Про життя і творіння семи найвідоміших отців Церкви

Поняття про найменування Отців Церкви, чоловіків Апостольських і Церковних письменників I. Св. Афанасії Великий II. Св. Кирило Єрусалимський ІІІ. Св. Василь Великий та Св. Григорій Богослов IV. Життя Св. Григорія Богослова після смерті Василя Великого V. Св. Амвросій Медіоланський VI. Св. Іоанн Златоуст VII. Св. Іоанн Дамаскін Його Імператорській Високості Благовірному Государю Великому князю Михайлу Павловичу Ваша імператорська високість! Зі святою ревністю Благовірного Сина Церкви, виконуючи настанови Благочестивого Государя, Вашу Імператорську Високість поклали викладання Закону Божого головною підставою виховання у Військово-Учбових Закладах, довірених головному Начальству Вашої Імператорської Високості. дії Божественного вчення на серця юнаків. Удостоєний благодійною волею Вашої Імператорської Високості брати участь у виконанні священного обов'язку Християнського виховання з глибокою вдячністю наважуюсь принести Вашому Іператорському Височеству малий досвід праці моєї, складений за програмою, схваленою Святим Імператором Високістю для Військово-навчальних закладів. Ваша Імператорська Високість! удостойте прийняти це приношення, як один із плодів, посіяних і возращаемых з благословення Божого Вашим Імператорським Високістю. Вашого Імператорського Високості найвідданіший слуга і богомолець Протоієрей Миколай Раєвський. Поняття про найменування Отців Церкви, чоловіків Апостольських та Церковних письменників Хоча зі смертю Св. Апостолів Церква втратила безпосередніх самовидців і служителів І. Христа; але Господь, що дбає про свою Церкву, і після них час від часу споруджував людей, які з ревнощами у великій користі для Церкви попрацювали, проповідуючи і зберігаючи віддане Апостолам вчення, хоч і не мали настільки дарів благодаті, в якій були вони в Апостолах. Такі зберігачі Апостольського вчення були переважно між Єпископами як наступниками звання Апостолів. Церква назвала Батьками її тих з них, які, за судом її, вірно передавали словом і писанням вміст нею, прийнятий від Апостолів, вчення, і служили прикладом святого життя. Ті зі Св. Отців Церкви, які були самовидцями Апостолів, іменуються чоловіками Апостольськими; ті ж письменники, які, хоч сприяли збереженню Апостольського вчення, але не прославлені в Церкві чи щодо свого православ'я, чи щодо святості життя, називаються лише церковними письменниками. До чоловіків Апостольських відносяться: Св. Климент Римський, учень Апостолів Петра і Павла, Св. Ігнатій Антіохійський (Богоносець) та Св. Полікарп Смирнський, учні Св. Іоанна Богослова. Ряд Отців Церкви починають: Св. Іустин Філософ , Св. Іреней Ліонський, Св. Григорій Неокесарійський чудотворець, що жили в 2-му і 3-му століттях по Р. X. Але переважно 4-й Християнський вік, що охоплює початок урочистості Християнської віри в Римській Імперії, є віком Отця. У цей вік Церква ніби зібрала плоди, які вона зі скорботами та хворобами посіяла в попередні повіки. Щоб дати поняття про життя і творіння Отців Церкви, для прикладу обмежимося викладом поняття про життя і творіння небагатьох з Отців 4-го століття, а саме: 1) Св. Афанасія Олександрійського, 2) Св. Кирила Єрусалимського, 3) Св. Василя Великого, 4) Амвросія Медіоланського, 6) Св. Іоанна Золотоустого і 7) що жив у 8-му столітті - Св. Іоанна Дамаскіна. Усі вони особливо поважаються Православною Церквою; а троє з них, саме: Св. Василь Великий, Григорій Богослов та Іоанн Златоуст, вшановані титлом Вселенських великих учителів Церкви. Св. Опанас народився в Олександрії близько 296 року по Р. X. від християнських батьків. Юність свою він провів за Св. Олександра, Єпископа Олександрійського, і частиною при одному з перших Християнських пустельників - Св. Антонії. Тут, понад освіту себе науками, він набув непохитної твердості в Православній вірі, і висоту духовної освіти, за якою Церква назвала його Великим. У молодих літах він був поставлений дияконом, і супроводжував свого Єпископа на Нікейський Собор. Тут з такою силою він спростовував Арія, стверджуючи єдиносущі Божого Сина з Отцем, що аріани вважали його головним винуватцем своєї поразки. Після повернення з Собору, на 28-му році свого життя, він був зведений на престол Олександрійської Церкви. Аріани переслідували його всіма підступами, наклепами, насильством, вважаючи, мабуть, що з падінням Афанасія впала б і православ'я в імперії. Тому все життя його було ланцюгом лих і вигнань, серед яких зростали твердість його віри і ревнощі про істину. Костянтин Великий, за наклепами аріан, заслав його в Галію, втім, як вважав сам Опанас, для того, щоб врятувати його від шалених переслідувань з боку аріан. Діти Костянтина, після смерті батька, повернули Опанаса своїй пастві (338); але, заступаючись Констанцією, аріани скинули його з престолу, і він повинен був двічі шукати собі порятунку та виправдання в Римі у Папи Юлія. Собор Сардикійський (344) урочисто виправдав Афанасія, і Констанцій, проти свого внутрішнього бажання, повернув його в Олександрію. Бачачи його непохитність проти аріан, він наказав загону війська захопити його у храмі (356); але любов православних врятувала його від вірної смерті, і, знову позбавлений престолу, серед тяжких лих і небезпек, ховався в пустелі Верхнього Єгипту до смерті Констанція. За Юліана, повернувшись до Олександрії, він скористався коротким часом світу, щоб умирити не тільки свою, а й інші Церкви, вражені аріанством, і повернути до Православ'я єпископів, що ухилилися від нього, через страх гонінь. Але, переслідуваний язичниками, мав знову сховатися в пустелі. Втішений заступництвом Йовіана в коротке його царювання, при аріаніні Валенті знову доведений був до того, що чотири місяці ховався в надгробному пам'ятнику батька свого, за містом. Загальне обурення змусило Валента викликати Святителя до пастви; після чого, виснажений працями, вигнаннями та лихами, старець незабаром закінчив тяжке життя тіла (373), не припиняючи до смерті закликати до сповідання Божества Христового проти аріан. Творіння Св. Афанасія численні. Одні з них спростовують омани та брехні, противні Православній вірі інші містять історію. До перших належать: 1) дві книги до язичників, з яких у першій він викриває язичництво, у другій міркує про втілення Сина Божого, зі спростуванням юдеїв у язичників; 2) чотири слова проти аріан, книга про Св. Трійцю, і багато інших, писані або проти аріан, або проти грішників у вченні про втілення Сина Божого. В своїх історичних творах Св. Афанасій описує виключно історію свого часу. У Православній Церкві дуже поважається Символ, званий Афанасьєвим. «Що хоче спастися, перш за все належить йому тримати Кафоличну віру, її ж якщо хто цілий і непорочний не дотримується, крім всякого подиву на віки загине. Віра ж Кафолічна ця є: і єдиного Бога в Трійці, і Трійцю в одиниці шануємо, нижче зливающе іпостасі, нижче істота розділяюче. Бо є іпостась Отця, і Сина, і Св. Духа: але Отче, і Син, і Св. Духа єдине є Божество, рівна слава, соприсносуща величність». Потім, виклавши вчення про Св. Трійцю, викладає вчення про Христа і закінчує символ вченням про майбутнє вічне життя. Місця зі творінь Св. Афанасія. Сила і слава розп'ятого Боголюдини. Наведемо для прикладу два місця з творіння Св. Афанасія проти язичників, 1-е, де він спростовує заперечення язичників про страждання та смерть Боголюдини. «Язичники зазвичай заперечують нам, докоряючи нам розп'яттям І. Христа; але в цьому самому вони й варті жалю, що принижують хрест, і їм докоряють нам, не помічаючи того, що сила його наповнила весь всесвіт, і через нього Божество особливо ясно відкрило себе людям. Бо якщо з явленням хреста впало ідолопоклонство, прогнані загибелі мрії, породжені дияволом, повсюди поклоняються Христу, всюди через Нього пізнають Бога, вороги Християнства осоромлюються, чи самі підкоряються Євангелію, то запитаємо їх: невже це є справа людська? Чи не вірніше погодитися, що той, хто піднявся на хрест, є Боже Слово, і Спаситель світу (з 1-ї книги до язичників). 2-ге, де Св. Афанасій з порядку творіння доводить буття Єдиного Творця. Доказ буття Єдиного Бога з розгляду тварин «Св. Павло пише до Римлян: «Невидиме Боже від створення світу стало видимим через розгляд тварінь» (Рим. 1:20). Справді, хто, – дивлячись на склепіння небесне, на протязі сонця та місяця, на різноманітні шляхи зірок, що зберігають у самому розмаїтті руху постійний, однаковий порядок, – не укласти сам собою, що вони не самі по собі існують, але є Хтось інший, який влаштував їх, Творець? Хто, помічаючи, як зима поступається весні, весна – літу, літо – осені, і як, будучи протилежні за своїм впливом (бо зима охолоджує, літо зігріває, весна виробляє, осінь руйнує), однаково служать на користь людині, – хто не погодиться, що є Некто керуючий, хоча Він і не бачимо? Хто, - помічаючи родючість землі, що падає з неба дощ, течія річок, швидкість струмків, народження тварин від різних статей, помічаючи в усьому цьому, що предмети зовсім різні і навіть неприємні один одному, підпорядковані однаковому постійному порядку, - хто не переконається, що є Єдина Сила, що все це поєднувала і всім по волі своєї правлячи. Якби хтось увійшов у місто, де в доброму порядку живе безліч різних людей, великих і малих, багатих і бідних, молодих і старих, вчених і неосвічених, і притому живе так, що всі статки чудово врівноважені, і ні багаті не ображають бідних, ні сильні слабких, ні хлопця хоч хоч старців: то звичайно він відніс; оскільки безлад є вираз безначалія, а порядок виявляє начальника. Так і прекрасний устрій всесвіту відкриває нам верховного правителя всього - Бога, і до того ж не багатьох богів, але єдиного. Бо якби багато було правителів світу, тоді не було б справжнього, прекрасного порядку. Багатобожі однаково, що безбожні; так, як де багато начальників, там все одно, що немає начальника, бо там один знищуватиме справу іншого». (З тієї ж книги). У розлогому Православному Катехизі свідчення Св. Афанасія покладається в основу обчислення Св. книг Старого Завіту. Пам'ять Св. Афанасія відбувається 18-го числа січня та 2-го травня. Деякі з творінь Св. Афанасія перекладені російською мовою та видані у щомісячних книжках Християнського Читання. ІІ. Св. Кирило Єрусалимський Св. Кирило, Архієпископ Єрусалимський, спочатку був дияконом, а потім пресвітером в Єрусалимі, і за царювання Констанція поставлений єпископом. Він був близьким до Св. Афанасія місцем свого служіння, духом благочестя і найбільшим лихом свого життя. При Констанції він двічі виганяв був зі своєї пастви за підступами та наклепами аріаніна Акакія, єпископа Кесарії Палестинської. В провину йому, крім Православ'я, поставлялося було те, що він під час голоду потратив для бідних скарби Церкви, і не пощадив для цього навіть багатої ризи, заповіданої Єрусалимському храму Костянтином Великим. Повернений за Юліана, він знову був заточений при Валенті, і повернений Феодосієм Великим. Глибоким старцем він був присутній на 2-му Вселенському Соборі, який назвав його благочестивішим, і захисником віри Православної. Він помер у 386 році на 70-му році свого життя. Пам'ять його відбувається 18 березня. Події в Єрусалимі, які ознаменували єпископство Св. Кирила Бог благословив його єпископство двома пам'ятними знаками. У правління Констанція він, разом із усіма жителями Єрусалима, був свідком явища на небесі знамення світлоносного хреста, який від Голгофи простягався до гори Олеонської, про що Св. Кирило тоді ж писав Імператору Констанцію. Інше знамення було за Юліана. З наміром осміяти Християн, Юліан закликав іудеїв відновити старозавітний храм у Єрусалимі. Марно Св. Кирило нагадував пророцтво Спасителя, що в основах храму не залишиться каменя на кам'яні. Іудеї з ревністю приступили до справи; розрили руїни, що залишилися на місці храму, хотіли вважати підставу, як клубки вогню, що виходив з виритих ними ровів, привели в жах і розігнали будівельників; землетрус розкидав підготовлені матеріали, і таким чином знову виправдалися над Єрусалимом слова Боголюдини. Цю подію засвідчили не лише сучасні письменники Церкви, а й очевидець, письменник язичницький Амміан Марцеллін. Св. Кирило приніс велику користь Церкві всіх часів своїми таємничими і таємничими повчаннями. У званні пресвітера, виконуючи обов'язок керувати тих, хто приймає Св. Хрещення, він говорив 18-ть огласительных поучень готується до хрещення. Вони показав необхідність покаяння, і звернення до Бога, і силу хрещення, і виклав Православне вчення з керівництву Символу Віри . У п'яти таємничих повчаннях він виклав тим, хто прийняв Хрещення дух і обряди обрядів: Хрещення, Миропомазання і Причастя; причому пояснив і Літургію, разом із молитвою Господньою. Св. Кирило проповідував у дусі простоти і сили Апостольської, стверджуючи свої слова в багатьох висловах Св. Письма, що наводяться ним (за перекладом 70-ти). Читання цих повчань особливо ясно показує, що Православна Церква донині дотримується твердо як догмати віри, а й св. обряди, заповідані їй давньою Церквою. Місця зі творінь Св. Кирила Так, наприклад, говорить він про необхідність Символу Віри: «Віру, як у вченні, так і у сповіданні намагайся мати і тримати ту тільки, яка нині повідомляється тобою Церквою, і яка затверджена всім Писанням. оскільки ж не всі можуть читати Писання, але іншим невміння, а іншим якісь заняття перешкоджають пізнати їх; те, щоб невіданням не занапастити душі, ми в небагатьох віршах укладаємо все вчення віри; і бажано, щоб ви при самому читанні помітили його, і самі по собі з усією ретельністю повторили, не накреслюючи його на папері, але спогадом надруковуючи його на серці». Викладаючи вчення про Бога і про Сина Божого, Св. Кирило особливо переконує мати смирення та свідомість свого безсилля у дослідженні про Божество: Про обмеженість наших понять про Божество «Ми говоримо не всі, скільки належало б говорити про Бога, але скільки можливо для природи людської, і скільки слабкість наша знести може. Бо ми не пояснюємо, що таке є Бог, але щиро зізнаємося, що ми не маємо досконалого знання про Нього. Бо у речах Божественних велике є знання «усвідомлювати своє незнання» (стор. 98). Про те, що не повинно дозволяти собі зайвої цікавості у вченні про Бога «І сам Дух Св. не пояснив у Писанні народження Сина від Отця. Отже, для чого ти цікавишся про те, чого і Дух Св. не сказав у Писанні? Не знаючи й написаного, ти цікавишся тим, що не написано. У Божественному Писанні багато предметів для пошуку. І написане ми не розуміємо. Навіщо ж цікавити про те, чого написано? Не соромся свого незнання, бо ти знаєш те, чого не знають і ангели» (стор. 195). Про обов'язок дітей до батьків Говорячи про той самий предмет, Св. Кирило робить наступний моральний додаток: «Чачу Батька пренебесного, так шануємо і батьків наших за тілом. Чудова і перша справа благочестя Християнського є шанувати батьків, винагороджувати праці, понесені ними при вихованні нашому, і всіма силами намагатися доставити їм заспокоєння. Бо ми, хоча б багато чого їм повернули, не можемо повернути їм головного дару життя». (Стор. 141 і 142). Про збереження тіла у непорочності Говорячи про майбутнє воскресіння тіла, він додає таке: «Будемо, браття, зберігатимемо тіла свої, і не будемо вживати їх у зло, як чужі, бо говорили єретики. Бо нам слід дати відповідь Господу в усьому, що ми зробили в тілі. Не кажи: ніхто мене не бачить, і не думай, що немає свідка твоїх діл. Чоловіка свідка часто немає: але Творець, не помилковий свідок, бачить усі діла твої; притому й погані гріховні залишаються на тілі. Гріх уражує душу і тіло, і знаки колишніх ран залишаються у душі та тіла». (Стор. 423). Про вчинення та силу безкровної жертви, що приноситься за Літургією З пояснення Літургії наведемо одне місце: «Освятивши себе духовними піснями, ми молимо людинолюбця Бога, нехай пошле Св. Духа на передлежні Дари, нехай створить хліб убо – тіло Христове, а вино – кров Христову. Бо всіляко те, чого торкнеться Дух Св. освячується і пропонується. Потім по здійсненні духовні Жертви безкровні служби, за тієї ж самої Жертви умилостивительной, молимо Бога про загальний світ Церков, про добробут миру, про царів, про воїнів і сподвижників, про тих, що перебувають у недугах, про стомлювані праці, і взагалі про всіх, які вимагають допомоги, молимося ми всі. Після того поминаємо й раніше померлих, по-перше, патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їхніми молитвами і заступництвом Бог прийняв моління наше. Потім згадуємо і про Своїх Отців, що залишилися, і взагалі про всіх з нас раніше спочилих, віруючи, що велика буде користь душам, про яких моління підноситься в той час, як свята передує і страшна Жертва. Навіть і за померлих, якщо вони і грішники, приносячи Богові молитви, приносимо Христа, закланого за наші гріхи, умилостивляючи за них і за нас людинолюбця Бога». Крім цього, з творінь Св. Кирила в Розширеному Катехизі наведено свідчення про те, що є віра, про кількість книг Св. Письма Старого Завіту, і про силу хреста. Останній переклад творів Св. Кирила російською мовою видано з благословення Св. Синоду в 1822 році. ІІІ. Св. Василь Великий та Св. Григорій Богослов Виховання Св. Василя та Св. Григорія Св. Василь Великий та Св. Григорій Богослов були родом з Каппадокії, діти достатніх та благочестивих батьків, до того ж Григорій син єпископа міста Назіанза. Перші почуття благочестя розкрили у Василя сестра його, Макріна, у Григорії – мати його, Нонна. Після початкової освіти у вітчизняних містах вони зустрілися в Афінах, залучені сюди любов'ю до освіти. Тут вони впізнали та покохали одне одного нерозривним коханням. Григорій, вже після смерті Василя, часто втішав себе спогадами прекрасних літ своєї юності, проведених із Василем в Афінах. Так писав він у одному своєму творінні: «Коли, після деякого часу (перебування в Афінах), відкрили ми один одному бажання свої і предмет оних – любомудрість, тоді вже стали ми один для одного все: і товариші, і співтрапезники, і рідні; маючи одну мету, ми невпинно зростали в полум'яному коханні один до одного. Нами водили рівні надії, і в справі найзаздрішій – у вченні; але далеко була від нас заздрість; обидва ми домагалися не того, щоб якомусь із нас стати першим, але яким би чином поступитися першістю один одному; тому, що кожен із нас славу друга шанував своєю власною. В обох нас одна була вправа – чеснота, і одна зусилля – до відходу звідси, відмовляючись від тутешнього, жити для майбутніх надій. Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, не з задерикуватими, але з миролюбними, з якими можна було дружити не без користі; бо ми знали, що легше позичати порок, ніж передати чесноту. Що стосується до уроків, то ми любили не так приємні, як досконалі; тому, що і це сприяє молодим людям до освіти себе в чесноті, або в пороку. Нам відомі були дві дороги: одна – ця перша і найчудовіша, вела до наших священних храмів і до тамтешніх вчителів; інша – це друга і нерівна гідність з першою, вела до наставників наук зовнішніх. Інші ж дороги – на свята, на видовища, на народні збіги, на бенкети, надавали ми охочим. В інших бувають прізвиська або батьківські, або від свого звання та заняття; у нас одна велика справа та ім'я – бути і називатися Християнами. Хоча для інших (небезпідставно так думають люди благочестиві) душогубні Афіни; бо там більше ідолів, ніж у цілій Елладі; навпаки, живучи в Афінах, ми стверджувалися у вірі, тому що дізналися оманливість і брехливість ідолів, і там навчилися зневажати демонів, де їм дивуються. (Творіння Св. Отців, рік II, книжка 3-я, стор 75 і 76-я). Живучи в Афінах, Василь і Григорій удосконалили себе у всіх пологах наук, які були лише тоді у освіченій Греції. Вчителі їхні були язичники; але Святі, маючи добрий основ, покладений у них вдома, все набуте від них вжили на вдосконалення себе в добродійному житті, і на користь Церкви. В одних учителів і разом зі Святими навчався Юліан, майбутній Імператор та відступник; вчителі язичницькі були причиною його відступництва. Навчений подібними прикладами, Св. Василь згодом радив з великою обережністю користуватися язичницькою вченістю, але не заперечував її користі. Відмінні якості Св. Василя та Св. Григорія Після закінчення виховання Василь і Григорій повернулися до своїх сімейств, і невдовзі обидва прийняли Св. Хрещення. Маючи одну мету життя і одне виховання, керовані одним Духом Божим, на шляху життя вони відрізнялися характером своєї діяльності. Св. Василь показав у собі розум глибокий і спокійний, волю тверду, людину, народжену наказувати іншими; у Св. Григорії, при тонкому і піднесеному розумі та живій уяві, переважало ніжне, чутливе серце. Св. Василь, далеко осягаючи поглядом долі Церкви, діє на благо її сильними засобами Пастиря; Св. Григорій, наслідуючи навіювання ніжного серця, відданий сімейній любові і дружбі, і для нього найкращий засіб для влаштування блага Церкви полягає в тому, щоб жертвувати собою, де тільки потрібна ця жертва. Св. Григорій полонить і захоплює своїм живим, промовистим словом; Св. Василь пише мовою законодавчою. Чим більше небезпек, тим Василь стає вищим і непохитним; Григорій у біді діє до толі, доки може переконувати людей висотою свого кохання; коли люди не слухають його переконань, – з роздертим серцем віддаляється на самоту, плаче перед Богом, і виливає смуток у чарівних піснях поезії. Св. Василь діяв за словом Апостола: «Уся можу про Христа, що зміцнює мене» (Фил. 4:13); Св. Григорій уособлював слова того ж Апостола: будь-який довготерпить, милосердить, не шукає своїх сі, вся покриває, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить. (1Кор.13:4–7). Перебування Святих у пустелі Після прийняття Св. Хрещення, Св. Григорій жив удома для старих батьків; Св. Василь подорожував Єгиптом і Палестиною, і вивчав у Християнських пустельників приклади суворих чеснот, і влади духу над плоттю. Після повернення до Каппадокії, він віддаляється у відокремлене, приємне місце сусідньої області Понта, голосом дружби закликає туди Григорія; тут обидва виснажують тіло постом, чуванням, молитвою і тілесними працями, і заглиблюються в пізнання Св. Письма і творінь попередніх ним Отців Церкви і тлумачів Св. Письма. Пам'ятником їх занять залишилося, складання ними з цих, витяг під ім'ям Добротолюбія. Цим прикладом Св. Василь та Св. Григорій показали можливість поєднувати вчені богословські праці з подвигами чернецтва, і започаткували виховання та утворення юнацтва при монастирях; бо до них зібралося безліч учнів, які бажали жити за їхнім прикладом та керівництвом. Св. Василь написав для них багато моралі про благочестя, звані Аскетичними, і чернечий статут. Цей статут згодом став законом для всього чернецтва східного. За правління Юліана, обидва вони були присвячені пресвітерам. Св. Григорій проти своєї волі висвячений був у Назіанзі своїм батьком; Св. Василь у Кесарії єпископом Євсевієм. Після цього вони ще раз зійшлися у своїй улюбленій пустелі: Григорій, віддаляючись від мимоволі покладеного на нього пресвітерства, Василь від малодушної заздрості свого єпископа. Але незабаром покора батькові викликала Григорія з пустелі; Василь залишив її, викликаний на допомогу своїм єпископом, коли, за правління Валента, Церкві загрожували сильні гоніння від аріан. Василь став правою рукою та єдиним радником свого Архипастиря; Григорій, сприяючи старому своєму батькові, зміцнював і Василя в його подвигах частою листуванням з ним. Св. Василій на єпископському престолі Після смерті Євсевія, Св. Василій, особливо сприянням отця Св. Григорія, був поставлений архієпископом Кесарії Каппадокійської. Бачачи справжні лиха Церкви і усвідомлюючи свою відповідальність, як Пастиря однієї з старших Церков, Св. Василь зміцнив себе зносинами зі Св. Афанасієм Олександрійським, у якого знайшов собі приємне підбадьорення, з Дамасом Папою Римським, з сусідніми єпископами і згодом зі Св. Амвросієм Меді. У той же час Св. Василь доклав всі опіки про внутрішнє благоустрій Кесарійської Церкви, чому він багато сприяв ще будучи пресвітером. Він зробив Богослужіння в Кесарії чудово пишним і величним, прикладом своїм закликаючи своїх співслужителів під час Божественної служби забувати все земне; написав молитви для здійснення Літургії, які досі зберігалися від Апостолів усно; визначив суворі правила підпорядкованості довірених йому єпископів, пресвітерів та іншого причту; написав багато правил церковного благочиння та суду; подорожував для влаштування навколишніх церков; невтомно проповідував Слово Боже; подавав і писав шукаючим у нього поради, умовляння, настанови, втіхи та підбадьорення; став захисником вдів, бідних і пригноблених; під час голоду був живильником жителів Кесарії, і не лише християн, а й язичників; заснував для жебраків і хворих на богадільню і разом лікарню, яка була така велика, що здавалася цілим містом, і в якій сам він нерідко ходив за хворими. Взагалі Кесарійська Церква при св. Василя служила прикладом благоустрою, і Православна Церква багато з його правил та установ поставила законом для всіх часів. Мужність Св. Василя у боротьбі з аріанами Св. Василь влаштовував Церкву серед безперервних небезпек та оточений безліччю ворогів. Імператор Валент, ревний поборник аріанства, вигнав у ув'язнення всіх майже православних пастирів Східних Церков; ту ж долю готував він н Св. Василю. За його дорученням, префект Модест вжив усіх заходів спокуси та погроз, щоб відвернути Василя від Православної Нікейської віри, але все було марно. «Я не боюся відібрання майна, – відповідав Св. Василь. - Хто нічого в себе не має, у того нічого описувати; хіба вимагатимеш і цього волосяного рубища, і небагатьох книг, у яких усі мої пожитки. Вигнання не знаю, бо не пов'язане жодним місцем. І те, на якому тепер живу, не моє, і всяке інше, куди мене переселять, буде моє. Краще сказати: скрізь Боже місце. А катування що візьмуть, коли немає в мене й тіла? Смерть же для мене благодіяння: вона швидше пошле мене до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого самого себе я вже помер, і до Якого давно поспішаю». Модест давав ще часу Св. Василю на роздум; він відповідав: "Я однаковий і нині, і завтра". (Твор. Св. Отц. рік II, кн. 3, стор. 105). Валент, який прибув незабаром за цим до Кесарії, двічі був присутній при православному Богослужінні, яке звершував Василь. Святитель прийняв дари, принесені Церкві Імператором, і розмовляв із ним усередині вівтаря. Благоговіння Василя у священнослужінні та зцілення молитвами його єдиного сина Валентова зробили глибоке враження у серці Валента, але не на довго. Святитель на все життя мав чекати підступів від єпископів аріанських, які мали сильний вплив на Валента. Втім, мужність Святителя не лише врятувала його та його Церкву, але мала благодійний вплив і на всю Церкву; бо, після смерті Св. Афанасія, що настала в цей час, він став опорою і осередком усіх православних пастирів Сходу, і не дав аріанству поглинути малу череду вірних. Св. Василь переніс також різні прикрості від своїх со-єпископів. Наприклад, за підступами їх, у його області, Кесарії, було зроблено інше архієпископство; значна частина церков від Св. Василя перейшла до архієпископа Тіани. Тоді Святитель пожертвував почуттями своєї дружби благу Церкви, присвятивши Св. Григорія, проти його бажання, єпископом у незначне містечко на межах Тианської та Кесарійської Церков – Сасими. Втім, Григорій не міг вступити у виправлення свого душпастирського обов'язку, але встиг примирити з Василем архієпископа Тіани. Найлютішим ворогом Св. Василя був Євстафій, єпископ Севастійський, раніше дуже шанований і улюблений ним за суворе життя, але потім виявив себе завзятим аріаніном і лицеміром, і сіяв на все життя Святителя наклепи проти нього і чвари, навіть між найближчими для нього людьми і рідами. Але, на втіху Василя, не було в нього нестачі в відмінних людях, які сприяли йому і шанували його. Такі були: Св. Амфілохій Іконійський і Св. Єфрем Едеський, який у смиренному сані диякона заслужив високе титло Отця Церкви. Останній приходив здалеку до Кесарії, щоб насолодитися духовною бесідою з її архіпастирем, і дивуватися благочинню Церкви Кесарійської. Св. Василь пережив Валента, що загинув у війні з готфами, і почув про вступ на престол Граціана, ревного до православ'я, який наказав повернути заточених єпископів. Це заспокоїло Василя; але незабаром цей Св. чоловік заспокоївся від усіх життєвих страждань. Хвороби від юності, праці вчення, повсякчасні церковні заняття, складання глибокодумних творінь і безліч вельми тяжких неприємностей, які з самого початку його архієпископства майже безперервно терзали його серце, - все це зовсім виснажило його сили, самі по собі вельми слабкі, і він, після попередніх частих днів, життя його, на 50-му році від народження. День поховання Св. Василя цілком виявив, як палко любила його Кесарія. При виносі тіла його, тисячі всякого роду й віку людей, доти незнаних, оточували труну і тіснили один одного, бажаючи торкнутися хоч до шат його, як колись до Апостольських. Язичники та юдеї поділяли горе осиротілої пастви. Церква назвала Василя Великим, і з кончини святкує пам'ять його 1-го числа Січня. Творіння Св. Василя різноманітні. В одних він пояснює Св. Письмо, наприклад, у Бесідах на багато псалмів, і на книгу Пророка Ісаї, і в бесідах на Шестоден, де він глибокими своїми знаннями природи пояснює шестиденне творіння, описане Мойсеєм; в інших він викриває сучасних єретиків, напр., у трьох книгах проти Євномія, найлютішого аріаніна, і в книзі про Св. Духа до Св. Амфілохія. У цих книгах він розкрив необхідність доповнити в Символі Нікейському вчення про Св. Духа, і це доповнення, згідно з його вченням, було зроблено на 2-му Вселенському Соборі. Крім цього, після нього залишаються широкі і короткі чернечі правила, кілька розмов догматичного і морального змісту, понад 300 листів до різних осіб, і молитви Літургії. Місця зі творінь Св. Василя Великого. Доказ премудрості Божої у складі людини Наведемо деякі місця з його витворів. 1) З бесіди його на слова Св. Письма: послухай собі. «Точне спостереження себе дасть тобі достатнє керівництво і до пізнання Бога. Бо якщо прислухаєшся до себе, ти не матимеш потреби шукати слідів Творця у влаштуванні всесвіту, але в собі самому, як би в малому якомусь світі, побачиш велику премудрість свого Творця. З безтілесності душі, що перебуває в тобі, розумій, що і Бог безтілесний. Знай, що Він не обмежений місцем; тому що й твій розум не має особливого перебування в якомусь місці, знаходиться ж у місці лише через поєднання з тілом. Віруй, що Бог невидимий, пізнавши свою власну душу; тому що вона незбагненна тілесними очима. Дивуйся Художникові, як силу твоєї душі прив'язав Він до тіла; розглянь, яка сила повідомляється тілу душею, і яке співчуття повертається від тіла до душі, які в ній скарбниці для того, хто вивчає; як душа, що поповзла в тілесні пристрасті, губить свою власну красу, і як знову, очистившись від гріховного сорому, через чесноту сходить до уподібнення Творцю». Прислухайся, якщо завгодно тобі, по розгляду душі та влаштуванню тіла, і подивись, яке пристойне виталище влаштував розумній душі найкращий Художник. З усіх тварин одній людині дав Він пряме положення тіла, щоб, за зовнішнім виглядом, міг ти розуміти, що твоє життя веде початок згори. Усі чотирилапі дивляться в землю і потуплені до утроби; а в людини погляд відкритий до неба, щоб не вдавався чреву і плотським пристрастям, але мав цілковите прагнення горному ході. Потім, помістивши голову на самому верху тіла, Бог поставив у ній найдостойніші почуття. Там зір, слух, смак, нюх; всі вони розміщені поблизу один одного. І при такому утиску їх у малому просторі, жодне не перешкоджає дії сусіднього з ним почуття. Очі зайняли найвищу стражбу, щоб жодна частина тіла не перегороджувала їм світла, і щоб, перебуваючи під невеликим прикриттям брів, вони могли прямо прямувати з висоти. Знову слух відкритий не за прямою рисою, але звуки, що носяться в повітрі, приймає в звивистий хід. І найвища премудрість видно в тому, що і голос проходить безперешкодно, чи краще сказати, звучить заломлюючись у вигинах. Вивчи природу мови, як він ніжний і гнучкий, і за різноманітністю рухів достатній для будь-якої потреби слова. Зуби суть разом і знаряддя голосу, доставляючи міцну опору мові, і разом служать при їді; одні розтинають, інші подрібнюють її. І, таким чином, розглядаючи все з належним міркуванням, і вивчаючи втягування повітря легкими, збереження теплоти в серці, знаряддя травлення, провідники крові, в усьому цьому побачиш невичерпну премудрість свого Творця; так що й сам ти скажеш з пророком: Здивуйся розум Твій від мене. (Пс. 138:6)". Ця частина бесіди Св. Василя дає поняття і про зміст його розмов на Шестоднев, і про гідність їх. Опис справжнього самітника 2) Щоб мати уявлення про правила Св. Василя для ченців, візьмемо з одного його листа зроблений ним опис істинного самітника: «Вийти зі світу, – писав він, – не те що, щоб відійти від нього тілом, але звільнити душу свою від поневолення життєвим клопотам. Заняття пустельника є наслідування Ангелів у невпинній молитві та славослів'ї. Чи сходить сонце, і він встає для праці; не перериваючи розумової молитви, він розмірковує над читанням Св. Писань, щоб знайти чесноту і направити життя своє за прикладом святих; потім молитва слідує за читанням, щоб зробити це дійснішим. Розмови ченця повинні бути чужі всякого марнослів'я та суперечки, скромні, тихі та привітні; смиренність його виявляється в поставі, ходи, потупленому погляду найпростішому одязі, ледь достатнім, щоб прикритися від холоду і спека; у їжі слід шукати лише задоволення голоду: досить хліба і води з небагатьма овочами, а й ївши її без жадібності, треба міркувати духовно, починаючи і закінчуючи трапезу молитвою. З двадцяти четвертої години дня тільки хай визначиться для турбот; сон же буде короткий, легкий, і опівночі пустельникові має бути як ранок для інших, щоб у безмовності природи з великою увагою міркував він про засоби для очищення своїх гріхів і вдосконалення в чесноті». І так Св. Василя взагалі радив ченцю те, що істинна Християнська любомудрість радить кожному Християнину, не покликаному до важких тілесних праць у суспільстві. Дуже чудові дві розмови Св. Василя про піст. За статутом Церкви їх належить читати на початку Великого Посту, і з їхнього змісту складено навіть кілька церковних пісень, які співаються під час посту. Так він пише про піст: «Піст не новий винахід; піст – дар стародавній, коштовність Батьків. Все, що відрізняється давністю поважно. Поваж сивину посту. Він сучасний людству. Піст узаконений у Раю; бо заповідь, дана Адаму: не знесете від дерева, є узаконення посту і помірності. Ми пошкоджені гріхом; Лікуємося покаянням; а покаяння без поста «не повно». «Піст відображає спокуси, зміцнює тих, хто дбає про благочестя, охоронець тверезості, наставник цнотливості; він у лайках робить справи доблесті, під час миру вчить безмовності. Піст – збільшення будинків, мама здоров'я, вихователь юності, прикраса старців, надійний зберігач подружжя». «Втім, для похвального посту недостатньо одна стриманість страв; але поститимемо постом приємним, благоугодним Богу. Справжній піст – віддалення від зла, помірність мови, придушення у собі гніву, відлучення похотей, лихослів'я, брехні, клятвопорушення. Утримання від цього є справжній піст». (Твор. Св. Батько, рік IV, кн. 3, стор. 1–29). Втіха матері, яка оплакує смерть сина 4) Дуже зворушливо у розмові Св. Василя про подяку Богу, втіху матері, яка оплакує смерть єдиного сина. Так каже він, звертаючись до неї: «Був у тебе син, юнак, єдиний наступник маєтку, втіха старості, прикраса роду, колір однолітків, підпори дому, - і він-то в найпрекраснішому віці викрадений смертю; чи можливо, запитаєш ти мене, чи можливо в такій скорботі не вдаватися до сльоз і відчаю? чи можливо в цей час приносити Богові подяки? Можливо, якщо розсудиш, що твоєму дитині найближчий батько, найрозумніший піклувальник та домобудівник життя – Бог. Чому ж розумному Владику не дозволяємо розпоряджатися своїм надбанням, як Йому завгодно, але шкодуємо, як позбавляються власності, і шкодуємо за вмираючими, начебто їм робиться образа? А ти міркуй, що дитя не померло, але віддано назад; що друг не помер, але вирушив у дорогу, і пішов від тебе трохи вперед тією ж дорогою, якою і нам йти необхідно буде потрібно. Коли вперше повідомили тебе про народження сина, тоді якби хтось запитав у тебе: що таке народилося? Чи не сказала б ти, що народилася людина? А якщо людина, то звісно й смертна. Що ж тут незвичайного, коли смертний помер? Що з оточуючого нас постійно? Що за своєю природою нерухомо і незмінно? Зведи погляд на небо, глянь на землю: і вони не вічні. Що ж дивного, якщо ми, складаючи частину світу, відчуваємо властиве світові? (Тієї ж книжки стор. 69 і 70). Думки Св. Василя про багатство 5) У розмові до збагачується Св. Василь так визначає ціну багатства: «Придивись, людина, в природу багатства. Що тебе так дивує у золоті? Золото - камінь, срібло - камінь, перли - камінь, камінь і всяке каміння: хризоліт, яхонт, аметист .... Чи шкодувала кого смерть заради багатства? Чи минула кого хвороба заради грошей? Чи довго золоту бути силами для душ, вудою смерті, приманкою гріха? Хто батько брехні, ненависті, лайки, вбивств, клятвопорушень? Чи не багатство? Чи не старання про багатство? Що з вами діється, люди? Хто вашу власність звернув у засіб ловити вас? Маєток дано вам у посібник життя, а не в напуття злу, на спокутування душі, а не в привід до смерті. (Тієї ж книжки стор. 114 і далі). У розлогому Катехизі з творінь Св. Василя наведені місця: про пізнання Богом природному, про гідність переказу, про силу молитви біля труни мучеників і молитви за померлих і про те, що означає відкинутися самого себе. Творіння Св. Василя В., що багаторазово перекладаються російською мовою, нині надруковані в новому перекладі, у погодинному виданні 1845 і 1846 років, під назвою: «Творіння Св. Отців у російському перекладі». IV. Життя Св. Григорія Богослова після смерті Василя Великого Св. Григорій у Константинополі Св. Григорій після короткого перебування в Сіасимах проводив своє життя то в одній Ісаврійській пустелі, то в Назіанзі, керуючи Церквою Назіанською після смерті свого батька. Незабаром після смерті Василя Великого, Промисл Божий викликав його на найвище служіння у Вселенській Церкві. Після гоніння від аріан при Валенті, Церква в Константинополі знаходилася в найгіршому становищі - нею володіли аріани; не всі православні не мали у себе жодного храму для священних зборів, ні єпископа. Св. Григорій, на слізне запрошення їх, і за порадою Св. Мелетія, Архієпископа Антіохійського, вирушив до Константинополя, відкрив в одному приватному будинку малу церкву, під найменуванням церкви Воскресіння, сподіваючись на воскресіння православ'я в Константинополі. Тут пролунало його високе, полум'яне, зворушливе слово; тут у п'яти розмовах про Богослов'я, він виклав православне вчення про незбагненне істоти Божої, про таємницю Св. Трійці, про Божество Сина Божого та Св. Духа; тут, у розмовах на Богоявлення, усвідомив він таємницю втілення та силу Хрещення. З того часу Церква засвоїла йому ім'я Богослова – ім'я, яке нікому досі не було засвоєно, окрім коханого учня Ісуса Христа – Івана. Велика була любов до нього православних; але жорстока і ненависть єретиків, які неодноразово робили замах на життя його. Тут він різко відчув і невірність друзів в особі Максима, якого він любив як філософа і друга, і який настільки обдурив його, що, таємно зібравши кілька єпископів, схилив їх присвятити себе єпископом Константинополю; але був вигнаний із міста з безчестям. Нарешті Імператор Феодосій, після сходження свого на престол, прибувши вперше до Константинополя, впізнав достоїнства Григорія і народну любов до нього, відібрав у аріан головний Константинопольський храм, і державною рукою ввів у нього Святителя. У цей день урочистості віри, Святитель ще більше розкрив у собі скарби любові Християнської, вибачивши юнака, який робив замах убити його, – і не стягуючи надбання церкви, розкраденого аріанами. Св. Григорій залишає Константинополь Незабаром, для умирення Церкви, зібрався у Константинополі, за бажанням Феодосія, другий Вселенський Собор. Головою його спочатку був Св. Мелетій; після смерті його, головування перейшло до Св. Григорія, і незабаром виявилося розбіжність присутніх на Соборі. Деякі з єгипетських єпископів вимагали, щоб Св. Григорій залишив Константинопольську кафедру, на підставі правила Церкви, що забороняв єпископу переходити з однієї кафедри на іншу. Інші, які були присутні на Соборі, вважали, що для достоїнств Святителя і користі Церкви має зробити виняток із загального правила. Григорій кілька часу чекав на примирення розбіжних; але коли в одне засідання Собору суперечка ця стала особливо гарячою, він для помирення Церкви приніс рідкісну жертву. Він став посеред зборів і вигукнув: «Батьки та браття! якщо задля мене це хвилювання, я не кращий за пророка Йони, викиньте мене, щоб утишити бурю». З цими словами він залишив збори, просив у Феодосія згоди залишити їм кафедри Константинопольської, потім Феодосій погодився з великим жалем. Григорій пробув у Константинополі до закінчення Собору, зворушливо попрощався з ридаючою паствою і пішов на батьківщину. Проїжджаючи Кесарію, на могилі Василя промовив йому похвальне слово, де згадав солодкі роки своєї молодості та ціну дружності. Поставивши Назіанській Церкві благочестивого єпископа, він оселився в родовому маєтку отця, досяг глибокої старості, часто між вченими працями оплакуючи, у дусі Йова та Еклезіаста, що змінили йому мрії блискучої молодості, і тяжкий досвід багатостраждальної подорожі, серед сум'яття земного. Творіння Св. Григорія переважно складаються з його бесід, казаних ним у різних обставинах його життя. Найвідоміші між ними суть згадані нами розмови про Богослов'я. Крім цього, після нього залишилося понад 200 листів, що належать до сучасних богословських та моральних питань, і до 200 віршів молитовного змісту. Його настанова тим, хто міркує про догматів віри Чудово, що хоч Св. Григорій з великою любов'ю та наснагою досліджував глибокі таємниці Християнської віри і проповідував про них, але він сам часто давав помічати, що не для всіх Християн корисно самим міркувати про високі догми віри або навіть заглиблюватися в дослідження про них, зроблені досвідченими чоловіками. Він порівнював ці догмати із золотом, яке дорого тільки за рідкістю, становить перевагу небагатьох і здобувається з великими труднощами, тим часом не є метал, необхідний для всіх: «Повчайся в Божественному, – каже він, – але не виходь із меж; говори про духовне і, якщо можна, про це одне; говори частіше, ніж переводиш подих; але, розмірковуючи про те, що тобі заповідано, не цікавися про природу Отця, про народження Єдинородного Сина, про силу і славу Духа, про Єдине в трьох Божестві... Тримайся промов, які прийняті тобою з вихованням, а слово дай мудрішим. Досить, щоб у тобі була основа, а надбудовує нехай Художник. Досить з тебе – підкріпити серце хлібом, а інші з'їди поступись багатим. Ніхто з розсудливих не засудить тебе, що харчується не дорогими стравами; але засудить, якщо, доки можеш, не запропонуєш хліба і не напоїш водою учня Христового чи когось іншого. Не посиляйся бути мудрішим за мудрого. І то мудрість, щоб знати самого себе, але не звеличуватися, і не піддатися тому ж, що буває з голосом, який зовсім втрачається, якщо надмірно напружений. Краще, будучи мудрим, поступатись за скромністю, ніж, будучи невігласом, надуватися по зухвалості. Швидкість твоя нехай простягається тільки до сповідання віри, якщо це буде потрібно від тебе; а в тому, що далі за це, будь повільний; бо там повільність і тут поспіх пов'язані з небезпекою. Яка біда тобі, якщо не в будь-якій співбесіді утримаєш за собою верх, або не при будь-якій пропозиції чи питанні матимеш першість, навпаки, інші виявляться більше за тебе мудрими чи сміливими? Дяка Богові, що дає і чудові дари, і вміє рятувати загальними засобами. (Слово 32-е, Твор. Св. Отц., 1844, книжка 1-а, стор 152 і 153). Вірші Св. Григорія Для чутливого серця приємно прочитати вірші його старості, напр. Де крилаті мої мови? – у повітрі. Де колір моєї юності? - Загинув. Де слава? – сховалась у невідомості. Де міцність добре складених членів? - скрушена хворобу. Де маєток та багатство? - Інше взяв Бог, а інше заздрість передала в хижі руки лиходіїв. А батьки та священна двійця 1 однокровних зійшли в могилу. Залишилась у мене одна батьківщина; але й звідти вигнав мене злий демон, спорудивши проти мене чорні хвилі. Тепер я самотній мандрівник, блукаю на чужому боці, тягнучи скорботне життя і стару старість; не маю у себе ні престолу, ні граду, ні чад, хоч обтяжений турботами про чадів, і безперестанку блукаючи, день за днем ​​провожу на ногах. Де скину з себе це тіло? Яка земля, яка дивна могила приховає мене в собі? Хто покладе перст на мої очі? Звичайно, одного малодушного стурбує думка: чи труні зрадять моє тіло – це бездихане тягар, чи залишиться непохованим у видобуток звірам? Все одно: останній день, за Божим помахом, збере всіх разом від кінців землі, як би хто не помер. Одне витягує у мене сльози і страхає – це суд Божий, вогняні річки та страшні темні безодні. Христе Царю! Ти моя батьківщина, моя фортеця, моє блаженство, моє все! О, якби в Тобі знайти мені заспокоєння життя та нагородження за всі турботи! (Твор. Св. Отц., 1844, кн. 4, стор 326.) Плач про свої власні лиха В іншому вірші Св. Григорій запитує себе: «Чому я один йшов скорботним шляхом, і тут і там змінюючи спосіб важкого життя? Жодного разу не міг твердо встановити на землі легкої стопи своєї, але одні лиха безперестанку супроводжують мене до великих лих? Ти навчи мене, Премудрість, чому на мені такий тягар? Чому благочестиві в працях, а ті, що гинуть, не знають праць? Чи це покарання за гріх чи вугілля, яким очищається життя, як золото в горнилі? Все це відомо Тобі одному, Царю мій, Слово, тому що Ти керуєш цілим світом за великими і потаємними законами, з яких хіба малий деякий відблиск цілком доходить до нас, покритих бреєм і мають короткозорі очі. Але я утруднений життям; ледве перекладаю дихання на землі, уражений безліччю лих від ворогів і від друзів. Тому плачу і припадаю до Твоїх племен: подай мертвому Твоєму кончину життя, подай утрудненому відпочинок, і зведи мене до найлегшого життя, для якого терплю скорботу і переніс тисячі прикростей; захопив в Ангельські лики, наблизь мандрівника до небесного палацу, де слава Єдиного Великого Бога, що сяє у трьох світлах. (Там же, стор. 324). Св. Григорій помер 388-го року. Церква святкує пам'ять його 25 січня. Творіння його видано російською мовою у «Творіннях Св. Отців у російському перекладі» за 1843 і 1844 роки. У Розширеному Катехизі наведено його свідчення про чудодійство Святих у своєму преставленні. V. Св. Амвросій Медіоланський Св. Амвросій Медіоланський, син знатного батька, який керував Галлією, отримав найретельніше виховання в Римі, і керував кількома областями у Верхній Італії, яких головним містом був Медіолан. У зрілих літах, заслуживши загальну до себе повагу мудрим правлінням, він одного разу, з нагоди обрання єпископа в Медіолані, був присутній на нараді про це Християн для дотримання порядку, будучи сам ще язичником. Коли виборці, які складалися з Православних та Аріан, не могли погодитися між собою в обранні; і Амвросій став переконувати їх до світу, тоді спершу один невідомий, подібний до дитячого, голос, потім багато хто, і нарешті всі виборці одноголосно проголосили: «Амвросія єпископом». Даремно удаваною строгістю і віддаленням із міста він намагався відхилити від себе цей сан: загальне бажання Медіолана та звільнення Імператора Валентиніана перемогли його опір. У кілька днів він прийняв Св. Хрещення і постачання, спочатку на нижчі ступені служіння Церкви, а потім на ступінь єпископа. Родом близький до Царів, він і на престолі єпископському, з чеснотами, властивими єпископу, з найсуворішим життям, показав високий царський дух у твердій волі і непохитній ревнощі про Православну віру, утискувану язичниками і аріанами. Продовжуючи своє єпископство, він був постійним другом і радником Царів, і не тільки в Римській імперії, а й у сусідніх царствах. Протидія Амвросія язичникам Кілька разів римські сенатори, з язичників, домагалися при Амвросії, відновлення в Сенаті жертовника перемоги; Щоразу Амвросій успішно зупиняв замахи їх клопотанням перед Граціаном Валентиніаном II і Феодосієм. Боротьба Амвросія з аріанами і відданість царству будинку Боротьба Амвросія з аріанами була важчою, тому що їм опікувалась Юстина, мати малолітнього Валентиніана II, заражена аріанством на своїй батьківщині, у Готфів. Св. Амвросій показав всю свою відданість Юстині та синові її, коли воєначальник Максим, який умертвив старшого її сина, Граціана, йшов з військом з Галії до Італії, щоб відібрати багатство та життя у молодшого. Амвросій без страху з'явився в табір Максима, і сильним викривальним словом схилив його до світу, і загородив від нього Італію, втім, не повідомлявся з ним у Св. Тайнах, як із вбивцею законного Государя. Невдовзі після цього Юстина вимагала в нього однієї православної церкви для аріан. Коли Амвросій, за законами Церкви та загального права, не міг виконати цієї вимоги, аріани робили замах відняти Церкву силою, загрожували Амвросію засланням і смертю. Але спільне кохання Православних невсипуще охороняло свого Архипастиря; йому залишалося лише утримувати обурення Православних і вселяти їм обов'язки підкорення влади. Через рік аріани з більшою силою відновили свій замах; але Амвросій і тепер залишився непохитним любов'ю Православних. Ще не скінчилися підступи аріан, як почули у Медіолані, що Максим знову загрожує Італії та Валентиніану. Архипастир забув несправедливість, зроблену проти нього Юстиною, і вдруге явився перед гордим обурювачем, умовляв його до каяття та покори законному Государю, і ще раз врятував Імперію та Царицю з її сином. Старанність Амвросія до Імператора Феодосія Коли Феодосій Великий, перемігши Максима, багато разів проводив час у Медіолані, Св. Амвросій мав глибоку його пошану, і свій вплив на Феодосія звертав на благо його та Імперії. Доказом цього є наступна подія, пам'ятна у Всесвітній Історії. У Фессалоніці сталося обурення, під час якого було вбито кілька урядовців. За наказом роздратованого Феодосія загін війська несподівано вступив у місто і перебив до 7000 жителів, винних та невинних. Коли ж через кілька днів після цього Амвросій розкрив йому винність його неправосуддя, Феодосій прислухався до поради пастиря, упокорив себе, приніс суспільне покаяння і, приступивши до Св. Тайн, дав обітницю – на все життя – не поспішати виконанням смертних вироків. Помираючи, Феодосій доручив Амвросію своїх дітей, і на руках його випустив останнє дихання. Амвросій, піклуванням своїм про Онорія, виконав заповіт покійного. Амвросій мав піклування не тільки про Медіоланську, але в багатьох інших Церквах, і слава про нього простягалася за межі Імперії. Його ревнощами аріанство впало у всій Італії; багато хто з пресвітерів його поставлено їм єпископами в різних областях Заходу. Королі Франків приписували перемогу Римлян його святим молитвам. Королева Маркоманнов, Фрітігільда, отримала від нього повчання у Християнській вірі і переконала чоловіка і народ прийняти Християнську віру. У глибокій старості він бачив свою кончину, і, укріплений у молитві баченням самого І. Христа, зі світом перейшов у вічне життя. Церква пам'ятає його 7-го грудня. Св. Амвросій залишив багато духовних творінь, писаних латинською мовою. У деяких із них він пояснює чи цілі книги Св. Писання, чи окремі події Свящ. Історії, вказуючи у яких як історичний, а й таємничий смысл; в інших розкриває догмати віри, напр., у п'яти книгах про Віру, писаних ним для Імператора Граціана; по-третє викладає правила моральності. З останніх найбільш відомі три книги його про Посади. У них говорить він про те, що чесно та корисно для успіху в доброчесному житті. Місця зі творінь Св. Амвросія Чудово, як Св. Амвросій визначає мужність. Справжня мужність полягає в тому, коли хтось перемагає самого себе, утримує гнів, не захоплюється тимчасовими вигодами, не сумує в нещасті, не забувається в щастя, і на зміну обставин дивиться не більше, як на зміну вітру. Що вище і славніше, як поневолити плоть управлінню розуму, щоб вона у всіх підприємствах вірно виконувала волю душі? (Стор. 44). Справжня мужність невсипуща в працях, твердо в бідах, суворо проти насолод плоті; ніщо так не противне мужності, як бути переможеному корисливістю. Воїни, жадібні до видобутку, часто гинуть між ураженими ворогами. Забуваючи свою перемогу і кидаючись на користь, вони часто дають нагоду знову напасти на них ворогам, які вже втекли (стор. 47). З порад, які Св. Амвросій дає юнакам, зауважимо особливо дві наступні: «Має спостерігати сувору обережність у виборі людей, з якими бажаємо поводитися; Найкраще мати поводження зі старцями випробуваної чесноти. Звичайно, поводження з рівними собі приємніше, але зі старшими безпечніше. Під їх керівництвом звичаї юнаків стають лагідними і зміцнюються у благочестя. Той, хто не знає місцевості, зазвичай йде в дорогу з тими, хто її знає; так і юнаки повинні вступати в новий для них шлях життя під керівництвом старців, і мати їх наставниками і свідками свого життя» (стор. 54). «Зберігайте, діти мої, дружба з братією; немає нічого у світі прекраснішого за дружбу: вона втіха життя, коли маєш кому відкрити серце, повідомити таємне і повірити потаємне; коли маєш вірного побратима, який тішиться твоєму щастю, співчуває нещастю, подає поради у небезпеці. Перенесіть за друга, якщо треба, та горе; дружність перебуває не грошима, а любов'ю, не ціною, але доброзичливістю. Багаті часто бувають без друзів, тоді як бідні не мають у них нестачі; бо де знаходиться хитре ласка, там немає істинної дружності» (стор. 122 і 123). Книга Св. Амвросія про Посади знаходиться і російською мовою. У Православній Церкві ще відома пісня його: «Тобі Бога хвалимо» . Виховання його та перші подвиги Св. Іоанн, найменований за своє красномовство Золотоустим, народився в Антіохії. Його батько був головнокомандувачем Римського війська в Сирії. Втративши батька невдовзі після свого народження, він був єдиним предметом піклування матері, яка безмірно любила його. Вона доручила освіту його розуму найкращим наставникам того часу і, серед них, відомому ритору язичнику Лівану. Після закінчення виховання Іоанн не довго зволікав у обранні шляху життя; полюбивши всім серцем вчення І. Христа, він заглибився у читання Св. книг, і прийняв намір присвятити себе Богові на самоті. Св. Мелетій, Архієпископ Антіохійський, впізнавши Іоанна, полюбив його батьківськи, наставляв у вірі, хрестив і зробив читцем Антіохійської церкви, коли йому було не більше 22 років від народження. З цього часу глибоке благочестя було душею всіх його дій. Він ніколи не божився, не клявся, нікого не ганьбив, ніколи не говорив брехні, нікому не бажав зла, і завжди був відданий Богомислю. Маючи рідкісний дар слова, він вжив великих зусиль, щоб знайти чесноту мовчання. Із любові до усамітнення та подвижницького життя, Іоанн з одним своїм другом наважився було залишити будинок матері. Але її сльози та переконання зворушили серце Івана; він залишився при ній на втіху останніх днів її, і послухом до неї почав своє служіння Богові. Коли через три роки померла мати його, він роздав бідним і Церкві свій маєток, пішов у пустелю, де чотири роки, під керівництвом досвідченого старця, проводив час у чуванні, читанні Св. Письма, молитвах і працях. Після цього, привчивши своє тіло до всіх поневірянь суворого пустельницького життя, ще два роки провів в одній печері. Нарешті, відчуваючи розлад свого здоров'я, він повернувся до Антіохії. Св. Мелетій присвятив його на диякона і через п'ять років Св. Флавіан на пресвітера. У 12 років свого пресвітерства, за волею єпископа, він невпинно проповідував слово Боже Антиохійським Християнам, розмовляючи з ними кілька разів на тиждень, а іноді і щодня. Його повчання були дуже промовистими і переконливими, і як він був дуже святим життям, то й вони сильно діяли на його слухачів, так що вони нерідко переривали слово його чи гучними аплодуваннями чи риданням. Коли одна жінка з народу, назвавши його Золотоустим, скаржилася, що вона багато чого не розуміє в його проповіді, з тих пір він дав нову силу своєму красномовству, зробивши його чудово простим і зрозумілим. Бесіди Золотоустого під час обурення в Антіохі. Особливо благодійно було Антіохійцям красномовство Іоанна, коли з нагоди надзвичайного податку, відбулося в Антіохії обурення, і буйний народ посварився статуям Імператора Феодосія і нещодавно померлої дружини його. Уряд міста переслідував винних допитами, ув'язненням у в'язниці, позбавленням маєтку, тортурами, стратами. Ще більшого чекали Антіохіяни від праведного гніву Імператора; вони були у розпачі; багато хто утік із міста, щоб врятувати, принаймні, життя своє. Тоді Іван сильним своїм красномовством, то зображував заслужене лихо міста і винність злочину, то заспокоював народ сподіванням на Бога і на милість Государя, то вселяв нікчемність багатства і мирських вигод, які не можуть допомогти людині навіть у тимчасовому нещасті, то уявляв слухачам, як страшний повинен бути, як страшний повинен бути, як страшний має бути умовляв їх подвигами чесноти, особливо милосердя, загладити провину свою перед Богом і Государем. Іоанн заспокоював народ, допоки, покарання головних винуватців, Архієпископ Флавіан не повернувся з Константинополя від Феодосія з прощенням іншому народу Антіохійському. Опис лиха та винності мешканців Антіохії «Що мені сказати, чим розпочати свою бесіду?», – говорив Іван на початку лиха. «Тепер час не мови, а сліз, – не слів, а стогнань, – не проповіді, але молитовної нищів. Така велика зухвалість! На землі немає для нас лікаря, хіба що тільки на небі. Хто вас зачарував, кохані? Народ, добрий і лагідний, раптом нині розлютився і наважився на такі нахабства, про які й говорити соромно. Я мучуся і стогнаю не про велику очікувану помсту, а про надзвичайність минулого сказу. Бо хоч Цар і не розгнівався і відклав страту, але скажіть, як нам нести безчестя, яким покрив нас цей випадок. Місто, дещо широке, глава всього Сходу, тремтить знищення; нещодавно багаточадний, став нещадний, і немає того, хто допомагає. оскільки ображений немає на землі собі рівного: він цар, верх і голова всіх людей, що живуть землі; тому нам залишається тільки вдатися до Царя небесного. Нещодавно я сказав вам велику розмову; ви вислухали мене з великою увагою, і це було для мене нагородою; але я шукав тоді від вас та іншої нагороди: я бажав, щоб ви напоумили і покарали міських нечестивців, що дерзають підносити хулу на Бога. Я не думаю, щоб це було сказано від мене самого; це вклав у вуста мої Бог, який провидів те, що мало наслідувати. Бо якби ми покарали тих, хто зухвало на таке беззаконня, то, звичайно, не трапилося б з нами того, що тепер трапилося. Дивіться! Злочин стався від небагатьох, а вина впала на всіх; за їхню зухвалість самі несемо покарання. Але якби, попередивши це, ми приборкали їх або вислали з міста, то не були б змушені тремтіти від страху. \ Винність тих, хто не зупинив обурення Що я пророкував, те й трапилося: ось ми вже несемо страту за свою безтурботність. Ти знехтував зневажаного Бога, - і ось Він попустив бути ображеним Царю, щоб ми всі без винятку зазнали крайньої небезпеки. Ось ми, зовсім безневинні, лякаємося і тремтіть не менше тих, що зухвалі на злочин, тремтіть, щоб гнів Царя не обтяжив і на нас разом з ними. Тепер не послужить тобі на виправдання, якщо скажеш: «Я не був удома, не хотів обурення і не був його співучасником». «За це й терпи покарання і терпи смертну кару, – скажуть тобі, – що ти не був, не перешкодив, не втримав бунтівників, не став до крові за честь Царя». Ти не був у товариств бунтівних? Хвалю і радію; але ти не зупинив того, що сталося, і тому засуджуєшся. Умовляння Золотоустого не боятися смерті Іоанн так повчав Християн не боятися смерті: «Скажіть мені, що страшне має смерть? І. Христос каже: віруй у Мене, коли й помре, оживе (Ів. 11:25). Чи вчення Господа є байками? Якщо ти Християнин, то мусиш вірувати Христові, і якщо віруєш, то покажи це насправді і саме зневагою до смерті. Бо це має нас відрізняти від невірних. Вони справедливо бояться смерті, не маючи надії воскреснути; а ти, маючи цю надію, як можеш боятися смерті, подобі невіруючої? Чи сказати тобі, коханий, чому ми боїмося смерті? Тому що не маємо любові до царства небесного, тому що не живемо благочестиво і не маємо чистого сумління; а то б смерть не злякала нас. «Бо Того, Хто живе в Доброчесності, ніщо не може турбувати». Св. Іоанн архієпископ у Константинополі Святе, мудре і благодійне життя Іоанна і рідкісне його красномовство набули йому загальної любові жителів Антіохії, і пронесли славу по всій Імперії. Імператор Аркадій обрав його в Архієпископа Константинопольського після смерті Нектарія, 397 року. Правителю Антіохії дано було наказ, викликати Іоанна хитрістю за місто і відправити до Константинополя. Мимоволі з'явившись у столиці, де нещодавно утверджена Церква вважала до 100 тисяч членів, але була оточена безліччю язичників, сильних аріан та інших єретиків, де закони, звичаї та звичаї були ще напівязичницькими і напівхристиянськими, де при слабкому Аркадії, навіть при слабкому Аркадії двором, Іоанн став діяти зі звичайною своєю мужністю, сподіванням на Бога і батьківською невтомною ревнощами про спасіння довіреної йому пастви. Приклад Християнського життя він насамперед показав у самому собі: він знищив будь-яку розкіш, яка вкралася була в будинок архієпископів при його попередниках, задовольнялася мізерною їжею та простим одягом; час, що залишається йому від виконання найближчих своїх обов'язків, він вживав на чування, молитву і складання безсмертних своїх творінь, рідко відвідуючи суспільство відданих йому людей. Того ж вимагав він і від своїх пресвітерів та інших членів кліру; то лагідністю, то мірами суворості він вів їх до того, щоб і вони були прикладом пастви. На народ він діяв ревним священнослужінням, благодійними установами та невтомним проповідуванням. 1) про виправлення сімейного життя християн Якщо ж вони ще молоді, і не можуть терпіти, то нехай беруть участь з тобою в першій і другій молитві, і потім дай їм спокій. Тільки вставай, тільки постав собі це в звичай. «Нема скарбниці краща за ту, яка вміщує такі молитви» (Розмова на Дії 12:1–6 ). 2) про видалення розкоші та пристрасті до видовищ З усією ревністю проповідував Св. Златоуст про обов'язок батьків виховувати дітей своїх у страху Божому та привчати їх з дитинства до суворого благоговіння у храмі Божому. Розкіш він переслідував скрізь; особливо сильно і різко говорив він проти розкоші та нескромності в одязі жіночої статі; бо в цьому він бачив язичницьку безсоромність і небезпеку спокуси. З такою ж ревнощами повставав він проти легковажної прихильності деяких Християн до видовищ; бо видовища служили продовженням язичницького богослужіння, губили час та маєток глядачів, часто подавали привід до чвар, обурень і вбивств, і сіяли насіння розбещення та занепаду сімейної моральності. Його переконання до співчуття Натомість Златоуст закликав свою паству жертвувати часом і багатством на справи милосердя. Здається, він ніколи не був такий красномовний, як колись збуджував співчуття до нещасних, представляючи легкість подвигів благодійництва, і високу нагороду, приготовлену милостивим. Як скрізь, і тут він передував своїм прикладом. Він побудував і утримував у Константинополі багато лікарень і, серед них, одну поблизу головної церкви, і доручив вони людям зразкового людинолюбства та розсудливості; крім того, він збудував ще дві лікарні для чужинців. Він благав кожного влаштувати у власному будинку хоч одну кімнату для убогих, відкладаючи їм щотижня якесь мале посібник від своїх надлишків. Чи багато жебраків у місті в порівнянні з багатими? - вигукував він, - всіх задовольнити можна, і ще перебувати в достатку; тоді не залишиться між нами не лише убогих, а й язичників, бо всі звернуться до Бога таким добрим прикладом». Поводження його з невірними До язичників, аріан та інших єретиків святий Златоуст ставився з великою поблажливістю і мудрістю: жалкував їх, спростовував їхні помилки, але не дратував і не засмучував їх, а намагався привернути до себе любов'ю, чого й досяг. "Покажи любов до грішника, - сказав він, - щоб уражений не загинув, але краще зцілився. Покажи, що ти, з великої прихильності, хочеш зробити своє добро загальним. Віддаляючись від вчень, які не згодні з апостольською традицією, людей потрібно щадити, наскільки це можливо, і молитися за їхнє спасіння". (Слово про анафему). Діючи такими засобами, Златоуст здобув загальну любов православного народу, повагу язичників і єретиків. Діяльністю його пастирської ревності змінився загальний вигляд Константинополя, набувши вигляду цілком християнського міста. Його турбота про інші Церкви Св. Іоанн дбав про влаштування не тільки Константинопольської Церкви, а й інших Церков свого патріархатства, влаштовуючи порядок у Церквах Фракії, частини Азії, що належить до Архіпелагу та Понту; посилав одного єпископа для настанови готфів, а іншого для настанови Скіфів, що кочують. Пресвітера Констація з кількома іншими місіонерами посилав до Фінікії для навернення ідолопоклонників. Палестина, Персія та багато інших країн відчули також сприятливі дії його ревнощів. Заслуги Іоанна до престолу Стосовно Імператора Аркадія і вищих сановників двору, Св. Іоанн скільки був чужий лицемірної людиноугоддя, стільки ж ревний у виконанні справжніх обов'язків пастиря і підданого. Євтропій, перший міністр Аркадія, відібрав у церков право притулку, яке здавна їм належало. Золотоуст протистояв йому. Згодом Євтропій, позбавлений всіх милостей Государя і приречений на смерть, сам шукав порятунку в церкві. Іван захистив його сильним словом своїм до народу, і врятував йому життя. Низкій Євтропія, ватажок загону готфів, аріанин Гайнас вимагав у Аркадія церкви для аріан у Константинополі. Аркадій боявся відмовою дратувати буйного готфа. Золотоуст відповідав йому перед безмовним Аркадія, що Гайнас цілком нагороджений за свої заслуги царськими милостями, і не повинен примушувати Аркадія бути несправедливим до Православних своїх підданих. Коли Гайнас відкрито обурився проти Аркадія і погрожував зі своїми готфами Константинополю, Іоанн, за бажанням Аркадія, вирушив беззахисний до табору мстивого готфа, і своїм умовлянням відвернув його від Константинополя. Через рік зібраний був більший собор, який засудив тепер Івана за те, що він з колишнього вигнання повернувся на свою кафедру без нового виправдання собором, хоча це повернення відбулося за волею Імператора і за бажанням усієї Константинопольської Церкви. Іван був засуджений на вигнання в Кукуз, дике містечко у Вірменії. Таємно від народу він віддав себе в руки присланих воїнів і залишив Константинополь, супроводжуваний глибоким прикрощом відданих йому єпископів, іменитих дружин і народу, які, по віддаленні його, зазнали жорстокого гоніння. Участь благословляючих людей супроводжувала його і у вигнанні. Коли він виходив із Кесарії, народ із плачем волав: «Краще б сховалося сонце, ніж замовкли уста Іванові». І з ув'язнення він продовжував наставляти і втішати Церкву, маючи стосунки з віддаленими межами Імперії. Але й вороги Івана не заспокоїлися, доки не довели його до смерті. Вони переводили його з місця в місце, змушували йти пішки під палючим сонцем полудня, або серед пронизливого холоду гірських ночей, незважаючи на припадки хвороби, що їсть його, серед поневірянь всякого роду. Нарешті, коли, на 4-му році вигнання, він ішов у Пітіунт (Піцунда в нинішній Абхазії), він відчув наближення давно очікуваної смерті, долучився Св. Таїн, і з останніми словами: «Слава Богу про все, амінь» випустив дух – у містечку Комані на 10-му. (407 року, 14 вересня). Св. тіло його перенесено було до Константинополя через 30 років після його смерті. Пам'ять його відбувається 13-го числа листопада, і 27-го січня, і разом із Василем Великим та Григорієм Богословом – 30 січня. Красномовство Іоанна завжди збуджувало до себе благоговійне здивування всіх любителів слова. Воно просто, так що самі абстрактні предмети робить ніби відчутними, далеким від будь-якого виду вченості, хоча було плодом глибокого пізнання вчення Церкви, людського серця і всіх наук, сильно, сповнене переконання, що мимоволі рушить серце, і завжди спрямоване до моральної науки. Творіння його дуже численні. Він пояснив у бесідах з моральними додатками книги Св. Письма, а саме: Книгу Буття, багато Псалмів, частина пророка Ісаї, все Євангеліє від Матвія та Іоанна, Дії Св. Апостол і всі послання Ап. Павло. Крім того, є багато розмов його на окремі вислови Писання, багато слів похвальних, захисних, викривальних, безліч повчальних листів. Більші його твори суть книги про Священство, твір перших років Християнського життя Іоанна, проти юдеїв, про промисли, про незбагнення істоти Божої та інші. Йому ж належать молитви Літургії, що зазвичай здійснюється Православною Церквою. Св. Іоанн мав деякі, особливо їм улюблені думки. Так, крім умовляння до співчуття, він з особливою участю серця проповідував про високу гідність порожнього проживання, про заслуги Ап. Павло. До Св. Павла він мав добре високе благоговіння, і не знаходив слів для вираження його переваг. Збереглося переказ, що коли Златоуст пояснював послання Павлові, то бачили самого Св. Павла, який розмовляв з ним; тому давні говорили: Золотоустові уста – Павлові уста. Св. Златоуст любив також розкривати таку думку, що не багатство причиною нашого задоволення і не бідність – смутку, але думки наші, і що хтось сам собі не робить образи, того ніхто образити не може. Місця із творінь Золотоустого: 1) про те, що причина наших радощів та прикростей знаходиться в нас самих Багато сум'яття в нашому житті, говорив він в одній бесіді; постійні обурення турбують перебування наше на землі; але, дивись, яке крайнє безумство наше! всі ми однаково плачемо, маючи не одні й ті самі, але неприємні спонукання. Якби самі обставини були причиною наших сліз, то навіщо б однаково оплакувати те, що гидко між собою. Якщо бідність - нещастя, то ніколи не повинен був би руйнуватися багатий; якщо нещастя – бути бездітним, то багаточадний мав би радіти; якщо управління громадськими справами і начальство є завидним станом, то всім належало б тікати життя безтурботного і спокійного. Але тепер, коли бачимо, що багаті й бідні однаково плачуть, коли плаче і начальник і підлеглий, бездітний і батько багатьох дітей, то не будемо звинувачувати за безладдя самі речі, але тих, які не вміють користуватися ними як слід. Якщо думки наші добре будуть влаштовані, то хоч би незліченні звідусіль зводилися бурі, ми завжди стоятимемо в тиші; якщо ж немає в душі нашої спокою, то хоча б звідусіль сприяв нам сприятливий вітер, ми ні мало не будемо щасливішими за тих, котрі борються з бурею. Скільки таких, які легко переносять бідність, і не перестають за свою долю дякувати Богові? Скільки й таких, які, живучи в багатстві й удосталь, не дякують, але ганьблять Господа? Скільки таких, які, не зазнавши жодного нещастя, звинувачують Світовий Промисл? Скільки й таких, які, сидячи ціле життя у в'язниці, більш благодушні, ніж ті, хто живе на свободі та безпеці? Бачиш, що стан душі і власний розум причиною тієї та іншої долі, а не істота речей». (З одного слова про долю і про Промисл). 2) Порівняння доброчесного життя з даром чудес У 33-й бесіді на Євангеліє від Матвія дуже повчально говорить Св. Золотоуст про те, що доброчесне життя краще за дар чудотворення. «Вам, можливо, хотілося б бачити, – каже він, – такі знамення, які творили Апостоли, проповідуючи Євангеліє? Але ви найясніше доводите і свою шляхетність, і свою любов до Бога, коли вірите Йому, не маючи від нього жодних застав. І ось чому Бог не творить нині знамень. Не домагайся бути свідком воскресіння якогось одного мерця, коли знаєш, що нині весь всесвіт воскресає. Не бажай бути очевидцем прозріння якогось сліпця, коли знаєш, що нині всі отримують прозріння і найкраще, і найкорисніше; навчися дивитися на все оком здорового глузду, виправ зір твій. Якби всі ми жили так, як годиться, то язичники дивувалися б нам набагато більше, ніж чудотворцям. Бо знамення нерідко бувають підозрілими, іноді вважають їх примарою, або виробляють від злого духу, хоча такі підозри і не мають місця щодо наших чудес. Навпаки, непорочне житіє не боїться подібного наклепу: чеснота загороджує вуста всіх засуджувачів. Знамення іноді іншому приносили користь, а тому, хто творив їх, завдавали шкоди, - надмивши його гордістю або марнославством. Навпаки, від добрих справ не можна побоюватися нічого подібного: вони корисні і тим, які їх творять, і іншим багатьом». «Отже, творитимемо добрі справи з усім дбайливістю. Якщо ти з жорстокосердого став милосердним, то ти зцілив суху руку. Якщо, залишивши видовища, став ходити до церкви, то ти випрямив кульгаву ногу. Якщо ти відвернув свій погляд від чужої краси, то ти дарував прозріння сліпим очам. Якщо замість сатанинських пісень ти вивчив духові піснеспіви, то ти, німий, заговорив. Ось дива найбільші! Ось знаки надзвичайні! Якщо ми творитимемо такі знамення, то й самі станемо людьми великими і дивними, і всіх порочних приведемо до чесноти». У поясненні, яке Св. Золотоуст робить на слова Апостола Павла до Римлян: «всяка душа тим, хто владарює, нехай кориться» , – видно глибоку покірність його поставленої від Бога влади. Так пише він: «Апостол, бажаючи навіяти, що заповідь його простягається не на одних мирських людей, а на всіх, і на священиків і на ченців, оголошує про те наперед, кажучи так: всяка душа володарям нехай кориться. Хоч би ти був Апостол, хоч би Євангеліст, хоч би Пророк, хоч інший хто, – корися. Підпорядкування влади не підриває благочестя. Перше підґрунтя такого встановлення, що задовольняє розуму вірних, полягає в тому, що влада заснована від Бога; тобто що є начальства, що одні начальствують, а інші підпорядковані їм, і що немає такого безладу, щоб відбувалося щось з нагоди і без порядку, щоб народи носилися туди й сюди подібно до хвиль – все це я називаю справою премудрості Божої». Взагалі з творінь Св. Батька творіння Св. Іоанна Золотоустого найбільше вживаються для читання в Православній Церкві. Вони від початку Християнства у Росії багаторазово частинами перекладені були богослужбовий і народну мову. Останній переклад його розмов на Євангеліста Матвія і послання Св. Апостола Павла видається, з благословення Св. Синоду, у Москві з 1839-го року. Життя Св. Іоанна Дамаскіна Іоанн Дамаскін народився у місті Дамаску. Незабаром після завоювання цього міста Аравітянами, батько Іоанна був важливим чиновником Каліфа Дамаського, хоча залишався Християнином. Вихователем Іоанна був викуплений батьком його бранець, благочестивий і освічений чернець Козьма. Від нього Іван отримав ґрунтовне пізнання філософії, фізики, математики та інших наук, разом із глибоким пізнанням Св. Письма та творінь Св. Отців Церкви. З утворенням розуму він поєднав суворе доброчесне життя. Каліф наблизив його до себе, доручаючи йому важливі державні таємниці. В цей час Лев Ісаврійський, що царював у Константинополі, спорудив гоніння на святі ікони, переслідуючи читачів їх вигнанням і стратами. Ревнуючи про Православну віру, Іоанн з Дамаска написав, одне одним, кілька послань до Православним в Імперії. У цих посланнях він і писанням і переказом стверджував шанування св. ікон, і збуджував Православних страждати за істину. Послання Іоанна мали сильну дію у Греції; тоді при Дворі Лева зроблений був злий намір погубити Святого: складено було підроблений лист, писаний під його руку, в якому він відкривав Імператору вірні кошти завоювати собі Дамаск, і відправлено до Каліфа, ніби на застереження останнього. Каліф, захоплений поривом гніву, наказав відсікти Іванові праву руку. Але сила Божа відкрила невинність Івана: він у молитвах упав перед іконою Богоматері, і наступної ночі відсічена рука приросла до свого місця. Зазнавши суєти мирської величі, Іоанн не погодився залишитися довше при Дворі, але пішов у монастир Св. Сави, неподалік Єрусалима. Тут, після того, як він тривалим досвідом слухняності та самовідданості довів висоту свого смирення, Мати Божа у одкровенні покликала його до складання священних пісень – у настанову Церкви. Перші оспівані ним пісні були присвячені втіху одного співробітника Іоанна, який гірко плакав про смерть свого брата; у цих піснях виражається взагалі сумний погляд Іоанна життя. Перша з цих пісень є така: «Яка житейська насолода перебуває в печалі непричетна? Чи слава стоїть на землі незаперечна? Вся сіни несильна; вся соя прекрасна; єдиною миттю і ця вся смерть приймає. Але в світлі, Христі, обличчя Твого, і в насолоді Твоєї краси, його ж вибрав, спокій, як людинолюбець» 2 . Ці та інші, тоді складені ним пісні співаються донині при похованні покійних. Багато пісень написав Св. Дамаскін на славу Божої Матері. Між ними особливо відома пісня, що починається цими словами: «Про Тебе радіє, благодатна, всяка тварюка». Також Іоанн склав багато пісень на згадку про воскресіння Христове. оскільки на Сході при Богослужінні вживалося тоді вісім співів, то він на кожен з них склав стільки недільних пісень, що його піснею кожного наспіву достатньо було для вечірньої та ранкової служби недільного дня. Зібрання цих пісень називається Октоїх (восьмогласник). З них у Катехизі наводиться пісня: «у труну плотски...» Канон, оспівуваний Церквою на Св. Великдень, є також твір Св. Дамаскіна. Ще досить піснею Іоанна та на інші свята. Всі вони пройняті Духом Св. Письма і Св. Отців, і часто навіть повторюють самі їхні слова. Насолода піснею Іоанна засвоїла йому ім'я «Златоруйнівного Вчителя». Книга Дамаскіна про Православну віру Книга Св. Дамаскіна про Православну віру переважно дає йому право на ім'я вчителя віри Христової. У цій книзі він виклав істини віри, скільки ясно, стільки ж і точно, і притому в порядку послідовного роздуму, і в такій повноті, в якій не були зібрані в жодній книзі раніше його. Істини слова Божого Св. Дамаскін пояснює самим словом Божим, і разом з цим закликає у посібник здоровий роздум, освічений світлом одкровення. Св. Дамаскін об'єднав у своїй книзі в єдино всі колишні до нього соборні та батьківські визначення догматів віри, не завжди, втім, точно наводячи слова Отців Церкви, а повторюючи лише зміст їх. Останній переклад цієї книги російською мовою, з благословення Св. Синоду, виданий у 1844 році. Слова Св. Іоанна Дамаскіна про святих ікон так високо цінує Православна Церква, що деякі з них додаються у виданні до Православного сповідання Кафолічної Східної Церкви (Петра Могили). Св. Іоанн, наближаючись до старості, висвячений був у Єрусалимі в пресвітера; але, люблячи тишу і усамітнення, повернувся до колишньої своєї обителі, з якої й перейшов до безтурботного небесного життя. Пам'ять його відбувається 4 грудня. У розлогому Катехизі з творінь Дамаскіна наводиться літочислення книг Св. Письма Старого Завіту, і свідчення його про святі мощі та про переіснування. На закінчення вчення про Отців Церкви наведемо з 3-го слова Св. Іоанна Дамаскіна про ікони його наголошення на Православних Християнах. «Будемо стояти, браття, – каже він, – на камені віри і переказів Церкви, не переступаючи меж, покладених Св. Отцями нашими, не допускаючи вводити новини і руйнувати будівлю Святої Соборної та Апостольської Церкви Божої. Бо якщо кожному, хто захоче, дозволено буде наважуватися на це, то помалу все тіло Церкви зруйнується. Будемо поклонятися і служити єдиному Творцеві і Творцеві, як за своєю своєю гідною Богом; будемо поклонятися і Св. Богородиці, не як Богові, але як Матері Божій за тілом; будемо поклонятися і Святим, як вибраним друзям Божим, і тим, хто має сміливість до Бога. Братіє! Християнин пізнається від віри. Хто з вірою приходить, той отримує велику користь; а сумнівайся нічого не отримає, бо всі святі вірою догодили Богові». Пропозиція: «Яка насолода в житті залишається недоступною для печалі? Яка велич на землі залишається непохитною? Все мізерніші за тінь; все оманливіше сновидінь. Одна мить – і все це стає жертвою смерті. Христе людинолюбне! Вибраного Тобою упокій у світлі Твого обличчя, і в насолоді Твоєю красою».