu, ponieważ powoduje otłuszczenie ciała i prowadzi do nieumiarkowania; Nie jedz krwi jako pokarmu dzikich zwierząt. Kto je tłuszcz, jest bluźniercą, bo kradnie to, co jest ofiarowane Panu, i nie oddaje Mu tego, co jest dla Niego przeznaczone. A kto spożywa krew, nakłada pieczęć grzechu na każdego, kto się do niego zbliża. "Jeśli... książę zgrzeszy... niech przyprowadzi... kozę z kóz. Jeśli... dusza... zgrzeszy... od ludzi... niech przyprowadzi... kozę lub owcę" (Kapł. 4:22–23, 27–28, 32). Kozioł reprezentuje ofiarę Immanuela; kozioł jest obrazem tego, że Immanuel był „przekleństwem przeciwko nam” (Gal. 3,13); a owca przypomina to, co zostało powiedziane: „Jak owca prowadzona na rzeź” (Iz. 53:7). Złożono cztery ofiary: za kapłana, za zastępy, za księcia i za każdą duszę. Kapłani przedstawiają świat przed potopem; gospodarz – świat przed Abrahamem; książę - pokój przed prawem; i każda dusza jest światem aż do Chrystusa, który poniósł grzechy wszystkich i za wszystkich został zabity. Oczyszczenie z drobnych grzechów nie było dla Żydów łatwe; a to oznaczało, że ludy pogańskie otrzymają przez tuńczyka oczyszczenie z grzechów ciężkich, gdyż zgodnie z prawem kapłan, gospodarz, książę i zwykły człowiek, jeśli zgrzeszył nawet z niewiedzy, musieli złożyć ofiarę ze swojej własności, a wtedy grzech został oczyszczony. Dlatego mówi się: „Wypisz moje przykazania w swoim sercu i na powierzchni swoich bram, abyś mógł o nich rozmyślać, wchodząc i wychodząc” (Pwt 6,6–7, 9) i dodaje także: „Uszyj im szaty na brzegach ich szat, aby nie zapomnieli” (Lb 15,38). „Jeśli złożycie Panu ofiarę z pierwocin, snop suszony w ogniu, zboże wymłócone i przesiane, abyście mogli złożyć w darze swoje pierwociny” (Kapł. 2:14). Snop suszony w ogniu, kto inny jak nie Immanuel? Przez swoją śmierć stał się pierwociną i utorował drogę ofiarom świętych. Liban (Kpł 2,15), złożony na snopie, przedstawia zjednoczenie Jego Boskości z Człowieczeństwem, gdyż bez rozdzielenia Boskości i człowieczeństwa oddał się na śmierć. „I niech ogień zawsze płonie... i nigdy nie gaśnie” (Kpł 6:13). Synowie Aarona musieli rozłożyć drewno i sami uprzątnąć popiół, aby wszystko to miało większe znaczenie w oczach ludu. Kapłani byli zobowiązani do składania „zawsze dziesięciny efi mąki pszennej jako ofiarę, połowę rano i połowę wieczorem” (Kapł. 6:20). Istniała także ofiara spowiedzi, poprzez którą składający wyznał swój grzech, nawet jeśli uczynił to z niewiedzy. Zdarzało się, że ofiara ślubowania była w chorobie, podczas wojny lub z innych powodów. Istniała także ofiara bezpłatna, gdy ktoś oddzielił się i złożył ofiarę Bogu nie z jakiegoś specjalnego powodu, ale z gorliwości. Odbywała się ofiara uwielbienia i dziękczynienia za dobrodziejstwa Boże i wszelkie dobro przyjemne od Boga. Oprócz tych ofiar istniały ofiary regularne, składane rano i wieczorem, oraz ofiary specjalne, składane w święta (Kapł. 7:11-21). „I wziął Mojżesz olej do namaszczenia i pokropił nim ołtarz siedem razy... I Mojżesz sprowadził synów Aarona, i przyodział mnie w fartuchy i fartuchy, i włożył na nią kaptury” (Kpł 8:10–13). Mojżesz pokropił Aarona, jego synów i ich szaty olejem namaszczenia i krwią z ołtarza, poświęcił ich i powiedział: „U drzwi do przybytku... siedźcie siedem dni, aż będzie ukończone” (Kpł 8:35). I tak przez te siedem dni mieli kapłaństwo tylko z nazwy, a Mojżesz pełnił służbę kapłańską. Aaron i jego szaty są uświęcane olejkiem namaszczenia i krwią ofiarną. To wyjaśnia, że ​​kapłani składają ofiarę podczas posiłku sakramentalnego przez Ducha Świętego. „I wyszedł ogień od Pana, i pochłonął” Nadaba i Abihu, synów Aarona (Kpł 10:2). „Ogień zgasł” nie dlatego, że święty ogień zgasł, jak twierdzą niektórzy, gdyż tego samego dnia ogień pojawił się na ich ofiarach (Kapł. 9:24); i nie dlatego, że Nadab i Abihu byli pijani, jak mówią inni, ponieważ pościli i modlili się, zanim rozpoczęli święte obrzędy; i chociaż zostali namaszczeni do kapłaństwa pierwszego dnia, kiedy wzniesiono przybytek, nie składali ofiar. Nadab i Abihu zostali ukarani nie za jedną winę, ale za wiele, jak pokazuje Pismo Święte: po pierwsze, wnieśli obcy ogień, gdy już był ogień, który w tym czasie zstąpił i pochłonął ofiary; po drugie, zaniedbali Mojżesza i Aarona i nie otrzymawszy od nich pozwolenia, palili kadzidło; po trzecie, spowodowali zamieszanie w porządku swojej służby, paląc kadzidło w niewłaściwym czasie; po czwarte, weszli do wewnętrznego przybytku, do którego raz w roku wchodził ich ojciec Aaron. A w słowach: „przynosząc... obcy ogień” (Kpł 10,1) wyrażone jest co następuje: wolę Adama i Ewy, którzy chcieli być bogami, nazywa się ogniem obcym. Kiedy Pan nakazuje, aby ogień całopalenia nie zgasł aż do rana, oznacza to, że ogień zakonu nie zgaśnie na ołtarzu aż do poranku pojawienia się Emmanuela. „Niech jedzą” ptaki chodzące po ziemi: „szarańcza ze swoimi gatunkami... i hargol ze swoimi gatunkami” (Kpł 11:21-22). W ten sposób prawo, jak gdyby palcem, wskazuje na ludzi, którzy swoją miłość oderwali od spraw ziemskich, biorą dla siebie tylko to, co jest im najbardziej potrzebne, a wszystko, co zostaje, rozdają ubogim. "A to... jest nieczyste od stworzeń plujących... lisicy, myszy i krokodyla... jaszczurki, kreta, salamandry. A jeśli ktoś w nie wpadnie... cokolwiek z jego ciała będzie nieczyste" (Kpł 11:29-32). Wizerunek tych gadów przedstawia duchowe wady ludzi pogrążonych w duchowej ślepocie. Do zwierząt czystych prawo zalicza także kozice i jelenie, ale zabrania składania ich w ofierze jak miodu. „A jeśli wpadnie do niego któreś z ich ciał, będą nieczyści”. Jeśli jednak nasze ciało zostało skalane wbrew naszej woli, wówczas w duszy należy zachować całą jego czystość. Wiadomo, że święci również mają czyste ciała; Takie było ciało Elizeusza, które po śmierci zasłynęło cudami; i Mojżesz niósł kości Józefa, i on sam został pochowany przez Boga, i Samson został uwielbiony przez kość, a Eliasz nie został skalany przez dotknięcie martwego ciała syna wdowy z Sarepty. „Jeśli kobieta... jeśli pocznie i urodzi mężczyznę... w dniu... swego oczyszczenia... będzie nieczysta, a ósmego dnia obrzeza swoje ostateczne ciało... i nie będzie mogła wejść do cerkwi, aż dopełnią się dni jej oczyszczenia." Przez siedem i trzydzieści trzy dni będzie „siedzał we krwi” oczyszczenia (Kpł 12:2–5). Przez pierwsze siedem dni krwawienie występuje stale, a w ciągu następnych trzydziestu trzech dni stopniowo się zmniejsza, aż w końcu całkowicie ustanie. Dlatego kobieta jest nieczysta od własnej krwi, a nie od tego, co się z niej narodziło. Błogosławieństwo bowiem mówi: „Rośnijcie i rozmnażajcie się” (Rdz 1,28). Ale dlaczego „jeśli... płeć żeńska rodzi” 4 (Kpł 12:5), czas oczyszczenia podwaja się? Czy dzieje się tak dlatego, że płeć żeńska jest bardziej szanowana niż męska, czy też dlatego, że początkowe kształtowanie się płci żeńskiej w łonie matki zajmuje tak dużo czasu, że potomek płci męskiej otrzymuje swą początkową formację w łonie matki po czterdziestu dniach, a dziewczynka po osiemdziesięciu dniach? Żonom, które rodziły, nakazano modlić się przed drzwiami przybytku. Ponieważ zwyczaj ten był przestrzegany także przez pogan, aby Żydzi nie mówili, że pogańskie świątynie są bardziej godne szacunku niż dom Boży, prawo zachowuje żony, które urodziły przed drzwiami przybytku, nawet jeśli były pobożne, podczas gdy pozwala mężczyznom i bezbożnym wejść do przybytku. „U człowieka, choćby na skórze jego ciała było... żółte znamię lub prześwit... i włosy na ranie zbieleją... powstaje wrzód trądu” (Kpł 13,2-3). Jest to obraz duszy nagiej przed Bogiem, która utraciwszy piękno, została skażona grzechem i zarażona niegodziwością nie może patrzeć na Boga z otwartym obliczem. Jeśli ktoś jest trędowaty, „jego szaty zostaną rozdarte, a głowa nie będzie nakryta, a usta będą owinięte” (Kpł 13,45). Wargi bezbożnego nie mogą nic powiedzieć na swoją obronę, jakby powstrzymywały je uzdą od wszelkiej bezczelności. „I wyda kapłan” i przyprowadzą „dwa czyste ptaki żywe i drzewo cedrowe, i... szkarłat i hizop... i niech zabiją jednego ptaka... nad wodą żywą... i niech żywego ptaka zanurzą się we krwi zabitego ptaka nad wodą żywą i niech nią pokropią oczyszczającego się” (Kpł 14:4-7). Dwa ptaki („domki dla ptaków”), którymi oczyszczono trędowatego, przedstawiają obraz synagogi odrzuconej przez Boga. Ptaka zabito u źródła na obraz tego źródła krwi, którą przelał Pan Ukrzyżowany – Źródło Oczyszczenia. Ptakiem zabitym u źródła jest Emmanuel, a to przedstawia Jego wcielenie, przez które niejako wlał krew do żył ludów pogańskich. „A szata, choćby była na niej plaga trądu, jest na szacie sukna, albo na szmatce, albo na przędzeniu, albo na holu... albo na fali” (Kpł 13:47-48). Dom, jeśli jest w nim trąd... To pokazuje wyższość prawdziwego kultu nad służbą bożkom, która była wśród wszystkich pogan. Jednakże dom trędowatych reprezentuje także naród Izraela; a kamienie pokryte trądem przedstawiają niegodziwych krzyżowców. Oczyszczenie z widzialnego trądu wyraźnie przedstawia oczyszczenie narodów pogańskich; tak jak po zabiciu jednego ptaka, pokropiono i wypuszczono na pole innego ptaka, tak wraz z zabiciem Życiodajnego Ciała, pokropione ciała pogan otrzymały życie i niczym ptak, który przyleciał na pole, wzniosły się do raju. „I niech Aaron rzuci losy o oba kozły: jeden los dla Pana, drugi los” Azazel 6. „Niech przyprowadzi kozła Pańskiego ze względu na grzech: i wypuści kozę... Azazel wypuści ją... do Azazela na pustyni” (Kpł 16:8-10). Kozioł ofiarowany Bogu jest ofiarowany jako Stwórca i Zbawiciel, który wyprowadził Żydów z Egiptu; dlatego zostanie zabity, aby oczyścić cerkiew i wszystko, co się w niej znajduje, nie z grzechów, ponieważ cerkiew i jej naczynia nie są objęte grzechem, ale z nieczystości Izraelitów, którzy często świadomie lub z niewiedzy wchodzą do cerkwi, nie będąc oczyszczeni ze wszystkiego, z czego Prawo nakazywało im być czystymi. Nie można zakładać, że grzechy ludu zostały złożone na żywego kozła, gdyż jedyną prawdziwą Ofiarą, która wstąpiła na drzewo, jest oczyszczenie całego świata. Kozioł wziął na siebie tylko te niegodziwości ludzi, które pozostały na nim po codziennych ablucjach; zaprowadził ich „do ziemi nieprzejezdnej” (Kapł. 16:10), która nie była przez nich skalana. Jeden kozioł, który był dla Pana, był znakiem mocy Bożej, a drugi był nawiązaniem do prawdy Bożej, która na pustyni skazała na śmierć wiele tysięcy ludzi. ponieważ Aaron przyprowadził oba kozy, jednego zabił, a drugiego wypuścił Azazelowi, zatem kozioł zabity oznaczał Chrystusa, który został za nas zabity; inny kozioł, wypuszczony Azazelowi, przedstawiał tego samego Chrystusa po Jego ukrzyżowaniu i śmierci, kiedy On, wziąwszy na siebie grzechy wielu, wyszedł żywy i nieśmiertelny. „Ja jestem Pan, twój Bóg… od początku ziemi Kanaan… nie będziecie stwarzać” (Kpł 18:2-3). Aby ostrzec synów swego ludu, którzy wchodzili w dziedzictwo ziemi Kanaan, a jednocześnie usprawiedliwić swoją sprawiedliwość, zgodnie z którą uderzył Egipcjan i był gotowy zniszczyć Kananejczyków, Bóg policzył wszystkie niegodziwości, które były i są popełniane przez Egipcjan i Kananejczyków, i przez to upomina Żydów, że jeśli nie będą się strzegli takich czynów, to oni, podobnie jak poprzedni mieszkańcy, zostaną wymazane przez ziemię. „I nie będziesz zbierał opadłych oliwek ze swoich zbiorów” i nie będziesz zbierał opadłych oliwek (Kapł. 19:9). Przykazanie to jasno określa miłosierdzie nowej Ewangelii, a także to, co jest powiedziane dalej: „i kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Kpł 19,18). „I niech wasz bydło nie miesza się z bydłem innego rodzaju... i nie wkładajcie na siebie szat z dwóch rzeczy” (Kapł. 19:19). Zostało to nakazane w celu oddzielenia Żydów od tych narodów, których ziemie zostały im przydzielone w dziedzictwie, aby nie dali się unieść pustym pogańskim bajkom i nie pomylili fałszywej nauki i podłych zwyczajów ludów pogańskich z nauką i przykazaniami Prawa Bożego oraz aby nie dzielili swojej miłości między Boga i świat. „Nie róbcie sobie wrogów i nie wróżcie ptakom, niech wam nie rosną włosy na głowie, nie idźcie za brzuchomówcami” (Kpł 19,26-27,31). Brzuchomówstwo to rodzaj magii, poprzez którą przemawiają demony. Syryjczycy nazywają tych magów Zahur. Demony wkraczają do łona nieszczęsnych kobiet, z ich brzucha, boku lub innych członków wydają słaby, dziecięcy głos, prorokują i zwodzą tych, którzy słuchają, wmawiając im, że naprawdę przepowiadają im przyszłość i to, co ukryte. Podobnie było z Saulem, jak podaje Pismo; On także dał się zwieść temu rodzajowi magii. Prawo zabrania Żydom także innego pogańskiego zwyczaju, zgodnie z którym poganie, jakby na mocy ślubowania, zapuszczali włosy, a następnie w określonym czasie obcinali je przy świętych źródłach, czyli w świątyniach bogów, natomiast prawo zabraniało strzyżenia włosów, mówiąc: „Nie róbcie sobie łysin” (Deut. 14:1). „A kobieta... jeśli się zbliży... do bydła, będzie z nim, a ukamienujesz kobietę i bydło” (Kpł 20:16). Nakazując kamienowanie bydła, prawo chce zniszczyć samą pamięć o niegodziwym czynie popełnionym wśród ludzi, aby wygląd bydła nie przypominał tego, czego dokonała śmiałość wolności. „Człowiek jest ślepy, czyli chromy” (Kapł. 21, 18–20, także poniżej) – pod wizerunkiem niewidomego przedstawiony jest tutaj człowiek, którego duchowe oczy są zaślepione pożądliwością doczesności; „lub zadarty nos” - tak przedstawia się osobę, której duchowy węch jest otwarty na smród podłych namiętności i zamknięty na zapachy wspominania Pana; „lub zaopiekowany” - to jakby palcem wskazuje osobę, u której nie ma pamięci o przykazaniach Bożych i która łatwo zapomina o tym, co usłyszała, z powodu przywiązania do wspólnoty złych ludzi. „Albo zgarbiony” to obraz osoby, która uchyla się od troski o sprawy niebiańskie i zwraca się ku sprawom zmarłych synów ziemi; „lub ból oczu” – jest jak człowiek, który po objawieniu tajemnic otworzył swoje wewnętrzne oczy, uszkodził i utracił jasność wzroku w błocie doczesnych trosk; „lub garbaty” – w tym obrazie prawo ekskomunikuje z duchowego kapłaństwa wszystkich, którzy są obciążeni troską o sprawy zmarłych; „lub jeden z jednego” - pod tym obrazem zabrania się wywyższania do stopnia duchowego osoby uważanej za uczoną, ale w swoich czynach nie pokazuje tego, czego uczy innych. „Albo trędowaty, albo ten, który przelewa nasienie” - pod tym obrazem ci, którzy zachowują pamięć i zazdrość o starcu, są ekskomunikowani ze służby w sanktuarium i wydaleni; „ma złamane... nogi swoje”: ten, który wyrzucił ze swoich myśli wspomnienie o rzeczach niebieskich, zmiażdżył mu nogę; lub „ma złamaną rękę”; Złamał rękę, która wygnała z jego myśli troskę o sprawy dobre i niebiańskie, i zamknął usta, aby chwalić. „Albo krótko” – to wyraźnie wskazuje na osobę, która nie chce wznieść się duchowo, bo uwielbia tarzać się w prochu i której brzydzi się chodzenie w pozycji wyprostowanej, aby wyzwolić się z niewoli łona. „Albo ten, który nie ma włosów w brwiach” to obraz osoby, która utraciła swoją czystość, grzechy i niegodziwość, bez wstydu, bez rumieńca. „Albo ten, który nie widzi otwartymi oczami” to osoba, której grzeszna ciemność przyćmiła jasność duchowego widzenia. Prawo wyklucza takich od składania ofiar w cerkwi, ale pozwala im jeść ze świętego, ponieważ kapłan udziela im Sakramentów nie dla ich rozkoszy, jakby byli doskonali, ale dla oczyszczenia ich z grzechów, jakby byli grzesznikami. „Człowiek, który z niewiedzy je coś świętego, to znaczy je to, co zostało oddane Bogu przez ślub lub jako dziesięcinę, i niech odda świętemu kapłanowi, i niech doda do tego piątą... część” (Kpł 22:14). „I będę pielęgnował byka lub owcę…”. Cielę lub owca, którym odcięto ucho, są obrazem znienawidzonego nieposłuszeństwa. „...lub bez ogonów” (Kpł 22:23). To wizerunek osoby, która jest zawsze gotowa do kłótni i przyzwyczajona do udawania. „Dla niego esencja yatry została zmiażdżona i dla niego została zmiażdżona i pocięta” (Kpł 22:24). „Dla niego... yatra jest zmiażdżona” – jest to osoba przyzwyczajona do ukrywania cnoty w swojej duszy i pozbawiania jej płodności poprzez nieczynienie dobra; bo ci, których yatry są złamane, nie mogą mieć dzieci, zgodnie z prawem ustanowionym przez Boga. „I pocięty” to eunuch i oznacza osobę, która odrzuciła i odrzuciła płodność nauczania i pracy duchowej, a umiłowała bezczynność i pasożytnictwo. „Jest zdruzgotany” – to osoba, która uszkodziła w sobie zaczątki generowania właściwych i dobrych myśli, a gdy już się zabiera za coś, nie ma już sił, aby zrealizować to, czego się podjęła, i nie robi tego samym czynem. Żydzi obchodzili następujące święta: pierwszym było Święto Przaśników, na pamiątkę ich wyzwolenia z Egiptu. Drugie to święto znoszenia snopów, początek żniw, w ramach dziękczynienia Temu, który je karmi. Trzeci to święto Nowego Roku. Czwarte to święto postu i poniżenia za służbę cielęciu; Do tego ostatniego święta dodano inne, podobne do wzięcia jeńców do Babilonu. Piąte to Święto Namiotów, ku pamięci Tego, który zasłonił je obłokiem. Obrzęd kultu wśród Żydów polegał na codziennym paleniu kadzidła, zapalaniu lampy od wieczora do wieczora i utrzymywaniu na jednej lampie nieugaszonego ognia, a od soboty do soboty ofiarowaniu chleba, który mogli jeść tylko kapłani. W siódmym miesiącu „odpocznijcie, na wspomnienie trąb… a dziesiątego dnia siódmego miesiąca… w szabat i w szabat… radujcie się w obecności Pana, Boga waszego” (Kpł 23:24, 27, 32, 40). W tych obrazach Bóg wzywa swój lud do radości i kontemplacji wszystkich istot rozumnych. „I zbierzcie gałązki pomarańczy, palm, mirtów i wierzb” (Kapł. 23:40). Cztery rodzaje gałęzi reprezentują cztery zastępy kontemplujących, które w innym miejscu są reprezentowane przez cztery rydwany i cztery zwierzęta. W gałązkach pomarańczowych widać pierwszą hostię na wschód od przybytku nieba, w gałązkach palmowych – drugą hostię na południu przybytku, w gałązkach mirtu – trzecią hostię na zachodzie, a w wierzbie – czwartą na północy. Jednocześnie wiedzcie, że to tabernakulum nie jest zbudowane rękami, zastępy świętych wokół niego nie zmieniają swojego miejsca. „Weźcie mąkę pszenną i przygotujcie dwanaście chlebów: dwie dziesięciny, niech będzie jeden chleb” (Kpł 24,5). To jest nowa ofiara wszystkich narodów. Kwaśne chleby są obrazem Kościołów, zebranych od Żydów i pogan, którzy otrzymali w sobie domieszkę niebiańskiego kwasu chlebowego, który usunąwszy przaśny świat, nadawał im przyjemność i aromat. W tych dwunastu chlebach widzimy także apostołów, w których ukryty jest chleb, który karmi duszę, a przez obraz dwunastu bochenków mamy na myśli dwanaście pokoleń, tajemniczo zasiadających wokół stołu życia. „I syn Izraela i mąż izraelski ukryli się na polu, a syn Izraela wezwał imię Izraelity i przeklął go” (Kpł 24:10-11). „Wzywał to imię”, to znaczy bluźnił Bogu i śmiał się, mówiąc: „Bóg nie może wprowadzić swego ludu do ziemi, którą obiecał”. Po „siedmiu tygodniach lat”, „siedem razy po siedem lat”, czyli w pięćdziesiątym roku, wolność zostanie ogłoszona niewolnikom i każdemu zostanie zwrócone to, czego został pozbawiony za swoje grzechy (Kpł 25,8.10). „I sprowadzę na was strach i trąd, i żółtą trawę, i potok, niszcząc jego oczy i duszę... roztapiając go” (Kapł. 26:16). „Przerażenie”, czyli odrętwienie, bo po ukrzyżowaniu Chrystusa Żydzi nie słyszeli już głosu proroków, kapłanów i królów. „I trąd”, czyli zostawię je w starych rzeczach, bo nie chciały zostać z nich obnażone w wodach święconych. „I żółta kobieta”, ponieważ są zdemaskowani przez grzeszne nieczystości, które są oczywiste dla każdego. „A prąd szkodzący jej oczom i duszy znika… ponieważ wzrosła ich wielka bezczelność, a duchowa wizja ich dusz została uszkodzona. Mojżesz nie dał swoim synom kapłaństwa, aby nie popadli w pychę i aby nie wzniecono szemrania wśród ludu, gdy lud później szemrał przeciwko synom Samuela i zaczął prosić o króla, a także dlatego, że matka synów Mojżesza nie była Hebrajką; i w końcu, ponieważ Mojżesz został nazwany Bogiem, gardząc wszystkim, co ludzkie, nie chciał, aby jego synowie otrzymali kapłaństwo. Jeśli ktoś uważa, że ​​wybredność w jedzeniu jest pożyteczna, niech wie, że Żydzi na pustyni jedli mannę przez czterdzieści lat, ale nie mogli uświęcić swoich myśli; i arka oczyściła wszystkich, którzy w niej byli, ponieważ przez wiarę zostali ocaleni od potopu. W tym rozdziale nie ma interpretacji. Przestawiono słowa: „rodzaj żeński urodzi”. – Redakcja „ABC Wiary” Kpł 16:8: „...kolejny los do odkupienia” Może zainteresuje Cię: