О животу и делу седам најпознатијих црквених отаца

Садржај Концепт именовања црквених отаца, апостолских и црквених писаца И. Свети Атанасије Велики ИИ. Свети Кирило Јерусалимски ИИИ. Свети Василије Велики и Свети Григорије Богослов ИВ. Житије Светог Григорија Богослова после упокојења Василија Великог В. Свети Амвросије Милански ВИ. Свети Јован Златоусти ВИИ. Свети Јован Дамаскин Његовом Царском Височанству Блаженом Суверену Великом Кнезу Михаилу Павловичу Ваше Царско Височанство! Светом ревношћу блаженопочившег Сина Цркве, испуњавајући планове Преблагочестивог Владара, Ваше Царско Височанство учинило је учење о Закону Божијем главном основом васпитања у Војнообразовним установама повереним главним властима Вашег Царског Височанства, и великодушном руком подарио је стална и сигурна средства божанског учења на благотворно срце младог човека. Почаствован благотворном вољом Вашег Царског Височанства да учествујете у испуњавању свете дужности хришћанског васпитања, са најдубљом захвалношћу усуђујем се да Вашем Царском Височанству пренесем један мали доживљај свог рада, састављен по програму који је одобрио Свети Правитељствујући Синод, а одобрило Ваше Царско Височанство за војнообразовне установе. Ваше Царско Височанство! удостој се прихватити овај принос као један од плодова посејаних и враћених са благословом Божијим од Вашег Царског Височанства. Најоданији слуга и обожавалац Вашег Царског Височанства протојереј Николај Рајевски. Концепт именовања црквених отаца, апостолских и црквених писаца Иако је смрћу Светих Апостола Црква изгубила своје непосредне сведоке и слуге И. Христа; али Господ, који се старао о Цркви својој, а после њих, с времена на време, подигао људе који су се са ревношћу за велику корист Цркве трудили, проповедајући и чувајући предато учење Апостолима, иако нису имали благодатне дарове у оној мери као што су их имали у Апостолима. Такви чувари апостолског учења јављали су се првенствено међу епископима, као наследници титуле апостола. Црква је својим Оцима назвала оне од њих који су, по њеном суду, верно пренели речју и писањем садржај њеног учења примљеног од Апостола, и служили као пример светог живота. Они од Светих Отаца Цркве који су били самосведоци Апостола називају се апостолским људима; они исти писци који, иако су допринели очувању Апостолског учења, нису прослављени у Цркви ни у погледу свог Православља ни у погледу светости живота, називају се само црквеним писцима. У апостолске људе спадају: Свети Климент Римски, ученик апостола Петра и Павла, Свети Игњатије Антиохијски (Богоносац) и Свети Поликарп Смирнски, ученици Светог Јована Богослова. Одређени број Отаца Цркве почиње: Свети Јустин Философ, Свети Иринеј Лионски, Свети Григорије Неокесаријски чудотворац, који је живео у ИИ и ИИИ веку нове ере. У овом веку Црква је, такорећи, пожњела плодове које је у претходним вековима сејала са тугом и болестима. Да бисмо, на пример, дали представу о животу и делима отаца Цркве, ограничићемо се на представљање концепта житија и дела неколицине отаца из 4. века, и то: 1) Светог Атанасија Александријског, 2) Светог Кирила Јерусалимског, 3) Светог Василија Великог, 4) Светог Василија Великог, 4) Светога Светога Милана. 6) Свети Јован Златоусти и 7) који је живео у 8. веку – Свети Јован Дамаскин. Сви су они посебно поштовани од Православне Цркве; а тројица од њих, и то: Свети Василије Велики, Григорије Богослов и Јован Златоусти, удостојавају се титуле васељенских великих учитеља Цркве. Свети Атанасије је рођен у Александрији око 296. године по Христу од родитеља хришћана. Младост је провео под светим Александром, епископом александријским, а делом и код једног од првих хришћанских пустињака, светог Антонија. Овде је, осим што се образовао кроз науке, стекао непоколебљиву чврстину у вери православној, и висину духовног просвећења, због чега га је Црква назвала Великим. У младости је рукоположен за ђакона, и пратио је свог епископа на Никејски сабор. Овде је са таквом снагом оповргао Арија, тврдећи једносуштину Сина Божијег са Оцем, да су га аријанци сматрали главним кривцем свог пораза. По повратку са Сабора, у 28. години живота, уздигнут је на престо Александријске Цркве. Аријанци су га прогонили свим својим сплеткама, клеветама и насиљем, вероватно верујући да ће Атанасијевим падом пасти и православље у царству. Зато је цео његов живот био ланац катастрофа и изгнанства, међу којима је све више расла чврстоћа његове вере и ревност за истину. Константин Велики га је, због клевете аријанаца, протерао у Галију, међутим, како је веровао и сам Атанасије, да би га спасао од махнитог прогона од стране аријанаца. Константинова деца, после очеве смрти, вратише Атанасија свом стаду (338); али су га, заштићени Констанцијем, аријанци збацили са престола, и он је морао два пута да тражи спас и оправдање у Риму од папе Јулија. Сардијски сабор (344) свечано је ослободио Атанасија, а Констанције га је, противно његовој унутрашњој жељи, вратио у Александрију. Видевши његову непопустљивост против аријанаца, наредио је одреду трупа да га ухвате у храму (356); али га је љубав православна спасла од сигурне смрти, и он се, опет лишен престола, усред тешких непогода и опасности, сакрио у пустињи Горњег Египта до смрти Констанцијеве. Под Јулијаном, враћајући се у Александрију, искористио је кратко време мира да смири не само своју, већ и друге Цркве шокиране аријанством, и да врати у православље епископе који су одступили од њега из страха од прогона. Али, гоњен од незнабожаца, морао је поново да се сакрије у пустињи. Утешен покровитељством Јовијана током његове кратке владавине, под Аријанским Валенсом поново је био сведен на скривање четири месеца у надгробном споменику свог оца, ван града. Опште огорчење натерало је Валента да призове Светитеља у стадо; после чега је, исцрпљен трудовима, изгнанствима и непогодама, старац убрзо окончао мучни живот тела (373), не престајући до смрти да позива на исповедање Божанства Христовог против аријанаца. Стварања светог Атанасија су многобројна. Неки од њих побијају грешке и јереси, други су супротни православној вери, трећи садрже историју. У прве спадају: 1) две књиге о незнабошцима, од којих у првој изобличава незнабоштво, у другој расправља о оваплоћењу Сина Божијег, побијајући Јевреје у пагане; 2) четири речи против аријанаца, књига о Светој Тројици и многе друге, написане или против аријанаца, или против оних који греше у учењу о оваплоћењу Сина Божијег. У својим историјским делима, свети Атанасије описује искључиво историју свог времена. У Православној Цркви се веома поштује Символ звани Афанасјев. „Ко хоће да се спасе, пре свега, доликује му да држи католичку веру, али ако је неко не одржи целим и непорочним, заувек ће пропасти осим сваке забезекњености. Ова католичка вера је: нека буде један Бог у Тројици, а Тројицу поштујемо у јединству, испод спајања ипостаси раздвојености, доле је друга ипостаси. Сина, а друго од Духа Светога; а Отац и Син и Свети Дух једно су Божанство, једнака слава, вечно величанство. Затим, изложивши учење о Светој Тројици, излаже учење о Христу, а завршава симбол учењем о будућем вечном животу. Места из дела Светог Атанасија. Сила и слава распетог Богочовека. Наведимо као пример два одломка из дела светог Атанасија против незнабожаца, 1. где побија приговор пагана о страдању и смрти Богочовека. „Незнабошци нам обично приговарају, прекоревајући нас распећем И. Христа, али баш у томе су достојни жаљења, што понижавају крст, и прекоревају нас њиме, не примећујући да је његова сила испунила читаву васељену, и да се кроз њега Божанство посебно јасно открило људима. ђаво су отерани, Христу се клања свуда, Бог се кроз Њега свуда познаје, непријатељи хришћанства су осрамоћени, или се сами покоравају Јеванђељу, онда их питамо: да ли је ово заиста људска ствар да се сложимо да је онај који је узашао на крст, Реч Божија и Спаситељ света (од). 2. где свети Атанасије доказује постојање Једног Творца из реда стварања. Доказ постојања Једног Бога из разматрања створења „Свети Павле пише Римљанима: „Од стварања света невидљиве ствари Божје постале су видљиве гледањем створења“ (Рим. 1, 20). У ствари, који – гледајући на свод небески, на ход сунца и месеца, на различите стазе звезда, не би закључили да би се самим по себи кретали идентичан редослед константног, не би констатовали да самим кретањима не би било идентично. не постоје сами по себи, али постоји Неко Други који их је уредио, Творац Који, примећујући како зима уступа место пролећу, пролеће лети, лето јесени, и како, будући да су супротни по свом утицају (јер зима хлади, лето греје, пролеће рађа, јесен уништава), подједнако служе на корист човека – ко неће да се сложи да постоји Неко Изврснији од свега, не иде у равнотежу? Ко, примећујући плодност земље, кишу која пада са неба, ток река, брзину потока, рађање животиња различитих полова, примећујући у свему томе да су предмети потпуно различити, па чак и супротни једни другима, подлежу истом сталном поретку – ко неће бити уверен да постоји Једна Сила која спаја све ово и управља свима по својој вољи? Ако би неко ушао у град у коме много различитих људи, великих и малих, богатих и сиромашних, младих и старих, учених и необразованих, живи у добром реду, и, штавише, живи тако да су сви услови савршено избалансирани, и да ни богати не вређају сиромашне, ни јаки слабе, ни младићи старије: онда, наравно, чињеница да он овде не приписује овај поредак него; пошто је неред израз недостатка ауторитета, а ред открива вођу. Тако нам прелепо устројство универзума открива врховног владара свега – Бога, и, штавише, не много богова, већ једног. Јер када би било много владара света, онда не би било правог, лепог поретка. Политеизам је исто што и атеизам; као што тамо где има много газда, као да нема газде, јер ће тамо један уништити рад другог.” (Из исте књиге). У обимном православном катихизису, на сведочанство светог Атанасија се ослања као на основу рачунања Светих књига Старог Завета. Атанасије помен се 18. јануара и 2. маја. Нека дела светог Атанасија преведена су на руски језик и објављена у месечним књигама Хришћанског читања. ИИ. Светог Кирила Јерусалимског Свети Кирило, архиепископ јерусалимски, најпре је био ђакон, а потом и презвитер у Јерусалиму, а за време његове владавине Констанције је постављен за епископа. Био је близак светом Атанасију у месту његове службе, духу побожности и самим непогодама његовог живота. Под Констанцијем је два пута био избачен из своје пастве због махинација и клевете Аријана Акација, епископа Кесарије у Палестини. Осим православља, оптужен је да је за време глади расипао благо Цркве за сиромашне, а није поштедео ни богату одежду коју је Јерусалимском храму завештао Константин Велики. Враћен под Јулијаном, поново је затворен под Валенсом, а вратио га је Теодосије Велики. Као веома стар човек присуствовао је 2. Васељенском сабору, који га је назвао најпобожнијим и браниоцем вере православне. Преминуо је 386. године у 70. години живота. Његов спомен празнује се 18. марта. Догађаји у Јерусалиму који су обележили епископију Светог Кирила Бог је благословио његову епископију са два спомена знака. За време Констанцијеве владавине, он је са свим становницима Јерусалима био сведок појаве на небу знака светлећег крста, који се протезао од Голготе до Маслинске горе, о чему је свети Кирил истовремено писао цару Констанцију. Још један знак се догодио под Јулијаном. С намером да исмеје хришћане, Јулијан је позвао Јевреје да обнове старозаветни храм у Јерусалиму. Узалуд се свети Кирило сећао Спаситељевог пророчанства да у темељима храма неће остати камен на камену. Јевреји су са свом ревношћу прионули на посао; Они су ископали рушевине које су остале на месту храма и хтели су да поставе темељ, када су ватрене кугле које су излазиле из ровова које су копали уплашиле и растерале неимаре; земљотрес је расуо припремљену грађу и тако су се речи Богочовечанске поново оправдале над Јерусалимом. Овом догађају сведочили су не само савремени писци Цркве, већ и очевидац, пагански писац Амијан Марцелин. Свети Кирило је својим катихетским и тајним поукама донео велику корист Цркви свих времена. Са чином презвитера, испуњавајући дужност руководства крштених, говорио је 18 катихуменских поука спремајућима за крштење. У њима је показао потребу покајања, и обраћања Богу, и силу крштења, и изложио православно учење по руководству Символа вере. У пет светотајинских поука изложио је дух и обреде сакрамената онима који су примили крштење: крштење, кризме и причешће; Штавише, објаснио је Литургију, уз молитву Господњу. Свети Кирило је проповедао у духу простоте и апостолске моћи, потврђујући своје речи многим изрекама Светог Писма које је наводио (према преводу 70). Читање ових учења посебно јасно показује да Православна Црква до данас чврсто поштује не само догмате вере, већ и свете обреде које јој је заповедала древна Црква. Места из дела Светог Кирила Тако, на пример, он каже о потреби за Символ вере: „Вера, и у поучавању и у исповедању, труди се да имаш и одржаваш само оно што ти сада саопштава Црква, а што потврђује читаво Писмо. пошто не може свако да чита Свето писмо, али некима недостаје способност, а другима је онемогућено да их науче некаквим учењем; да не бисмо уништили душе незнањем, закључујемо да је вера малобројна, констатујемо да је читаво учење малобројно; читајте, и сами то понављајте са свом пажњом, не цртајући то на папиру, већ утиснувши у своје срце памћењем.” Излажући учење о Богу и Сину Божијем, свети Кирил посебно позива на смирење и свест о својој немоћи у проучавању Божанственог: О ограничености наших концепата о Божанском "Не говоримо све, колико треба да говоримо о Богу, него онолико колико је могуће људској природи и колико наша слабост може да поднесе. Јер не објашњавамо шта је Бог, али искрено признајемо да немамо савршено знање о Њему. Јер је велика ствар у божанским стварима знање "бити свестан свог незнања" (стр. 98). О томе да не треба дозволити себи да буде претерано радознао у науци о Богу "И сам Дух Свети није објаснио у Писму рођење Сина од Оца. Па, зашто вас занима нешто што Дух Свети није рекао у Писму? Не знајући шта је написано, ви сте радознали о ономе што није написано. У Божанском писму има много предмета за истраживање. А ми не разумемо оно што не би требало да буде занимљиво о ономе што је вама написано. незнање, јер знаш оно што ни анђели не знају“ (стр. 195). О обавезама деце према родитељима Говорећи о истој теми, свети Кирил износи следећу моралну примену: „Поштујући Оца небеског, частимо и оце своје по телу. Изврстан и први задатак хришћанске побожности је да поштујемо своје родитеље, да наградимо трудове које су они поднели васпитавајући нас, и да се свим силама трудимо да им донесемо мир. Јер, ако смо им ми вратили много живота, ми не можемо много да им вратимо.” (странице 141 и 142). О очувању тела у чистоти Говорећи о будућем васкрсењу тела, он додаје следеће: „Чувајмо, браћо, тела своја, и немојмо их употребити на зло, као странци, како су јеретици говорили. Јер за све што смо у телу учинили морамо Господу. Не говорите: нико ме не види, и немојте мислити да нема сведока о вашим делима. Често нема људског сведока: него Створитељ, не види све лажне сведочанство о вашем греху. тело грех рањава душу и тело, а на души и телу остају знаци некадашњих рана. (страна 423). О чињењу и сили бескрвне жртве принесене током Литургије Из образложења Литургије наводимо једно место: „Осветивши се песмама духовним, молимо се човекољубивом Богу, да на дарове који се приносе, пошаље Духа Светога, да хлеб учини телом Христовим, а вино крвљу Христовом. Јер све што се дотакне Духом Светим бива освештано, затим освећено, после бескрвно преображено служење духовног. истом умиритељском жртвом молимо се Богу за васељенски мир Цркава, за благостање света, за цареве, за војнике и пратиоце, за оне који су у слабостима, за оне који су уморни од труда, и уопште за свакога коме је помоћ потребна, сви се молимо, и приносимо ову жртву, а затим се сећамо оних који су после тога приносили, патриархе. апостоли, мученици, да би по њиховим молитвама и заступништвом Господ примио нашу молитву, тада се сећамо упокојених Светих Отаца, и уопште о свима нама који смо раније умрли, верујући да ће бити велика корист за душе за које се приноси молитва у време када се принесе света и страшна Жртва. Чак и за упокојене, чак и ако су грешници, узносећи молитве Богу, приносимо Христа, који је побијен за наше грехе, умирујући се за њих и за нас човекољубивог Бога.” Осим тога, из дела светог Кирила у Дугом катихизису дат је доказ да постоји вера, о броју књига Светог писма Старог завета и о сили крста. Најновији превод дела Светог Кирила на руски језик објављен је са благословом Светог Синода 1822. године. ИИИ. Свети Василије Велики и Свети Григорије Богослов Просвета Василија и Григорија Свети Василије Велики и Свети Григорије Богослов беху из Кападокије, деца богатих и побожних родитеља, а Григорије је био син епископа града Назијанце. Прва осећања побожности у Василију је открила његова сестра Макрина, а у Григорију мајка Нона. После основног образовања у домаћим градовима, упознали су се у Атини, привучени љубављу према образовању. Овде су се препознали и заљубили једно у друго нераскидивом љубављу. Григорије се, већ после Василијеве смрти, често тешио сећањима на дивне године своје младости проведене са Василијем у Атини. Ево шта је написао у једном од својих дела: „Када смо после извесног времена (боравка у Атини) једни другима открили своје жеље и њихов циљ – мудрост, тада смо већ постали све једни другима: другови, суседи и рођаци; имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима. Водиле су нас једнаке наде, и то у најзавиднијој ствари – у настави; али завист је била далеко од нас; обојица смо тежили не томе да било ко од нас буде први, већ да на неки начин уступимо првенство једно другом; јер је свако од нас сматрао славу свог пријатеља својом. Обојица смо имали једну вежбу - врлину и један напор - пре него што смо отишли ​​одавде, одрекавши се овог места, да живимо за будуће наде. Дружили смо се и са друговима, али не са дрским, него са чедним, не с оним надрим, него с мирољубивим, с којима се могло дружити не без користи; јер смо знали да је лакше позајмити порок него пренети врлину. Што се тиче лекција, волели смо не толико оне пријатне колико оне најсавршеније; јер и то помаже младима да се образују у врлини или пороку. Познавали смо два пута: један, овај први и најизврснији, водио је у наше свештене храмове и тамошњим учитељима; други је други и неједнаког достојанства са првим доведен до ментора спољних наука. Обезбедили смо друге путеве – за празнике, за спектакле, за јавна окупљања, за гозбе – онима који су желели. Други имају надимке или по очевима, или по чину и занимању; Имамо један велики разлог и име – да будемо и да се зовемо хришћани. Иако је за друге (не без разлога тако мисле побожни људи) Атина душегубна; јер тамо има више идола него у целој Хелади; напротив, живећи у Атини, ми смо се потврдили у вери, јер смо се научили превари и превари идола, и тамо смо се научили да презиремо демоне, где им се чуде. (Створења Светих Отаца, година ИИ, књ. 3, стр. 75 и 76). Док су живели у Атини, Василије и Григорије су се усавршавали у свим врстама наука, које су тек тада биле доступне у просвећеној Грчкој. Њихови учитељи су били незнабошци; али светитељи, имајући у себи добро постављене темеље код куће, користише све од њих стечено да се усавршавају у врлинском животу, а на корист Цркве. Јулијан, будући цар и отпадник, учио се са истим учитељима и заједно са Светима; пагански учитељи били су разлог његовог отпадништва. Поучен оваквим примерима, свети Василије је накнадно саветовао да се незнабожачко учење користи са великом опрезом, али није порицао његову корист. Особене особине Светог Василија и Светог Григорија По завршетку школовања, Василије и Григорије су се вратили својим породицама, и убрзо су обоје примили Свето Крштење. Имајући један циљ у животу и једно васпитање, вођени једним Духом Божијим, на путу живота разликовали су се једни од других по природи свог деловања. Свети Василије је показао у себи дубок и смирен ум, јаку вољу, личност рођену да другима заповеда; код светог Григорија, тананим и узвишеним умом и живом маштом, преовладало је нежно, осећајно срце. Свети Василије, далекосежним погледом на судбину Цркве, делује за њено добро моћним средствима пастира; Свети Григорије је, по надахнућу нежног срца, одан породичној љубави и пријатељству, и за њега је најбољи начин да утврди добро Цркве да се жртвује где год је та жртва неопходна. Свети Григорије плени и плени својом живом, речитом речју; Свети Василије пише законодавним језиком. Што је више опасности, Василиј постаје виши и непопустљивији; Григорије, у невољи, делује све док може да убеди људе у висину своје љубави; када се људи не обазиру на његова убеђења, раздраганог срца повлачи се у самоћу, плаче пред Богом и тугу своју излива у заносним песмама поезије. Свети Василије је поступио по речи апостола: „Све могу у Христу који ме крепи“ (Фил. 4, 13); Свети Григорије је оличио речи истог Апостола: трпељив је у љубави, милостив је, своје не тражи, све покрива, у свакога има веру, у све се узда, све подноси. (1. Кор. 13:4-7). Боравак светаца у пустињи Примивши свето крштење, свети Григорије поживе код куће за своје престареле родитеље; Свети Василије је путовао по Египту и Палестини и проучавао примере строгих врлина и силе духа над телом од хришћанских пустињака. По повратку у Кападокију, повлачи се у забачено, пријатно место у суседној области Понта, позивајући тамо Григорија гласом пријатељства; овде и једни и други исцрпљују своју плот постом, бдењем, молитвом и физичким трудом, и удубљују се у познавање Светог Писма и дела отаца Цркве и тумача Светог писма која су им претходила. Оно што остаје као споменик њиховим студијама јесте њихова компилација, њихово извлачење под именом Филокалије. Свети Василије и Григорије су овим примером показали могућност спајања научених богословских дела са подвизима монаштва, и поставили темељ васпитању и образовању омладине у манастирима; јер су им се сабрали многи ученици који су желели да живе по њиховом примеру и вођству. Свети Василије је за њих написао многа морална учења о побожности, названа подвижничком, и монашку повељу. Ова повеља је касније постала закон за сво источно монаштво. За време владавине Јулијана обојица су рукоположени у презвитере. Свети Григорије је против своје воље рукоположен у Назијанци од оца; Свети Василије у Кесарији – Епископ Јевсевије. После тога су се још једном срели у својој вољеној пустињи: Григорије, удаљавајући се од нехотице додељеног му презвитерија, Василије од кукавне зависти свог епископа. Али убрзо послушање оцу позва Григорија из пустиње; Василије ју је напустио, позван у помоћ од свог епископа, када је, за време Валентове владавине, Цркви претио тешки прогон од стране аријанаца. Василије је постао десна рука и једини саветник свог Архипастира; Григорије, помажући свом остарелом оцу, ојачао је Василија у његовим подвизима честом преписком с њим. Свети Василије на епископском трону После Јевсевијеве смрти, свети Василије, посебно уз саслужење оца Светог Григорија, постављен је за архиепископа Кесарије у Кападокији. Видећи праве катастрофе Цркве и схвативши своју одговорност као пастира једне од старијих Цркава, свети Василије се учврстио у односима са светим Атанасијем Александријским, од кога је нашао ласкаво охрабрење, са Дамасијем, папом римским, са суседним епископима, а потом и са светим Амвросијем Миланским. Истовремено, свети Василије је сву своју пажњу посветио унутрашњем унапређењу Кесаријске цркве, чему је много допринео још као презвитер. Он је богослужење у Кесарији учинио изузетно сјајним и величанственим, својим примером подстичући своје саслужитеље да за време богослужења забораве све земаљско; писао молитве за служење Литургије, које су се до сада сачувале усмено од Апостола; утврдио строга правила потчињавања епископа, презвитера и другог повереног му свештенства; написао многа правила црквеног деканата и суда; путовао да оснива оближње цркве; неуморно проповедао Реч Божију; давао и писао онима који су од њега тражили савете, опомене, упутства, утеху и охрабрење; постао заштитник удовица, сиромаха и потлачених; за време глади био је хранитељ за становнике Цезареје, и то не само хришћане, већ и незнабошце; основао убожницу за сиромашне и болесне и заједно болницу, која је била толико велика да је изгледала као цео град, и у коју је и сам често одлазио да чува болесне. Уопште, Цезарејска црква код Св. Василиј је служио као пример побољшања, а Православна црква је многе од својих правила и институција учинила законима за сва времена. Храброст светог Василија у борби против аријанаца Свети Василије је подигао цркву усред непрекидних опасности и окружен многим непријатељима. Цар Валент, ревносни поборник аријанства, протерао је у тамницу све скоро православне пастире источних Цркава; Исту судбину приредио је и Светом Василију. По његовом упутству, префект Модест је употребио све мере завођења и претње да одврати Василија од православне никејске вере, али све је било узалуд. „Не плашим се да ћу одузети своју имовину“, одговори свети Василије. – Ко нема шта нема шта да опише; Да ли стварно желиш овај комад косе и неколико књига које садрже све моје ствари? Не знам за егзил, јер нисам повезан ни са једним местом. А место где сада живим није моје, а све остало где ме преселе биће моје. Боље је рећи: Божје место је свуда. И какво ће мучење подузети када ја немам ни тело? Смрт је за мене благослов: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већим делом умро, и коме већ дуго журим. Модест је дао светом Василију више времена за размишљање; он је одговорио: „Исти сам и данас и сутра“. (Стварање. Свети Отац година ИИ, књ. 3, стр. 105). Валент, који је убрзо стигао у Кесарију, два пута је био присутан на православним богослужењима коју је вршио Василије. Светитељ је прихватио дарове које је цар донео Цркви и разговарао са њим у олтару. Василијево поштовање у свештенству и исцељење молитвама његовог сина јединца Валентова оставило је дубок утисак на Валенсово срце, али не задуго. Светитељ је целог живота морао да очекује сплетке аријанских епископа, који су имали снажан утицај на Валента. Међутим, светитељева храброст не само да је спасла њега и његову Цркву, већ је благотворно утицала на целу Цркву; јер је после смрти Светог Атанасија, која је уследила у ово време, постао ослонац и тежиште свих православних пастира Истока, и није дозволио да аријанство прогута мало стадо верних. Свети Василије је претрпео и разне туге од својих саархијереја. На пример, њиховим махинацијама створена је друга архиепископија у његовој области, Цезареја; знатан део цркава из Светог Василија прешао је у руке тијанског архиепископа. Тада је Светитељ жртвовао осећања свог пријатељства за добро Цркве, посветивши Светог Григорија, противно његовој жељи, за епископа у незнатном граду на граници Тијанске и Кесаријске Цркве – Сасими. Међутим, Григорије није могао да почне да исправља своје пастирске дужности, али је успео да измири архиепископа Тијана са Василијем. Највећи непријатељ светог Василија био је Јевстатије, епископ севастијски, који је раније био веома поштован и вољен од њега због свог строгог живота, а потом се показао као тврдоглави аријанац и лицемер, па је за живота светитеља сејао клевету против њега и раздор, чак и између најближих људи и његових сродника. Али, на Василијеву утеху, није му недостајало одличних људи који су му помагали и веома га поштовали. То су били: свети Амфилохије Иконијски и свети Јефрем Едески, у скромном чину ђакона, који је стекао високо звање оца Цркве. Потоњи је дошао издалека у Кесарију да ужива у духовном разговору са својим архипастиром, и да се задиви деканату Кесаријске цркве. Свети Василије је преживео Валента, који је пао у рату са Готима, и чуо за ступање на престо Грацијана, ревносног за православље, који је наредио да се врате заточени епископи. Ово је смирило Василија; али се убрзо овај Свети човек смирио од сваког свакодневног страдања. Болести из младости, трудови подучавања, сталне црквене студије, састављање мисаоних дела и многе веома озбиљне невоље, које су од самог почетка његовог архиепископства готово непрекидно мучиле његово срце – све је то потпуно исцрпило његову снагу, која је сама по себи била веома слаба, и он је, после претходних честих болести, пао у последњу, која је на први дан свог живота навршила 379. годину. Дан погреба Светог Василија у потпуности је открио колико га је Кесарија жарко волела. Када су изнели његово тело, хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, опколише ковчег и натрпају се, желећи да додирну његову одећу, као што су то некада чинили са Апостолима. Пагани и Јевреји су делили тугу сирочади стада. Црква је назвала Василија Великог, а од његове упокојења слави његов спомен 1. јануара. Стваралаштво Светог Василија је разноврсно. У некима објашњава Свето Писмо, на пример, у Разговорима о многим псалмима, и о књизи пророка Исаије, и у разговорима о Шестом дану, где својим дубоким познавањем природе објашњава шестодневно стварање које описује Мојсије; у другима изобличава савремене јеретике, на пример, у три књиге против Евномија, најгорег аријанца, и у књизи о Светом Духу светом Амфилохију. У овим књигама он је открио потребу допуне учења о Духу Светом у Никејском символу, а овај додатак је, у складу са његовим учењем, учињен на 2. Васељенском сабору. Осим тога, после њега остају дуга и кратка монашка правила, неколико разговора догматског и моралног садржаја, више од 300 писама разним лицима и молитве Литургије. Места из дела Светог Василија Великог. Доказ мудрости Божије у саставу човека Ево неколико одломака из његових креација. 1) Из његовог разговора о речима Светог Писма: слушај себе. „Тачно посматрање себе даће вам довољан пут ка познању Бога. Јер ако обратите пажњу на себе, нећете имати потребу да трагове Створитеља тражите у устројству васионе, већ у себи, као у неком малом свету, видећете велику мудрост свог Створитеља. Из бестелесности душе није ни у себи, схватите да Бог није у себи ни у себи, схватите да Бог није у себи ограничен. имати посебан боравак на било ком месту, али је на месту само због своје повезаности са телом, верујте да је Бог невидљив, пошто је несхватљиво са телесним очима, како је Он везао снагу ваше душе за ваше тело, а шта је то што је тело; проучавао како душа, увлачећи се у телесне страсти, уништава сопствену лепоту и како се опет, очишћена од грешног стида, кроз врлину уздиже до уподобљења Творцу“. Слушајте, ако хоћете, разматрање душе и структуре тела, и дивите се каквој пристојној виталности је најбољи Уметник уредио разумну душу. Од свих животиња, једном човеку је дао усправно држање тела, да би по самом његовом спољашњем изгледу разумео да твој живот почиње одозго. Све четвороношке гледају у земљу и спуштају се на стомак; а човеков поглед је отворен ка небу, тако да се не препушта стомаку и телесним страстима, већ има потпуну жељу за небеском поворком. Затим, ставивши главу на сам врх тела, Бог је у њу уградио најдостојнија осећања. Постоји вид, слух, укус, мирис; сви се налазе близу један другом. И са таквим сужењем њих у малом простору, ниједан од њих не омета дејство суседног осећања. Очи су заузеле највишу стражу како им ниједан део тела не би заклонио светлост и како би, налазећи се под благим покривачем обрва, јурнуле право са највиших висина. Опет, слух није отворен у правој линији, већ упија звукове који лебде у ваздуху у закривљеном току. А највећа мудрост је видљива у томе што глас несметано пролази, или боље рећи, звучи преломљено у кривинама. Проучите природу језика, колико је нежан и флексибилан и колико су разноврсни његови покрети довољни за сваку потребу говора. Зуби су такође инструменти гласа, пружајући снажну подршку језику, а заједно служе при дегустацији хране; једни га секу, други дробе. И тако, сагледавајући све са правим расуђивањем, и проучавајући увлачење ваздуха плућима, очување топлоте у срцу, инструменте варења, проводнике крви, у свему томе ћете видети необјашњиву мудрост свог Творца; тако да ћеш и сам са Пророком рећи: чуди се своме разумевању на мене. (Пс. 139:6).“ Овај део разговора Светог Василија даје представу како о садржају његових шестодневних разговора, тако ио њиховом достојанству. Опис правог пустињака 2) Да бисмо стекли представу о правилима Светог Василија за монахе, преузмимо из једног његовог писма опис истинског пустињака који је сачинио: „Отићи из света“, писао је он, „не значи повући се из њега својим телом, него ослободити своју душу од ропства свакодневним бригама. Занимање пустињака у молитви анђела је у молитви анђела. и устаје на посао, не прекидајући умну молитву, он размишља о читању Светог Писма да би стекао врлину и усмерио свој живот по узору на светитеље, затим молитву да учини делотворнијим. једва довољно да се покрије од хладноће и врућине у храни треба тражити само да се утоли глад: довољни су хлеб и вода са мало поврћа, али једући без похлепе, треба духовно размишљати, започињући и завршавајући оброк молитвом. Од двадесет четири сата у дану, само један нека буде посвећен телесним бригама; сан ће бити кратак и лаган, а пустињаку поноћ треба да буде као јутро за друге, да би у тишини природе са већом пажњом размишљао о средствима за чишћење својих греха и усавршавање у врлини.” И тако је свети Василије уопште саветовао монаха шта права хришћанска мудрост саветује сваком хришћанину који није призван на тешке телесне трудове у друштву. Два разговора светог Василија о посту су веома значајна. Према црквеној повељи, требало би да се читају на почетку Великог поста, а од њиховог садржаја састављено је чак и неколико црквених песама које се певају током Великог поста. Ево шта он пише о посту: „Пост није нови изум; пост је древни дар, ризница Отаца. Све што се одликује старином је пречасно. Поштуј сиједе власи поста. Он је савременик човечанства. Пост је у Рају законит; јер заповест дата Адаму: Не скидај са дрвета, јесте легализација поста и уздржања. Оштећени смо грехом; Исцелимо се покајањем; а покајање без поста „није потпуно“. "Пост одражава искушења, укрепљује оне који се труде у побожности, чувар трезвености, учитељ чедности, чини храбре подвиге у биткама, а учи тишини у време мира. Пост је раст кућа, мајка здравља, васпитачица младости, украс брачне страже, поуздани чувар." "Међутим, за похвалан пост није довољно уздржавање од јела; него постимо постом који је угодан и богоугодан. Прави пост је одстрањивање од зла, уздржавање језика, сузбијање гнева, изопштавање пожуда, клевета, лажи и кривоклетства. Уздржавање од овога је прави пост." (Створење светог оца, година ИВ, књ. 3, стр. 1–29). Теши мајку која оплакује смрт свог сина 4) Веома дирљиво у разговору Светог Василија о благодарности Богу, утехи мајке која оплакује смрт сина јединца. Ево шта он њој каже: „Имао си сина, младића, јединог наследника имања, утеху старости, украс породице, цвет његових вршњака, ослонац куће – а њега је у најлепшој доби отела смрт; да ли је могуће, питаш ме, да ли је могуће у таквој тузи не препустити се сузама и очају? Да ли је могуће да се у ово време захвалиш Богу, ако је могуће да се захвалиш? најближи оче, најразумнији повереник и управник живота је Бог зашто не дозволимо разумном господару да располаже нашом имовином како хоће, него се нервирамо као да нам је одузета имовина, и да им је жао, као да им се чини увреда, а ти тврдиш да дете није умрло, него да си га вратио Нешто испред нас, кад би те први пут обавестили о рођењу твог сина, зар не би рекао да је човек рођен? Шта је стално око нас? Шта је по природи непокретно и непроменљиво? Подигни поглед ка небу, погледај у земљу: они нису вечни. Да ли је изненађујуће ако ми, као део света, доживљавамо оно што је карактеристично за свет? (Иста књига, стр. 69 и 70). Мисли светог Василија о богатству 5) У разговору са онима који се богате, свети Василије овако дефинише цену богатства: „Види човече, каква је природа богатства. Шта те толико чуди у злату? Злато је камен, сребро је камен, бисер је камен, камен и било који од камена: хрисолит, иакестиакхонт за кога смо? Да ли је неко побегао од болести зарад новца? живот, а не као пут ка злу, за искупљење душе, а не као разлог уништења (Иста књига стр. 114 и даље). У опширном Катихизису из дела Светог Василија дати су одломци: о природном богопознању, о достојанству предања, о сили молитве на мученичким гробовима и молитве за умрле, и о томе шта значи одрећи се себе. Дела Светог Василија В., више пута превођена на руски језик, сада се објављују у новом преводу, у благовременом издању од 1845. и 1846. године, под насловом: „Створења Светих Отаца у руском преводу“. ИВ. Житије светог Григорија Богослова после упокојења Василија Великог Светог Григорија у Цариграду Свети Григорије је, после кратког боравка у Сијасиму, провео свој живот час у пустињи Исавријској, час у Назијанци, управљајући Назијанском Црквом после смрти свог оца. Убрзо после смрти Василија Великог, Божији Промисао га је позвао на највишу службу у Васељенској Цркви. После прогона од аријанаца под Валентом, Црква у Цариграду је била у најпогубнијој ситуацији – била је у власништву аријанаца; Мало православних хришћана није имало ни једну цркву за свете састанке или епископа. Свети Григорије је, на њихов сузни позив, а по савету светог Мелетија, архиепископа антиохијског, отишао у Цариград, отворио малу цркву у једној приватној кући, под називом Црква Васкрсења, у нади да ће у Цариграду васкрсење Православља. Овде се чула његова висока, ватрена, дирљива реч; овде је у пет разговора о Богословљу изнео православно учење о несхватљивости бића Божијег, о тајни Свете Тројице, о Божанству Сина Божијег и Духа Светога; овде је у разговорима на Богојављење схватио тајну Оваплоћења и силу Крштења. Од тада му је Црква дала име Богослов, име које никада никоме није дато осим вољеном ученику Исуса Христа, Јовану. Велика је била љубав православних према њему; али је сурова била и мржња јеретика, који су више пута покушавали на његов живот. Овде је оштро доживео неверство својих пријатеља у личности Максима, којег је волео као философа и пријатеља, и који га је до те мере преварио да их је, тајно окупивши неколико епископа, наговорио да се посвете цариградском епископу; али је с бешчашћу протеран из града. Најзад, цар Теодосије, по ступању на престо, дошавши први пут у Цариград, препознаје врлине Григорија и народну љубав према њему, одузе главни цариградски храм аријанцима, и владарском руком уведе у њега светитеља. На овај дан тријумфа вере, Светитељ је у себи још више открио ризнице хришћанске љубави, опраштајући младићу који је покушао да га убије, а не тражећи имовину цркве, опљачкану од аријанаца. Свети Григорије одлази из Цариграда Soon, to pacify the Church, the second Ecumenical Council gathered in Constantinople, at the request of Theodosius. Its chairman at first was St. Meletius; upon his death, the chairmanship passed to St. Gregory, and soon disagreement between those present at the Council was revealed. Неки од египатских епископа захтевали су да Свети Григорије напусти цариградску столицу, на основу црквеног правила, које је забрањивало епископу да прелази са једне столице на другу. Други присутни на Сабору сматрали су да, за заслуге Светитеља и за добробит Цркве, треба направити изузетак од општег правила. Gregory waited for some time for the reconciliation of those who disagreed; but when at one meeting of the Council this dispute became especially heated, he made a rare sacrifice to pacify the Church. Стао је усред састанка и узвикнуо: "Очеви и браћо! Ако је ово узбуђење због мене, нисам ништа бољи од пророка Јоне, избаците ме да смирим олују." Са овим речима он напусти скуп и замоли Теодосија за дозволу да напусти цариградску престоницу, на шта Теодосије пристане са великим жаљењем. Григорије је остао у Цариграду до краја Сабора, дирљиво се опростио од расплаканог стада и повукао се у отаџбину. Возећи се кроз Цезареју, на Василијевом гробу рекао му је реч хвале, где се сећао слатких година своје младости и вредности пријатељства. Поставивши побожног епископа у Назијанску Цркву, настанио се на очевом породичном имању, доживео дубоку старост, често тугујући између учених дела, у духу Јова и Проповедника, снова своје блиставе младости која га је издала, и тешког искуства његовог многострадалног путовања међу земљом. Дела Светог Григорија углавном се састоје од разговора које је говорио у разним околностима свог живота. Најпознатији међу њима су разговори које смо поменули о Богословљу. Поред тога, после њега је било више од 200 писама о савременим теолошким и моралним питањима и до 200 стихова молитвеног садржаја. Његова упутства онима који расуђују о догматима вере Занимљиво је да иако је свети Григорије са великом љубављу и одушевљењем истраживао дубоке тајне хришћанске вере и проповедао о њима, он је сам често примећивао да није корисно за све хришћане да сами говоре о високим догматима вере, па чак ни да се упуштају у истраживања о њима које су направили искусни људи. Он је ове догме упоредио са златом, које је скупо само због своје реткости, предност је неколицине и стиче се тешком муком, али није метал неопходан свима: „Учите од Божанског“, каже он, „али не идите преко граница; разговарајте о духовном и, ако је могуће, о овој једној ствари; говорите чешће него што узимате дах; али, не размишљајте о природи, о томе шта је заповед рођењу Јединороднога, о сили и слави Духа, о Једном Божанству у троје... Држи се изрека које си прихватио својим васпитањем, а реч препустиш најмудријем. Ниједна разумна особа вас неће осудити што једете јефтину храну; али ће те осудити ако, док још можеш, не принесеш хлеба и не даш воду ученику Христовом или коме другом. Не покушавајте да будете мудрији од мудрих. А то је мудрост спознати себе, али не постати арогантан, и не бити подвргнут ономе што се дешава са гласом, који се потпуно губи ако је претерано напет. Боље је, бити мудар, попустити из скромности, него, бити незналица, надимати се из дрскости. Нека се ваша брзина протеже само до исповедања вере, ако се то од вас тражи; али у ономе што је даље од овога, буди спор; јер су тамо спорост и овде журба пуне опасности. Какву штету ће вам учинити ако не држите предност у сваком разговору, или ако немате предност у сваком предлогу или питању; напротив, други испадају мудрији или храбрији од тебе? Хвала Богу, који даје и одличне дарове и уме да спасава заједничким средствима. (Слово 32, Дела Светог оца, 1844, књига 1, стр. 152 и 153). Песме Светог Григорија Осетљивом срцу биће пријатно да чита песме своје старости, на пример. Где су моји крилати говори? - у ваздуху. Где је цвет моје младости? - умрла. Где је слава? – нестао у мраку. Где је тврђава добро грађених чланова? - схрван болешћу. Где је имање и богатство? – Једне је Бог узео, а друге је завист предао у грабежљиве руке зликоваца. И родитељи и свети двојац 1 полукрвног потомства отишли ​​су у гроб. Остала ми је само једна домовина; али и мене одатле зли демон протера подигавши на мене црне таласе. Сада сам усамљени луталица, лутам по страни, вучем тужан живот и оронулу старост; Немам ни престо, ни град, ни децу, иако сам оптерећен бригама за своју децу, и непрестано лутајући дан за даном проводим на ногама. Где да бацим ово тело? Каква ће ме земља, какав чуднољубиви гроб заклонити? Ко ће ставити прст на моје бледе очи? Наравно, једног малодушног забрињава мисао: да ли ће моје тело бити послато у гроб - ово је беживотно бреме, или ће остати незакопано као плен звери? Нема везе: последњи дан, по вољи Божијој, сакупиће све с краја земље, ма како ко погинуо. Једна ствар тера из мене сузе и уплаши ме – ово је суд Божији, реке огњене и страшни мрачни понори. Христе Краљ! Ти си моја отаџбина, моја тврђава, моје блаженство - моје све! О, кад бих само у Теби могао наћи мир у свом животу и награду за све своје бриге! (Стварање светог оца, 1844, књига 4, стр. 326.) Плакање над сопственим несрећама У другој песми, свети Григорије се пита: „Зашто сам ја сам ишао тужним путем, и ту и тамо мењајући пут тешког живота? Никада нисам успео да своју лаку ногу чврсто станем на земљу, него ме само несреће непрестано воде ка већим несрећама? Научи ме, Премудрости, зашто ми је толики терет? Зашто је труд побожан за побожни труд? тај чисти живот, као злато у пећи, све је то само Теби, Царе мој, Реч, јер Ти владаш целим светом по великим и скривеним законима, од којих можда сасвим допире до нас мали трачак, покривен глином и имајући кратковидне очи? Али уморан сам од живота; Једва долазим до даха на земљи, рањив на многе катастрофе од непријатеља и пријатеља. Зато вапијем и падам на колена Твоја: даруј мртвима Твојим крај живота, дај уморноме одмор, и води ме у најлакши живот, за који ја подносим туге и издржао хиљаде јада; Занестивши анђелска лица, приближи путника небеској одаји, где је слава Једног Великог Бога, који сија у три светла. (Исто, стр. 324). Свети Григорије се упокојио 388. Црква слави његов спомен 25. јануара. Његова дела су објављена на руском језику у „Делима Светих Отаца у руском преводу” за 1843. и 1844. Дуги катихизис садржи његово сведочанство о чудима светих по њиховом упокојењу. В. Свети Амвросије Милански Свети Амвросије Милански, син племенитог оца који је владао Галијом, стекао је најпажљивије образовање у Риму, владао је неколико области у Горњој Италији, од којих је Милано био главни град. У зрелим годинама, заслуживши мудром владавином опште поштовање према себи, он је једном, поводом избора епископа у Медиолану, био присутан на скупу хришћана о томе, да одржава ред, док је и сам био незнабожац. Када бирачи, који су се састојали од православних и аријанаца, нису могли да се договоре међу собом на изборима; и Амвросије их поче убеђивати на мир, затим најпре један непознати, дечји глас, затим многи, да би на крају сви гласачи једногласно изјавили: „Амвросије је епископ. Узалуд је, глумљеном строгошћу и удаљеношћу из града, покушао да одбаци овај ранг: општа жеља Медиолана и воља цара Валентинијана победили су његов отпор. За неколико дана примио је Свето крштење и рукоположен, прво у ниже степене службе Цркве, а потом и у чин епископа. Рођен близу царева, он је и на епископском трону, са врлинама својственим епископу, са најстрожим животом, показао високи царски дух у чврстој вољи и непоколебљивој ревности за веру православну, потлачену од незнабожаца и аријанаца. Током наставка своје епископије био је стални пријатељ и саветник краљева, и то не само у Римском царству, већ и у суседним краљевствима. Амвросијево супротстављање паганима Неколико пута су римски сенатори, од пагана, тражили под Амвросијем да обнове олтар победе у Сенату; сваки пут Амвросије је успешно зауставио покушаје атентата њиховом молбом Грацијану Валентинијану ИИ и Теодосију. Амвросијева борба са аријанцима и приврженост царском дому Амвросијева борба са аријанцима била је тежа јер их је штитила Јустина, мајка младог Валентинијана ИИ, зараженог аријанством у својој домовини, међу Готима. Свети Амвросије је показао сву своју приврженост Јустини и њеном сину када је војсковођа Максим, који је убио њеног најстаријег сина Грацијана, отишао са војском из Галије у Италију да одузме имовину и живот млађем. Амвросије се без страха појавио у логору Максимовом, и снажном оптужничком речју наговорио га је на мир, и заштитио Италију од њега, међутим, није са њим комуницирао у Светим Тајнама, као са убицом законитог Владара. Убрзо после овога Јустина је од њега захтевала једну православну цркву за аријанце. Када Амвросије, по законима Цркве и обичајном праву, није могао да испуни овај захтев, аријанци су покушали да силом одузму Цркву и запретили Амврозију изгнанством и смрћу. Али заједничка љубав православних будно је чувала свог Архипастира; могао је само да обузда негодовање православних и да им усади дужности покорности власти. Годину дана касније, Аријанци су са већом снагом наставили свој покушај убиства; али Амвросије и сада остаде непоколебљив љубављу православних. Интриге аријанаца још нису престале када су у Медиолану чули да Максим поново прети Италији и Валентинијану. Архипастир је заборавио на неправду коју му је нанела Јустина, и по други пут се појавио пред гордим бунтовником, подстакао га на покајање и послушност законитом Владару, и још једном спасао Царство и Краљицу са сином њеним. Амвросијева ревност за цара Теодосија Када је Теодосије Велики, победивши Максима, много пута боравио у Медиолануму, свети Амвросије је уживао његово дубоко поштовање, и свој утицај на Теодосија усмерио у корист њега и Царства. Доказ за то је посебно следећи догађај, незабораван у светској историји. У Солуну је дошло до побуне, током које је убијено неколико владиних службеника. По наређењу раздраженог Теодосија, један одред трупа је неочекивано ушао у град и побио до 7.000 становника, кривих и невиних. Када му је, после извесног времена, Амвросије открио кривицу за своју неправду, Теодосије је послушао савет пастира, понизио се, принео јавно покајање и, отпочевши Свете Тајне, заветовао се – до краја живота – да неће журити са извршењем смртних казни. Умирући, Теодосије је поверио своју децу Амвроију, и у његовим рукама је издахнуо. Амвросије је бригом за Хонорија испунио вољу покојника. Амвросије се старао не само о Милану, већ и о многим другим Црквама, а његова слава се ширила и изван Царства. Кроз његову љубомору, аријанство је пало широм Италије; многе од његових презвитера он је поставио за епископе у разним крајевима Запада. Франачки краљеви су победу Римљана приписали његовим светим молитвама. Маркоманска краљица Фритигилда је од њега примила поуку о хришћанској вери и убедила свог мужа и народ да прихвате хришћанску веру. У старости је предосетио своју смрт и, ојачан у молитви виђењем самог И. Христа, у миру пређе у живот вечни. Црква му обележава помен 7. децембра. Свети Амвросије је оставио доста духовних дела написаних на латинском језику. У некима од њих објашњава или читаве књиге Светог писма, или појединачне догађаје из Светог писма. Приче, указујући у њима не само историјско, већ и тајанствено значење; у другима открива догмате вере, на пример, у пет књига о вери, које је он написао за цара Грацијана; треће, он учи правилима морала. Од ових последњих, најпознатије су његове три књиге о положајима. У њима он говори о томе шта је поштено и корисно за успех у врлинском животу. Места из дела Светог Амвросија Изванредно је како свети Амвросије дефинише храброст. Права храброст је када се победи себе, уздржи од гнева, не занесе се привременим добицима, не тугује у несрећи, не заборавља у срећи, а на промену околности гледа као на промену ветра. Шта је више и славније него поробити тело контроли ума, тако да оно верно испуњава вољу душе у свим подухватима? (страна 44). Права храброст је будна у раду, чврста у невољи, строго против телесних задовољстава; ништа није одвратније за храброст него да буде савладан сопственим интересом. Ратници, похлепни за пленом, често умиру међу непријатељима које побеђују. Заборављајући своју победу и јурећи у корист, често дају прилику да их поново нападну непријатељи који су већ побегли (стр. 47). Од савета које свети Амвросије даје младићима, посебно истичемо следећа два: „Морамо бити веома опрезни при избору људи са којима желимо да имамо посла; Најбоље је имати посла са старешинама доказане врлине. Наравно, пријатније је опходити се према својим вршњацима, али је сигурније опходити се према својим старијима. Под њиховим вођством младићи постају морално јаче, а под њиховим руководством у пи. не познају ову област обично иду на путовање са онима који га познају. Зато младићи треба да уђу на нови животни пут за њих под вођством старијих, и имају их за менторе и сведоке свог живота“ (стр. 54). „Чувајте, децо моја, пријатељство са браћом; На свету нема ничег лепшег од пријатељства: животна је утеха кад имаш коме да отвориш срце, кажеш некоме шта је тајно и верујеш у оно што је скривено; када имаш верног брата који се радује твојој срећи, саосећа са твојом несрећом, и ако пријатељу у невољи не треба савет, ако пријатељу не треба савет, новац, али по љубави, не по цени, него по доброј вољи Богати су често без пријатеља, док их сиромашнима не недостаје, јер тамо где се налази лукаво ласкање нема правог пријатељства“ (стр. 122 и 123). На руском је и књига Светог Амвросија о канцеларијама. Његова песма је и данас позната у православној цркви: „Теби Бога хвалимо“. Његово васпитање и први подвизи Свети Јован, назван Златоуст због своје речитости, рођен је у Антиохији. Његов отац је био главнокомандујући римске војске у Сирији. Пошто је убрзо након рођења остао без оца, био је једини предмет бриге своје мајке, која га је неизмерно волела. Образовање његовог ума поверила је најбољим менторима тог времена и, међу њима, чувеном паганском реторику Либанију. На крају свог одрастања Јован није дуго оклевао у избору животног пута; Заволевши свим срцем поуку И. Христа, он се удуби у читање Светих књига, и усвоји намеру да се у самоћи преда Богу. Свети Мелетије, архиепископ антиохијски, препознавши Јована, заволео га је као отац, поучио га вери, крстио и учинио чтецем Антиохијске Цркве када му није било више од 22 године. Од тог времена дубока побожност је била душа свих његових поступака. Никада се није заклињао, није псовао, никога није кривио, никада није лагао, никоме није желео зло и увек је био одан мисли Божијој. Поседујући редак дар говора, уложио је велике напоре да стекне врлину ћутања. Из љубави према самоћи и аскетском животу, Јован и један од његових пријатеља одлучили су да напусте мајчину кућу. Али њене сузе и убеђења дирнуше Јованово срце; остао је с њом да утеши њене последње дане, и послушношћу према њој отпоче своју службу Богу. Када му је, три године касније, умрла мајка, он је своју имовину раздао сиромасима и Цркви, повукао се у пустињу, где је четири године, под вођством искусног старца, проводио време у бдењу, читајући Свето Писмо, молитве и трудове. Након тога, навикавши своје тело на све тегобе суровог пустињског живота, провео је још две године у једној пећини. Најзад, осетивши слом свог здравља, вратио се у Антиохију. Свети Мелетије га је хиротонисао у ђакона а пет година касније свети Флавијан га је хиротонисао за презвитера. Током 12 година свог презвитерства, вољом епископа, он је антиохијским хришћанима непрестано проповедао реч Божију, разговарајући са њима неколико пута недељно, а понекад и свакодневно. Његова учења су била веома речита и убедљива, а пошто је био веома свет у животу, снажно су деловала на његове слушаоце, тако да су често прекидали његове речи или громким аплаузом или јецајима. Када се једна жена из народа, назвавши га Златоустим, пожалила да не разуме много у његовој беседи, он је од тада дао нову снагу својој речитости, учинивши је крајње једноставном и разумљивом. Разговори Златоуста за време сметњи у Антиохији Јованова речитост је нарочито била од користи Антиохијцима када је, поводом ванредне таксе, у Антиохији настало негодовање, а разуларени народ грдио кипове цара Теодосија и његове недавно преминуле жене. Градска власт је прогањала починиоце саслушањима, затварањем, одузимањем имовине, мучењем, стрељањима. Антиохијци су очекивали још више од царевог праведног гнева; били су у очају; многи су побегли из града да спасу бар своје животе. Тада је Јован својом снажном речитошћу или приказао заслужену несрећу града и кривицу злочина, затим умирио народ надом у Бога и милосрђе Цареву, затим надахнуо безначајност богатства и овоземаљских користи, које не могу помоћи човеку ни у привременој несрећи, онда како треба да се прикаже Бог пред слушаоцима. цара је тако страшно, и сваки пут их је подстицао делима врлине, посебно милости, да се поправе пред Богом и Сувереном. Јован је смиривао народ све док се, пошто је казнио главне кривце, архиепископ Флавијан није вратио из Цариграда од Теодосија са опроштењем осталом Антиохијском народу. Опис катастрофе и кривице становника Антиохије „Шта да кажем да бих започео разговор?“ рече Јован на почетку катастрофе. "Сада није време за говор, него за сузе, - не за речи, него за јадиковке, - не за проповед, него за молитвену скрушеност. Толики је безобразлук који је прошао! Нема лекара за нас на земљи, осим на небу. Ко је тебе очарао, љубљени? Народ, који се тако лепо понашао и умирио се, изненада је постао такав да се покори, Срамно је и говорити о величини очекиване освете, јер чак и да се цар није наљутио и одложио погубљење, реците ми како да поднесемо срамоту којом нас је овај догађај, безнадежно, покварио. и нема ко да помогне пошто увређеном нема равног на земљи: он је краљ, врх и глава свих људи који живе на земљи. Недавно сам вам водио дугачак разговор; слушао си ме са дубоком пажњом, и ово ми је била награда; али сам тада тражио другу награду од тебе: хтео сам да унесеш разум и казниш градске зле људе који се усуђују да хуле на Бога. Мислим да то није речено од мене; Бог, који је предвидео шта следи, ставио ми је ово у уста. Јер да смо казнили оне који су се усудили да почине такво безакоње, онда се, наравно, не би догодило ово што нам се сада догодило. Погледај! Злочин се догодио од неколико, а кривица је пала на све; И сами смо кажњени за њихов безобразлук. Али да смо их, упозоривши ово, припитомили или истерали из града, не бисмо били принуђени да дрхтимо од правог страха. \ Кривица оних који нису зауставили огорчење Десило се оно што сам предвидео: сада смо већ кажњени због непажње. Презрео си огорченог Бога, па је Он допустио да се вређа Цар, да бисмо сви, без изузетка, били изложени крајњој опасности. Овде се ми, потпуно невини, плашимо и дрхтимо ништа мање од оних који су се усудили да почине злочин, дрхтимо да нас гнев Царев не оптерети са њима. Сада вам неће послужити као изговор ако кажете: „Нисам био код куће, нисам желео огорчење и нисам био саучесник у томе“. „Зато трпите казну и претрпите смртну казну“, рећи ће вам, „јер нисте, нисте се мешали, нисте обуздали побуњенике, нисте крварили за част цара“. Да ли сте били у бунтовним друштвима? хвалим и радујем се; али нисте зауставили оно што се догодило и зато сте осуђени. Златоустова опомена да се не плаши смрти Јован је поучавао хришћане да се не плаше смрти: „Реците ми шта је страшно у смрти? И. Христос каже: верујте у Мене, ако и умрете, живећете (Јован 11, 25). Да ли су учења Господња заиста бајке? Ако сте хришћанин, онда морате веровати у Христа, а ако верујете, онда то покажите у стварности, јер то треба да разлучују у стварности, а да нас управо сагледавају од смрти. С правом се плашимо смрти, немајући ту наду, зар да се бојимо смрти, љубљени, јер немамо љубави према царству небесном, јер не бисмо имали чисту савест. Свети Јован архиепископ цариградски Јованов свети, мудри и добротворни живот и његова ретка речитост задобили су му универзалну љубав становника Антиохије и пронели славу по целом царству. Цар Аркадије га је изабрао за архиепископа цариградског после Нектаријеве смрти, 397. године. Антиохијски владар је добио наређење да лукаво позове Јована из града и отпрати га у Цариград. Нехотице се појавио у престоници, где је новооснована Црква бројала и до 100 хиљада чланова, али је била окружена многим незнабошцима, јаким аријанцима и другим јеретицима, где су закони, морал и обичаји још увек били полупагански и полухришћански, где су, са слабом Аркадијом, многи пороци остали некажњени, па су чак и са двора, уз његово поверење, почели да се потпомажу од Бога. очинска неуморна ревност за спасење повереног му стада. Он је најпре показао пример хришћанског живота у себи: уништио је сву раскош која се увукла у дом архијереја под његовим претходницима, и задовољио се оскудном храном и простом одећом; Време које му је преостало од обављања непосредних обавеза користио је за бдење, молитву и састављање својих бесмртних творевина, ретко посећујући друштво њему оданих људи. То је захтевао и од својих старешина и осталих чланова свештенства; некад кротошћу, некад мерама строгости, водио их је да и они буду пример стаду. Утицао је на народ ревносним свештенством, добротворним установама и неуморном проповедањем. 1) о исправљању породичног живота хришћана Започео је исправљање народа исправљањем његовог породичног живота и тражењем луксуза у кућама и одећи. Он је позвао очеве породица да често обављају заједничку молитву код куће, посебно ноћу. "Ноћ није за то," рекао је, "да све проведеш у сну и неделању. Црква Божија се диже усред ноћи - устани и ти, погледај хор звезда, обрати пажњу на дубоку тишину, велику тишину: диви се домостроју Господа свога. Тада душа постаје чистија, лакша, узвишенија и бржа, нарочито за Господа и клецај за твојим Господаром. са ноћним молитвама, ти, не само твоја жена, немој мислити да је то што си ти једини муж, јер тамо где су у моје име, ту сам и ја, а међу њима и Христос имате децу, будите и своју децу, тако ће породица током ноћи постати права Црква. Ако су још млади и не могу да поднесу бденије, онда нека учествују са тобом у првој и другој молитви, па им онда дај мир. Само устани, само нека ти то постане навика. „Нема боље ризнице од ове, која може садржати такве молитве“ (Разговор о Делима апостолским 12:1–6). 2) о уклањању луксуза и зависности од спектакла Са свом ревношћу свети Златоуст је проповедао о дужности родитеља да своју децу васпитавају у страху Божијем и да их од детињства навикавају на строго поштовање у храму Божијем. Свуда је тражио луксуз; Посебно је оштро и оштро говорио против раскоши и нескромности у женској одећи; јер је у томе видео паганску бестидност и опасност од искушења. Са истим жаром побунио се против лакомислене везаности неких хришћана за спектакле; јер су спектакли служили као наставак паганског богослужења, уништавали време и имовину гледалаца, често изазивали свађе, нереде и убиства, и посејали семе кварења и пада породичног морала. Његова уверења према саосећању Уместо тога, Златоуст је подстицао своје стадо да жртвује време и богатство за дела милосрђа. Чини се да никада није био тако речит као када је изазивао саосећање према несрећним, представљајући лакоћу дела милосрђа, а високу награду припремљену за милосрдне. Као свуда, тако је и овде водио пример. Подигао је и одржавао многе болнице у Цариграду, укључујући и једну у близини главне цркве, и поверио их је људима узорног човекољубља и разборитости; поред тога саградио је још две болнице за странце. Молио је свакога да у својој кући уреди бар једну собу за сиротињу, одвајајући им сваке недеље неки мали додатак од њиховог вишка. "Зар има много просјака у граду у поређењу са богатима? - узвикнуо је, - можете задовољити свакога и бити задовољан; тада неће остати међу нама не само сиромаси, него ни незнабошци, јер ће се сви тако добрим примером обратити Богу." Његов третман према неверницима Свети Златоуст се са великим снисхођењем и мудрошћу односио према незнабошцима, аријанцима и другим јеретицима: кајао их је, побијао њихове грешке, али их није раздраживао и узнемиравао, него се трудио да их љубављу привуче к себи, што је и постигао. "Покажите љубав грешном," рекао је, "да оштећени не пропадне, већ да се боље излечи. Покажите да из велике наклоности желите да своје добро учините заједничким. Удаљавајући се од учења које се не слажу са апостолском традицијом, људе треба што више поштедети и молити се за њихово спасење." (Реч анатеме). Делујући тако, Златоуст је задобио заједничку љубав православног народа и поштовање незнабожаца и јеретика. Деловањем његове пастирске ревности променио се целокупни изглед Цариграда, попримивши изглед потпуно хришћанског града. Његова брига за друге Цркве Свети Јован се старао о уређењу не само Цариградске цркве, већ и осталих Цркава своје патријаршије, заводећи ред у црквама Тракије, делу Азије који је суседан Архипелагу и Понту; послао једног епископа да упути Готе, а другог да упути номадске Ските. Презвитер Констанције и неколико других мисионара послани су у Феникију да преобрате идолопоклонике. Палестина, Персија и многе друге земље су такође осетиле благотворне ефекте његове љубоморе. Јованове заслуге за престо У односу на цара Аркадија и највише дворске великодостојнике, свети Јован је био исто толико стран лицемерном човекоугађању колико је био једнако ревностан у испуњавању истинских дужности пастира и поданика. Еутропије, први Аркадијев министар, одузео је црквама право уточишта, које им је од давнина припадало. Хризостом му се супротставио. После тога, Евтропије, лишен свих царевих благодати и осуђен на смрт, сам је потражио спас у цркви. Јован га је одбранио својим силним речима народу, и спасао му живот. Збацивши Еутропија, вођу готског одреда, аријанац Гаинас је захтевао од Аркадија цркву за аријанце у Цариграду. Аркадије се плашио да својим одбијањем не раздражи насилног Гота. Златоуст му је у лице ћутљивог Аркадија одговорио да је Гаина за своје услуге у потпуности награђен царским благодатима и да не треба да приморава Аркадија да буде неправедан према својим православним поданицима. Када се Гаина отворено побунио против Аркадија и запретио Цариграду својим Готима, Јован је, на Аркадијев захтев, отишао без одбране у табор осветољубивих Гота, и његовом опоменом га је одвратио од Цариграда. За све своје заслуге Цркви и Отаџбини, Јован је, као и многи великани који су се жртвовали за добро својих ближњих, гоњен завишћу, клеветом и злобом, што га је довело до преране, страдалничке смрти. Његови први непријатељи били су из реда цариградског свештенства и епископа других цркава. Када је Јован разоткрио и пресудио њихове пороке, они су га оклеветали пред народом; али када је клевету разоткрио живот Јованов, подмуклим мерама га изложе гневу цара Аркадија и његове жене. Изнели су на суд сваку реч учења која би се могла погрешно протумачити. Када је Јован говорио о љубави према новцу и бесрамном луксузу у одећи, они су инспирисали царицу Евдоксију да се Јованове речи односе на њу. Јованови лични непријатељи на двору, против којих је често морао да брани права Цркве, успели су да изазову Евдоксијин снажан гнев на њега. Она је, уз сагласност свог мужа, позвала у Цариград александријског архиепископа Теофила, који се у почетку противио избору Јована и био његов неумољиви непријатељ. Под председавањем Теофила састављен је безакони сабор у граду Дуби; исте особе биле су доушници и судије. Када се Јован није појавио на сабору, захтевајући да се од њега уклоне његови познати лични непријатељи, сабор га је осудио у одсуству и нашао га достојним тамнице. Јован се на то припремио, тешио вернике, говорећи да Црква није с њим почела и да се њиме неће завршити. Увече је узет оружаном силом и послат на азијску обалу. Али те исте ноћи догодио се земљотрес у Цариграду. Уплашена, Евдоксија је молила Аркадија и писала Јовану о његовом повратку, што је Јован и учинио. Његово стадо га је са одушевљењем дочекало, и убедило га да уђе у њихов храм и утеши је речју захвалности Богу. Јован је наставио да поступа по старом, а стара мржња је поново избила над њим. Годину дана касније састављен је бројнији сабор, који је сада осудио Јована због повратка из претходног изгнанства на своју столицу без новог саборског оправдања, иако је овај повратак настао по вољи цара, а по жељи целе Цариградске цркве. Јован је осуђен на прогонство у Кукузу, дивљем месту у Јерменији. Тајно од народа, предаде се у руке послатих војника и напусти Цариград, праћен дубоком тугом њему оданих епископа, угледних жена и људи, који су после његовог уклањања претрпели сурове прогоне. У изгнанству га је пратило учешће добронамерних људи. Када је напустио Цезареју, народ је са сузама повикао: „Боље би било да се сунце сакрило, него да су ћутале усне Јованове. И из затвора је наставио да изграђује и теши Цркву, имајући везе са далеким границама Царства. Али Јованови непријатељи се нису смирили све док га нису одвели у смрт. Премештали су га с места на место, терали га да хода под ужареним подневним сунцем, или по продорној хладноћи планинских ноћи, упркос нападима болести које су га прогутале међу лишавинама свих врста. Коначно, када је, у 4. години изгнанства, био на путу за Питиунт (Питсунда у данашњој Абхазији), осетио је приближавање своје дугоочекиване смрти, примио Свете Тајне, и последњим речима: „Слава Богу за све, Амин“, одрекао се духа – у граду Коман и 5. године свога живота. (407, 14. септембар). Његово свето тело пренето је у Цариград 30 година после његове смрти. Његов спомен празнује се 13. новембра, и 27. јануара, а заједно са Василијем Великим и Григоријем Богословом - 30. јануара. Јованова речитост увек је изазивала страхопоштовање код свих љубитеља речи. Једноставан је, тако да чини да најапстрактнији предмети изгледају опипљиви, туђи свакој врсти учења, иако је био плод дубоког познавања учења Цркве, људског срца и свих наука, снажан, испуњен убеђењем, нехотице покреће срце, и увек усмерен ка моралном изграђивању. Његове креације су веома бројне. Он је у разговорима са моралним применама објашњавао књиге Светог писма, и то: Књигу Постања, многе псалме, део пророка Исаије, цело Јеванђеље по Матеју и Јовану, Дела светог апостола и све апостолске посланице. Павел. Поред тога, има много његових разговора о појединим изрекама Светог писма, много речи хвале, одбране, оптужбе, много поучних писама. Његова обимнија дела су књиге о Свештенству, делу првих година Јовановог хришћанског живота, против Јевреја, о промислу, о несхватљивости бића Божијег и др. Њему припадају молитве Литургије, које обично врши православна црква. Свети Јован је имао неке мисли које су му биле посебно омиљене. Дакле, он је, поред савета на саосећање, са посебним учешћем срца проповедао о високом достојанству пустињског живљења, о заслугама светог Павла. Имао је веома велико поштовање према светом Павлу и није могао да нађе речи да изрази своје заслуге. Сачувано је предање да када је Златоуст објашњавао Павловљеве посланице, видели су самог светог Павла како с њим разговара; Зато су стари говорили: Златоустова уста су уста Павлова. И свети Златоуст је волео да открива следећу мисао: да богатство није узрок нашег задовољства и сиромаштво није узрок туге, него наше мисли, и да ко не вређа себе не може нико увредити. Места из дела Златоустог: 1) да узрок наших радости и туга лежи у нама самима Много је збрке у нашем животу, рекао је у једном разговору; сталне сметње ремете наш боравак на земљи; али гле, какво је наше крајње лудило! Сви ми исто плачемо, немамо исте, већ супротне импулсе. Ако су саме околности биле узрок наших суза, зашто бисмо онда подједнако оплакивали оно што је једни другима одвратно? Ако је сиромаштво несрећа, онда богати никада не треба да буду уништени; ако је несрећа бити без деце, онда треба да се радује онај ко има много деце; ако је управљање јавним пословима и командовање завидно стање, онда свако треба да побегне у безбрижан и миран живот. Али сада, када видимо да подједнако плачу и богати и сиромашни, када плачу и газда и подређени, бездетан и многодетан отац, онда за неред не кривимо саме ствари, већ оне који не знају да их искористе како треба. Ако су наше мисли добро организоване, онда чак и ако се одасвуд подижу безбројне олује, увек ћемо стајати у тишини; Ако у души нема мира, онда и ако нам одасвуд повољан ветар помаже, нећемо бити срећнији од оних који се боре са олујом. Колико је оних који лако подносе сиромаштво и не престају да захваљују Богу за своју судбину? Колико је оних који, живећи у богатству и изобиљу, не хвале, него хуле на Господа? Колико је оних који, а да нису претрпели никакву несрећу, криве Светски Промисао? Колико има оних који цео живот седе у затвору, самозадовољнији од оних који живе у слободи и сигурности? Видите да су стање душе и сопственог ума узрок те и те судбине, а не сама суштина ствари.” (Од 1. речи о судбини и Провиђењу). 2) Поређење врлинског живота са даром чудотворства У 33. разговору о Јеванђељу по Матеју, свети Златоуст врло поучно каже да је врлински живот бољи од дара чудотворства. "Можда бисте волели да видите", каже он, "знаке какве су чинили апостоли проповедајући Јеванђеље? Али ви најјасније доказујете и своју племенитост и своју љубав према Богу када верујете у Њега, а да немате икакве гаранције од Њега. И зато Бог сада не чини знамења. Не трудите се да будете сведок мртвих сада, када је васкрсење васкрснуло само једно, знате да је васкрсење само једног. Не пожелите да будете очевици проницљивости неког слепца, када знате да сада сви добијају и најбољи и најкориснији увид, поправите свој вид. иако такве сумње не постоје у погледу наших чуда. Напротив, непорочан живот се не боји такве клевете: врлина зачепљује уста свих критичара. Знаци су понекад доносили корист другоме, али су наносили штету ономе ко их је створио – надимајући га гордошћу или сујетом. Напротив, од добрих дела се ништа од тога не може плашити: она су корисна и онима који их чине и многима другима.” „Чинимо, дакле, добра дела са свом марљивошћу. Ако си од тврда срца постао милостив, онда си исцелио усахлу руку. Ако сте, напустивши спектакл, почели да идете у цркву, онда сте исправили своју хрому ногу. Ако си скренуо поглед са туђе лепоте, онда си дао вид слепим очима. Ако си уместо сатанских песама учио дувачке напеве, онда си ти, неми, почео да говориш. Ово су највећа чуда! Ово су изванредни знаци! Ако чинимо таква знамења, онда ћемо и сами постати велики и чудесни људи, и све ћемо зле довести до врлине.” У објашњењу које свети Златоуст даје као одговор на речи апостола Павла Римљанима: „свака душа нека се покори онима који имају власт“, ​​види се његова дубока потчињеност власти коју је одредио Бог. Тако он пише: „Апостол, желећи да нам укаже да се његова заповест не простире само на световњаке, већ на све, и свештенике и монахе, то унапред објављује, говорећи: нека се свака душа покорава силама које су. Чак и да си апостол, макар и јеванђелист, чак и пророк, чак ни подређени Богу, таквом се ауторитету покорава. институција, која задовољава разум верних, јесте да је власт установљена од Бога, да постоје владари, да су једни на челу, а други су им потчињени, и да нема тог нереда да се ишта дешава случајно и без реда, да народи јуре тамо-амо као таласи – све то зовем дело мудрости Божије. Уопште, од светоотачких дела, у православној цркви се највише користе за читање дела светог Јована Златоустог. Од самог почетка хришћанства у Русији, они су више пута превођени у деловима на литургијски и на народни језик. Најновији превод његових разговора о јеванђелисту Матеју и посланицама светог апостола Павла излази, уз благослов Светог синода, у Москви од 1839. године. Житије светог Јована Дамаскина Јован Дамаскин је рођен у граду Дамаску. Убрзо након освајања овог града од стране Арапа, Јованов отац је био важан званичник калифа Дамаска, иако је остао хришћанин. Јованов учитељ био је заробљеник којег је откупио његов отац, благочестиви и просвећени монах Козма. Од њега је Јован добио темељно познавање философије, физике, математике и других наука, уз дубоко познавање Светог Писма и дела Светих Отаца Цркве. Спојио је строги врлински живот са васпитањем ума. Халифа га је приближио себи, поверивши му важне државне тајне. У то време Лав Исавријанац, који је царовао у Цариграду, покренуо је прогон светих икона, прогонећи њихове поклонике изгоном и погубљењем. Ревновајући за православну веру, Јован Дамаскин је написао, једно за другим, неколико писама православнима у Царству. У овим посланицама он је и кроз свето писмо и кроз традицију потврдио поштовање св. иконе, и побуђивао православне на страдање за истину. Јованова писма имала су снажан ефекат у Грчкој; Тада је на Лавовом двору учињена зла намера да се свеца уништи: састављено је фалсификовано писмо, написано испод његове руке, у коме је он открио цару сигуран начин да за себе освоји Дамаск, и послато калифу, као упозорење овоме. Халифа, понесен нападом гнева, нареди да се Јовану одсече десна рука. Али сила Божија открила је невиност Јована: он је пао у молитви пред иконом Мајке Божије, а следеће ноћи одсечена рука је поново израсла на своје место. Доживевши сујету светске величине, Јован није пристао да више остане на Двору, већ се повукао у манастир Светог Саве, недалеко од Јерусалима. Ето, пошто је дугогодишњим искуствима послушања и самопожртвовања доказао висину свог смирења, Мајка Божија га је у откровењу позвала да саставља свете песме на назидање Цркве. Прве песме које је певао биле су посвећене утехи једног Јовановог сарадника, који је горко плакао због смрти свог брата; Ове песме изражавају Џонов генерално тужан поглед на живот. Прва од ових песама је следећа: "Каква светска сладост није у тузи? Каква је слава непроменљива на земљи? Цела крошња је слаба, све је тако мило; у једном тренутку и све ово прихвата смрт. Али у светлости, Христе, лица Твога, и у сласти красоте Твоје, Ти си га као човекољубца изабрао, покој,"2. Ове и друге песме које је тада компоновао певају се до данас на погребу мртвих. Свети Дамаскин је написао многе песме у славу Богородице. Међу њима је посебно позната песма која почиње овим речима: „О пуна благодати, свако створење Теби се радује. Јован је компоновао и многе песме у спомен на васкрсење Христово. Пошто се на Истоку тада користило осам мелодија током богослужења, он је за сваку компоновао толико недељних песама да су његове песме сваке мелодије биле довољне за вечерњу и јутарњу службу у недељу. Збирка ових песама носи назив Октоих (осмоугаони). Од њих, Катихизис садржи химну: „у гроб телесни...“ Канон који пева Црква на Васкрс такође је дело Светог Дамаскина. За остале празнике довољна је и песма Јованова. Сви су они прожети Духом Светог Писма и Светих Отаца и често понављају и саме њихове речи. Слаткоћа Џонових песама донела му је име „Учитељ са златним драгуљима“. Књига Дамаскина о православној вери Књига светог Дамаскина о вери православној му првенствено даје право на име учитеља вере Христове. Он је у овој књизи истине вере приказао што јасно, толико и прецизно, и, штавише, редоследом доследног промишљања, и то у таквој потпуности да оне нису биле сабране ни у једној књизи пре њега. Свети Дамаскин објашњава истине речи Божије самом речју Божијом, а у исто време позива у помоћ звучни одраз, просветљен светлошћу откривења. Свети Дамаскин је у својој књизи објединио све саборне и светоотачке дефиниције догмата вере које су биле пре њега, не увек, међутим, тачно наводећи речи Отаца Цркве, већ понављајући само њихов смисао. Последњи превод ове књиге на руски језик, уз благослов Светог Синода, објављен је 1844. године. Речи Светог Јована Дамаскина о светим иконама толико су цењене у Православној Цркви да су неке од њих уврштене у издање Православног исповедања Католичке источне цркве (Петар Могиљански). Свети Јован, приближавајући се дубокој старости, рукоположен је за презвитера у Јерусалиму; али, волећи тишину и самоћу, вратио се у своје пређашње пребивалиште, из којег је прешао у спокојан рајски живот. Његов спомен празнује се 4. децембра. У опширном Катихизису из дела Дамаскина дат је обрачун књига Светог Писма Старог Завета и његово сведочење о светим моштима и о трансупстанцијацији. У закључку учења о оцима Цркве, цитирамо из 3. речи светог Јована Дамаскина о иконама, његову опомену православним хришћанима. „Стојмо, браћо“, каже он, „на стени вере и предања Цркве, а да не прекорачимо границе које су нам поставили Свети Оци, не дозволимо да се унесу вести и да се поруши зграда Свете католичке и апостолске Цркве Божије. Јер ако се свакоме ко жели дозволи да се то усуђује, онда ћемо мало-помало и ми срушити цело тело и творац Цркве. Створитељу, поштовани Бог наш, поклонимо се и Светој Богородици, него као Богородици као изабраним пријатељима; Реченица: "Које задовољство у животу остаје тузи недоступно? Која величина на земљи остаје непоколебљива? Све је безначајније од сенке, све је варљивије од снова. Један тренутак - и све ово постаје жртва смрти. Христе, човекољубивији! Почивај кога си изабрао у светлости лица Твога и у лепоти Твоме."