Kniha Leviticus

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „A Hospodin zavolal Mojžíše a mluvil k němu ze stánku“ (Lv 1:1). Opravdu Bůh mluvil ze svatostánku, když svatostánek ještě nebyl postaven? V den, kdy byl svatostánek postaven, bylo řečeno to, co je zmíněno v Písmu svatém jak před jeho stavbou, tak i po něm. Mohly být oběti Árona a jeho synů, stejně jako oběti nabízené celým zástupem, vykonány, dokud jim nebyl oznámen zákon obětí? Za těch sedm dní, které Áron a jeho synové strávili uvnitř svatostánku, bylo odhaleno vše, co bylo třeba vědět o obětech. A skutečnost, že svatostánek byl postaven ve druhém roce po sestupu, sloužila jako prototyp nového stvoření v Kristu; a tím, že svatostánek byl postaven prvního dne v týdnu, bylo předpovězeno vzkříšení. Bylo stanoveno, že oběti by měly být poraženy a umístěny na oltář synů Áronových, aby v očích toho, kdo oběť přinesl, měla větší cenu, když viděl, že oběť přinášejí sami synové Áronovi. „Jestliže... bude zápalná oběť z ptáků Hospodinu, nechť ji obětuje z hrdliček“ Hospodinu (Lv 1:14). To je v souladu s tím, co bylo řečeno: člověk „slíbí-li... činit zlo nebo dobro..., pronese to s přísahou... a přinese... knězi... buď dvě hrdličky, nebo... desetinu efí odměrky pšeničné mouky... a bude mu ponecháno“ (Lv 5:4, 7-8, 11, 13). „Všechny... kvas a všechen med, nenoste to jako dar Hospodinu“ (Lv 2:11). Zákon přikazuje neobětovat med, za prvé proto, že med nelze osolit. Zákon přikazuje: „A každý dar tvé oběti ať je ochucen solí“ (Lv 2:13); za druhé proto, že včely slétají na mrtvá těla a na vše nečisté, zákonem zakázané. V jiném smyslu znamená zákaz přinášet med zákaz užívat si světské požitky. Zákon navíc přikazuje, aby oběť byla ochucena solí, tedy láskou, která svou příjemnou chutí osoluje nevkus pozemských věcí. „Ať staví játra s ledvinami jako bariéru“ (Lv 3:4). Membrána na játrech značí první pohyb duše k jakékoli duchovní činnosti; dvě ledviny a tuk na nich značí tok jejích myšlenek a její duchovní schopnost rozlišovat a chápat. „Nejezme žádný tuk (tuk, sladkosti) ani nejezme nic“ (Lv 3:17). Nejezte tuk, protože to dělá tělo tlustým a vede k nestřídmosti; Nejezte krev jako potravu divokých zvířat. Ten, kdo jí tuk, je rouhač, protože krade, co je obětováno Pánu, a nesplácí mu, co je pro Něho vyhrazeno. A kdo jí krev, vloží pečeť hříchu na každého, kdo se k němu přiblíží. "Jestli... princ hřeší... ať přinese... kozu z koz. Jestliže... duše... hřeší... od lidí... ať přinese... kozu nebo ovci" (Lv 4:22–23, 27–28, 32). Koza představuje Imanuelovu oběť; kozel je obrazem skutečnosti, že Immanuel byl „prokletí proti nám“ (Gal. 3:13); a ovce se podobá tomu, co bylo řečeno: „Jako ovce vedená na porážku“ (Iz. 53:7). Byly obětovány čtyři oběti: za kněze, za hostitele, za knížete a za každou duši. Kněží zobrazují svět před potopou; hostitel - svět před Abrahamem; princ - mír před zákonem; a každá duše je světem až do Krista, který nesl hříchy všech a byl za všechny zabit. Očištění od lehkých hříchů nebylo pro Židy snadné; a to znamenalo, že pohanským národům bude uděleno očištění od těžkých hříchů od Tuna, neboť podle zákona kněz, hostitel, kníže a prostý, pokud zhřešil i z nevědomosti, musel přinést oběť ze svého majetku, a pak byl hřích očištěn. Proto se říká: „Napiš si má přikázání do svého srdce a na povrch svých bran, abys o nich mohl rozjímat, když budeš vcházet a vycházet“ (Dt 6:6–7, 9), a je také přidáno: „Udělej jim roucha na okrajích jejich šatů, aby nezapomněli“ (Nm 15:38). „Přineseš-li Hospodinu oběť z prvotin, snop usušený v ohni, obilí vymlácené a prověšené, abys obětoval jako dar své prvotiny“ (Lv 2:14). Snop uschlý v ohni, kdo jiný než Immanuel? Ve své smrti se stal prvotinou a připravil cestu pro oběti svatých. Libanon (Lv 2:15), položený na snopu, zobrazuje spojení Jeho Božství s Jeho lidstvím, protože bez oddělení Božství a lidství se vydal smrti. „A ať oheň stále hoří... a nikdy nevyhasne“ (Lv 6:13). Áronovi synové museli položit dřevo a sami odklidit popel, aby to všechno mělo v očích lidí větší význam. Od kněží se vyžadovalo, aby „vždycky obětovali desetinu efi pšeničné mouky, polovinu ráno a polovinu večer“ (Lv 6:20). Nechyběla ani zpovědní oběť, kterou obětující vyznal svůj hřích, i když to bylo provedeno z nevědomosti. Došlo k oběti slibu v nemoci, při odchodu do války nebo z jiných důvodů. Docházelo také ke svobodné oběti, kdy se někdo oddělil a obětoval Bohu ne z nějakého zvláštního důvodu, ale z horlivosti. Byla oběť chvály a díkůvzdání za dobrodiní Boží a za každé dobro přijatelné od Boha. Kromě těchto obětí byly pravidelné oběti, přinášené ráno a večer, a zvláštní oběti, přinášené o svátcích (Lv 7,11-21). „A Mojžíš vzal olej pomazání a sedmkrát jím pokropil oltář... A Mojžíš přivedl syny Áronovy a oblékl mě do zástěry a zástěry a nasadil mi kápě“ (Lv 8:10–13). Mojžíš pokropil Árona a jeho syny a jejich roucha olejem pomazání a krví z oltáře, posvětil je a řekl: „U dveří svatostánku... seďte sedm dní, dokud nebude dokončen“ (Lv 8:35). Takže během těchto sedmi dnů měli kněžství pouze ve jménu a Mojžíš vykonával kněžskou službu. Áron a jeho roucha jsou posvěceni olejem pomazání a obětní krví. To objasňuje, že kněží přinášejí oběť při svátostném jídle Duchem svatým. „A oheň vyšel od Hospodina a strávil“ Nadab a Abihu, syny Áronovy (Lv 10:2). „Oheň vyhasl“ ne proto, že byl posvátný oheň uhašen, jak někteří tvrdí, protože ve stejný den se oheň objevil na jejich obětech (Lv 9:24); a ne proto, že Nadab a Abihu byli opilí, jak říkají jiní, protože byli v půstu a modlitbě, než začali s posvátnými obřady; a přestože byli pomazáni ke kněžství prvního dne, kdy byl postaven svatostánek, nepřinášeli oběti. Nadab a Abihu nebyli potrestáni za jednu chybu, ale za mnohé, jak ukazuje Písmo: za prvé přinesli cizí oheň, když už oheň byl, který v té době sestoupil a pohltil oběti; za druhé, zanedbávali Mojžíše a Árona a bez povolení od nich pálili kadidlo; za třetí způsobili nepořádek v řádu své služby pálením kadidla v nesprávnou dobu; za čtvrté, vstoupili do vnitřního svatostánku, místa, kam jejich otec Áron vcházel jednou za rok. A slova: „přinášet... cizí oheň“ (Lv 10:1), je vyjádřeno následovně: vůle Adama a Evy, kteří chtěli být bohy, se nazývá cizí oheň. Když Pán přikazuje, aby oheň zápalné oběti nebyl uhašen až do rána, znamená to, že oheň zákona nebude uhašen na oltáři až do rána zjevení Immanuela. „Ať jedí“ z druhů ptáků, kteří chodí po zemi: „kobylky se svými druhy... a hargol se svými druhy“ (Lv 11:21-22). Tím zákon jakoby prstem ukazuje na lidi, kteří odvrátili svou lásku od pozemských věcí, berou si pro sebe jen to nejnutnější pro jejich potřeby a vše, co zbývá, dávají chudým. "A toto... je nečisté od plivajících tvorů... od lišky a myši a krokodýla... od ještěrky, krtka, mloka. A pokud do toho někdo spadne... cokoli z jejich těla bude nečisté" (Lv 11:29-32). Obraz těchto plazů představuje duchovní neřesti lidí, kteří jsou v duchovní slepotě. Při výčtu čistých zvířat mezi ně zákon zahrnuje kamzíky a jeleny, ale zakazuje je obětovat jako med. "A pokud do toho spadne některé z jejich těl, budou nečistí." Ale pokud je naše tělo poskvrněno proti naší vůli, pak musí být v duši zachována veškerá jeho čistota. Je známo, že svatí mají také čistá těla; Takové bylo Elizeovo tělo, které se po smrti proslavilo svými zázraky; a Mojžíš nesl kosti Josefovy a on sám byl pohřben Bohem a Samson byl kostí oslaven a Eliáš nebyl poskvrněn dotykem mrtvého těla syna vdovy ze Sarepty. "Jestliže žena... počne a porodí muže... v den... svého očištění... bude nečistá: a 8. dne obřízne své poslední tělo... a ať nevstoupí do svatyně, dokud se nenaplní dny jejího očištění." Sedm dní a třicet tři dní bude „sedět v krvi“ očišťování (Lv 12:2–5). Neboť v prvních sedmi dnech dochází ke krvácení neustále a v dalších 33 dnech se postupně snižuje a nakonec úplně ustane. Proto je žena nečistá od své vlastní krve, a ne od toho, co se z ní narodilo. Neboť požehnání říká: „Růst a množit se“ (Gn 1,28). Ale proč, „jestliže... ženské pohlaví porodí“ 4 (Lv 12:5), doba očisty se zdvojnásobí? Je to proto, že ženské pohlaví je čestnější než mužské, nebo proto, že počáteční formování ženského pohlaví trvá tak dlouho v matčině lůně, takže mužské dítě dostane počáteční formaci v lůně za čtyřicet dní a ženské dítě za osmdesát dní? Manželkám, které porodily, bylo přikázáno, aby se modlily před dveřmi svatostánku. Protože tento zvyk dodržovali i pohané, aby Židé neřekli, že pohanské chrámy jsou počestnější než Boží dům, zákon ponechává manželky, které porodily před dveřmi svatostánku, i když byly zbožné, zatímco umožňuje lidem a bezbožným vstoupit do svatostánku. „Pro člověka, i když je na kůži jeho těla... žlutá skvrna nebo lesk... a chlupy na vředu zbělají... je tam vřed malomocenství“ (Lv 13:2-3). Toto je obraz nahé duše před Bohem, když ztratila svou krásu, poskvrnila se hříchem a jako nakažená špatností se nemůže dívat na Boha s otevřenou tváří. Je-li někdo malomocný, „roztrhne se mu roucha a nezakryje se mu hlava a oplete se mu kolem úst“ (Lv 13:45). Rty bezbožných nemohou na svou obranu nic říci, jako by je uzdou zdržovala veškerá drzost. „A kněz přikáže,“ a přinesou „dva čisté živé ptáky a cedrové dřevo a... šarlat a yzop... a ať zabijí jednoho ptáka... nad živou vodou... a živého ptáka ať ponoří do krve zabitého ptáka nad živou vodou a ať jí pokropí toho, kdo se očišťuje“ (Lv 14:4-7). Dva ptáci („ptačí domy“), kterými byl malomocný očištěn, představují obraz synagogy zavržené Bohem. Pták byl zabit u zdroje podle obrazu onoho zdroje krve, kterou vylil Ukřižovaný Pán – Zdroj očisty. Pták zabitý u zdroje je Emmanuel, a to znázorňuje Jeho vtělení, kterým jakoby vlil krev do žil pohanských národů. „A roucho, i když je na něm mor malomocenství, je na rouchu nebo na hadru, nebo na předeném nebo na koudelu... nebo na vlně“ (Lv 13:47-48). Dům, pokud je v něm malomocenství... To ukazuje nadřazenost pravého uctívání nad službou modlám, která byla u všech pohanů. Dům malomocných však představuje také lid Izraele; a kameny pokryté malomocenstvím představují zlé křižníky. V očišťování viditelného malomocenství je jasně zastoupeno čištění pohanských národů; tak jako po zabití jednoho ptáka byl další pták pokropen a vypuštěn do pole, tak se zabitím Životodárného masa dostala pokropená těla pohanů život a jako pták, který přiletěl do pole, vystoupil do ráje. „A Áron ať hodí los na oba kozly: jeden los pro Hospodina a druhý los“ Azazel 6. „Ať přivede kozla Hospodinova pro hřích: a kozla... Azazel nechť jde... k Azazelovi na poušti“ (Lv 16:8-10). Kozel obětovaný Bohu je obětován jako Stvořitel a Spasitel, který vyvedl Židy z Egypta; proto bude zabit, aby očistil svatyni a vše, co je v ní, ne od hříchů, protože svatyně a její nádoby nejsou zapleteny do hříchu, ale od špíny Izraelitů, kteří často s vědomím nebo z nevědomosti vstupují do svatyně, aniž by byli očištěni ode všeho, od čeho jim zákon přikazoval očistit se. Nelze předpokládat, že hříchy lidí byly uloženy na živého kozla, protože jediná pravá oběť, která vystoupila na strom, je očista celého světa. Kozel na sebe vzal jen ty špatnosti lidí, které na něm zůstaly po každodenním omývání; odnesli je „do neprůchodné země“ (Lv 16:10), která jimi nebyla poskvrněna. Jeden kozel, který byl pro Hospodina, sloužil jako znamení Boží síly a druhý byl odkazem na Boží pravdu, která zabila na poušti mnoho tisíc. protože Áron přivedl oba kozly a jednoho zabil a druhého propustil Azazelovi, pak ten zabitý kozel znamenal Krista, který byl zabit pro nás; další kozel, propuštěný Azazelovi, znázorňoval téhož Krista po jeho ukřižování a smrti, kdy na sebe vzal hříchy mnohých a vyšel živý a nesmrtelný. „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh... po začátku země Kanaán... nebudeš tvořit“ (Lv 18:2-3). Aby varoval syny svého lidu, kteří vcházeli do dědictví kenaanské země, a zároveň ospravedlnil svou spravedlnost, podle které udeřil Egypťany a byl připraven zničit Kananejce, spočítal Bůh všechny nepravosti, kterých se Egypťané a Kananejci dopouštěli a páchají, a tím napomíná, pokud nebudou jako Židé varovat před obyvateli, být vymazán zemí. „A nebudeš sbírat spadané olivy ze své sklizně“ a nebudeš sbírat spadané olivy (Lv 19:9). Toto přikázání jasně předepisuje milosrdenství nového evangelia, stejně jako to, co je dále řečeno: „a miluj svého bližního jako sám sebe“ (Lv 19,18). „A ať se váš dobytek nemíchá s dobytkem jiného druhu... a nedávejte na sebe oděvy ze dvou věcí“ (Lv 19:19). To bylo předepsáno za účelem oddělení Židů od těch národů, jejichž země jim byla přidělena jako dědictví, aby se nenechali unést prázdnými pohanskými bájemi a nezaměňovali falešné učení a odporné zvyky pohanských národů s učením a přikázáními Božího zákona a nerozdělovali jejich lásku mezi Boha a svět. „Nedělejte si nepřátele a nevěšte štěstí na ptáky, nenech si narůst vlasy na hlavě, nenásleduj břichomluvce“ (Lv 19:26-27, 31). Ventriloquismus je druh čarodějnictví, jehož prostřednictvím démoni mluví. Syřané těmto kouzelníkům říkají Zahur. Démoni vstupují do lůna nešťastných žen, z jejich žaludku a boku či jiných členů vydávají slabý, dětský hlas, prorokují a klamou ty, kteří naslouchají, a nutí je myslet si, že jim skutečně říkají budoucnost a to skryté. Tak to bylo se Saulem, jak vypráví Písmo; I on byl tímto typem magie oklamán. Zákon také omezuje Židy od jiného pohanského zvyku, podle kterého si pohané, jakoby slibem, nechali narůst vlasy a pak je v určitou dobu ostříhali u posvátných pramenů nebo v chrámech bohů, zatímco zákon zakazoval stříhání vlasů se slovy: „Nedávejte si na hlavu lysiny“ (Dt 14:1). „A žena... když se přiblíží... k dobytku, bude s ním a ženu i dobytek ukamenujete“ (Lv 20:16). Přikázáním kamenovat dobytek chce zákon zničit samotnou vzpomínku na ohavný čin spáchaný mezi lidmi, aby vzhled dobytka nepřipomínal, co napáchala drzost svobody. „Člověk je slepý nebo chromý“ (Lv 21:18–20, také níže) – pod obrazem slepého je zde znázorněn muž, jehož duchovní oči jsou oslepeny žádostivostí časnosti; „nebo nosatý“ - tak je zobrazen člověk, jehož duchovní čich je otevřený pachu odporných vášní a uzavřený pachům vzpomínek na Pána; „nebo postaráno“ - to, jakoby prstem, označuje člověka, v jehož sluchu není žádná vzpomínka na Boží přikázání a který snadno zapomene, co slyšel, kvůli své připoutanosti ke komunitě zlých lidí. „Nebo shrbený“ je obraz člověka, který se vyhýbá péči o nebeské věci a obrací se k záležitostem mrtvých synů země; „nebo bolí v očích“ - je jako muž, který po odhalení záhad otevřel své vnitřní oči, poškodil a ztratil jasnost svého vidění skrze bahno světských starostí; „nebo shrbený“ - v tomto obrazu zákon exkomunikuje z duchovního kněžství všechny, kdo jsou zatíženi péčí o záležitosti zemřelých; „nebo jeden z jednoho“ - pod tímto obrázkem je zakázáno povýšit na duchovní stupeň člověka, který je považován za učeného, ​​ale ve svých skutcích neprojevuje to, co učí ostatní. "Buď malomocný, nebo ten, kdo prolévá semeno," - pod tímto obrazem jsou ti, kteří si zachovávají vzpomínku a závist na starého muže, vyloučeni ze služby ve svatyni a vyloučeni; „má zlomené... nohy“: ten, kdo vyhnal ze svých myšlenek vzpomínku na nebeské věci, si rozdrtil nohu; nebo „má zlomenou ruku“; Zlomil ruku, která vyhnala ze svých myšlenek péči o dobro a nebeské věci, a zavřel ústa ke chvále. „Nebo krátce,“ to jasně naznačuje člověka, který nechce vstát v duši, protože se rád plazí v prachu a který je znechucen chůzí ve vzpřímené poloze, aby se osvobodil z otroctví lůna. „Nebo kdo nemá chlupy v obočí“ je obraz člověka, který bez hanby a bez zrudnutí ztratil svou cudnost, hříchy a bezbožnost. „Nebo kdo nevidí s otevřenýma očima“ je člověk, jehož hříšná temnota zatemnila jasnost duchovního vidění. Zákon takové vylučuje z přinášení obětí ve svatyni, ale dovoluje jim jíst ze světce, protože jim kněz uděluje svátosti ne pro jejich potěšení, jako by byli dokonalí, ale proto, aby je očistil od hříchů, jako by byli hříšníci. „Člověk, který z nevědomosti jí něco svatého, to znamená, že jí to, co bylo přineseno Bohu buď slibem, nebo jako desátek, a ať to dá svatému knězi a on ať k tomu přidá pátý... díl“ (Lv 22:14). "A já připravím býka nebo ovci..." Tele nebo ovce, kterým je uříznuto ucho, je obrazem nenáviděné neposlušnosti. „...nebo bez ocasů“ (Lv 22:23). To je obraz člověka, který je vždy připraven se hádat a je zvyklý přetvářet. „Jemu byla rozdrcena esence yatry a jemu byla rozdrcena a rozřezána“ (Lv 22:24). „Jemu... je yatra rozdrcena“ - to je člověk, který je zvyklý ve své duši skrývat ctnost a zbavuje ji plodnosti tím, že nedělá dobro; neboť ti, jejichž yatry jsou porušeny, nemohou mít děti podle zákona stanoveného Bohem. „A rozřezat“ je eunuch a znamená osobu, která odmítla a zavrhla plodnost učení a duchovní práce a milovala zahálčivý život a parazitování. „Je zdrcen“ - to je člověk, který v sobě poškodil počátky generování správných a dobrých myšlenek, a když se do něčeho pustí, nemá sílu provést to, co se zavázal, a nedělá to samotným skutkem. Židé měli tyto svátky: první byl svátek nekvašených chlebů, na památku jejich vysvobození z Egypta. Druhým je svátek přinášení snopů, začátek sklizně, na díkůvzdání tomu, kdo je sytí. Třetí je novoroční dovolená. Čtvrtý je svátek půstu a ponížení za službu tele; K tomuto poslednímu svátku byly přidány další, podobně jako při odvádění jejich zajatců do Babylonu. Pátý je svátek stánků na památku Toho, který je zastínil oblakem. Obřad uctívání mezi Židy sestával z každodenního kouření kadidla, zapalování lampy od večera do večera a udržování neuhasitelného ohně na jedné lampě, od soboty do soboty obětování chleba, který mohli jíst pouze kněží. V sedmém měsíci „odpočiňte si, vzpomeňte si na trubky... a desátého dne sedmého měsíce... sobota a sabat... radujte se před Hospodinem, svým Bohem“ (Lv 23:24, 27, 32, 40). V těchto obrazech Bůh volá svůj lid k radosti a kontemplaci všech rozumných bytostí. „A vezměte ratolesti pomerančovníku, palmy, myrty a vrby“ (Lv 23:40). Čtyři druhy větví představují čtyři zástupy těch, kteří kontemplují, což na jiném místě představují čtyři vozy a čtyři zvířata. V oranžových větvích vidíte první hostitel na východě nebeského svatostánku, v palmových ratolestích - druhý hostitel na jihu svatostánku, v myrtových větvích - třetí hostitel na západě a ve vrbě - čtvrtý na severu. Zároveň vězte, že tento svatostánek není vyroben rukama, zástupy svatých kolem něj nemění své místo. „Vezmi pšeničnou mouku a udělej dvanáct chlebů: dva desátky, chléb jeden“ (Lv 24:5). Toto je nová nabídka všech národů. Kyselé bochníky jsou obrazem církví, shromážděných od Židů a pohanů, kteří do sebe přijali příměs nebeského kvasu, který odstranil nekvasnost světa a dodal jim příjemnost a vůni. V těchto dvanácti chlebech vidíme i apoštoly, v nichž je ukryt chléb, který živí duši, a obrazem dvanácti chlebů rozumíme dvanáct kmenů, tajemně ležících kolem stolu života. "A syn Izraele a muž Izraele se ukryli na poli a syn Izraele nazval jméno Izraelity a proklel ho" (Lv 24:10-11). "Nazval to jméno," to znamená, rouhal se Bohu a smál se: "Bůh nemůže přivést svůj lid do země, kterou zaslíbil." Po „sedmi týdnech let“, „sedmikrát sedmi letech“, tedy v padesátém roce, bude těm v otroctví prohlášena svoboda a každému bude vráceno to, o co byl za své hříchy připraven (Lv 25,8.10). „A přivedu na tebe hrůzu a malomocenství a žlutou trávu a proud, který poškodí jeho oči a duši... roztavím ho“ (Lv 26:16). „Hrůza“, tedy otupělost, protože po ukřižování Krista už Židé neslyšeli hlas proroků, kněží a králů. „A malomocenství“, to znamená, že je nechám ve starých věcech, protože se jich nechtěli zbavit ve svatých vodách. „A žlutá žena“, protože jsou vystaveni hříšným nečistotám, které jsou každému zřejmé. "A proud, poškozující její oči a duši, mizí... protože jejich velká drzost vzrostla a jejich duchovní vidění jejich duší bylo poškozeno." Mojžíš nedal svým synům kněžství, aby se nezpychli a aby se mezi lidem nevzbudilo reptání, jak později lid reptal proti synům Samuelovým a začal žádat krále, a také proto, že matka synů Mojžíšových nebyla Hebrejka; a konečně, protože Mojžíš byl nazýván Bohem, pohrdal vším lidským a nechtěl, aby jeho synové měli kněžství. Pokud někdo považuje vybíravost v jídle za užitečnou, pak ať ví, že Židé na poušti jedli manu čtyřicet let, ale nedokázali posvětit své myšlenky; a archa očistila všechny, kteří v ní byli, protože vírou byli zachráněni před potopou. Pro tuto kapitolu neexistuje žádný výklad. Slova byla přeskupena: „ženský rod bude rodit“. – Redakce „ABC of Faith“ Lv 16:8: „...další los na vykoupení“ Mohlo by vás zajímat: