Книга Левит

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 „И Господ повика Мойсей и му говори от скинията” (Лев. 1:1). Дали Бог наистина е говорил от скинията, когато скинията все още не е била построена? В деня, в който е била издигната скинията, се е говорило това, което се споменава в Светото писание и преди, и след нейното построяване. Възможно ли е жертвоприношенията на Аарон и синовете му, както и жертвите, принесени от цялото множество, да са били направени, докато не им бъде обявен законът за жертвоприношенията? През тези седем дни, които Аарон и синовете му прекараха в скинията, беше разкрито всичко, което трябваше да се знае за жертвите. И фактът, че скинията беше издигната през втората година след слизането, послужи като прототип на новото творение в Христос; и поради факта, че скинията беше издигната в първия ден от седмицата, възкресението беше предсказано. Установено е, че жертвите трябва да бъдат заклани и поставени на олтара на синовете на Аарон, така че в очите на принасящия жертвата да има по-голяма стойност, когато види, че самите синове на Аарон принасят жертвата. „Ако... се принесе всеизгарянето на Господа от птици, нека го принесе от гургулици“ на Господа (Лев. 1:14). Това е в съгласие с казаното: човек, „ако обещае... да направи зло или добро..., да го изрече с клетва... и да донесе... на свещеника... или две гургулици, или... една десета от мера ефи пшенично брашно... и ще му остане” (Лев. 5:4, 7-8, 11, 13). „Всеки... квас и всякакъв мед да не принасяте като дар на Господа“ (Лев.2:11). Законът заповядва да не се жертва мед, първо, защото медът не може да бъде осолен. Законът заповядва: „И всеки дар от вашата жертва да бъде подправен със сол” (Лев.2:13); второ, защото пчелите кацат върху трупове и върху всичко нечисто, забранено от закона. В друг смисъл забраната за носене на мед означава забрана за наслаждаване на светски удоволствия. Освен това законът повелява жертвата да бъде подправена със сол, тоест с любов, която с приятния си вкус осолява безвкусицата на земните неща. „Нека постави преграда върху черния дроб с бъбреците“ (Лев.3:4). Мембраната на черния дроб означава първото движение на душата към всяка духовна дейност; два бъбрека и мазнината върху тях означават потока на нейните мисли и нейната духовна способност да различава и разбира. „Да не ядем никаква мазнина (мазнини, сладкиши) и да не ядем нищо” (Лев.3:17). Не яж мазнини, защото те напълняват и водят до невъздържаност; Не яжте кръв като храна на диви животни. Който яде тлъстина, е богохулник, защото краде принесеното на Господа и не Му връща определеното за Него. И който яде кръв, поставя печата на греха върху всеки, който се доближи до него. "Ако... князът съгреши... нека донесе... яре от козите. Ако... душата... съгреши... от хората... нека донесе... коза или овца" (Лев.4:22-23, 27-28, 32). Козелът представлява жертвата на Емануил; козелът е образ на факта, че Емануил е „проклятие против нас“ (Гал. 3:13); и овцата прилича на казаното: „Като овца, водена на клане“ (Ис. 53:7). Бяха направени четири жертви: за свещеника, за домакина, за княза и за всяка душа. Жреците изобразяват света преди потопа; домакин – светът преди Авраам; принц - мир пред закона; и всяка душа е светът до Христос, който понесе греховете на всички и беше убит за всички. Очистването от леки грехове не беше лесно за евреите; и това означаваше, че на езическите народи ще бъде дадено пречистването на тежките грехове от Туна, тъй като според закона свещеникът, домакинът, князът и обикновеният човек, ако съгреши дори поради незнание, трябва да направят жертва от имуществото си и тогава грехът се очиства. Затова е казано: „Напиши Моите заповеди в сърцето си и на повърхността на портите си, за да размишляваш върху тях, когато влизаш и излизаш“ (Втор. 6:6–7, 9), и се добавя още: „Направи им дрехи по краищата на дрехите им, за да не забравят“ (Числа 15:38). „Ако принесете жертва на Господа от първите плодове: сноп, изсушен в огъня, овършано и овършано жито, за да принесете като дар от първите си плодове“ (Лев. 2:14). Сноп изсъхнал в огъня, кой друг освен Емануил? В Своята смърт Той стана първият плод и проправи пътя за приносите на светиите. Ливан (Лев. 2:15), положен върху снопа, изобразява единението на Неговата Божественост с Неговото човешко естество, защото без да разделя Божествеността и човечеството, Той предаде Себе Си на смърт. „И нека огънят винаги гори... и никога да не угасва“ (Лев.6:13). Синовете на Аарон трябваше сами да сложат дървата и да разчистят пепелта, за да има всичко това по-голямо значение в очите на хората. От свещениците се изискваше да принасят „една десета от ефи пшенично брашно като жертва винаги, половината от нея сутрин и половината от нея вечер“ (Лев. 6:20). Имаше и жертвоприношение на изповед, с което жертващият изповядваше греха си, дори ако това беше направено поради незнание. Имаше жертва на обета при болест, или при отиване на война, или по други причини. Имаше и безплатна жертва, когато някой се отделяше и принасяше жертва на Бога не по някаква специална причина, а от ревност. Имаше жертва на възхвала и благодарност за благата на Бог и всяко добро, приемливо от Бога. В допълнение към тези жертви имаше редовни жертви, принасяни сутрин и вечер, и специални жертви, принасяни на празници (Лев. 7:11-21). „И Моисей взе маслото за помазване и поръси с него олтара седем пъти... И Мойсей доведе синовете на Аарон и ме облече с престилки и престилки, и сложи на нея качулки“ (Лев. 8:10–13). Моисей поръси с мирото и кръвта от олтара Аарон и синовете му и техните одежди, и ги освети, и каза: „при вратата на скинията... седи седем дни, докато се свърши” (Лев.8:35). Така през тези седем дни те имаха свещеничеството само по име, а Моисей изпълняваше свещеническата служба. Аарон и неговите одежди са осветени с масло за помазване и жертвена кръв. От това става ясно, че свещениците принасят жертвата на тайнствената трапеза от Светия Дух. „И огън излезе от Господа и пояде” Надав и Авиуд, синовете на Аарон (Лев.10:2). „Огънят угасна” не защото свещения огън беше угаснал, както твърдят някои, защото в същия ден огънят се появи върху техните жертви (Лев. 9:24); и не защото Надав и Абиху бяха пияни, както казват други, защото те бяха в пост и молитва, преди да започнат свещените ритуали; и въпреки че бяха помазани за свещеници в първия ден, когато скинията беше издигната, те не принесоха жертви. Надав и Авиуд бяха наказани не за една вина, а за много, както показва Писанието: първо, те внесоха чужд огън, когато вече имаше огън, който по това време слезе и погълна жертвите; второ, те пренебрегнаха Мойсей и Аарон и, без да получат разрешение от тях, кадиха; трето, те причиниха безпорядък в реда на своето служение, като кадиха тамян в неподходящо време; четвърто, те влязоха във вътрешната скиния, мястото, където баща им Аарон влизаше веднъж в годината. И думите: „донасяйки... чужд огън” (Лев. 10:1), се изразява следното: волята на Адам и Ева, които пожелаха да бъдат богове, се нарича чужд огън. Когато Господ заповядва огънят на всеизгарянето да не угасва до сутринта, това означава, че огънят на закона няма да угасне на олтара до сутринта на явяването на Емануил. „Нека ядат“ от видовете птици, които ходят по земята: „скакалец с вида му... и харгол с вида му“ (Лев.11:21-22). С това законът като че ли с пръст сочи хората, които са отклонили любовта си от земните неща, вземат за себе си само най-необходимото за нуждите си и раздават всичко, което остава, на бедните. "И това... е нечисто от плюещите създания... лисицата, мишката и крокодилът... гущерът, къртицата, саламандърът. И ако някой падне в него... всичко от тялото му ще бъде нечисто" (Лев. 11:29-32). Образът на тези влечуги представлява духовните пороци на хора, които са в духовна слепота. Когато изброява чистите животни, законът включва диви кози и елени сред тях, но забранява принасянето им в жертва, като мед. „И ако някое от телата им падне в него, те ще бъдат нечисти.“ Но ако нашето тяло е осквернено против нашата воля, тогава цялата му чистота трябва да бъде запазена в душата. Известно е, че и светците имат чисти тела; Такова беше тялото на Елисей, което след смъртта си стана известно с чудесата си; и Моисей носеше костите на Йосиф, и самият той беше погребан от Бога, и Самсон беше прославен от костта, и Илия не беше осквернен, като докосна мъртвото тяло на сина на вдовицата от Сарепта. „Ако жена... ако зачене и роди мъж... в деня... на нейното очистване... тя ще бъде нечиста; и на 8-ия ден да обреже последната си плът... и да не влиза в светилището, докато не се изпълнят дните на нейното очистване.” Седем дни и тридесет и три дни той ще „седи в кръвта“ на очистване (Лев. 12:2-5). Защото през първите седем дни кървенето е постоянно, а през следващите тридесет и три дни то постепенно намалява и накрая спира напълно. Следователно жената е нечиста от собствената си кръв, а не от това, което е родено от нея. Защото благословението казва: „Растете и се размножавайте” (Бит. 1:28). Но защо, „ако... женският пол ражда” 4 (Лев.12:5), времето за пречистване се удвоява? Дали защото женският пол е по-почтен от мъжкия, или защото отнема толкова много време, за да се осъществи първоначалното формиране на женския пол в утробата на майката, така че мъжкото дете получава първоначалното си формиране в утробата за четиридесет дни, а женското дете за осемдесет дни? На жените, които раждат, беше заповядано да се молят пред вратите на скинията. Тъй като този обичай се спазваше и от езичниците, за да не кажат евреите, че езическите храмове са по-почтени от Божия дом, законът държи родилите жени пред вратите на скинията, дори и да са били благочестиви, докато позволява на мъжете и нечестивите да влизат в скинията. „За човека, дори и да има по кожата на плътта си... жълто петно ​​или блясък... и косата на раната ще побелее... има рана от проказа” (Лев. 13:2-3). Това е образът на голата пред Бога душа, когато, загубила красотата си, тя се е осквернила от греха и като заразена от нечестие не може да гледа на Бога с открито лице. Ако някой е прокажен, „дрехите му ще бъдат раздрани и главата му няма да бъде покрита, и той ще се преплете около устата си“ (Лев. 13:45). Устните на нечестивите не могат да кажат нищо в своя защита, като с юзда се възпират от всяко безочие. „И свещеникът да заповяда“ и да донесат „две чисти живи птици, и кедрово дърво, и... червено и исоп... и нека заколят една птица... над живата вода... и нека живата птица да се натопи в кръвта на убитата птица над живата вода, и нека поръсят с нея онзи, който се очиства“ (Лев. 14:4-7). Двете птици („къщи за птици“), с които прокаженият е очистен, представляват образа на отхвърлена от Бога синагога. Птицата беше заклана при източника по образа на онзи източник на кръв, която беше пролята от Разпнатия Господ - Източникът на пречистването. Птицата, заклана при източника, е Емануил и това изобразява Неговото въплъщение, с което Той като че ли наля кръв във вените на езическите народи. „И дрехата, ако и да има по нея язва от проказа, е върху платнена дреха, или върху кърпа, или върху предено, или върху кълчище... или върху вълна“ (Лев. 13:47-48). Къща, ако в нея има проказа... Това показва превъзходството на истинското поклонение над служенето на идоли, което е било сред всички езичници. Въпреки това, домът на прокажения също представлява народа на Израел; а камъните, покрити с проказа, представляват нечестивите разпъвачи. В очистването на видимата проказа очистването на езическите народи е ясно представено; както след убиването на една птица, друга птица се поръсва и пуска на полето, така и с умъртвяването на Животворящата плът поръсените тела на езичниците получават живот и като птица, долетяла в полето, се възнасят в рая. „И нека Аарон хвърли жребий и на двата козела: един жребий за Господа и друг жребий“ Азазел 6. „Нека доведе Господния козел заради греха; и нека козела... Азазел го остави да отиде... при Азазел в пустинята“ (Лев. 16:8-10). Козел, принесен на Бог, е принесен като Създател и Спасител, извел евреите от Египет; следователно той ще бъде заклан, за да очисти светилището и всичко в него, не от греховете, защото светилището и неговите съдове не са замесени в греха, а от нечистотата на израилтяните, които често със знание или поради невежество влизат в светилището, без да бъдат очистени от всичко, от което законът им заповядва да бъдат чисти. Не може да се приеме, че греховете на хората са възложени на живия козел, тъй като единствената истинска Жертва, която се изкачи на дървото, е пречистването на целия свят. Козелът пое върху себе си само онези злодеяния на хората, които останаха върху него след ежедневното измиване; ги отведе „в непроходима земя“ (Лев. 16:10), която не беше осквернена от тях. Единият козел, който беше за Господа, служеше като знак за Божията сила, а другият беше препратка към Божията истина, която уби много хиляди в пустинята. тъй като Аарон доведе и двете кози, и закла едната, а другата пусна на Азазел, тогава закланата коза означаваше Христос, който беше убит за нас; друг козел, пуснат на Азазел, изобразява същия Христос след Неговото разпъване и смърт, когато Той, като пое върху себе си греховете на мнозина, излезе жив и безсмъртен. „Аз съм Господ, вашият Бог... след началото на Ханаанската земя... няма да създавате” (Лев.18:2-3). За да предупреди синовете на Своя народ, които навлизаха в наследството на Ханаанската земя, и в същото време да оправдае справедливостта Си, според която Той порази египтяните и беше готов да унищожи ханаанците, Бог преброи всички беззакония, които бяха и се извършват от египтяните и ханаанците, и с това предупреждава евреите, че ако не се пазят от такива дела, тогава те, както и предишните жители, ще бъдат заличени от земята. „И да не събираш падналите маслини от реколтата си” и да не събираш паднали маслини (Лев. 19:9). Тази заповед ясно предписва милостта на новото Евангелие, както и казаното по-нататък: „и възлюби ближния си като себе си” (Лев. 19:18). „И добитъкът ви да не се смесва с добитъка от друг вид... и да не обличате върху себе си дрехи от две (неща)” (Лев.19:19). Това беше предписано с цел да се отделят евреите от онези народи, чиито земи им бяха дадени като наследство, за да не се увличат от празни езически басни и да не смесват лъжливите учения и гнусните обичаи на езическите народи с учението и заповедите на Божествения закон и да не разделят любовта си между Бога и света. „Не си създавайте врагове и не гадайте на птици, не оставяйте косата да расте на главата ви, не следвайте вентрилоквистите“ (Лев. 19:26-27, 31). Вентрилоквизмът е вид магьосничество, чрез което демоните говорят. Сирийците наричат ​​тези магьосници Захур. Демоните влизат в утробата на нещастни жени, от корема и отстрани или от други членове издават слаб, детски глас, пророкуват и мамят тези, които слушат, карайки ги да мислят, че наистина им казват бъдещето и скритото. Така беше и със Саул, както разказва Писанието; Той също беше измамен от този вид магия. Законът възпира евреите и от друг езически обичай, според който езичниците, сякаш по обет, отглеждат косата си и след това в определено време я отрязват при свещени извори или в храмовете на боговете, докато законът забранява подстригването, като казва: „Не поставяйте плешиви петна на главите си“ (Втор. 14: 1). „И жена... ако се приближи... до добитъка, тя ще бъде с него, и ще убиеш с камъни жената и добитъка“ (Лев. 20:16). Като заповядва убиването на добитъка с камъни, законът иска да унищожи и самия спомен за извършеното у народа подлост, за да не би появата на добитъка да напомни какво е извършила дързостта на свободата. „Човекът е сляп или куц“ (Лев. 21:18–20, също по-долу) - под образа на слепеца тук е представен човек, чиито духовни очи са заслепени от похотта на временното; „или с нос“ - така е изобразен човек, чието духовно обоняние е отворено за вонята на гнусните страсти и затворено за ароматите на спомена за Господа; „или обгрижен“ - това, сякаш с пръст, показва човек, в чийто слух няма спомен за Божиите заповеди и който лесно забравя това, което е чул, поради привързаността си към общността на злите хора. „Или прегърбен“ е образът на човек, който избягва грижите за небесните неща и се обръща към делата на мъртвите синове на земята; „или рана в очите“ - той е като човек, който след разкриването на мистериите отвори вътрешните си очи, повреди и загуби яснотата на зрението си в калта на светските грижи; „или гърбав“ - в този образ законът отлъчва от духовното свещеничество всички, които са обременени с грижа за делата на мъртвите; „или един от един“ - под този образ е забранено да се издига до духовна степен човек, който се счита за учен, но в делата си не показва това, което учи другите. „Или прокажен, или този, който хвърля семе“ - под този образ онези, които запазват спомена и завистта на стареца, са отлъчени от служба в светилището и изгонени; „той има счупени... краката си”: този, който е прогонил от мислите си спомена за небесните неща, е смазал крака си; или „той има счупена ръка“; Той счупи ръката, която беше прогонила от мислите му грижата за добрите и небесни неща, и затвори устата си за хваление. „Или кратко“, това ясно показва човек, който не иска да се издигне в душата, защото обича да пълзи в прахта и който се отвращава от ходенето в изправено положение, за да се освободи от робството на утробата. „Или който няма косми във веждите“ е образ на човек, който е загубил целомъдрието си, грехове и зло, без срам, без да се изчервява. „Или който не вижда с отворени очи“ е човек, чиято греховна тъмнина е помрачила яснотата на духовното зрение. Законът изключва такива от принасянето на жертви в светилището, но им позволява да ядат от светеца, защото свещеникът им дава Тайнствата не за тяхна наслада, като че ли са съвършени, а за да ги очисти от греховете, като че ли са грешници. „Човек, който яде нещо свято поради незнание, тоест яде онова, което е донесено на Бога или по обет, или като десятък, и нека го даде на светия свещеник, и нека добави пета... част към него“ (Лев. 22:14). “А аз ще отрежа бика или овцата...”. Теле или овца, чието ухо е отрязано, е образ на омразно непокорство. „...или без опашки“ (Лев.22:23). Това е образът на човек, който винаги е готов да спори и е свикнал да се преструва. „За него същността на ятрата беше смачкана, и за него тя беше смачкана и нарязана“ (Лев. 22:24). “На него... ятрата е смачкана” - това е човек, който е свикнал да таи добродетелта в душата си и я лишава от плодотворност, като не прави добро; тъй като онези, чиито ятри са счупени, не могат да раждат деца, според закона, установен от Бог. „И разсече“ е евнух и означава човек, който е отхвърлил и изхвърлил плодотворността на учението и духовната работа и е обичал празния живот и паразитизма. „Смазан е” - това е човек, който е увредил в себе си наченките за генериране на правилни и добри мисли и когато се заеме да направи нещо, няма сили да изпълни това, което е предприел, и не го прави със самото дело. Евреите имаха следните празници: първият беше Празникът на безквасните хлябове, в памет на освобождението им от Египет. Вторият е празникът на носенето на снопи, началото на жътвата, в знак на благодарност към Този, който ги храни. Третият е празникът на Нова година. Четвъртият е празник на пост и унижение за служене на телето; Други бяха добавени към този последен празник, подобно на отвеждането на техните пленници във Вавилон. Петият е Празникът на шатрите, в памет на Този, който ги осени с облак. Обредът на поклонението сред евреите се състоеше в ежедневно кадене с тамян, запалване на лампа от вечер до вечер и поддържане на неугасващ огън на една лампа, предлагане на хляб от събота до събота, който само свещениците можеха да ядат. През седмия месец „нека си починете, спомен за тръби... и на десетия ден от седмия месец... събота и събота... веселете се пред Господа вашия Бог” (Лев. 23:24, 27, 32, 40). В тези изображения Бог призовава Своя народ към радост и съзерцание на всички разумни същества. „И нека вземете портокалови, палмови, миртови и върбови клони“ (Лев.23:40). Четирите вида клони представляват четирите множества на онези, които съзерцават, което на друго място е представено от четири колесници и четири животни. В оранжевите клони вижте първия хост на изток от небесната скиния, в палмовите клони - втория хост в южната част на скинията, в миртовите клони - третия хост на запад, а във върбата - четвъртия на север. В същото време знайте, че тази скиния не е направена от ръце, множеството светии около нея не променят мястото си. „Вземете пшенично брашно и направете дванадесет хляба: два десети, нека бъде един хляб” (Лев. 24:5). Това е ново предложение за всички нации. Киселите хлябове са образ на църквите, събрани от евреи и езичници, приели в себе си сместа от небесния квас, който, премахвайки безквасността на света, им придаваше приятност и аромат. В тези дванадесет хляба виждаме и апостолите, в които е скрит хлябът, който храни душата, а под образа на дванадесетте хляба разбираме дванадесетте племена, тайнствено настанили около трапезата на живота. „И израилевият син и израилтяните се скриха на полето; и израилевият син извика името на израилтянина и го прокле“ (Лев. 24:10-11). „Той извика името“, тоест той похули Бога и се засмя, казвайки: „Бог не може да въведе народа Си в земята, която обеща“. След „седем седмици от години“, „седем пъти по седем години“, тоест в петдесетата година ще бъде провъзгласена свобода на онези, които са в робство, и на всеки ще бъде върнато това, от което е бил лишен поради греховете си (Лев. 25:8, 10). „И ще докарам върху теб ужас и проказа, и жълта трева, и поток, който ще повреди очите му и душата му, за да го стопя“ (Лев.26:16). “Horror”, that is, numbness, because after the crucifixion of Christ the Jews no longer heard the voice of the prophets, priests and kings. “And leprosy”, that is, I will leave them in old things, because they did not want to be stripped of them in the holy waters. “And the yellow woman”, because they are exposed by the sinful impurities that are obvious to everyone. „И теченията, увреждащи нейните очи и душа, изчезват... защото голямото им безочие се е увеличило и духовното им зрение на душите им е увредено. Моисей не даде на синовете си свещеничеството, за да не станат арогантни и за да не се събуди ропот сред народа, както по-късно хората роптаеха срещу синовете на Самуил и започнаха да искат цар, а също и защото майката на синовете на Мойсей не беше еврейка; and, finally, since Moses was called God, he, disdaining everything human, did not want his sons to have the priesthood. Ако някой смята придирчивостта в храната за полезна, тогава нека знае, че евреите в пустинята са яли манна четиридесет години, но не са могли да осветят мислите си; и ковчегът очисти всички, които бяха в него, защото чрез вяра бяха спасени от потопа. Няма тълкуване за тази глава. Думите са пренаредени: „женският род ще ражда“. – Редакция на “АБВ на вярата” Лев.16:8: „...още един лот за изкупление“ Може да се интересувате от: