Книга Левит

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „И Господ го повика Мојсеј и му рече од скинијата“ (Лев. 1:1). Дали Бог навистина зборувал од скинијата кога скинијата сè уште не бил изграден? На денот кога бил подигнат скинијата, се зборувало она што е спомнато во Светото писмо и пред и по неговата изградба. Дали жртвите на Арон и неговите синови, како и жртвите принесени од целата војска, можеле да бидат направени додека не им се објави законот за жртви? Во тие седум дена што Арон и неговите синови ги поминаа во скинијата, беше откриено сè што требаше да се знае за жртвите. А тоа што скинијата е подигната во втората година по слегувањето послужи како прототип на новото создание во Христа; и со тоа што скинијата беше подигната на првиот ден од седмицата, беше предвидено и воскресението. Утврдено е дека жртвите треба да се заколат и да се стават на жртвеникот на синовите Аронови, за во очите на оној што ја принесува жртвата да има поголема вредност кога ќе види дека самите синови на Арон ја принесуваат жртвата. „Ако... жртвата паленица му се принесува на Господа од птици, нека Му ја принесе од грлици“ на Господа (Лев. 1:14). Тоа е во согласност со она што е речено: човек, „ако вети... дека ќе прави зло или добро..., нека го изговори со заклетва... и нека му донесе... на свештеникот... или две желки, или... десетина од ефи мерка пченично брашно... и ќе му се остави“ (3. Мојсеева 5:4, 7-8, 1). „Цело... квас и сиот мед, да не го носите како подарок на Господа“ (Лев.2:11). Законот заповеда да не се жртвува мед, прво затоа што медот не може да се посолува. Законот заповеда: „И секој дар од вашата жртва нека биде зачинет со сол“ (Лев.2:13); второ, затоа што пчелите слетуваат на мртви тела и на се што е нечисто, забрането со закон. Во друга смисла, забраната за носење мед значи забрана за уживање во световните задоволства. Згора на тоа, законот заповеда жртвата да се зачинува со сол, односно со љубов, која со својот пријатен вкус го соли невкусот на земните работи. „Нека стави преграда на црниот дроб, со бубрезите“ (Лев.3:4). Мембраната на црниот дроб го означува првото движење на душата кон секоја духовна активност; два бубрега и маснотиите на нив го означуваат текот на нејзините мисли и нејзината духовна способност за распознавање и разбирање. „Да не јадеме никакво маснотии (масти, слатки) ниту да јадеме ништо“ (Лев.3:17). Не јадете масти, бидејќи тоа го дебелее телото и доведува до неумереност; Не јадете крв како храна на дивите животни. Оној што јаде маснотии е богохулник, зашто го краде она што му се принесува на Господа и не Му враќа она што му е одвоено. А кој јаде крв става печат на гревот на секој што ќе му пријде. „Ако... кнезот згреши... нека донесе... коза од козите. Јарецот ја претставува жртвата на Емануел; козата е слика на фактот дека Емануел беше „проклетство против нас“ (Гал. 3:13); а овцата личи на она што беше речено: „Како овца доведена на колење“ (Ис. 53:7). Принесени се четири жртви: за свештеникот, за домаќинот, за кнезот и за секоја душа. Свештениците го прикажуваат светот пред потопот; домаќин - светот пред Авраам; принц - мир пред законот; и секоја душа е светот до Христос, Кој ги понесе гревовите на сите и беше убиен за сите. Чистењето од ситните гревови не било лесно за Евреите; а тоа значело дека на паганските народи ќе им биде доделено очистување на тешките гревови од Туна, бидејќи според законот, свештеникот, домаќинот, кнезот и обичниот човек, ако згрешил дури и од незнаење, морале да принесат жртва од својот имот, а потоа гревот бил очистен. Затоа е речено: „Напиши ги Моите заповеди во срцето свое и на површината на вратите твои, за да размислуваш за нив кога влегуваш и излегуваш“ (5. Мој. 6,6–7, 9), а исто така се додава: „Направете им облеки на рабовите на нивната облека, за да не заборават“ (4. Мој. 15:38). „Ако му принесувате жртва на Господа од првите плодови, снопје исушено на оган, жито иступено и изматено, за да го принесете како подарок од својот прв плод“ (Лев. 2:14). Се исуши сноп во оган, кој друг ако не Емануел? Во Својата смрт Тој стана првоплод и го отвори патот за приносите на светиите. Либан (Лев. 2:15), положен на снопот, го прикажува соединувањето на Неговото Божество со Неговото човештво, затоа што без одвојување на Божеството и човештвото Тој Се предаде Себеси на смрт. „И огнот секогаш нека гори... и никогаш не гасне“ (Лев.6:13). Синовите на Арон мораа да ги положат дрвата и самите да ја исчистат пепелта за сето тоа да има поголемо значење во очите на луѓето. Од свештениците се барало да принесуваат „секогаш како жртва една десетина од ефи пченично брашно, половина наутро и половина навечер“ (3. Мојсеева 6:20). Имаше и жртва на исповед, со која принесувачот го исповеда својот грев, дури и ако тоа беше направено од незнаење. Имаше жртва на заветот во болест, или кога одеше во војна, или од други причини. Имаше и бесплатна жртва, кога некој се одвојуваше и принесуваше жртва на Бога не од некоја посебна причина, туку од ревност. Имаше жртва на пофалба и благодарност за Божјите придобивки и секое добро прифатливо од Бога. Покрај овие жртви, имало и редовни жртви, принесувани наутро и навечер, како и посебни жртви, принесени на празници ( 3. Мојсеева 7:11-21 ). „И Мојсеј го зеде маслото за помазание и го попрска седумпати на жртвеникот... И ги донесе Мојсеј синовите на Арон, и ме облече во престилки и престилки и ја облече капи“ (Лев. 8:10-13). Мојсеј ги попрска со маслото за помазание и крвта од жртвеникот врз Арон и неговите синови и нивните одежди, ги освети и рече: „на вратата на скинијата... седете седум дена додека не се заврши“ (Лев.8:35). Така тие во текот на овие седум дена го имаа свештенството само по име, а Мојсеј ја вршеше свештеничката служба. Арон и неговите одежди се осветени со масло за помазание и жртвена крв. Ова јасно покажува дека свештениците ја принесуваат жртвата на светата вечера од Светиот Дух. „И оган излезе од Господа и ги проголта“ Надав и Авиу, синовите на Арон (Лев.10:2). „Огнот изгасна“ не затоа што светиот оган бил изгаснат, како што тврдат некои, бидејќи истиот ден огнот се појавил на нивните жртви (3. Мојсеева 9:24); а не затоа што Надаб и Абиху биле пијани, како што велат другите, бидејќи биле во пост и молитва пред да ги започнат светите обреди; и иако беа помазани за свештенство на првиот ден кога беше подигнат скинијата, тие не принесоа жртви. Надаб и Абиху беа казнети не за една грешка, туку за многумина, како што покажува Светото писмо: прво, тие донесоа вонземски оган, кога веќе имаше оган, кој во тоа време слезе и ги проголта жртвите; второ, ги занемариле Мојсеј и Арон и, без да добијат дозвола од нив, палеле темјан; трето, тие предизвикаа неред во редот на нивната служба со палење темјан во погрешно време; четврто, влегоа во внатрешниот шатор, местото каде што нивниот татко Арон влегуваше еднаш годишно. А зборовите: „донесување... туѓ оган“ (Лев. 10:1), се изразува следново: волјата на Адам и Ева, кои сакале да бидат богови, се нарекува туѓ оган. Кога Господ заповеда огнот на жртвата паленица да не се гаси до утрото, тоа значи дека огнот на законот нема да се изгасне на жртвеникот до утрото на појавувањето на Емануел. „Нека јадат“ од видовите птици што шетаат по земјата: „скакулецот со својот вид... и харголот со својот вид“ (Лев.11:21-22). Со ова, законот, како со прст, покажува на луѓе кои ја оддалечиле својата љубов од земните нешта, за себе го земаат само она што е најпотребно за нивните потреби, а сè што останува им даваат на сиромашните. „И ова... е нечисто од суштествата што плукаат... змијата, глувчето и крокодилот... гуштерот, кртот, саламандерот. И ако некој падне во него... сè од неговото тело ќе биде нечисто“ (Лев. 11:29-32). Сликата на овие влекачи ги претставува духовните пороци на луѓето кои се во духовно слепило. Кога се набројуваат чистите животни, законот ги вклучува дивокозата и елените меѓу нив, но забранува нивно жртвување, како мед. „И ако некое од нивните тела падне во него, тие ќе бидат нечисти“. Но, ако нашето тело е извалкано против нашата волја, тогаш сета негова чистота мора да биде зачувана во душата. Познато е дека и светците имаат чисти тела; Такво беше телото на Елисеј, кое по смртта стана познато по своите чуда; и Мојсеј ги носеше коските на Јосиф, а тој самиот беше погребан од Бога, а Самсон беше прославен со коската, а Илија не беше осквернет со допирање на мртвото тело на синот на вдовицата од Сарепта. „Ако жената... ако зачне и роди маж... во денот... на нејзиното очистување... ќе биде нечиста: и на осмиот ден нека го обрежи своето последно тело... и нека не влегува во светилиштето додека не се исполнат деновите на нејзиното очистување. Седум дена и триесет и три дена ќе „седне во крвта“ на чистењето (Лев. 12:2–5). Зашто во првите седум дена крварењето се јавува постојано, а во следните триесет и три дена постепено се намалува и конечно престанува целосно. Затоа, жената е нечиста од сопствената крв, а не од она што е родено од неа. Зашто благословот вели: „Растете и множете се“ (1. Мој. 1:28). Но зошто, „ако... женскиот пол раѓа“ 4 (Лев.12:5), времето на прочистување се удвојува? Дали е тоа затоа што женскиот пол е почесен од машкиот пол или затоа што е потребно толку време за да се случи почетното формирање на женскиот пол во мајчината утроба, така што машкото дете го добива своето почетно формирање во утробата за четириесет дена, а женското дете за осумдесет дена? На жените кои раѓале им било заповедано да се молат пред вратите на скинијата. Бидејќи овој обичај го почитувале и незнабошците, за да не речат Евреите дека паганските храмови се почесни од домот Божји, законот ги задржува жените кои родиле пред вратите на скинијата, дури и да биле побожни, додека им дозволува на мажите и на нечестивите да влезат во скинијата. „За човекот, дури и да има на кожата на неговото тело... жолта трага или сјај... и влакната во раната ќе побелат... има рана од лепра“ (Лев. 13:2-3). Ова е лик на душа гола пред Бога, кога, откако ја изгубила својата убавина, се осквернила од гревот и, заразена со зло, не може да гледа на Бога со отворено лице. Ако некој е лепрозен, „облеката ќе му се искине, главата нема да му биде покриена и ќе биде испреплетена околу устата“ (3. Мојсеева 13:45). Усните на нечестивите не можат ништо да кажат во своја одбрана, како со узда се воздржани од секаква дрскост. „И свештеникот нека заповеда“, и нека донесат „две чисти живи птици, и кедрово дрво, и... црвено и исоп... и нека заколат една птица... над живата вода... и живата птица нека се натопи во крвта на убиената птица над живата вода и нека ја попрскаат на оној што се чисти“ (L:4-7.1). Двете птици („птичји куќи“) со кои бил исчистен лепрозниот претставуваат лик на синагога отфрлена од Бога. Птицата била заклана на изворот според ликот на тој извор на крв, кој го излеал Распнатиот Господ - Изворот на очистувањето. Птицата заклана на изворот е Емануел и ова го отсликува Неговото воплотување, со кое Тој, како да се каже, истури крв во вените на паганските народи. „И наметка, дури и ако има лепра на неа, е на платно или на партал, или на предено, или на влечење... или на бран“ (3. Мојсеева 13:47-48). Куќа, ако во неа има лепра... Ова ја покажува супериорноста на вистинското обожавање над служењето на идолите, кое било меѓу сите пагани. Меѓутоа, куќата на лепрозни го претставува и народот на Израел; а камењата покриени со лепра ги претставуваат злите распнувачи. Во чистењето од видливата лепра јасно е претставено чистењето на незнабошците; како што по убивањето на една птица, друга птица била попрскана и пуштена во полето, така и со убивањето на Животворното тело, попрсканите тела на незнабошците добиле живот и како птица што долетала во полето, се воздигнале во рајот. „И Арон нека фрли жрепка на двата јарца: една ждрепка за Господа, друга жрепка“ Азазел 6. „Нека го донесе јарецот Господов заради гревот, а јарецот нека... Азазел нека оди... кај Азазел во пустината“ (Лев. 16:8-10). Јарецот принесен на Бога е принесен како Творец и Спасител кој ги извел Евреите од Египет; затоа, ќе биде заклан за да го исчисти светилиштето и се што е во него, не од гревови, затоа што светилиштето и неговите садови не се вклучени во гревот, туку од нечистотијата на Израелците, кои често со знаење, или од незнаење, влегуваат во светилиштето без да се исчистат од сето она од кое законот им заповедал да бидат чисти. Не може да се претпостави дека гревовите на луѓето биле ставени на живата коза, бидејќи единствената вистинска Жртва што се искачила на дрвото е чистење на целиот свет. Јарецот ги зеде на себе само оние зли на луѓето што останаа врз него по секојдневниот абдест; ги однеле „во непроодна земја“ (Лев. 16:10), која не била осквернета од нив. Едната коза, која беше за Господа, служеше како знак на Божјата сила, а другата беше упатување на вистината Божја, која уби многу илјади луѓе во пустината. бидејќи Арон ги донел двете кози, и едната ја закла, а другата му ја пуштил на Азазел, тогаш закланата коза значела Христос, кој беше заклан за нас; друга коза, пуштена на Азазел, го прикажува истиот Христос по Неговото распнување и смрт, кога Тој, земајќи ги на себе гревовите на многумина, излезе жив и бесмртен. „Јас сум Господ, твојот Бог... по почетокот на Ханаанската земја... не создавај“ (Лев.18:2-3). За да ги предупреди синовите на Својот народ кои влегуваа во наследството на земјата Ханаан, а во исто време да ја оправда својата правда, според која Тој ги удри Египќаните и беше подготвен да ги уништи Ханаанците, Бог ги преброи сите беззаконија што ги правеа и што ги прават Египќаните и Ханаанците, и затоа Евреите нека не се свесни за такви, ако ги прават поранешните жители, ќе бидат збришани од земјата. „И не собирај паднати маслинки од твојата жетва“ и не собирај паднати маслинки (Лев. 19:9). Оваа заповед јасно ја пропишува милоста на новото Евангелие, како и она што е кажано понатаму: „и сакај го својот ближен како себеси“ (3. Мојсеева 19:18). „И да не се меша вашиот добиток со добиток од друг вид... и да не ставате на себе облеки од две“ (Лев.19:19). Ова беше пропишано со цел да се одвојат Евреите од оние народи чии земји им беа доделени како наследство, за да не бидат занесени од празни пагански бајки и да не ги помешаат лажните учења и гнасните обичаи на паганските народи со учењето и заповедите на Божествениот закон и да не ја поделат нивната љубов меѓу Бога и светот. „Не правете непријатели и не кажувајте судбина на птиците, не дозволувајте да ви растат влакна на главата, не следете ги коморите“ (3. Мојсеева 19:26-27, 31). Вентрилокизмот е еден вид магии преку кои зборуваат демоните. Сиријците овие волшебници ги нарекуваат Захур. Демоните влегуваат во утробата на несреќните жени, од нивниот стомак и странични или други членови испуштаат слаб глас детски, пророкуваат и ги мамат оние што слушаат, правејќи ги да мислат дека навистина им ја кажуваат иднината и скриеното. Така беше и со Саул, како што кажува Светото писмо; И тој бил измамен од овој тип на магија. Законот ги задржува Евреите и од еден друг пагански обичај, според кој незнабошците, како по завет, ја кревале косата, а потоа во одредено време ја отсекувале кај светите извори или во боговите храмови, додека законот забранувал сечење на косата, велејќи: „Не ставајте ќелави точки на главите“ (5. Мој. 14,1). „А жена... ако се приближи... добитокот, ќе биде со него, а вие ќе ги каменувате жената и добитокот“ (Лев. 20:16). Заповедајќи за каменување на добитокот, законот сака да го уништи самото сеќавање на гнасното дело извршено меѓу народот, за да не мисли на појавата на стоката што направила дрскоста на слободата. „Човекот е слеп или сакат“ (3. Мојсеева 21:18–20, исто така долу) - под ликот на слепиот овде е претставен човек чии духовни очи се заслепени од похотата на временското; „или шушкав“ - вака е прикажана личност чие духовно сетило за мирис е отворено за смрдеата на гнасните страсти и затворено за мирисите на сеќавањето на Господ; „или згрижен“ - ова, како со прст, укажува на личност во чие слушање нема сеќавање на Божјите заповеди и која лесно го заборава она што го слушнал, поради неговата приврзаност кон заедницата на зли луѓе. „Или подгрбавен“ е ликот на личност која избегнува да се грижи за небесните работи и се свртува кон работите на мртвите синови на земјата; „или очај“ - тој е како човек кој по откривањето на тајните ги отворил внатрешните очи, ја оштетил и ја изгубил јасноста на својот вид низ калта на световните грижи; „или подгрбавени“ - на оваа слика законот ги екскомуницира од духовното свештенство сите оние кои се оптоварени со грижа за работите на мртвите; „или еден од еден“ - под оваа слика е забрането да се подигне во духовен степен личност која се смета за учена, но во своите дела не покажува што ги учи другите. „Или лепрозен, или кој пролева сперма“, - под оваа слика оние што го задржуваат сеќавањето и зависта на старецот се екскомуницирани од служба во светилиштето и протерани; „има скршеници... нозете“: оној што го истерал од мислите сеќавањето на небесните нешта си ја здробил ногата; или „има скршена рака“; Ја скрши раката што ја избрка од неговите мисли грижата за добрите и небесните работи и ја затвори устата за пофалби. „Или кратко“, ова јасно укажува на личност која не сака да се крене во душата, затоа што сака да шумолира во прав и на која му се гади од одење во исправена положба за да се ослободи од ропството на утробата. „Или кој нема влакна во веѓите“ е слика на човек кој ја изгубил својата целомудреност, гревови и злобно без срам, без вцрвенето. „Или кој не гледа со отворени очи“ е личност чија грешна темнина ја затемнила јасноста на духовниот вид. Законот ги исклучува таквите од принесување жртви во светилиштето, но им дозволува да јадат од светителот, бидејќи свештеникот им ги дава Светите Тајни не за нивна радост, како да се совршени, туку за очистување од гревовите, како да се грешници. „Човекот што јаде нешто свето од незнаење, односно го јаде она што му е принесено на Бога или со завет или како десеток, и нека му го даде на светиот свештеник, а тој нека додаде петтина... дел“ (Лев. 22, 14). „И ќе го дотерам бикот или овцата...“. Теле или овца чие уво е отсечено е слика на омразена непослушност. „...или без опашки“ (Лев.22:23). Ова е сликата на личност која е секогаш подготвена да се расправа и е навикната да се расипе. „Нему му беше смачкана суштината на јатрата, а нему му беше смачкана и исечена“ (Лев. 22:24). „Нему... јатрата е здробена“ - тоа е човек кој е навикнат да ја прикрива доблеста во својата душа и ја лишува од плодност со тоа што не прави добро; зашто оние чии јатри се скршени не можат да раѓаат деца, според законот утврден од Бога. „И пресече“ е евнух и значи човек кој ја отфрлил и истерал плодноста на наставата и духовната работа и сакал неактивен живот и паразитизам. „Тој е здробен“ - тоа е личност која во себе ги оштетила почетоците на генерирање правилни и добри мисли, а кога ќе тргне да направи нешто, нема сила да го изврши она што го презел и не го прави тоа со самото дело. Евреите ги имаа следните празници: првиот беше празникот на бесквасните лебови, во спомен на нивното ослободување од Египет. Вториот е празникот на носење снопови, почеток на жетвата, во знак на благодарност кон Оној што ги храни. Третиот е новогодишниот празник. Четвртиот е празник на постот и понижувањето за служење на теле; На овој последен празник беа додадени и други, слично на одведувањето на нивните заробеници во Вавилон. Петтиот е празникот Скинија, во спомен на Оној што ги засени со облак. Обредот на богослужба меѓу Евреите се состоел од секојдневно пушење темјан, палење кандило од вечер до вечер и чување на неизгаслив оган на една кандила, принесување леб од сабота до сабота, што можеле да го јадат само свештениците. Во седмиот месец „да имате одмор, спомен на трубите... и во десеттиот ден од седмиот месец... сабота и сабота... радувајте се во присуство на Господа, вашиот Бог“ (Лев. 23:24, 27, 32, 40). На овие слики, Бог го повикува својот народ на радост и размислување за сите разумни суштества. „И нека земете гранчиња од портокал, палма, мирта и врба“ (Лев.23:40). Четирите видови гранки ги претставуваат четирите домаќини на оние што размислуваат, кои на друго место се претставени со четири коли и четири животни. Во портокаловите гранки видете го првиот домаќин на исток од шаторот на небото, во палмовите гранки - вториот домаќин на југ од скинијата, во гранките мирта - третиот домаќин на запад, а во врбата - четвртиот на север. Во исто време, знајте дека овој скинија не е направен со раце, домаќините на свети околу него не го менуваат своето место. „Земете пченично брашно и создадете дванаесет леба: два десетици, еден леб“ (Лев. 24:5). Ова е нова понуда на сите народи. Киселите лебови се слика на Црквите, собрани од Евреите и незнабошците, кои примиле во себе примеси на небесен квас, кој, откако го отстранил бесквасниот свет, им давал пријатност и мирис. Во овие дванаесет лебови ги гледаме и апостолите, во кои се крие лебот што ја храни душата, а под ликот на дванаесетте лебови ги подразбираме дванаесетте племиња, таинствено легнат околу трпезата на животот. „И синот Израилев и Израилецот се скриа во полето, и синот Израилев го повика името на Израелецот и го проколна“ (Лев. 24:10-11). „Тој го нарече името“, односно хули на Бога и се насмеа, велејќи: „Бог не може да го доведе својот народ во земјата што ја вети“. По „седум недели од години“, „седум пати седум години“, односно во педесеттата година, ќе им биде прогласена слобода на оние што се во ропство и на секој ќе му биде вратено она што му било одземено за своите гревови (3. Мој. 25:8, 10). „И ќе донесам ужас врз вас, и лепра, и жолта трева и течение, што ќе ги оштети нејзините очи и душата што ќе ја стопи“ (Лев.26:16). „Ужас“, односно вкочанетост, бидејќи по распнувањето на Христос Евреите повеќе не го слушале гласот на пророците, свештениците и кралевите. „И лепра“, односно ќе ги оставам во старите работи, затоа што не сакаа да бидат соголени во светите води. „И жолтата жена“, затоа што ги разоткриваат грешните нечистотии кои се очигледни на сите. „А струјата, која ги оштетува нејзините очи и душа, исчезнува... затоа што нивната голема дрскост се зголеми и нивниот духовен вид на нивните души е оштетен. Мојсеј не им дал на своите синови свештенство, за да не се вообразат и да не се буди мрморење меѓу народот, бидејќи народот подоцна мрморел против синовите на Самуил и почнал да бара цар, а исто така и затоа што мајката на синовите на Мојсеј не била Евреинка; и, конечно, бидејќи Мојсеј беше наречен Бог, тој, презирајќи се што е човечко, не сакаше неговите синови да имаат свештенство. Ако некој смета дека пребирливоста во храната е корисна, тогаш нека знае дека Евреите во пустината јаделе мана четириесет години, но не можеле да ги осветат своите мисли; и ковчегот ги очисти сите што беа во него, зашто со вера се спасија од потопот. Нема толкување за ова поглавје. Зборовите се преуредени: „женскиот пол ќе роди“. – Редакција на „ABC of Faith“ Лев.16:8: „...уште една ждрепка за откупување“ Можеби ќе ве интересира: