كتاب اللاويين

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 "فدعا الرب موسى وتكلم معه من داخل الخيمة" (لاويين 1: 1). هل تكلم الله حقًا من خيمة الاجتماع عندما لم يكن المسكن قد تم بناؤه بعد؟ وفي اليوم الذي أقيم فيه المسكن، قيل ما ورد في الكتاب المقدس قبل وبعد بنائه. فهل كان يمكن تقديم ذبائح هرون وبنيه وذبائح كل الجيش حتى تعلن لهم شريعة الذبائح؟ وفي تلك الأيام السبعة التي قضاها هارون وأبناؤه داخل المسكن، تم الكشف عن كل ما يجب معرفته عن الذبائح. وحقيقة أن المسكن قد أقيم في السنة الثانية بعد النزول كان بمثابة نموذج أولي للخليقة الجديدة في المسيح؛ ومن خلال حقيقة أن المسكن قد أقيم في اليوم الأول من الأسبوع، تم التنبؤ بالقيامة. وقد تقرر أن تذبح الذبائح وتوضع على مذبح بني هرون، لتكون لها قيمة أكبر في نظر الذي يذبح الذبيحة عندما يرى أن بني هرون أنفسهم يقدمون الذبيحة. "إن... عملت محرقة للرب من الطير فليصعدها من اليمام" للرب (لاويين 1: 14). وهذا بحسب ما قيل: إن الإنسان "إذا وعد... بعمل شر أو خير... يقسم... ويحضر... إلى الكاهن... إما يمامتين أو... عُشر إيفي من دقيق... فيبقى له" (لاويين 5: 4، 7-8، 11، 13). "كل كفاس وكل عسل لا تقربوه قربانًا للرب" (لاويين 2: 11). يأمر الشرع بعدم ذبح العسل أولاً، لأن العسل لا يمكن تمليحه. يوصي الناموس: "ولتملح كل تقدمة من ذبيحتك بملح" (لاويين 2: 13)؛ ثانياً: لأن النحل يحط على الجثث وعلى كل شيء نجس محرم شرعاً. وبمعنى آخر فإن النهي عن جلب العسل يعني النهي عن التمتع بملذات الدنيا. علاوة على ذلك، يأمر الناموس أن تُملح الذبيحة بالملح، أي بالحب، الذي بطعمه اللطيف يُملح فساد الأشياء الأرضية. ""يجعل على الكبد مع الكليتين حاجزًا"" (لاويين 3: 4)." ويدل الغشاء الموجود على الكبد على الحركة الأولى للنفس نحو أي نشاط روحي. وتدل الكليتان والشحم الموجود عليهما على تدفق أفكارها وقدرتها الروحية على التمييز والفهم. "لا نأكل أي سمين (سمين أو حلويات) ولا نأكل شيئًا" (لاويين 3: 17). عدم تناول الدهون، لأنها تُسمن الجسم، وتؤدي إلى الاعتدال؛ لا تأكل الدم كطعام للحيوانات البرية. من يأكل الشحم فهو يجدف، لأنه يسرق ما تقدمة للرب، ولا يوفي ما هو مقدس له. ومن يأكل الدم يضع ختم الخطيئة على كل من يقترب منه. "إن... أخطأ الرئيس... فليأت... بتيس من الجداء. وإذا... أخطأت النفس... من الناس... فليأت... بتيس أو خروف" (لاويين 4: 22-23، 27-28، 32). يمثل الماعز ذبيحة عمانوئيل. والتيس هو صورة لحقيقة أن عمانوئيل كان "لعنة علينا" (غل 3: 13)؛ والخروف يشبه ما قيل: "كشاة تساق إلى الذبح" (إش 53: 7). وكانت تقام أربع ذبائح: عن الكاهن وعن الجند وعن الرئيس وعن كل نفس. يصور الكهنة العالم قبل الطوفان. المضيف - العالم قبل إبراهيم؛ الأمير - السلام أمام القانون؛ وكل نفس هي العالم حتى المسيح الذي حمل خطايا الجميع ومات من أجل الجميع. لم يكن التطهير من الخطايا الصغيرة سهلاً على اليهود؛ وهذا يعني أن الشعوب الوثنية ستُمنح تطهيرًا من الخطايا الجسيمة بواسطة تونا، لأنه وفقًا للقانون، كان على الكاهن والمضيف والأمير وعامة الناس، إذا أخطأ حتى عن جهل، أن يقدموا ذبيحة من ممتلكاته، ثم يتم تطهير الخطيئة. ولهذا قيل: "اكتب وصاياي في قلبك وعلى سطوح أبوابك، لكي تلهج بها عند دخولك وخروجك" (تث 6: 6-7، 9)، ويضاف أيضًا: "واصنع لهم أثوابًا على أذيال ثيابهم لئلا ينسوها" (عد 15: 38). "إذا قدمتم ذبيحة باكورة للرب حزمةً يابسةً بالنار، درسًا ومذريةً، لتقدموا باكوراتكم قربانًا" (لاويين 2: 14). الحزمة المجففة في النار، من غير عمانوئيل؟ وبموته صار باكورة، ومهّد الطريق لتقدمات القديسين. لبنان (لاويين 2: 15) الموضوع على الحزمة يصور اتحاد لاهوته مع ناسوته، لأنه بدون انفصال اللاهوت عن الناسوت أسلم نفسه إلى الموت. "ولتشتعل النار دائمًا... ولا تنطفئ أبدًا" (لاويين 6: 13). كان على أبناء هارون أن يضعوا الحطب ويزيلوا الرماد بأنفسهم لكي يكون لكل هذا أهمية أكبر في عيون الشعب. كان على الكهنة أن يقدموا "عُشر الإفي من دقيق الحنطة ذبيحة دائمًا، نصفه في الصباح ونصفه في المساء" (لاويين 6: 20). وكانت هناك أيضًا ذبيحة الاعتراف، التي يعترف بها مقدم الذبيحة بخطيئته، حتى لو تم ذلك عن جهل. وكان هناك ضحية النذر في مرض، أو عند الذهاب إلى الحرب، أو لأسباب أخرى. وكانت هناك أيضًا ذبيحة مجانية، عندما ينفصل شخص ما ويقدم ذبيحة لله ليس لسبب خاص، بل بدافع الغيرة. وكانت هناك ذبيحة التسبيح والشكر على نعم الله وعلى كل خير مقبول عند الله. وبالإضافة إلى هذه الذبائح كانت هناك ذبائح منتظمة تقدم في الصباح والمساء، وذبائح خاصة تقدم في الأعياد (لاويين 7: 11-21). "وأخذ موسى دهن المسحة ورشه على المذبح سبع مرات... وقدم موسى بني هرون وألبسني مآزر ومآزر ووضع عليها قلانس" (لاويين 8: 10-13). رش موسى دهن المسحة ودم المذبح على هرون وبنيه وثيابهم وقدسهم، وقال: "عند باب المسكن... اجلسوا سبعة أيام حتى تكتمل" (لاويين 8: 35). فخلال هذه الأيام السبعة كان لهم الكهنوت بالاسم فقط، وقام موسى بالخدمة الكهنوتية. يتم تقديس هارون وثيابه بزيت المسحة ودم الذبيحة. وهذا يوضح أن الكهنة يقدمون الذبيحة في الوجبة السرية بالروح القدس. "وخرجت نار من عند الرب وأكلت" ناداب وأبيهو ابنا هرون (لاويين 10: 2). "انطفأت النار" ليس لأن النار المقدسة انطفأت كما يدعي البعض، ففي نفس اليوم ظهرت النار على ذبائحهم (لاويين 9: 24)؛ وليس لأن ناداب وأبيهو كانا في حالة سكر كما يقول آخرون، فقد كانا في صوم وصلاة قبل أن يبدأا الشعائر المقدسة؛ ومع أنهم مُسحوا للكهنوت في اليوم الأول الذي أقيم فيه المسكن، إلا أنهم لم يقدموا الذبائح. لم يُعاقب ناداب وأبيهو لخطأ واحد، بل لعدة أخطاء، كما يظهر الكتاب المقدس: أولاً، جلبوا نارًا غريبة، عندما كانت هناك نار بالفعل، والتي نزلت في ذلك الوقت وأكلت الضحايا؛ ثانيا، أهملوا موسى وهارون، ودون الحصول على إذن منهم، أحرقوا البخور؛ ثالثًا، أحدثوا اضطرابًا في ترتيب خدمتهم بإشعال البخور في الوقت الخطأ؛ رابعًا، دخلوا إلى المسكن الداخلي، وهو المكان الذي كان يدخله أبوهم هرون مرة في السنة. والكلمات: "يأتون بنار غريبة" (لاويين 10: 1) يعبر عنها بما يلي: إن إرادة آدم وحواء، اللذين أرادا أن يكونا آلهة، تسمى نارًا غريبة. عندما أمر الرب أن لا تنطفئ نار المحرقة حتى الصباح، فهذا يعني أن نار الشريعة لن تنطفئ على المذبح حتى صباح ظهور عمانوئيل. ""فليأكلوا"" من أنواع الطيور التي تمشي على الأرض: ""الجراد بأجناسه... والبرغل بأجناسه"" (لاويين 11: 21-22). بهذا يشير القانون، كما لو كان بإصبعه، إلى الأشخاص الذين صرفوا محبتهم عن الأشياء الأرضية، ولا يأخذون لأنفسهم إلا ما هو ضروري لاحتياجاتهم، ويعطون كل ما تبقى للفقراء. "وهذا... نجس من البصاق... الثعلبة والفأرة والتماسيح... السحلية والخلد والسمندل. ومن وقع فيه... فكل شيء من جسده يكون نجسا" (لاويين 11: 29-32). تمثل صورة هذه الزواحف الرذائل الروحية للأشخاص الذين يعانون من العمى الروحي. عند إدراج الحيوانات النظيفة، فإن القانون يشمل الشامواه والغزلان، لكنه يمنع التضحية بها، مثل العسل. "وإذا وقع فيه شيء من أجسادهم يكون نجسا". ولكن إذا كان جسدنا يتنجس رغما عنا، فيجب الحفاظ على كل نقائه في النفس. ومن المعروف أن القديسين أيضًا لهم أجساد طاهرة؛ هكذا كان جسد أليشع الذي اشتهر بعد الموت بمعجزاته. وحمل موسى عظام يوسف، ودفنه الله، وتمجد شمشون بالعظم، ولم يتنجس إيليا بلمس جثة ابن أرملة صرفتا. "إذا حبلت امرأة وولدت رجلاً... في يوم... تطهيرها... تكون نجسة: وفي اليوم الثامن تختن لحمها الأخير... ولا تدخل القدس حتى تكمل أيام تطهيرها." سبعة أيام وثلاثة وثلاثين يومًا سوف "يجلس في دم" التطهير (لاويين 12: 2-5). ففي الأيام السبعة الأولى يكون الدم مستمراً، وفي الثلاثة والثلاثين يوماً التالية يقل تدريجياً ويتوقف نهائياً. لذلك فإن المرأة تكون نجسة من دمها، لا من مولودها. فإن البركة تقول: "انمو واكثروا" (تك 1: 28). ولكن لماذا "إن ولد الأنثى" (لا 12: 5) يتضاعف وقت التطهير؟ هل لأن جنس الأنثى أشرف من جنس الذكر، أم لأن تكوين الجنس الأنثوي في بطن أمه يستغرق وقتا طويلا، فيتكون الجنين الذكر في الرحم في أربعين يوما، والأنثى في ثمانين يوما؟ أُمرت الزوجات اللاتي ولدن بالصلاة أمام أبواب خيمة الاجتماع. إذ كانت هذه العادة عند الوثنيين أيضًا، حتى لا يقول اليهود إن الهياكل الوثنية أكرم من بيت الله، فإن الشريعة تحفظ الزوجات اللاتي ولدن أمام أبواب خيمة الاجتماع، حتى لو كن أتقياء، بينما يسمح للرجال والأشرار بالدخول إلى خيمة الاجتماع. "وإن كان للإنسان في جلد جسده علامة صفراء أو لمعان... ويبيض الشعر في الضربة... فإنه يكون ضربة برص" (لاويين 13: 2-3). هذه هي صورة النفس العارية أمام الله، التي فقدت جمالها وتنجست بالخطية، ولأنها مصابة بالشر، لا تستطيع أن تنظر إلى الله بوجه مفتوح. إذا كان أحد أبرص "ثيابه ممزقة، ولا يُغطى رأسه، ويلتف على فمه" (لاويين 13: 45). شفاه الأشرار لا تستطيع أن تنطق بشيء للدفاع عن نفسها، كما لو كانت بلجام تمنعها من كل وقاحة. "ويأمر الكاهن فيقدمون عصفورين حيين طاهرين وخشب أرز و... قرمز وزوفا... ويذبحون عصفورًا واحدًا... على الماء الحي... ويغمس العصفور الحي في دم العصفور المذبوح على الماء الحي ويرشونه على المتطهر" (لاويين 14: 4-7). إن العصفورين ("بيت الطيور") اللذين تم تطهير الأبرص بهما يمثلان صورة المجمع الذي رفضه الله. لقد ذبح العصفور عند المصدر على صورة مصدر الدم الذي سكبه الرب المصلوب - مصدر التطهير. الطائر المذبوح عند المصدر هو عمانوئيل، وهذا يصور تجسده الذي به سكب الدم في عروق الشعوب الوثنية. "والثوب، وإن كان عليه ضربة برص، يكون على ثوب من قماش، أو في خرقة، أو غزل، أو مشاقة... أو على تردد" (لاويين 13: 47-48). بيت إن كان فيه برص... فهذا يدل على تفوق العبادة الحقيقية على خدمة الأوثان التي كانت عند جميع الوثنيين. إلا أن بيت الأبرص يمثل أيضًا شعب إسرائيل؛ والحجارة المغطاة بالجذام تمثل المصلبين الأشرار. في تطهير البرص المرئي يتم تمثيل تطهير الأمم الوثنية بشكل واضح؛ تمامًا كما بعد قتل طائر واحد، تم رش طائر آخر وإطلاقه في الحقل، كذلك بقتل الجسد المحيي، استقبلت أجساد الوثنيين المرشوشّة الحياة، وصعدت إلى الجنة، مثل طائر طار في الحقل. "فليلقي هرون قرعة على التيسين: واحدة للرب وقرعة أخرى" عزازيل 6. "فليأت بتعز الرب من أجل الخطية، ويدع التيس... يطلقه عزازيل... إلى عزازيل في البرية" (لاويين 16: 8-10). يتم تقديم عنزة مقدمة لله على أنها الخالق والمخلص الذي أخرج اليهود من مصر؛ لذلك يُذبح ليطهر الكنيسة وكل ما فيه، لا من الخطايا، لأن الكنيسة وأوانيه ليست متورطة في الخطية، بل من قذارة بني إسرائيل الذين غالبًا ما يدخلون الكنيسة عن علم أو عن جهل دون أن يتطهروا من كل ما أمرهم الناموس بالتطهر منه. لا يمكن أن نفترض أن خطايا الشعب وُضعت على التيس الحي، لأن الذبيحة الحقيقية الوحيدة التي صعدت على الشجرة هي تطهير العالم كله. لم يأخذ الماعز على عاتقه إلا شرور الناس التي بقيت عليه بعد الوضوء اليومي. "وحملهم إلى أرض غير سالكة" (لاويين 16: 10) لم تتنجس بهم. كان أحد التيسين للرب بمثابة علامة على قوة الله، والآخر كان إشارة إلى حق الله، الذي قتل الآلاف في الصحراء. وبما أن هرون أحضر التيسين وذبح واحدًا وأطلق الآخر إلى عزازيل، فإن التيس المذبوح يعني المسيح الذي ذُبح من أجلنا. ماعز آخر، أطلق سراحه إلى عزازيل، يصور نفس المسيح بعد صلبه وموته، عندما أخذ على نفسه خطايا الكثيرين، خرج حيا وخالدًا. "أنا الرب إلهك... بعد ابتداء أرض كنعان... لا تخلق" (لاويين 18: 2-3). لكي ينذر أبناء شعبه الداخلين إلى ميراث أرض كنعان، وفي نفس الوقت لتبرير عدله الذي به ضرب المصريين وكان مستعدًا لتدمير الكنعانيين، أحصى الله جميع الآثام التي ارتكبها المصريون والكنعانيون، وبهذا يحذر اليهود أنهم إذا لم يحذروا من مثل هذه الأفعال، فإنهم، مثل السكان السابقين، سوف يبادون على يد اليهود. أرض. "وَلاَ تَقْطَفْ زَيْتُونًا سَقَطًا مِنْ حِصَادِكَ"، وَلاَ تَقْطِفْ زَيْتُونًا سَقَطًا (لاويين 19: 9). تصف هذه الوصية بوضوح رحمة الإنجيل الجديد، كما تقول أيضًا: "وأحبب قريبك كنفسك" (لاويين 19: 18). "ولا تختلط بهائمكم مع بهائم أخرى... ولا تلبسوا عليكم ثيابًا من اثنين" (لاويين 19: 19). وقد شرع هذا بغرض فصل اليهود عن تلك الشعوب التي ورثت أراضيهم، حتى لا تنقادهم الخرافات الوثنية الفارغة، ولا يخلطون بين التعاليم الكاذبة والعادات الدنيئة للشعوب الوثنية وتعاليم الشريعة الإلهية ووصاياها، ولا يقسمون محبتهم بين الله والعالم. "لا تصنعوا أعداءً، ولا تطالعوا على الطير، ولا ينبت شعر رؤوسكم، ولا تتبعوا المتكلمين من البطن" (لاويين 19: 26-27، 31). التكلم البطني هو نوع من السحر الذي من خلاله تتحدث الشياطين. ويطلق السوريون على هؤلاء السحرة اسم "زاهور". تدخل الشياطين إلى رحم النساء التعساء، من بطونهن وجنبهن أو من أعضاء أخرى، يصدرن صوتًا ضعيفًا يشبه صوت الأطفال، ويتنبأن ويخدعن من يستمعن، مما يجعلهن يظنن أنهن يخبرنهن حقًا بالمستقبل والمخفي. وهكذا كان الحال مع شاول كما جاء في الكتاب. لقد تم خداعه أيضًا بهذا النوع من السحر. كما تمنع الشريعة اليهود من عادة وثنية أخرى، حيث أن الوثنيين، كأنهم نذر، يطيلون شعرهم، ثم في وقت معين يقصونه في الينابيع المقدسة، أو في معابد الآلهة، بينما الشريعة تمنع قص الشعر، قائلة: "لا تجعلوا صلعاء على رؤوسكم" (تث 14: 1). "والمرأة... إذا اقتربت... الماشية تكون معه، وترجمون المرأة والماشية" (لاويين 20: 16). إن القانون، من خلال الأمر برجم الماشية، يريد أن يدمر ذكرى الفعل الدنيء المرتكب بين الناس، بحيث لا يستحضر ظهور الماشية إلى الأذهان ما فعلته جرأة الحرية. ""الإنسان أعمى أو أعرج"" (لاويين 21: 18-20 أدناه أيضًا) - تحت صورة الرجل الأعمى يظهر هنا رجل أعمى عينيه الروحيتين بالشهوة الزمنية؛ "أو أفطس الأنف" - هكذا يصور الشخص الذي تكون حاسة الشم الروحية فيه منفتحة على رائحة الأهواء الدنيئة ومغلقة على روائح ذكرى الرب؛ "أو يعتني به" - هذا كأنه بإصبع، يشير إلى الشخص الذي لا يوجد في سمعه أي ذكر لوصايا الله، والذي ينسى بسهولة ما سمعه، بسبب تعلقه بمجتمع الأشرار. "أو منحنيًا" هي صورة الشخص الذي يتهرب من رعاية السماويات ويتجه إلى شؤون أبناء الأرض الأموات. "أو قبيحة العين" - مثل رجل، بعد كشف الأسرار، فتح عينيه الداخليتين، فتضرر وفقد وضوح رؤيته في وحل الاهتمامات الدنيوية؛ "أو أحدبًا" – في هذه الصورة يحرم الناموس من الكهنوت الروحي كل المثقلين برعاية شؤون الموتى؛ "أو واحد من واحد" - بموجب هذه الصورة يحظر الارتقاء إلى الدرجة الروحية لشخص يعتبر متعلما، ولكن في أفعاله لا يظهر ما يعلمه الآخرين. "إما أبرص أو سافك المني" - تحت هذه الصورة يُحرم أولئك الذين يحتفظون بذكرى وحسد الرجل العجوز من الخدمة في الكنيسة ويُطردون؛ "به كسر... ساقاه": الذي طرد من فكره ذكر السماويات سحق ساقه؛ أو "يده مكسورة"؛ لقد كسر اليد التي أبعدت عن أفكاره الاهتمام بالخيرات والسماويات، وأغلق فمه للتسبيح. "أو قصيرًا" هذا يدل بوضوح على الإنسان الذي لا يريد أن يقوم بالروح، لأنه يحب الانحناء في التراب، ويشمئز من المشي منتصبًا حتى يتحرر من عبودية الرحم. "أو من ليس له شعرة في حواجبه" هي صورة الإنسان الذي فقد عفته، وذنوبه وشره بلا خجل، بلا خجل. "أو الذي لا يرى بعينين مفتوحتين" هو الإنسان الذي أظلمت ظلمته الخاطئة وضوح الرؤية الروحية. يمنع الناموس هؤلاء من تقديم الذبائح في الكنيسة، لكنه يسمح لهم بالأكل من القديس، لأن الكاهن يعطيهم الأسرار لا من أجل سرورهم، كما لو كانوا كاملين، بل لتطهيرهم من الخطايا، كما لو كانوا خطاة. "إِنْسَانًا يَأْكُلُ قُدْسًا بِجَهْلَةٍ، أَي يَأْكُلُ مَا قُدِّمَ لِلَّهِ نَذْرًا أَوْ عُشْرًا، وَيُدْخِلُهُ إِلَى الْكَاهِنِ الْقُدِّيسِ، وَيُزِيدُ عَلَيْهِ خَمْسَهُ" (لاويين 22: 14). "وسأرعى الثور أو الخروف...". والعجل أو الخروف الذي قطعت أذنه هو صورة العصيان المكروه. "... أو بلا ذيول" (لاويين 22: 23). هذه هي صورة الشخص المستعد دائمًا للمجادلة والمعتاد على الإخفاء. "انسحق له جوهر الياترا، وانسحق له وانقطع" (لاويين 22: 24). "له ... ياترا تُسحق" - هذا هو الإنسان الذي اعتاد إخفاء الفضيلة في روحه ويحرمها من الإثمار بعدم فعل الخير ؛ فإن الذين انكسرت ياتراتهم لا يستطيعون أن ينجبوا حسب شريعة الله. "وقطع" هو خصي ومعناه إنسان رفض وطرد ثمر التعليم والعمل الروحي، وأحب حياة الكسل والطفيلية. "إنه محطم" - هذا هو الشخص الذي أضر في نفسه ببدايات توليد الأفكار الصحيحة والجيدة، وعندما يشرع في فعل شيء ما، ليس لديه القوة لتنفيذ ما قام به، ولا يفعل ذلك بالفعل نفسه. وكان لليهود الأعياد التالية: الأول عيد الفطير، تذكارًا لخلاصهم من مصر. والثاني هو عيد جلب الحزم، بداية الحصاد، شكرًا لمن يطعمها. والثالث هو عطلة رأس السنة الجديدة. والرابع عيد الصوم والذل لخدمة العجل؛ وأضيفت إلى هذا العيد الأخير عطلات أخرى، على غرار أخذ أسراهم إلى بابل. الخامس: عيد المظال، تذكاراً للذي ظللها بالسحاب. كانت طقوس العبادة بين اليهود تتألف من تدخين البخور يوميًا، وإضاءة سراج من المساء إلى المساء، وإبقاء نار لا تطفأ على سراج واحد، وتقديم الخبز من السبت إلى السبت، والذي لا يستطيع أكله سوى الكهنة. وفي الشهر السابع "استريحوا ذكر الأبواق... وفي اليوم العاشر من الشهر السابع... سبتًا وسبتًا... افرحوا أمام الرب إلهكم" (لاويين 23: 24، 27، 32، 40). في هذه الصور يدعو الله شعبه إلى الفرح والتأمل في كل الكائنات العاقلة. "ولتأخذوا سعفًا من البرتقال والنخل والآس والصفصاف" (لاويين 23: 40). تمثل أنواع الفروع الأربعة الجيوش الأربعة لأولئك الذين يتأملون، والتي تمثل في مكان آخر أربع مركبات وأربعة حيوانات. في أغصان البرتقال المضيف الأول في شرق خيمة الاجتماع السماوي، في سعف النخل - المضيف الثاني في جنوب المسكن، في أغصان الآس - المضيف الثالث في الغرب، وفي الصفصاف - المضيف الرابع في الشمال. وفي نفس الوقت، اعلم أن هذا المسكن ليس مصنوعًا بالأيادي، وجموع القديسين حوله لا تغير مكانهم. "خذ دقيق الحنطة واصنع اثني عشر رغيفًا: عشران، ليكون خبزًا واحدًا" (لاويين 24: 5). وهذا عرض جديد لجميع الأمم. الأرغفة الحامضة هي صورة الكنائس، المجمعة من اليهود والوثنيين، الذين قبلوا في أنفسهم خليط الكفاس السماوي، الذي أزال فطير العالم، وأعطاهم البهجة والرائحة. وفي هذه الأرغفة الاثني عشر نرى أيضًا الرسل، الذين يختبئ فيهم الخبز الذي يغذي النفس، ونعني بصورة الاثني عشر رغيفًا الأسباط الاثني عشر المتكئين بشكل سري حول مائدة الحياة. "واختبأ ابن إسرائيل ورجل إسرائيل في الحقل، ودعا ابن إسرائيل اسم الإسرائيلي ولعنه" (لاويين 24: 10-11). ""دَعَا اسْمًا"، أي جدف على الله وضحك قائلاً: ""لا يقدر الله أن يدخل شعبه إلى الأرض التي وعد بها"." وبعد "سبعة أسابيع سنين"، "سبع مرات سبع سنين"، أي في السنة الخمسين، ستُعلن الحرية للذين في العبودية، وسيُعاد لكل منهم ما حرموا منه بسبب خطاياهم (لاويين 25: 8، 10). "وأجلب عليك رعبًا وبرصًا وأصفرًا وسيلًا يضر عينيه ونفسه... وأذيبه" (لاويين 26: 16). "الرعب" أي الخدر، لأنه بعد صلب المسيح لم يعد اليهود يسمعون صوت الأنبياء والكهنة والملوك. "والبرص"، أي سأتركهم في الأشياء القديمة، لأنهم لم يريدوا أن يتجردوا منهم في المياه المقدسة. "والمرأة الصفراء" لأنهما مكشوفتان من النجاسات الظاهرة للجميع. “والتيار المدمر لعينيها وروحها يختفي… لأن وقاحتهم الكبيرة زادت وتضررت رؤيتهم الروحية لنفوسهم. لم يعط موسى أبناءه الكهنوت، حتى لا يتكبروا، وحتى لا يثار تذمر بين الشعب، إذ تذمر الشعب فيما بعد على أبناء صموئيل وبدأوا يطلبون ملكًا، وأيضًا لأن أم أبناء موسى لم تكن عبرانية؛ وأخيرًا، بما أن موسى كان يُدعى الله، فهو، وهو يحتقر كل ما هو بشري، لا يريد أن يحصل أبناؤه على الكهنوت. إذا اعتبر أحد أن الانتقاء في الطعام مفيد، فليعلم أن اليهود في البرية أكلوا المن لمدة أربعين سنة، لكنهم لم يستطيعوا تقديس أفكارهم؛ وطهر الفلك جميع الذين فيه، لأنهم بالإيمان خلصوا من الطوفان. لا يوجد تفسير لهذا الفصل. تم إعادة ترتيب الكلمات: "الجنس الأنثوي سوف يلد". – هيئة تحرير “ABC الإيمان” لاويين 16: 8: "... قرعة أخرى للفداء" قد تكون مهتمًا بـ: