Βιβλίο του Λευιτικού

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 «Και ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή, και του μίλησε από τη σκηνή του Μαρτυρίου» (Λευιτ. 1:1). Μίλησε πράγματι ο Θεός από τη σκηνή όταν η σκηνή δεν είχε ακόμη χτιστεί; Την ημέρα της ανέγερσης της σκηνής, ειπώθηκε ότι αναφέρεται στις Αγίες Γραφές πριν και μετά την κατασκευή της. Θα μπορούσαν οι θυσίες του Ααρών και των γιων του, καθώς και οι θυσίες που προσέφερε όλος ο στρατός, να είχαν γίνει μέχρι να τους ανακοινωθεί ο νόμος των θυσιών; Σε αυτές τις επτά ημέρες που ο Ααρών και οι γιοι του πέρασαν μέσα στη σκηνή, αποκαλύφθηκαν όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουμε για τις θυσίες. Και το γεγονός ότι η σκηνή ανεγέρθηκε το δεύτερο έτος μετά την κάθοδο χρησίμευσε ως πρωτότυπο της νέας εν Χριστώ δημιουργίας. και με το γεγονός ότι η σκηνή ανεγέρθηκε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, είχε προβλεφθεί η ανάσταση. Καθιερώθηκε ότι οι θυσίες έπρεπε να σφάζονται και να τοποθετούνται στο θυσιαστήριο των γιων του Ααρών, έτσι ώστε στα μάτια εκείνου που προσφέρει τη θυσία να έχει μεγαλύτερη αξία όταν έβλεπε ότι οι ίδιοι οι γιοι του Ααρών πρόσφεραν τη θυσία. «Εάν... το ολοκαύτωμα γίνει από πτηνά στον Κύριο, ας το προσφέρει από τρυγόνια» στον Κύριο (Λευιτ. 1:14). Αυτό είναι σύμφωνο με αυτό που ειπώθηκε: ένας άνθρωπος, «αν υποσχεθεί... να κάνει κακό ή καλό..., θα το πει με όρκο... και θα φέρει... στον ιερέα... είτε δύο τρυγόνια, είτε... ένα δέκατο του εφι αλεύρι σίτου... και θα του μείνει» (Λευιτ. 5:4, 7-8, 1). «Όλο... κβας και όλο μέλι, ας μην το φέρετε ως δώρο στον Κύριο» (Λευ.2:11). Ο νόμος προστάζει να μην θυσιάζει το μέλι, πρώτον, γιατί το μέλι δεν αλατίζεται. Ο Νόμος διατάζει: «Και κάθε δώρο της θυσίας σου ας είναι καρυκευμένο με αλάτι» (Λευ.2:13). δεύτερον, γιατί οι μέλισσες προσγειώνονται σε νεκρά σώματα και σε οτιδήποτε ακάθαρτο, απαγορευμένο από το νόμο. Κατά μια άλλη έννοια, η απαγόρευση να φέρεις μέλι σημαίνει την απαγόρευση απόλαυσης κοσμικών απολαύσεων. Επιπλέον, ο νόμος προστάζει να καρυκεύεται η θυσία με αλάτι, δηλαδή με αγάπη, που με την ευχάριστη γεύση της αλατίζει την άγευστη των γήινων πραγμάτων. «Ας βάλει ένα φράγμα στο συκώτι, με τα νεφρά» (Λευ.3:4). Η μεμβράνη στο συκώτι σημαίνει την πρώτη κίνηση της ψυχής προς οποιαδήποτε πνευματική δραστηριότητα. δύο νεφρά και το λίπος πάνω τους δηλώνουν τη ροή των σκέψεών της και την πνευματική της ικανότητα να διακρίνει και να κατανοεί. «Ας μην τρώμε καθόλου λίπος (λίπος, γλυκά) ούτε ας φάμε τίποτα» (Λευ.3:17). Μην τρώτε λίπος, γιατί παχαίνει το σώμα και οδηγεί σε αμετροέπεια. Μην τρώτε αίμα ως τροφή άγριων ζώων. Αυτός που τρώει λίπος είναι βλάσφημος, γιατί κλέβει ό,τι προσφέρεται στον Κύριο και δεν Του ανταποδίδει ό,τι του χαρίζεται. Και όποιος τρώει αίμα βάζει τη σφραγίδα της αμαρτίας σε όποιον τον πλησιάζει. «Αν... ο πρίγκιπας αμαρτήσει... ας φέρει... έναν τράγο από τις κατσίκες. Εάν... η ψυχή... αμαρτήσει... από τους ανθρώπους... ας φέρει... έναν τράγο ή ένα πρόβατο» (Λευ.4:22–23, 27–28, 32). Ο τράγος αντιπροσωπεύει τη θυσία του Εμμανουήλ. Ο τράγος είναι μια εικόνα του γεγονότος ότι ο Εμμανουήλ ήταν «κατάρα εναντίον μας» (Γαλ. 3:13). και το πρόβατο μοιάζει με αυτό που ειπώθηκε: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή» (Ησ. 53:7). Έγιναν τέσσερις θυσίες: για τον ιερέα, για τον οικοδεσπότη, για τον πρίγκιπα και για κάθε ψυχή. Οι ιερείς απεικονίζουν τον κόσμο πριν από τον κατακλυσμό. οικοδεσπότης - ο κόσμος πριν από τον Αβραάμ. πρίγκιπας - ειρήνη ενώπιον του νόμου. και κάθε ψυχή είναι ο κόσμος μέχρι τον Χριστό, που σήκωσε τις αμαρτίες όλων και θανατώθηκε για όλους. Η κάθαρση των μικρών αμαρτιών δεν ήταν εύκολη για τους Εβραίους. και αυτό σήμαινε ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί θα λάμβαναν τον εξαγνισμό των βαρέων αμαρτιών από τον Τούνα, γιατί, σύμφωνα με το νόμο, ο ιερέας, ο οικοδεσπότης, ο πρίγκιπας και ο απλός, αν αμάρτησε έστω και από άγνοια, έπρεπε να κάνει μια θυσία από την περιουσία του και τότε η αμαρτία καθαριζόταν. Γι’ αυτό λέγεται: «Γράψε τις εντολές Μου στην καρδιά σου και στην επιφάνεια των πυλών σου, για να τις στοχάζεσαι όταν μπαίνεις και βγαίνεις» (Δευτ. 6:6–7, 9), και προστίθεται επίσης: «Κάνε τους ιμάτια στις άκρες των ενδυμάτων τους, για να μην ξεχνούν» (Αριθμ. 15:38). «Αν προσφέρετε θυσία από τους πρώτους καρπούς στον Κύριο· στάχυ ξεραμένο στη φωτιά, σιτάρι αλωνισμένο και λειασμένο, για να προσφέρετε ως δώρο τους πρώτους καρπούς σας» (Λευιτ. 2:14). Ένα στάχυ ξεράθηκε στη φωτιά, ποιος άλλος από τον Εμμανουήλ; Στο θάνατό Του έγινε ο πρώτος καρπός και άνοιξε το δρόμο για τις προσφορές των αγίων. Ο Λίβανος (Λευ. 2:15), ξαπλωμένος στο δέμα, απεικονίζει την ένωση της Θεότητάς Του με την ανθρωπότητά Του, γιατί χωρίς διαχωρισμό Θεότητας και ανθρωπότητας παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο. «Και η φωτιά ας καίει πάντα... και μη σβήνει ποτέ» (Λευ.6:13). Οι γιοι του Ααρών έπρεπε να καταθέσουν τα ξύλα και να καθαρίσουν οι ίδιοι τις στάχτες, έτσι ώστε όλο αυτό να έχει μεγαλύτερη σημασία στα μάτια του λαού. Οι ιερείς έπρεπε να προσφέρουν «πάντα ως θυσία ένα δέκατο εφι αλεύρου σίτου, το μισό το πρωί και το μισό το βράδυ» (Λευιτ. 6:20). Υπήρχε και μια θυσία εξομολόγησης, με την οποία ο προσφέρων ομολόγησε την αμαρτία του, έστω κι αν γινόταν από άγνοια. Υπήρχε θύμα του όρκου σε ασθένεια, ή όταν πήγαινε στον πόλεμο ή για άλλους λόγους. Υπήρχε και δωρεάν θυσία, όταν κάποιος χώριζε και πρόσφερε θυσία στον Θεό όχι για κάποιον ιδιαίτερο λόγο, αλλά από ζήλο. Υπήρχε θυσία έπαινος και ευχαριστίας για τα οφέλη του Θεού και κάθε αγαθό αποδεκτό από τον Θεό. Εκτός από αυτές τις θυσίες, υπήρχαν τακτικές θυσίες, που προσφέρονταν το πρωί και το βράδυ, και ειδικές θυσίες, που προσφέρονταν τις γιορτές (Λευιτ. 7:11-21). «Και ο Μωυσής πήρε το λάδι του χρίσματος, και ράντισε αυτό στο θυσιαστήριο επτά φορές... Και ο Μωυσής έφερε τους γιους του Ααρών, και με έντυσε με ποδιές και ποδιές, και της φόρεσε κουκούλες» (Λευιτ. 8:10–13). Ο Μωυσής ράντισε το λάδι και το αίμα από το θυσιαστήριο στον Ααρών και τους γιους του και τα άμφια τους, και τους αγίασε, και είπε: «στην πόρτα της σκηνής... καθίστε επτά ημέρες μέχρι να ολοκληρωθεί» (Λευ.8:35). Έτσι κατά τις επτά αυτές ημέρες είχαν την ιεροσύνη μόνο κατ' όνομα, και ο Μωυσής έκανε την ιερατική υπηρεσία. Ο Ααρών και τα άμφια του αγιάζονται με λάδι χρίσματος και αίμα θυσίας. Αυτό καθιστά σαφές ότι οι ιερείς προσφέρουν τη θυσία στο μυστήριο με το Άγιο Πνεύμα. «Και βγήκε φωτιά από τον Κύριο, και κατέφαγε» τον Ναδάβ και τον Αβιού, τους γιους του Ααρών (Λευ.10:2). «Η φωτιά έσβησε» όχι επειδή η ιερή φωτιά έσβησε, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, γιατί την ίδια μέρα εμφανίστηκε η φωτιά στις θυσίες τους (Λευιτ. 9:24). Και όχι επειδή ο Nadab και ο Abihu ήταν μεθυσμένοι, όπως λένε άλλοι, επειδή ήταν σε νηστεία και προσευχή πριν ξεκινήσουν τις ιερές τελετές. και παρόλο που χρίσθηκαν στην ιεροσύνη την πρώτη μέρα που ανεγέρθηκε η σκηνή, δεν πρόσφεραν θυσίες. Ο Nadab και ο Abihu τιμωρήθηκαν όχι για ένα λάθος, αλλά για πολλά, όπως δείχνει η Γραφή: πρώτον, έφεραν εξωγήινη φωτιά, όταν υπήρχε ήδη φωτιά, η οποία εκείνη τη στιγμή κατέβηκε και κατέτρωγε τα θύματα. Δεύτερον, παραμέλησαν τον Μωυσή και τον Ααρών και, χωρίς να λάβουν άδεια από αυτούς, έκαψαν θυμίαμα. Τρίτον, προκάλεσαν αταξία στην τάξη της διακονίας τους καίγοντας θυμίαμα σε λάθος χρόνο. τέταρτον, μπήκαν στην εσωτερική σκηνή, στο μέρος όπου έμπαινε ο πατέρας τους ο Ααρών μια φορά το χρόνο. Και οι λέξεις: «φέρνοντας... ξένη φωτιά» (Λευιτ. 10:1), εκφράζονται τα εξής: το θέλημα του Αδάμ και της Εύας, που επιθυμούσαν να είναι θεοί, ονομάζεται εξωγήινο πυρ. Όταν ο Κύριος διατάζει να μην σβήσει η φωτιά του ολοκαυτώματος μέχρι το πρωί, αυτό σημαίνει ότι η φωτιά του νόμου δεν θα σβήσει στο θυσιαστήριο μέχρι το πρωί της εμφάνισης του Εμμανουήλ. «Ας φάνε» από το είδος των πτηνών που περπατούν στη γη: «η ακρίδα με το είδος της... και το αγκόλι με το είδος της» (Λευ.11:21-22). Με αυτό, ο νόμος, σαν με το δάχτυλο, δείχνει τους ανθρώπους που έχουν αποσπάσει την αγάπη τους από τα γήινα πράγματα, παίρνουν για τον εαυτό τους μόνο ό,τι είναι πιο απαραίτητο για τις ανάγκες τους και δίνουν ό,τι απομένει στους φτωχούς. «Και αυτό... είναι ακάθαρτο από τα πλάσματα που φτύνουν... η μέριμνα και το ποντίκι και ο κροκόδειλος... η σαύρα, ο τυφλοπόντικας, η σαλαμάνδρα. Και αν κάποιος πέσει μέσα του... οτιδήποτε από το σώμα του θα είναι ακάθαρτο» (Λευιτ. 11:29-32). Η εικόνα αυτών των ερπετών αντιπροσωπεύει τις πνευματικές κακίες ανθρώπων που βρίσκονται σε πνευματική τύφλωση. Κατά την απαρίθμηση των καθαρών ζώων, ο νόμος περιλαμβάνει μεταξύ αυτών τον αίγαγρο και τα ελάφια, αλλά απαγορεύει τη θυσία τους, όπως το μέλι. «Και αν κάποιο από τα σώματά τους πέσει μέσα σε αυτό, θα είναι ακάθαρτο». Αν όμως το σώμα μας μολυνθεί παρά τη θέλησή μας, τότε όλη η αγνότητά του πρέπει να διατηρηθεί στην ψυχή. Είναι γνωστό ότι και οι άγιοι έχουν καθαρά σώματα. Τέτοιο ήταν το σώμα του Ελισσαιέ, που μετά θάνατον έγινε διάσημο για τα θαύματά του. και ο Μωυσής έφερε τα οστά του Ιωσήφ, και ο ίδιος θάφτηκε από τον Θεό, και ο Σαμψών δοξάστηκε από το κόκκαλο, και ο Ηλίας δεν μολύνθηκε με το να αγγίξει το νεκρό σώμα του γιου της χήρας της Σαρέπτας. «Αν μια γυναίκα... εάν συλλάβει και γεννήσει άνδρα... την ημέρα... του εξαγνισμού της... θα είναι ακάθαρτη: και την 8η ημέρα θα περιτομεί την τελευταία της σάρκα... και ας μην μπει στο αγιαστήριο μέχρι να συμπληρωθούν οι ημέρες του εξαγνισμού της». Επτά ημέρες και τριάντα τρεις ημέρες θα «καθίσει στο αίμα» της κάθαρσης (Λευιτ. 12:2–5). Διότι τις πρώτες επτά ημέρες η αιμορραγία εμφανίζεται συνεχώς, και τις επόμενες τριάντα τρεις ημέρες σταδιακά μειώνεται και τελικά σταματά εντελώς. Επομένως, η γυναίκα είναι ακάθαρτη από το ίδιο της το αίμα και όχι από αυτό που γεννήθηκε από αυτήν. Γιατί η ευλογία λέει: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται» (Γέν. 1:28). Γιατί όμως, «αν... το γυναικείο φύλο γεννήσει» 4 (Λευ.12:5), ο χρόνος της κάθαρσης διπλασιάζεται; Μήπως επειδή το γυναικείο φύλο είναι πιο έντιμο από το αρσενικό ή επειδή χρειάζεται τόσος χρόνος για να γίνει ο αρχικός σχηματισμός του γυναικείου φύλου στη μήτρα της μητέρας, έτσι ώστε ένα αρσενικό παιδί να λάβει τον αρχικό του σχηματισμό στη μήτρα σε σαράντα ημέρες και ένα θηλυκό σε ογδόντα ημέρες; Οι γυναίκες που γεννούσαν έλαβαν εντολή να προσεύχονται μπροστά στις πόρτες της σκηνής. Εφόσον αυτό το έθιμο το τηρούσαν και οι ειδωλολάτρες, για να μην λένε οι Εβραίοι ότι οι ειδωλολατρικοί ναοί είναι πιο έντιμοι από τον οίκο του Θεού, ο νόμος κρατά τις γυναίκες που γεννούσαν μπροστά στις πόρτες της σκηνής, ακόμα κι αν ήταν ευσεβείς, ενώ επιτρέπει στους άνδρες και στους κακούς να μπουν στη σκηνή. «Για τον άνθρωπο, ακόμα κι αν υπάρχει στο δέρμα της σάρκας του... κίτρινο σημάδι ή λάμψη... και οι τρίχες στην πληγή θα ασπρίσουν... υπάρχει πληγή λέπρας» (Λευιτ. 13:2-3). Αυτή είναι η εικόνα μιας ψυχής γυμνής ενώπιον του Θεού, όταν, έχοντας χάσει την ομορφιά της, έχει μολυνθεί από την αμαρτία και, ως μολυσμένη από την κακία, δεν μπορεί να κοιτάξει τον Θεό με ανοιχτό πρόσωπο. Εάν κάποιος είναι λεπρός, «τα ενδύματα του θα σχιστούν, και το κεφάλι του δεν θα καλυφθεί, και θα περιτυλιχθεί γύρω από το στόμα του» (Λευιτ. 13:45). Τα χείλη των πονηρών δεν μπορούν να πουν τίποτα προς άμυνα τους, σαν με χαλινάρι συγκρατούνται από κάθε αυθάδεια. «Και ο ιερέας θα διατάξει», και θα φέρουν «δύο καθαρά ζωντανά πουλιά, και ξύλο κέδρου, και... ερυθρό και ύσσωπο... και ας σφάξουν ένα πουλί... πάνω από το ζωντανό νερό... και ας βυθιστεί το ζωντανό πουλί στο αίμα του σκοτωμένου πουλιού πάνω από το ζωντανό νερό και ας το ραντίσουν πάνω σε αυτόν που καθαρίζεται» (L:4-7). Τα δύο πουλιά («σπίτια πουλιών») με τα οποία καθαρίστηκε ο λεπρός αντιπροσωπεύουν την εικόνα μιας συναγωγής που απορρίφθηκε από τον Θεό. Το πουλί σφαγιάστηκε στην πηγή κατ' εικόνα εκείνης της πηγής αίματος, που χύθηκε από τον Εσταυρωμένο Κύριο - την Πηγή του εξαγνισμού. Το πουλί που σφαγιάστηκε στην πηγή είναι ο Εμμανουήλ, και αυτό απεικονίζει την ενσάρκωσή Του, με την οποία, όπως λέγαμε, έχυσε αίμα στις φλέβες των ειδωλολατρικών λαών. «Και ένα ιμάτιο, ακόμη κι αν υπάρχει πληγή λέπρας πάνω του, είναι σε χιτώνα από ύφασμα, ή σε κουρέλι, ή σε κλωσμένο, ή σε ρυμουλκούμενο... ή σε κύμα» (Λευιτ. 13:47-48). Ένα σπίτι, αν υπάρχει λέπρα σε αυτό... Αυτό δείχνει την υπεροχή της αληθινής λατρείας έναντι της υπηρεσίας των ειδώλων, που ήταν μεταξύ όλων των ειδωλολατρών. Ωστόσο, ο οίκος του λεπρού αντιπροσωπεύει επίσης τον λαό του Ισραήλ. και οι πέτρες καλυμμένες με λέπρα αντιπροσωπεύουν τους πονηρούς σταυροφόρους. Στον καθαρισμό της ορατής λέπρας, ο καθαρισμός των ειδωλολατρικών εθνών αντιπροσωπεύεται ξεκάθαρα. Όπως, αφού σκότωσαν ένα πουλί, ένα άλλο πουλί ραντίστηκε και αφέθηκε στο χωράφι, έτσι με τη θανάτωση της Ζωοδόχου Σάρκας, τα ραντισμένα σώματα των ειδωλολατρών έλαβαν ζωή και, σαν πουλί που πέταξε στο χωράφι, ανέβηκαν στον παράδεισο. «Και ο Ααρών ας ρίξει κλήρο και στους δύο τράγους: ένας κλήρος για τον Κύριο και άλλος κλήρος» Αζαζέλ 6. «Ας φέρει τον τράγο του Κυρίου για χάρη της αμαρτίας: και ας τον τράγο... ο Αζαζέλ άφησε τον... στον Αζαζέλ στην έρημο» (Λευιτ. 16:8-10). Ένας τράγος που προσφέρεται στον Θεό προσφέρεται ως Δημιουργός και Σωτήρας που οδήγησε τους Εβραίους έξω από την Αίγυπτο. Επομένως, θα σφαγιαστεί για να καθαρίσει το ιερό και ό,τι είναι μέσα σε αυτό, όχι από αμαρτίες, επειδή το ιερό και τα σκεύη του δεν εμπλέκονται στην αμαρτία, αλλά από τη βρωμιά των Ισραηλιτών, που συχνά με γνώση ή από άγνοια μπαίνουν στο ιερό χωρίς να καθαριστούν από οτιδήποτε τους διέταξε ο νόμος να είναι καθαροί. Δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι αμαρτίες των ανθρώπων τοποθετήθηκαν στον ζωντανό τράγο, γιατί η μόνη αληθινή Θυσία που ανέβηκε στο δέντρο είναι ο καθαρισμός όλου του κόσμου. Ο τράγος πήρε πάνω του μόνο εκείνες τις κακίες των ανθρώπων που έμειναν πάνω του μετά από καθημερινές πλύσεις. τους μετέφερε «σε μια αδιάβατη γη» (Λευιτ. 16:10), που δεν μολύνθηκε από αυτούς. Ο ένας τράγος, που ήταν για τον Κύριο, χρησίμευε ως σημάδι της δύναμης του Θεού, και ο άλλος ήταν μια αναφορά στην αλήθεια του Θεού, που σκότωσε πολλές χιλιάδες στην έρημο. Εφόσον ο Ααρών έφερε και τις δύο κατσίκες, και έσφαξε τη μία, και άφησε την άλλη στον Αζαζέλ, τότε ο σφαγμένος τράγος σήμαινε τον Χριστό, που σφαγιάστηκε για εμάς. ένας άλλος τράγος, που απελευθερώθηκε στον Αζαζέλ, απεικόνιζε τον ίδιο Χριστό μετά τη σταύρωση και τον θάνατό Του, όταν Αυτός, έχοντας πάρει πάνω του τις αμαρτίες πολλών, βγήκε ζωντανός και αθάνατος. «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου... μετά την αρχή της γης Χαναάν... δεν θα δημιουργήσεις» (Λευ.18:2-3). Για να προειδοποιήσει τους γιους του λαού Του που έμπαιναν στην κληρονομιά της γης Χαναάν και ταυτόχρονα να δικαιολογήσει τη δικαιοσύνη Του, σύμφωνα με την οποία χτύπησε τους Αιγύπτιους και ήταν έτοιμος να καταστρέψει τους Χαναανίτες, ο Θεός μέτρησε όλες τις ανομίες που διέπραξαν και διέπραξαν οι Αιγύπτιοι και οι Χαναναίοι, και με αυτό οι Ιουδαίοι παραδέχονται οι πρώην κάτοικοι, θα εξαφανιστούν από τη γη. «Και δεν θα μαζέψεις τις πεσμένες ελιές από τη συγκομιδή σου», και δεν θα σταχυολογήσεις πεσμένες ελιές (Λευιτ. 19:9). Αυτή η εντολή προδιαγράφει ξεκάθαρα το έλεος του νέου Ευαγγελίου, καθώς και αυτό που λέγεται περαιτέρω: «και να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Λευιτ. 19:18). «Και τα ζώα σας ας μην αναμειγνύονται με ζώα άλλου είδους... και ας μη βάζετε ρούχα από δύο (πράγματα) πάνω σας» (Λευ.19:19). Αυτό προβλεπόταν για τον διαχωρισμό των Εβραίων από εκείνους τους λαούς των οποίων τα εδάφη τους είχαν παραχωρηθεί ως κληρονομιά, ώστε να μην παρασυρθούν από άδειους ειδωλολατρικούς μύθους και να μην συγχέουν την ψευδή διδασκαλία και τα ποταπά έθιμα των ειδωλολατρικών λαών με τη διδασκαλία και τις εντολές του Θείου Νόμου και να μην μοιράζουν την αγάπη τους μεταξύ Θεού και κόσμου. «Μην κάνετε εχθρούς και μη λέτε περιουσίες σε πτηνά, μην αφήνετε τρίχες στο κεφάλι σας, μην ακολουθείτε κοιλιακούς» (Λευιτ. 19:26-27, 31). Ο κοιλιωτισμός είναι ένα είδος μαγείας μέσω του οποίου μιλούν οι δαίμονες. Οι Σύριοι αποκαλούν αυτούς τους μάγους Zahur. Οι δαίμονες μπαίνουν στη μήτρα των άτυχων γυναικών, από το στομάχι και το πλάι ή από άλλα μέλη εκπέμπουν μια αδύναμη, παιδική φωνή, προφητεύουν και εξαπατούν όσους ακούνε, κάνοντάς τους να νομίζουν ότι τους λένε πραγματικά το μέλλον και το κρυφό. Έτσι έγινε και με τον Σαούλ, όπως αναφέρει η Γραφή. Και αυτός εξαπατήθηκε από αυτό το είδος μαγείας. Ο νόμος περιορίζει επίσης τους Εβραίους από ένα άλλο παγανιστικό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι ειδωλολάτρες, σαν με όρκο, έβγαζαν τα μαλλιά τους και μετά τα έκοβαν κάποια στιγμή στις ιερές πηγές ή στους ναούς των θεών, ενώ ο νόμος απαγόρευε το κούρεμα, λέγοντας: «Μη βάζετε φαλακρά στα κεφάλια σας» (Δευτ. 14:1). «Και γυναίκα... αν πλησιάσει... τα βοοειδή, θα είναι μαζί του, και θα λιθοβολήσεις τη γυναίκα και τα βοοειδή» (Λευιτ. 20:16). Διατάζοντας τον λιθοβολισμό των βοοειδών, ο νόμος θέλει να καταστρέψει την ίδια τη μνήμη της βδελυρής πράξης που έγινε ανάμεσα στους ανθρώπους, έτσι ώστε η εμφάνιση των βοοειδών να μην θυμίζει τι έκανε το θράσος της ελευθερίας. «Ο άνθρωπος είναι τυφλός ή χωλός» (Λευιτ. 21:18–20, επίσης παρακάτω) - κάτω από την εικόνα του τυφλού απεικονίζεται εδώ ένας άνθρωπος του οποίου τα πνευματικά μάτια είναι τυφλωμένα από τη λαγνεία του πρόσκαιρου. "ή μούσκεμα" - έτσι απεικονίζεται ένα άτομο του οποίου η πνευματική όσφρηση είναι ανοιχτή στη δυσωδία των ποταπών παθών και κλειστή στα αρώματα της μνήμης του Κυρίου. "ή φροντισμένος" - αυτό, σαν με ένα δάχτυλο, δείχνει ένα άτομο στο οποίο δεν υπάρχει ανάμνηση των εντολών του Θεού και που ξεχνάει εύκολα αυτά που άκουσε, λόγω της προσκόλλησής του στην κοινότητα των κακών ανθρώπων. «Ή καμπουριασμένος» είναι η εικόνα ενός ατόμου που αποφεύγει τη φροντίδα των ουράνιων πραγμάτων και στρέφεται στις υποθέσεις των νεκρών γιων της γης. "ή βλέμμα" - είναι σαν έναν άνθρωπο που, αφού η αποκάλυψη των μυστηρίων άνοιξε τα εσωτερικά του μάτια, κατέστρεψε και έχασε τη διαύγεια της όρασής του μέσα από τη λάσπη των εγκόσμιων φροντίδων. "ή καμπούρης" - σε αυτήν την εικόνα ο νόμος αφορίζει από το πνευματικό ιερατείο όλους εκείνους που βαρύνονται με τη φροντίδα για τις υποθέσεις των νεκρών. "ή ένα από ένα" - κάτω από αυτήν την εικόνα απαγορεύεται να ανυψωθεί σε πνευματικό βαθμό ένα άτομο που θεωρείται μαθημένο, αλλά στις πράξεις του δεν δείχνει αυτό που διδάσκει στους άλλους. «Είτε λεπρός, είτε αυτός που ρίχνει σπέρμα», - κάτω από αυτήν την εικόνα όσοι διατηρούν τη μνήμη και το φθόνο του γέροντα αφορίζονται από την υπηρεσία στο ιερό και εκδιώκονται. «Έχει σπάσει... τα πόδια του»: αυτός που έχει διώξει την ανάμνηση των ουράνιων πραγμάτων από τις σκέψεις του έχει συνθλίψει το πόδι του. ή "έχει σπασμένο χέρι"? Έσπασε το χέρι που είχε διώξει από τις σκέψεις του τη φροντίδα των καλών και ουράνιων πραγμάτων, και έκλεισε το στόμα του στον έπαινο. «Ή κοντό», αυτό δείχνει ξεκάθαρα ένα άτομο που δεν θέλει να σηκωθεί στην ψυχή του, γιατί του αρέσει να βουτάει στη σκόνη και που αηδιάζει να περπατά σε όρθια θέση για να απελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη μήτρα. «Ή που δεν έχει τρίχες στα φρύδια του» είναι η εικόνα ενός ατόμου που έχει χάσει την αγνότητά του, αμαρτάνει και πονηρά χωρίς ντροπή, χωρίς να κοκκινίζει. «Ή που δεν βλέπει με ανοιχτά μάτια» είναι ένα άτομο του οποίου το αμαρτωλό σκοτάδι έχει σκοτεινιάσει τη διαύγεια της πνευματικής όρασης. Ο νόμος τους αποκλείει από την προσφορά θυσιών στο ιερό, αλλά τους επιτρέπει να φάνε από τον άγιο, γιατί ο ιερέας τους δίνει τα Μυστήρια όχι για τη χαρά τους, σαν να ήταν τέλειοι, αλλά για να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες, σαν να ήταν αμαρτωλοί. «Ο άνθρωπος που τρώει κάτι άγιο από άγνοια, δηλαδή τρώει ό,τι προσφέρθηκε στον Θεό είτε με τάμα είτε ως δέκατο, και ας το δώσει στον άγιο ιερέα και ας προσθέσει ένα πέμπτο... μέρος σε αυτό» (Λευιτ. 22:14). «Και θα περιποιηθώ τον ταύρο ή το πρόβατο…». Ένα μοσχάρι ή ένα πρόβατο που του κόβεται το αυτί είναι εικόνα μισητής ανυπακοής. «...ή χωρίς ουρές» (Λευ.22:23). Αυτή είναι η εικόνα ενός ατόμου που είναι πάντα έτοιμο να λογομαχήσει και έχει συνηθίσει να ξεσηκώνει. «Σε αυτόν συντρίφτηκε η ουσία της ίατρας, και σε αυτόν συντρίφτηκε και κόπηκε» (Λευιτ. 22:24). «Σε αυτόν... το yatra συνθλίβεται» - αυτό είναι ένα άτομο που έχει συνηθίσει να κρύβει την αρετή στην ψυχή του και να της στερεί την καρποφορία με το να μην κάνει καλό. γιατί εκείνοι των οποίων τα γιάτρα είναι σπασμένα δεν μπορούν να κάνουν παιδιά, σύμφωνα με το νόμο που έχει θεσπίσει ο Θεός. «Και έκοψε» είναι ευνούχος και σημαίνει άτομο που έχει απορρίψει και διώξει την καρποφορία της διδασκαλίας και της πνευματικής εργασίας και έχει αγαπήσει την αδράνεια και τον παρασιτισμό. "Είναι συντριμμένος" - αυτό είναι ένα άτομο που έχει βλάψει μέσα του τις απαρχές της δημιουργίας σωστών και καλών σκέψεων, και όταν ξεκινά να κάνει κάτι, δεν έχει τη δύναμη να πραγματοποιήσει αυτό που έχει αναλάβει και δεν το κάνει με την ίδια την πράξη. Οι Εβραίοι είχαν τις εξής γιορτές: η πρώτη ήταν η γιορτή των Αζύμων, σε ανάμνηση της απελευθέρωσής τους από την Αίγυπτο. Η δεύτερη είναι η γιορτή του φέρνοντας στάχυα, η αρχή του θερισμού, ως ευχαριστία σε Εκείνον που τα ταΐζει. Το τρίτο είναι οι διακοπές της Πρωτοχρονιάς. Η τέταρτη είναι αργία νηστείας και ταπείνωσης για το σερβίρισμα του μοσχαριού. Σε αυτή την τελευταία γιορτή προστέθηκαν και άλλα, παρόμοια με τη μεταφορά των αιχμαλώτων τους στη Βαβυλώνα. Η πέμπτη είναι η γιορτή των Σκηνών, στη μνήμη Εκείνου που τις επισκίασε με σύννεφο. Η ιεροτελεστία της λατρείας μεταξύ των Εβραίων συνίστατο στο καθημερινό κάπνισμα θυμιάματος, το άναμμα ενός λυχναριού από το βράδυ έως το βράδυ και τη διατήρηση μιας άσβεστης φωτιάς σε ένα λυχνάρι, την προσφορά ψωμιού από το Σάββατο έως το Σάββατο, που μόνο οι ιερείς μπορούσαν να φάνε. Τον έβδομο μήνα «ας έχετε ανάπαυση, ανάμνηση σαλπίγγων... και κατά τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα... Σάββατο και Σάββατο... χαίρετε στην παρουσία του Κυρίου του Θεού σας» (Λευιτ. 23:24, 27, 32, 40). Σε αυτές τις εικόνες, ο Θεός καλεί το λαό Του σε χαρά και ενατένιση όλων των λογικών όντων. «Και ας σηκώσετε κλαδιά πορτοκαλιού, φοίνικα, μυρτιάς και ιτιάς» (Λευ.23:40). Τα τέσσερα είδη κλαδιών αντιπροσωπεύουν τις τέσσερις εστίες εκείνων που συλλογίζονται, που σε άλλο μέρος αντιπροσωπεύονται από τέσσερα άρματα και τέσσερα ζώα. Στα πορτοκαλί κλαδιά δείτε τον πρώτο οικοδεσπότη στα ανατολικά της σκηνής του ουρανού, στα κλαδιά του φοίνικα - τον δεύτερο οικοδεσπότη στα νότια της σκηνής, στα κλαδιά της μυρτιάς - τον τρίτο οικοδεσπότη στα δυτικά και στην ιτιά - τον τέταρτο στα βόρεια. Ταυτόχρονα, να ξέρετε ότι αυτή η σκηνή δεν είναι φτιαγμένη από τα χέρια, οι οικίες των αγίων γύρω της δεν αλλάζουν θέση. «Λάβετε αλεύρι από σιτάρι, και δημιουργήστε δώδεκα ψωμιά: δύο δέκατα, ας είναι ένα ψωμί» (Λευιτ. 24:5). Αυτή είναι μια νέα προσφορά όλων των εθνών. Τα ξινά ψωμιά είναι μια εικόνα των Εκκλησιών, που συγκεντρώθηκαν από Εβραίους και ειδωλολάτρες, που έλαβαν μέσα τους την ανάμειξη του ουράνιου κβας, που, έχοντας αφαιρέσει τα άζυμα του κόσμου, τους έδωσε ευχαρίστηση και άρωμα. Σε αυτά τα δώδεκα ψωμιά βλέπουμε και τους αποστόλους, μέσα στους οποίους κρύβεται το ψωμί που τρέφει την ψυχή, και με την εικόνα των δώδεκα άρτων εννοούμε τις δώδεκα φυλές, που ξαπλώνουν μυστηριωδώς γύρω από το τραπέζι της ζωής. «Και ο υιός του Ισραήλ και ο άνδρας του Ισραήλ κρύφτηκαν στον αγρό· και ο γιος του Ισραήλ κάλεσε το όνομα του Ισραηλίτη και τον καταράστηκε» (Λευιτ. 24:10-11). «Αποκάλεσε το όνομα», δηλαδή βλασφήμησε τον Θεό και γέλασε λέγοντας: «Ο Θεός δεν μπορεί να φέρει τον λαό Του στη γη που υποσχέθηκε». Μετά από «επτά εβδομάδες ετών», «επτά φορές επτά χρόνια», δηλαδή το πεντηκοστό έτος, θα κηρυχτεί η ελευθερία στους σκλάβους και σε όλους θα επιστραφούν όσα στερήθηκαν για τις αμαρτίες τους (Λευιτ. 25:8, 10). «Και θα φέρω τρόμο επάνω σας, και λέπρα, και κίτρινο χορτάρι, και το ρέμα, που θα βλάψει τα μάτια του και την ψυχή για να... λιώσει» (Λευ.26:16). «Φρίμα», δηλαδή μούδιασμα, γιατί μετά τη σταύρωση του Χριστού οι Εβραίοι δεν άκουγαν πια τη φωνή των προφητών, των ιερέων και των βασιλιάδων. «Και λέπρα», δηλαδή θα τα αφήσω στα παλιά, γιατί δεν ήθελαν να τα ξεγυμνώσουν στα αγιαστήρια. «Και η κίτρινη γυναίκα», γιατί εκτίθενται από τις αμαρτωλές ακαθαρσίες που είναι φανερές σε όλους. «Και το ρεύμα, που βλάπτει τα μάτια και την ψυχή της εξαφανίζεται... γιατί η μεγάλη τους αυθάδεια έχει αυξηθεί και η πνευματική τους όραση της ψυχής τους έχει καταστραφεί. Ο Μωυσής δεν έδωσε στους γιους του την ιεροσύνη, για να μην γίνουν αλαζονικοί και για να μην ξεσηκωθεί η μουρμούρα στον λαό, καθώς αργότερα ο λαός γκρίνιαξε εναντίον των γιων του Σαμουήλ και άρχισε να ζητά βασιλιά, και επίσης επειδή η μητέρα των γιων του Μωυσή δεν ήταν Εβραία. και, τέλος, αφού ο Μωυσής ονομαζόταν Θεός, περιφρονώντας κάθε τι ανθρώπινο, δεν ήθελε οι γιοι του να έχουν την ιεροσύνη. Αν κάποιος θεωρεί χρήσιμη την επιλεκτικότητα στο φαγητό, τότε ας γνωρίζει ότι οι Εβραίοι στην έρημο έτρωγαν μάννα για σαράντα χρόνια, αλλά δεν μπορούσαν να αγιάσουν τις σκέψεις τους. και η κιβωτός καθάρισε όλους όσους ήταν μέσα της, γιατί με πίστη σώθηκαν από τον κατακλυσμό. Δεν υπάρχει ερμηνεία για αυτό το κεφάλαιο. Οι λέξεις έχουν αναδιαταχθεί: «το γυναικείο φύλο θα γεννήσει». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Λευ.16:8: «...άλλος ένας κλήρος για λύτρωση» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: