ლევიანთა წიგნი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „და მოუწოდა უფალმა მოსეს და ელაპარაკა მას კარავიდან“ (ლევ. 1:1). მართლა ლაპარაკობდა ღმერთი კარავიდან, როცა კარავი ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული? კარვის აღმართვის დღეს ლაპარაკობდა ის, რაც წმინდა წერილშია ნახსენები მის აშენებამდეც და შემდეგაც. შეიძლებოდა თუ არა აარონისა და მისი ვაჟების მსხვერპლშეწირვა, ისევე როგორც მთელი ლაშქრის მიერ შეწირული მსხვერპლშეწირვა, სანამ არ გამოცხადდებოდა მათთვის მსხვერპლშეწირვის კანონი? იმ შვიდი დღის განმავლობაში, რაც აარონმა და მისმა ვაჟებმა კარავში გაატარეს, გაირკვეს ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ხოლო ის ფაქტი, რომ კარავი აღმართული იყო დაღმართიდან მეორე წელს, იყო ქრისტეში ახალი ქმნილების პროტოტიპი; და იმით, რომ კარავი აღმართული იყო კვირის პირველ დღეს, აღდგომა იწინასწარმეტყველა. დადგინდა, რომ მსხვერპლი უნდა დაიკლას და აარონის ძეთა სამსხვერპლოზე დადეს, რათა მსხვერპლშეწირვის თვალში უფრო ღირებული ყოფილიყო, როცა დაინახავდა, რომ თავად აარონის ძეები სწირავდნენ მსხვერპლს. „თუ... ფრინველთაგან აღსავლენი შესწირა უფალს, მტრედთაგან შესწიროს იგი“ (ლევ. 1:14). ეს არის ნათქვამის მიხედვით: ადამიანი, „თუ დაპირდება... ბოროტებასა თუ სიკეთეს..., ფიცით წარმოთქვამს... და მიიყვანს... მღვდელს... ან ორ კუს, ან... ეფეს ხორბლის ფქვილის მეათედს... და დარჩება“ (ლევ. 5:4, 7-8, 1). „ყოველი... კვაზი და მთელი თაფლი, ნუ მიიტანთ უფალს საჩუქრად“ (ლევ.2:11). კანონი ბრძანებს, რომ თაფლი არ შეიწიროს, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ თაფლი არ შეიძლება დამარილებული. რჯული ბრძანებს: „და ყოველი ძღვენი შენი მსხვერპლნი მარილით იყოს შეზავებული“ (ლევ.2:13); მეორეც იმიტომ, რომ ფუტკრები ეშვებიან მიცვალებულებს და ყველა უწმინდურს, რაც კანონით აკრძალულია. სხვა გაგებით, თაფლის მოტანის აკრძალვა ნიშნავს ამქვეყნიური სიამოვნებით ტკბობის აკრძალვას. უფრო მეტიც, კანონი ბრძანებს, რომ მსხვერპლშეწირვა მარილით, ანუ სიყვარულით შეზავდეს, რომელიც თავისი სასიამოვნო გემოთი ამარილებს მიწიერი ნივთების უგემოვნობას. „დაიყენოს ბარიერი ღვიძლზე თირკმელებით“ (ლევ.3:4). ღვიძლზე გარსი ნიშნავს სულის პირველ მოძრაობას ნებისმიერი სულიერი საქმიანობისკენ; ორი თირკმელი და მათზე არსებული ცხიმი მიუთითებს მისი აზრების დინებასა და მის სულიერ უნარზე, განჭვრეტა და გაგება. „არ ვჭამოთ ცხიმი (ცხიმიანი, ტკბილეული) და არაფერი ვჭამოთ“ (ლევ.3:17). ნუ მიირთმევთ ცხიმს, რადგან ის სხეულს მსუქნებს და იწვევს თავშეუკავებლობას; არ ჭამოთ სისხლი, როგორც გარეული ცხოველების საკვები. ვინც მსუქანს ჭამს, ღვთისმგმობელია, რადგან იპარავს უფალს შესაწირავს და არ უხდის მას, რაც მისთვის არის გამოყოფილი. და ვინც სისხლს ჭამს, ცოდვის ბეჭედს აყენებს ყველას, ვინც მას უახლოვდება. „თუ... სცოდავს უფლისწულმა... მოიტანოს... თხა თხიდან, თუ... სული... სცოდავს... კაცთაგან... მოიყვანოს... თხა თუ ცხვარი“ (ლევ.4:22–23, 27–28, 32). თხა წარმოადგენს იმანუელის მსხვერპლს; თხა არის იმ ფაქტის გამოსახულება, რომ ემანუელი იყო „წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ“ (გალ. 3:13); და ცხვარი ემსგავსება ნათქვამს: „როგორც ცხვარი საკლავად მიყვანილი“ (ეს. 53:7). შეწირული იყო ოთხი მსხვერპლი: მღვდლისთვის, მასპინძლისთვის, მთავრისთვის და ყოველი სულისთვის. მღვდლები ასახავს სამყაროს წარღვნის წინ; მასპინძელი - სამყარო აბრაამამდე; თავადი - მშვიდობა კანონის წინაშე; და ყოველი სული არის სამყარო ქრისტემდე, რომელმაც იტვირთა ყველას ცოდვა და მოკლეს ყველასთვის. მცირე ცოდვათა განწმენდა ებრაელებისთვის ადვილი არ იყო; და ეს იმას ნიშნავდა, რომ წარმართ ხალხებს ტუნამ მძიმე ცოდვების განწმენდა მიენიჭა, რადგან კანონის თანახმად, მღვდელი, მასპინძელი, უფლისწული და უბრალო ადამიანი, თუ უცოდინრობის გამო შესცოდაც კი, უნდა შეეწირა მსხვერპლი და შემდეგ ცოდვა განიწმინდა. ამიტომ ნათქვამია: „დაწერე ჩემი მცნებები შენს გულში და კარიბჭეზე, რათა იფიქრო მათზე შესვლისა და გასვლისას“ (კან. 6:6–7, 9), ასევე დამატებულია: „გააკეთე მათ სამოსის კიდეებზე სამოსელი, რათა არ დაივიწყონ“ (რიცხ. 15:38). „თუ შესწირავთ უფალს პირველი ნაყოფის მსხვერპლს, ცეცხლში გამომშრალი ძროხის, მარცვლეულის დაფცქვნილი და გახეხილი, რათა შესწიროთ თქვენი პირველი ნაყოფი“ (ლევ. 2:14). ცეცხლში გამომშრალი ფარა, სხვა ვინ, თუ არა იმანუელი? მისი სიკვდილის შემდეგ იგი გახდა პირველი ნაყოფი და გზა გაუხსნა წმინდანთა შესაწირავს. ლიბანი (ლევ. 2:15), თაიგულზე დადებული, ასახავს მისი ღვთაებრიობის ერთობას მის ადამიანობასთან, რადგან ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის გამიჯვნის გარეშე მან თავი სიკვდილს გადასცა. „და ცეცხლი იწვის მუდამ... და არასოდეს ჩაქრეს“ (ლევ.6:13). აარონის ვაჟებს უნდა დაეყარათ შეშა და თავად გაესუფთავებინათ ფერფლი, რათა ამ ყველაფერს ხალხის თვალში უფრო დიდი მნიშვნელობა ჰქონოდა. მღვდლებს უნდა შეეწირათ „ყოველთვის მსხვერპლად ხორბლის ფქვილის მეათედი, ნახევარი დილით და ნახევარი საღამოს“ (ლევ. 6:20). იყო აგრეთვე აღსარების მსხვერპლშეწირვა, რომლითაც შემწირველი აღიარებდა თავის ცოდვას, თუნდაც ეს უცოდინრობის გამო იყო გაკეთებული. აღთქმის მსხვერპლი იყო ავადმყოფობისას, ან ომში წასვლისას, ან სხვა მიზეზების გამო. იყო უფასო მსხვერპლშეწირვაც, როცა ვინმე განშორდებოდა და ღმერთს მსხვერპლს სწირავდა არა განსაკუთრებული მიზეზის გამო, არამედ მონდომებით. იყო ქება-დიდება და მადლიერება ღვთის კეთილდღეობისთვის და ღვთისგან მისაღები ყოველი სიკეთისთვის. გარდა ამ მსხვერპლშეწირვისა, იყო რეგულარული მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც სწირავდნენ დილა-საღამოს და განსაკუთრებული მსხვერპლი, დღესასწაულებზე (ლევ. 7:11-21). „და აიღო მოსემ საცხებელი ზეთი და მოასხურა იგი სამსხვერპლოზე შვიდჯერ... და მოიყვანა მოსემ აარონის ძეები, შემომაცვა მე წინსაფარი და წინსაფარი და ქუდები შემომაცვა“ (ლევ. 8:10–13). მოსემ აარონს და მის ვაჟებს და მათ შესამოსელს სამსხვერპლოდან საცხებელი ზეთი და სისხლი დაასხა, განწმინდა ისინი და თქვა: „კარვის კართან... იჯექით შვიდი დღე, სანამ არ დასრულდება“ (ლევ.8:35). ასე რომ, ამ შვიდი დღის განმავლობაში მათ მღვდლობა მხოლოდ სახელით ჰქონდათ და მოსე ასრულებდა სამღვდელო მსახურებას. აარონი და მისი შესამოსელი განიწმინდება საცხებელი ზეთითა და მსხვერპლის სისხლით. ეს ცხადყოფს, რომ მღვდლები წირვა-ლოცვაზე სულიწმიდით სწირავენ მსხვერპლს. „და გამოვიდა ცეცხლი უფლისგან და შთანთქა“ ნადაბი და აბიჰუ, აარონის ძეები (ლევ.10:2). „ცეცხლი ჩაქრა“ იმიტომ კი არა, რომ წმინდა ცეცხლი ჩაქრა, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს, რადგან იმავე დღეს ცეცხლი გაჩნდა მათ მსხვერპლზე (ლევ. 9:24); და არა იმიტომ, რომ ნადაბი და აბიჰუ ნასვამები იყვნენ, როგორც სხვები ამბობენ, რადგან მარხულობდნენ და ლოცულობდნენ, სანამ წმინდა რიტუალებს დაიწყებდნენ; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მღვდლად სცხეს კარვის აღმართვის პირველ დღეს, ისინი არ სწირავდნენ მსხვერპლს. ნადაბი და აბიჰუ დაისაჯნენ არა ერთი შეცდომის გამო, არამედ ბევრისთვის, როგორც წმინდა წერილი გვიჩვენებს: პირველ რიგში, მათ შემოიტანეს უცხო ცეცხლი, როცა უკვე ცეცხლი იყო, რომელიც იმ დროს ჩამოვიდა და მსხვერპლს შთანთქა; მეორეც, მათ უგულებელყვეს მოსე და აარონი და მათგან ნებართვის მიღების გარეშე, საკმეველი დაწვეს; მესამე, მათ შეუშალეს უწესრიგობა თავიანთი მსახურების წესრიგში არასწორ დროს საკმევლის დაწვით; მეოთხე, ისინი შევიდნენ შიდა კარავში, სადაც მათი მამა აარონი შემოდიოდა წელიწადში ერთხელ. ხოლო სიტყვები: „უცხო ცეცხლის მოტანა“ (ლევ. 10:1), გამოთქმულია: ღმერთად ყოფნის მსურველ ადამისა და ევას ნებას უწოდებენ უცხო ცეცხლს. როდესაც უფალი ბრძანებს, რომ დილამდე არ ჩაქრეს დასაწვავი მსხვერპლი, ეს ნიშნავს, რომ რჯულის ცეცხლი არ ჩაქრება სამსხვერპლოზე იმანუელის გამოჩენამდე. „შეჭამონ“ დედამიწაზე მოსიარულე ფრინველებიდან: „კალია თავისი გვარით... და ჰარგოლი თავისი გვარით“ (ლევ.11:21-22). ამით კანონი თითქოს თითით მიუთითებს ადამიანებზე, რომლებმაც სიყვარული მიწიერი საგნებისგან განადგურეს, თავისთვის იღებდნენ მხოლოდ იმას, რაც ყველაზე მეტადაა საჭირო მათი საჭიროებისთვის და აძლევენ ყველაფერს, რაც რჩება ღარიბებს. "და ეს... უწმინდურია მფურთხულთაგან... შლილი, თაგვი და ნიანგი... ხვლიკი, ხალი, სალამანდრა. და თუ ვინმე ჩავარდება მასში... ყველაფერი მათი სხეულიდან უწმინდური იქნება" (ლევ. 11:29-32). ამ ქვეწარმავლების გამოსახულება წარმოადგენს სულიერ სიბრმავეში მყოფი ადამიანების სულიერ მანკიერებებს. სუფთა ცხოველების ჩამოთვლისას კანონი მათ შორის ირემი და ირემია, მაგრამ კრძალავს მათ თაფლის მსგავსად მსხვერპლად შეწირვას. „და თუ რომელიმე მათი სხეული ჩავარდება მასში, უწმინდური იქნება“. მაგრამ თუ ჩვენი სხეული დაბინძურებულია ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ მთელი მისი სიწმინდე სულში უნდა იყოს დაცული. ცნობილია, რომ წმინდანებსაც აქვთ სუფთა სხეული; ასეთი იყო ელისეს ცხედარი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ გახდა ცნობილი თავისი სასწაულებით; და აიღო მოსემ იოსების ძვლები და თვითონ დამარხა ღმერთმა, და სამსონი ძვლით განდიდდა, ელია კი არ შეიბილწა სარეფთა ქვრივის ძის მიცვალებულთან შეხებით. „თუ ქალი... თუ დაორსულდება და შობს კაცს... მისი განწმენდის დღეს... უწმინდური იქნება და მე-8 დღეს წინადაიცვეს თავის ბოლო ხორცს... და არ შევიდეს საწმიდარში, სანამ არ შესრულდება მისი განწმენდის დღეები“. შვიდი დღე და ოცდაცამეტი დღე ის განწმენდის სისხლში დაჯდება (ლევ. 12:2–5). რადგან პირველი შვიდი დღის განმავლობაში სისხლდენა მუდმივად ხდება, ხოლო მომდევნო ოცდაცამეტ დღეში თანდათან მცირდება და საბოლოოდ ჩერდება. მაშასადამე, ქალი უწმინდურია საკუთარი სისხლით და არა მისგან დაბადებულისგან. რადგან კურთხევა ამბობს: „იზარდე და გამრავლდი“ (დაბ. 1:28). მაგრამ რატომ, „თუ... მდედრობითი სქესი შობს“ 4 (ლევ.12:5), განწმენდის დრო გაორმაგდება? ეს იმიტომ ხდება, რომ მდედრობითი სქესი მამრობითი სქესის უფრო ღირსეულია, თუ იმიტომ, რომ მდედრობითი სქესის საწყისი ფორმირება დედის მუცელში ხდება ისე, რომ მამრობითი სქესი ორმოც დღეში იღებს საწყის ფორმირებას საშვილოსნოში, ხოლო მდედრი შვილი ოთხმოც დღეში? მშობიარე ცოლებს უბრძანეს, ელოცათ კარვის კარების წინ. ვინაიდან ეს ჩვეულება წარმართებმაც დაიცვეს, რათა იუდეველები არ ამბობდნენ, რომ წარმართული ტაძრები ღვთის სახლზე უფრო პატიოსანია, კანონი იცავს კარვის კარებთან მშობიარე ცოლებს, თუნდაც ღვთისმოსავი, ხოლო მამაკაცებსა და ბოროტებს კარავში შესვლის უფლებას აძლევს. „კაცს ხორცის კანზეც რომ იყოს... ყვითელი კვალი ან ბზინვარება... და წყლულში თმა გათეთრდება... კეთრის წყლული არის“ (ლევ. 13:2-3). ეს არის ღვთის წინაშე გაშიშვლებული სულის გამოსახულება, როცა სილამაზის დაკარგვის შემდეგ იგი ცოდვით შებილწულია და ბოროტებით დაავადებული ვერ შეხედავს ღმერთს ღია სახით. თუ ვინმე კეთროვანია, „სამოსელი დაიხიოს, თავი არ დაიფაროს და პირზე შემოიხვიოს“ (ლევ. 13:45). ბოროტთა ბაგეები ვერაფერს იტყვიან თავის დასაცავად, თითქოს ლაგამით არიან თავშეკავებულნი ყოველგვარი თავხედობისგან. „და უბრძანოს მღვდელმა“ და მოიყვანონ „ორი სუფთა ცოცხალი ფრინველი, კედრის ხე, ალისფერი და ჰისოპი... და დაკლან ერთი ჩიტი... ცოცხალ წყალზე... და ცოცხალი ფრინველი მოკლული ფრინველის სისხლში ჩაასველონ ცოცხალ წყალზე და დაასხურონ მას, ვინც განიწმინდება“ (L:4-7.1). ორი ფრინველი („ფრინველთა სახლები“), რომლებითაც კეთროვანი განიწმინდა, წარმოადგენს ღვთის მიერ უარყოფილი სინაგოგის გამოსახულებას. ფრინველი დაკლული იქნა წყაროსთან სისხლის იმ წყაროს გამოსახულებით, რომელიც ჯვარცმულმა უფალმა - განწმენდის წყარომ დაასხა. წყაროზე დაკლული ჩიტი არის ემანუელი და ეს ასახავს მის განსახიერებას, რომლითაც მან, თითქოსდა, სისხლი ჩაასხა წარმართ ხალხებს ძარღვებში. „და კვართი, თუნდაც კეთრის ჭირი იყოს, ტანისამოსზეა, ან ტილოზე, ან დაწნულზე, ან ბუქსირზე... ან ტალღაზე“ (ლევ. 13:47-48). სახლი, თუ მასში კეთრია... ეს აჩვენებს ჭეშმარიტი თაყვანისცემის უპირატესობას კერპთა მსახურებაზე, რაც იყო ყველა წარმართთა შორის. თუმცა, კეთროვანის სახლი ასევე წარმოადგენს ისრაელის ხალხს; ხოლო კეთრით დაფარული ქვები წარმოადგენენ ბოროტ ჯვარცმებს. ხილული კეთრის განწმენდისას ნათლად არის წარმოდგენილი წარმართი ერების განწმენდა; როგორც ერთი ჩიტის მოკვლის შემდეგ მეორე ჩიტი შეასხურეს და მინდორში გაათავისუფლეს, ასევე მაცოცხლებელი ხორცის მოკვლით წარმართთა დაფხვნილმა სხეულებმა სიცოცხლე მიიღეს და მინდორში გაფრენილი ჩიტივით ამაღლდნენ სამოთხეში. „და აარონმა წილისყრა ორივე თხაზე: ერთი წილი უფალს და მეორე წილი“ აზაზელი 6. „მოიყვანოს თხა უფლისა ცოდვისთვის და თხა... აზაზელმა გაუშვა... აზაზელს უდაბნოში“ (ლევ. 16,8-10). ღმერთისთვის შეწირული თხა შეწირულია როგორც შემოქმედი და მხსნელი, რომელმაც გამოიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან; მაშასადამე, მას დაკლავენ, რათა განიწმინდოს საკურთხეველი და ყველაფერი, რაც მასშია, არა ცოდვებისგან, რადგან საწმიდარი და მისი ჭურჭელი არ არის ჩართული ცოდვაში, არამედ ისრაელიანთა სიბინძურისგან, რომლებიც ხშირად შედიან საკურთხეველში, რათა არ განიწმინდონ ყველაფერი, რისგანაც რჯული ავალდებულებს სისუფთავეს. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ხალხის ცოდვები ცოცხალ თხას დაედო, რადგან ერთადერთი ჭეშმარიტი მსხვერპლი, რომელიც ხეზე ავიდა, არის მთელი სამყაროს განწმენდა. თხამ საკუთარ თავზე აიღო ხალხის მხოლოდ ის ბოროტება, რომელიც მასზე რჩებოდა ყოველდღიური განბანის შემდეგ; წაიყვანა ისინი „გაუვალ ქვეყანაში“ (ლევ. 16:10), რომელიც მათ მიერ არ იყო შებილწული. ერთი თხა, რომელიც უფლისთვის იყო, ღვთის ძლიერების ნიშანი იყო, მეორე კი ღვთის ჭეშმარიტების მინიშნება იყო, რომელმაც უდაბნოში ათასობით ადამიანი დახოცა. ვინაიდან აარონმა ორივე თხა მოიყვანა, ერთი დაკლა, მეორე კი აზაზელს გაუშვეს, მაშინ დაკლული თხა ჩვენთვის მოკლულ ქრისტეს ნიშნავდა; კიდევ ერთი თხა, რომელიც გაუშვეს აზაზელს, გამოსახავდა იგივე ქრისტეს ჯვარცმისა და სიკვდილის შემდეგ, როდესაც მან, საკუთარ თავზე აიღო მრავალი ცოდვა, გამოვიდა ცოცხალი და უკვდავი. „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი... ქანაანის ქვეყნის დასაბამიდან... არ შექმნი“ (ლევ.18:2-3). იმისათვის, რომ გაეფრთხილებინა თავისი ხალხის ძეები, რომლებიც შედიოდნენ ქანაანის მიწის სამკვიდროში, და იმავდროულად გაემართლებინა თავისი სამართლიანობა, რომლის მიხედვითაც მან დაარტყა ეგვიპტელებს და მზად იყო გაენადგურებინა ქანაანელები, ღმერთმა დაითვალა ყველა ურჯულოება, რასაც სჩადიოდნენ და აკეთებენ ეგვიპტელები და ქანაანელები, და ამით ებრაელები არ იგებენ, რომ ასე სჩადიან, ყოფილ მოსახლეობას დედამიწა მოსპობს. „და არ მოაგროვო დაცემული ზეთისხილი შენი მოსავლიდან“ და არ მოაგროვო დაცემული ზეთისხილი (ლევ. 19:9). ეს მცნება ნათლად აწესებს ახალი სახარების წყალობას, ისევე როგორც შემდგომში ნათქვამის: „და გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (ლევ. 19:18). „და ნუ აირევთ თქვენს პირუტყვს სხვა სახის პირუტყვს... და არ დაადოთ ორისგან დამზადებული სამოსი“ (ლევ.19:19). ეს დაწესებული იყო ებრაელების იმ ხალხებისგან განცალკევების მიზნით, რომელთა მიწები მათ მემკვიდრეობად მიენიჭათ, რათა ისინი არ გატაცებულიყვნენ ცარიელ წარმართულ ზღაპრებში და არ აერიათ წარმართული ხალხების ცრუ სწავლება და საზიზღარი ადათ-წესები ღვთაებრივი კანონის სწავლებასა და მცნებებში და არ გაეყოთ მათი სიყვარული ღმერთსა და სამყაროს შორის. „ნუ შექმენით მტრები და ნუ იტყვით ბედისწერას ფრინველებზე, არ დაუშვათ თმა თქვენს თავზე, ნუ მიჰყვებით პარკუჭებს“ (ლევ. 19:26-27, 31). ვენტრილოკვიზმი არის ჯადოქრობის სახეობა, რომლის მეშვეობითაც დემონები საუბრობენ. ამ ჯადოქრებს სირიელები ზაჰურს უწოდებენ. დემონები შედიან უბედური ქალების საშვილოსნოში, კუჭიდან და გვერდიდან ან სხვა წევრებიდან გამოსცემენ სუსტ, ბავშვურ ხმას, წინასწარმეტყველებენ და ატყუებენ მათ, ვინც უსმენენ, აფიქრებინებენ, რომ მათ ნამდვილად ეუბნებიან მომავალს და დაფარულს. ასე იყო საულიც, როგორც წმინდა წერილი მოგვითხრობს; მასაც მოატყუა ამ ტიპის მაგია. კანონი ასევე ზღუდავს ებრაელებს სხვა წარმართული ჩვეულებისგანაც, რომლის მიხედვითაც წარმართები, თითქოს აღთქმით, თმას იზრუნებდნენ, შემდეგ კი გარკვეულ დროს იჭრიდნენ წმინდა წყაროებთან, ან ღმერთების ტაძრებში, კანონი კი კრძალავდა თმის მოჭრას და ამბობდა: „თავებზე მელოტი არ დადოთ“ (კან. 14:1). „და დედაკაცი... თუ მიუახლოვდება... პირუტყვი, მასთან იქნება, დედაკაცსა და პირუტყვს ჩაქოლავთ“ (ლევ. 20:16). საქონლის ჩაქოლვის ბრძანებით კანონს სურს ხალხში ჩადენილი საზიზღარი საქციელის ხსოვნა გაანადგუროს, რათა პირუტყვის გამოჩენამ თავი არ მოიტანოს თავისუფლების სითამამემ. „ადამიანი ბრმაა, ან კოჭლი“ (ლევ. 21:18–20, ქვემოთ ასევე) - ბრმის გამოსახულების ქვეშ აქ წარმოდგენილია ადამიანი, რომლის სულიერი თვალები დაბრმავებულია დროებითის ვნებით; „ანუ ცხვირწინ“ - ასე გამოსახულია ადამიანი, რომლის სულიერი ყნოსვა ღიაა ბოროტი ვნებების სუნისთვის და დახურული უფლის ხსენების სურნელებისთვის; „ან მოვლილი“ - ეს, თითქოს თითით, მიანიშნებს იმ ადამიანზე, რომლის სმენაშიც არ არის ღვთის მცნებების გახსენება და რომელიც ადვილად ივიწყებს მოსმენილს, ბოროტი ადამიანების საზოგადოებისადმი მიჯაჭვულობის გამო. „ან დახუნძლული“ არის ადამიანის გამოსახულება, რომელიც თავს არიდებს ზეციურ ნივთებზე ზრუნვას და მიდის მიწიერი მკვდარი შვილების საქმეებზე; „ანუ თვალისმომჭრელი“ - ის ჰგავს კაცს, რომელმაც საიდუმლოების გამოცხადების შემდეგ გაახილა შინაგანი თვალები, დააზიანა და დაკარგა მხედველობის სიცხადე ამქვეყნიური საზრუნავების ტალახით; „ანუ ხუჭუჭა“ - ამ გამოსახულებაში კანონი სულიერი მღვდლობისგან განკვეთს ყველას, ვინც დამძიმებულია მიცვალებულთა საქმეებზე ზრუნვით; "ან ერთ-ერთი" - ამ გამოსახულების ქვეშ აკრძალულია სულიერ ხარისხში ამაღლება ადამიანი, რომელიც განიხილება განსწავლულად, მაგრამ თავის საქმეებში არ აჩვენებს რას ასწავლის სხვებს. „ან კეთროვანი, ან სპერმის დამღლელი“, - ამ გამოსახულების ქვეშ, ვინც ინარჩუნებს მოხუცის ხსოვნას და შურს, განკვეთილნი არიან საკურთხეველში სამსახურიდან და განდევნიან; „დამტვრეული... ფეხები“: ფიქრებიდან ზეციური მოგონება გამოდევნილმა ფეხი დაამტვრია; ან „გატეხილი აქვს ხელი“; მან მოტეხა ხელი, რომელიც ფიქრებიდან განდევნიდა კეთილსა და ზეციურ ნივთებზე ზრუნვას და პირი დახუჭა სადიდებლად. „ანუ მოკლედ“, ეს ნათლად მიანიშნებს ადამიანზე, რომელსაც არ სურს სულით ამაღლება, რადგან უყვარს მტვერში ჭექა-ქუხილი და ეზიზღება თავდაყირა სიარული, რათა თავი დააღწიოს საშვილოსნოს მონობას. „ან ვისაც წარბებში თმა არ აქვს“ არის იმ ადამიანის გამოსახულება, რომელმაც დაკარგა უბიწოება, ცოდვა და ბოროტება სირცხვილის გარეშე, გაწითლების გარეშე. „ან ვინც თვალით ვერ ხედავს“ არის ადამიანი, რომლის ცოდვილმა სიბნელემ დააბნელა სულიერი ხედვის სიცხადე. კანონი გამორიცხავს ასეთებს საკურთხეველში მსხვერპლშეწირვისგან, მაგრამ უშვებს წმინდანისაგან ჭამას, რადგან მღვდელი მათ ზიარებას აძლევს არა სიამოვნებისთვის, თითქოს სრულყოფილები იყვნენ, არამედ ცოდვებისგან განწმენდისთვის, თითქოს ცოდვილები იყვნენ. „კაცი, რომელიც უმეცრებით ჭამს წმიდას, ანუ ჭამს ღმერთთან მიტანილს ან აღთქმით ან მეათედად და მისცეს წმიდა მღვდელს და დაუმატოს მეხუთე... ნაწილი“ (ლევ. 22:14). "და მე მოვვლი ხარს ან ცხვარს...". ხბო ან ცხვარი, რომელსაც ყური აქვს მოჭრილი, საძულველი დაუმორჩილებლობის გამოსახულებაა. „...ან კუდის გარეშე“ (ლევ.22:23). ეს არის ადამიანის იმიჯი, რომელიც მუდამ მზადაა კამათისთვის და მიჩვეული დაშლას. „მას იატრას არსი დაამტვრია და მას აოხრდა და მოკვეთა“ (ლევ. 22:24). ,,მას... იატრა დამსხვრეულია” - ეს არის ადამიანი, რომელიც სჩვევია სულში სათნოების დამალვას და სიკეთის არ კეთებით ნაყოფიერებას ართმევს; რადგან მათ, ვისი იატრებიც გატეხილია, არ შეუძლიათ შვილების გაჩენა, ღვთის მიერ დადგენილი კანონის მიხედვით. „და მოკვეთა“ არის საჭურისი და ნიშნავს ადამიანს, რომელმაც უარყო და განდევნა სწავლებისა და სულიერი შრომის ნაყოფიერება, უყვარდა უსაქმური ცხოვრება და პარაზიტიზმი. „დამსხვრეულია“ - ეს არის ადამიანი, რომელმაც საკუთარ თავში დააზიანა სწორი და კარგი აზრების გამომუშავების საწყისები და როცა რაღაცის გაკეთებას აპირებს, მას არ შესწევს ძალა განახორციელოს ის, რაც აღასრულა და არ აკეთებს ამას თავად საქმით. ებრაელებს ჰქონდათ შემდეგი არდადეგები: პირველი იყო უფუარობის დღესასწაული, ეგვიპტიდან გათავისუფლების ხსოვნის ნიშნად. მეორე არის თასების მოტანის დღესასწაული, მოსავლის დასაწყისი, მადლობის ნიშნად, ვინც კვებავს მათ. მესამე არის საახალწლო დღესასწაული. მეოთხე არის ხბოს მსახურების მარხვის და დამცირების დღესასწაული; ამ ბოლო დღესასწაულს სხვებიც დაემატა, ისევე როგორც მათი ტყვეების ბაბილონში წაყვანა. მეხუთე არის კარვების დღესასწაული, ხსოვნისადმი, ვინც მათ ღრუბელში დაჩრდილა. ებრაელებში თაყვანისცემის რიტუალი შედგებოდა ყოველდღიური საკმევლის მოწევისგან, საღამოდან საღამომდე ლამპარის დანთებაში და ერთ ლამპარზე ჩაუქრობელი ცეცხლის შენახვაში, შაბათიდან შაბათამდე პურის შეთავაზებაში, რომლის ჭამა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ. მეშვიდე თვეში „დაისვენეთ, საყვირების გახსენება... და მეშვიდე თვის მეათე დღეს... შაბათი და შაბათი... იხარეთ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე“ (ლევ. 23:24, 27, 32, 40). ამ სურათებში ღმერთი მოუწოდებს თავის ხალხს სიხარულისა და ყველა რაციონალური არსების ჭვრეტისკენ. „და აიღოთ ფორთოხლის, პალმის, მირტისა და ტირიფის ტოტები“ (ლევ.23:40). ოთხი სახის ტოტი წარმოადგენს ჭვრეტის ოთხ მასპინძელს, რომელიც სხვა ადგილას წარმოდგენილია ოთხი ეტლით და ოთხი ცხოველით. ნარინჯისფერ ტოტებში იხილეთ პირველი მასპინძელი სამოთხის კარვის აღმოსავლეთით, პალმის რტოებში - მეორე მასპინძელი კარვის სამხრეთით, მირტის ტოტებში - მესამე მასპინძელი დასავლეთით, ხოლო ტირიფში - მეოთხე - ჩრდილოეთით. ამასთან, იცოდეთ, რომ ეს კარავი ხელით არ არის გაკეთებული, მის ირგვლივ წმინდანთა მასპინძლები ადგილს არ იცვლიან. „აიღეთ ხორბლის ფქვილი და შექმენით თორმეტი პური: ორი მეათედი, იყოს ერთი პური“ (ლევ. 24:5). ეს არის ყველა ერის ახალი შეთავაზება. მჟავე პური ეკლესიების გამოსახულებაა, შეკრებილი ებრაელებისა და წარმართებისგან, რომლებმაც მიიღეს ზეციური კვასის ნაზავი, რომელმაც სამყაროს უფუარობის მოხსნა, მათ სასიამოვნო და არომატი მისცა. ამ თორმეტ პურში ასევე ვხედავთ მოციქულებს, რომლებშიც იმალება სულის მკვებავი პური, ხოლო თორმეტი პურის გამოსახულებით ვგულისხმობთ სიცოცხლის სუფრის ირგვლივ იდუმალ მწოლიარე თორმეტ ტომს. „და დაიმალეს ძე ისრაელისა და ისრაელის კაცი მინდორში, და უწოდა ისრაელის ძემ ისრაელიანს და დაწყევლა იგი“ (ლევ. 24:10-11). „სახელი უწოდა“, ანუ ღმერთს გმობდა და იცინოდა: „ღმერთს არ შეუძლია თავისი ხალხის შეყვანა იმ მიწაზე, რომელიც დაჰპირდა“. „შვიდი კვირის შემდეგ“, „შვიდჯერ შვიდი წლის შემდეგ“, ანუ ორმოცდამეათე წელს, თავისუფლება გამოცხადდება მონობაში და ყველას დაუბრუნდება ის, რაც ჩამოერთვა ცოდვებისთვის (ლევ. 25:8, 10). „და მოგიტანთ საშინელებას, კეთრს, ყვითელ ბალახს და დინებას, დააზიანებთ მის თვალებს და სულს... გადნება“ (ლევ.26:16). „საშინელება“, ანუ დაბუჟება, რადგან ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ ებრაელებს აღარ ესმოდათ წინასწარმეტყველების, მღვდლებისა და მეფეების ხმა. „და კეთროვანი“, ანუ ძველ ნივთებში დავტოვებ, რადგან არ სურდათ წმინდა წყლებში გაშიშვლება. „და ყვითელ ქალს“, იმიტომ რომ მათ ავლენს ყველასთვის აშკარა ცოდვილი მინარევები. „და მისი თვალების და სულის დამაზიანებელი დინება ქრება... რადგან გაიზარდა მათი დიდი თავხედობა და დაზიანდა მათი სულიერი ხედვა. მოსემ არ მისცა თავის ვაჟებს მღვდლობა, რათა არ ამპარტავნებულიყვნენ და ხალხში დრტვინვა არ გაღვივებულიყო, რადგან ხალხი მოგვიანებით წუწუნებდა სამუელის ვაჟების წინააღმდეგ და მეფის თხოვნა დაიწყო, ასევე იმიტომ, რომ მოსეს ძეთა დედა ებრაელი არ იყო; და ბოლოს, რადგან მოსეს ღმერთს ეძახდნენ, მან, ზიზღით აიღო ყველაფერი ადამიანური, არ სურდა მის შვილებს მღვდლობა ჰქონოდათ. თუ ვინმე თვლის, რომ კერძი სასარგებლოა, მაშინ აცნობეთ, რომ უდაბნოში ებრაელები ორმოცი წლის განმავლობაში ჭამდნენ მანანას, მაგრამ არ შეეძლოთ თავიანთი აზრების განწმენდა; და კიდობანმა განწმინდა ყველა, ვინც მასში იყო, რადგან რწმენით გადარჩნენ წარღვნისგან. ამ თავის ინტერპრეტაცია არ არსებობს. სიტყვები გადააკეთეს: „მდედრობითი სქესი მშობიარობს“. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ლევ.16:8: „...კიდევ ერთი ლოტი გამოსყიდვისთვის“ შეიძლება დაგაინტერესოთ: