Rreth jetës dhe veprave të shtatë Etërve më të famshëm të Kishës

Përmbajtja Koncepti i emërtimit të Etërve të Kishës, Shkrimtarëve Apostolik dhe Kishtar I. Shën Athanasi i Madh II. Shën Kirili i Jeruzalemit III. Shën Vasili i Madh dhe Shën Grigor Teologu IV. Jeta e Shën Grigor Teologut pas vdekjes së Vasilit të Madh V. Shën Ambrozi i Milanos VI. Shën Gjon Gojarti VII. Shën Gjoni i Damaskut Lartësisë së Tij Perandorake, Sovranit të Bekuar Duka i Madh Mikhail Pavlovich Lartësia juaj Perandorake! Me zellin e shenjtë të Birit të Bekuar të Kishës, duke përmbushur planet e Sovranit Më të Devotshëm, Lartësia Juaj Perandorake e bëri mësimin e Ligjit të Zotit bazën kryesore të edukimit në Institucionet Arsimore Ushtarake që iu besuan autoriteteve kryesore të Lartësisë suaj Perandorake dhe me një dorë bujare u dhuroi mjete të vazhdueshme dhe të sigurta mësimeve të të rinjve për efektin e dobishëm të zemrës. I nderuar nga vullneti dashamirës i Lartësisë Tuaj Perandorake për të marrë pjesë në përmbushjen e detyrës së shenjtë të edukimit të krishterë, me mirënjohjen më të thellë guxoj t'i sjell Lartësisë Tuaj Perandorake një përvojë të vogël të punës sime, të hartuar sipas programit të miratuar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues dhe i miratuar nga Lartësia juaj Perandorake për Institucionet Arsimore Ushtarake. Lartësia juaj Perandorake! denjoni ta pranoni këtë ofertë si një nga frutat e mbjella dhe të kthyera me bekimin e Zotit nga Lartësia juaj Perandorake. Shërbëtori dhe adhuruesi më i përkushtuar i Lartësisë suaj Perandorake Kryeprifti Nikolai Raevsky. Koncepti i emërtimit të Etërve të Kishës, Shkrimtarëve Apostolik dhe Kishtar Edhe pse me vdekjen e Apostujve të Shenjtë Kisha humbi dëshmitarët dhe shërbëtorët e saj të drejtpërdrejtë të I. Krishtit; por Zoti, i cili u kujdes për Kishën e tij dhe pas tyre, herë pas here, ngriti njerëz që, me zell për përfitimin e madh të Kishës, punuan, predikonin dhe ruanin mësimet e transmetuara tek apostujt, megjithëse nuk kishin dhuntitë e hirit në të njëjtën shkallë si tek Apostujt. Mbrojtës të tillë të mësimit apostolik u shfaqën kryesisht midis peshkopëve, si pasues të titullit të Apostujve. Kisha i quajti Etërit e saj ata prej tyre që, sipas gjykimit të saj, përcillnin me besnikëri me fjalë dhe shkrim përmbajtjen e mësimeve të saj të marra nga apostujt dhe shërbyen si shembull i jetës së shenjtë. Ata nga Etërit e Shenjtë të Kishës që ishin vetëdëshmues të Apostujve quhen burra apostolik; po ata shkrimtarë që, edhe pse kontribuan në ruajtjen e mësimit apostolik, nuk lavdërohen në Kishë as për ortodoksinë e tyre, as për shenjtërinë e jetës, quhen vetëm shkrimtarë kishtarë. Burrat apostolik përfshijnë: Shën Klementin e Romës, dishepull i apostujve Pjetër dhe Pal, Shën Ignatius i Antiokisë (Perëndi-bartësi) dhe Shën Polikarpi i Smirnës, dishepuj të Shën Gjon Teologut. Fillojnë një numër i etërve të Kishës: Shën Justini Filozof, Shën Ireneu i Lionit, Shën Gregori mrekullibërësi Neokezarian, i cili jetoi në shekujt II dhe III pas Krishtit, por kryesisht shekulli i IV-të i krishterë, i cili përqafon fillimin e triumfit të besimit të Perandorisë Romake, në kishën e krishterë F. Në këtë shekull, Kisha, si të thuash, korri frytet që kishte mbjellë me dhimbje dhe sëmundje në shekujt e mëparshëm. Për të dhënë një ide për jetën dhe veprat e Etërve të Kishës, për shembull, do të kufizohemi në paraqitjen e konceptit të jetës dhe veprave të disa prej Etërve të shekullit të IV-të, përkatësisht: 1) Shën Athanasi i Aleksandrisë, 2) Shën Kirili i Jeruzalemit, 3) Shën Vasili i Madh, 4) Shën Vasili i Madh, 4) Shën Bazili i Madh, 4) Shën Grebrogori, i St. 6) Shën Gjon Gojarti dhe 7) që jetoi në shekullin e VIII - Shën Gjoni i Damaskut. Të gjithë ata respektohen veçanërisht nga Kisha Ortodokse; dhe tre prej tyre, përkatësisht: Shën Vasili i Madh, Grigor Teologu dhe Gjon Gojarti, nderohen me titullin Mësues të Mëdhenj Ekumenik të Kishës. Shën Athanasi lindi në Aleksandri rreth vitit 296 pas Krishtit nga prindër të krishterë. Ai e kaloi rininë e tij nën Shën Aleksandrin, peshkop i Aleksandrisë, dhe pjesërisht nën një nga hermitët e parë të krishterë, Shën Antoni. Këtu, përveç edukimit përmes shkencave, ai fitoi qëndrueshmëri të palëkundur në besimin ortodoks dhe lartësinë e ndriçimit shpirtëror, për të cilin Kisha e quajti të Madh. Në rininë e tij ai u shugurua dhjak dhe e shoqëroi peshkopin e tij në Këshillin e Nikesë. Këtu, me një forcë të tillë, ai e hodhi poshtë Ariusin, duke pohuar konsubstancialitetin e Birit të Perëndisë me Atin, sa që arianët e konsideruan atë fajtorin kryesor të humbjes së tyre. Pas kthimit nga Koncili, në vitin e 28-të të jetës së tij, ai u ngrit në fronin e Kishës Aleksandriane. Arianitët e ndoqën atë me të gjitha intrigat, shpifjet dhe dhunën e tyre, ndoshta duke besuar se me rënien e Athanasit do të binte edhe Ortodoksia në perandori. Prandaj e gjithë jeta e tij ishte një zinxhir fatkeqësish dhe mërgimesh, midis të cilave qëndrueshmëria e besimit dhe zellit të tij për të vërtetën rritej gjithnjë e më shumë. Konstandini i Madh, për shkak të shpifjeve të arianëve, e internoi në Gali, megjithatë, siç besonte vetë Athanasius, për ta shpëtuar nga persekutimi i furishëm i Arianëve. Fëmijët e Kostandinit, pas vdekjes së të atit, e kthyen Athanasin në kopenë e tyre (338); por, të mbrojtur nga Konstanci, arianët e rrëzuan nga froni dhe atij iu desh të kërkonte dy herë shpëtimin dhe shfajësimin në Romë nga Papa Julius. Këshilli i Sardikisë (344) e liroi solemnisht Athanasiun dhe Konstanci, kundër dëshirës së tij të brendshme, e ktheu në Aleksandri. Duke parë papërkulshmërinë e tij kundër arianëve, ai urdhëroi një detashment trupash që ta kapnin në kishë (356); por dashuria e ortodoksëve e shpëtoi nga vdekja e sigurt dhe ai, përsëri i privuar nga froni, mes fatkeqësive dhe rreziqeve të rënda, u fsheh në shkretëtirën e Egjiptit të Sipërm deri në vdekjen e Konstancit. Nën Julianin, duke u kthyer në Aleksandri, ai përfitoi nga koha e shkurtër e paqes për të qetësuar jo vetëm Kishat e tij, por edhe të tjera të tronditura nga Arianizmi dhe për të kthyer në Ortodoksi peshkopët që kishin devijuar prej saj nga frika e persekutimit. Por, i ndjekur nga paganët, ai duhej të fshihej përsëri në shkretëtirë. I ngushëlluar nga patronazhi i Jovianit gjatë mbretërimit të tij të shkurtër, nën Arian Valens ai u fshi përsëri për katër muaj në gurin e varrit të babait të tij, jashtë qytetit. Indinjata e përgjithshme e detyroi Valensin të thërriste shenjtorin në kope; pas së cilës, i rraskapitur nga mundet, mërgimet dhe fatkeqësitë, plaku shpejt i dha fund jetës së dhimbshme të trupit (373), pa pushuar deri në vdekje duke bërë thirrje për rrëfimin e Hyjnisë së Krishtit kundër Arianëve. Krijimet e Shën Athanasit janë të shumta. Disa prej tyre hedhin poshtë gabimet dhe herezitë, të tjerët janë në kundërshtim me besimin ortodoks, të tjerët përmbajnë histori. I pari përfshin: 1) dy libra mbi paganët, nga të cilët në të parën ai denoncon paganizmin, në të dytin diskuton mishërimin e Birit të Perëndisë, duke i hedhur poshtë hebrenjtë në paganë; 2) katër fjalë kundër arianëve, një libër për Trininë e Shenjtë dhe shumë të tjera, të shkruara ose kundër arianëve, ose kundër atyre që mëkatojnë në doktrinën e mishërimit të Birit të Perëndisë. Në veprat e tij historike, Shën Athanasi përshkruan ekskluzivisht historinë e kohës së tij. Në Kishën Ortodokse, Simboli i quajtur Afanasyev është shumë i respektuar. "Kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash, i takon të mbajë besimin katolik, por nëse dikush nuk e ruan atë të plotë dhe të pafajshëm, ai do të humbasë përgjithmonë, përveç çdo hutimi. Ky besim katolik është: le të jetë një Zot në Trinitet dhe ne e nderojmë Trinitetin në unitet, nën shkrirjen e hipostazës, ekziston një tjetër qenie e hipostazës. dhe një tjetër i Birit dhe një tjetër i Frymës së Shenjtë; por Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Hyjni, lavdi e barabartë, madhështi e përjetshme.” Pastaj, duke përshkruar doktrinën e Trinisë së Shenjtë, ai parashtron doktrinën e Krishtit dhe e përfundon simbolin me doktrinën e jetës së ardhshme të përjetshme. Vende nga veprat e Shën Athanasit. Fuqia dhe lavdia e Zotit-njeriut të kryqëzuar. Le të sjellim si shembull dy pasazhe nga vepra e Shën Athanasit kundër paganëve, 1, ku ai hedh poshtë kundërshtimin e paganëve për vuajtjen dhe vdekjen e Zotit-njeriut. “Paganët zakonisht na kundërshtojnë, duke na qortuar me kryqëzimin e I. Krishtit; por pikërisht në këtë gjë ata meritojnë keqardhje, që poshtërojnë kryqin dhe na qortojnë me të, duke mos vënë re faktin se fuqia e tij mbushi të gjithë universin dhe se nëpërmjet tij hyjnia iu shfaq veçanërisht qartë ëndrrës së njerëzve nga feja e idhullit. djalli u dëbua, Krishti adhurohet kudo, Zoti njihet kudo nëpërmjet Tij, armiqtë e krishterimit turpërohen, ose ata vetë i nënshtrohen Ungjillit, atëherë ne i pyesim ata: a nuk duhet të pajtohemi më mirë se ai që u ngjit në kryq është Fjala e Perëndisë dhe Shpëtimtari i botës 1). 2, ku Shën Athanasi dëshmon ekzistencën e të Vetmit Krijues nga rendi i krijimit. Dëshmi e ekzistencës së një Zoti nga konsiderata e krijesave "Shën Pali u shkruan romakëve: "Që nga krijimi i botës, gjërat e padukshme të Perëndisë janë bërë të dukshme duke parë krijesat" (Rom. 1:20). Në fakt, të cilët - duke parë kasafortën e qiellit, në rrjedhën e diellit dhe të hënës, në shtigjet e ndryshme të yjeve, duke ruajtur një rend konstant, jo identik, do të ekzistonin në vetë lëvizjen e tyre. vetë, por ka Dikush Tjetër që i ka rregulluar, Krijuesi, i cili, duke vënë re se si dimri ia lë vendin pranverës, pranvera verës, vera te vjeshta, dhe si, duke qenë të kundërt në ndikimin e tyre (sepse dimri freskon, vera ngroh, pranvera prodhon, vjeshta shkatërron), i shërben njësoj dobisë së njeriut - i cili nuk do të pajtohet se ka Dikush më të shkëlqyer, më të shkëlqyer se gjithçka? Kush, duke vënë re pjellorinë e tokës, shiun që bie nga qielli, rrjedhën e lumenjve, shpejtësinë e përrenjve, lindjen e kafshëve nga gjinitë e ndryshme, duke vënë re në të gjitha këto se objektet janë krejtësisht të ndryshme dhe madje të kundërta me njëra-tjetrën, i nënshtrohen të njëjtit rend konstant - kush nuk do të jetë i bindur se ekziston një Fuqi e vetme që kombinon të gjithë këtë dhe sundon të gjithë sipas vullnetit të saj? Nëse dikush do të hynte në një qytet ku shumë njerëz të ndryshëm, të mëdhenj e të vegjël, të pasur dhe të varfër, të rinj e të vjetër, të ditur dhe të paarsimuar, jetojnë në rregull dhe, për më tepër, jetojnë në atë mënyrë që të gjitha kushtet të jenë të ekuilibruara në mënyrë të përsosur, dhe as të pasurit të mos ofendojnë të varfërit, as të fortët të dobëtit, as të rinjtë të moshuarit: atëherë sigurisht që ai do t'ia atribuonte këtë urdhër faktit që ai nuk e ka parë këtu; meqë çrregullimi është shprehje e mungesës së autoritetit dhe rendi zbulon një udhëheqës. Pra, struktura e bukur e universit na zbulon sundimtarin suprem të gjithçkaje - Zotin, dhe, për më tepër, jo shumë perëndi, por një. Sepse nëse do të kishte shumë sundimtarë të botës, atëherë nuk do të kishte një rend të vërtetë e të bukur. Politeizmi është i njëjtë me ateizmin; sikurse ku ka shumë shefa, është sikur të mos ketë shef, sepse atje njëri do t'i shkatërrojë punën tjetrit." (Nga i njëjti libër). Në Katekizmin e gjatë Ortodoks, dëshmia e Shën Athanasit mbështetet si bazë për llogaritjen e librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Shën Athanasi përkujtohet më 18 janar dhe 2 maj. Disa nga veprat e Shën Athanasit u përkthyen në Rusisht dhe u botuan në librat mujore të Leximit të Krishterë. II. Shën Kirili i Jeruzalemit Shën Kirili, Kryepeshkopi i Jeruzalemit, fillimisht ishte dhjak, e më pas presbiter në Jeruzalem dhe gjatë mbretërimit të tij Konstanci u emërua peshkop. Ai ishte pranë Shën Athanasit në vendin e shërbesës së tij, shpirtit të devotshmërisë dhe vetë fatkeqësive të jetës së tij. Nën Konstantin, ai u përjashtua dy herë nga kopeja e tij për shkak të makinacioneve dhe shpifjeve të Arianit Akacius, peshkop i Cezaresë në Palestinë. Krahas Ortodoksisë, ai u akuzua për shpërdorim të thesareve të Kishës për të varfërit gjatë zisë së bukës dhe nuk kurseu as rrobën e pasur që ia la trashëgim tempullit të Jeruzalemit Konstandini i Madh. I kthyer nën Julian, ai u burgos përsëri nën Valens dhe u kthye nga Theodosius i Madh. Si shumë i moshuar, mori pjesë në Koncilin II Ekumenik, i cili e quajti atë si më të devotshmin dhe mbrojtësin e besimit ortodoks. Ai vdiq në vitin 386 në vitin e 70-të të jetës së tij. Kujtimi i tij festohet më 18 mars. Ngjarjet në Jeruzalem që shënuan peshkopatën e Shën Kirilit Zoti e bekoi peshkopatën e tij me dy shenja të paharrueshme. Gjatë mbretërimit të Kostandinit, ai, së bashku me të gjithë banorët e Jeruzalemit, dëshmoi shfaqjen në qiell të shenjës së një kryqi të ndritshëm, i cili shtrihej nga Golgota deri në Malin e Ullinjve, për të cilin Shën Kirili i shkroi në të njëjtën kohë perandorit Konstanci. Një tjetër shenjë ndodhi nën Julian. Me qëllimin për të tallur të krishterët, Juliani u bëri thirrje hebrenjve të rindërtonin kishën e Dhiatës së Vjetër në Jerusalem. Më kot Shën Kirili kujtoi profecinë e Shpëtimtarit se në themelet e kishës nuk do të lihej gur mbi tjetrin. Judenjtë filluan të punojnë me gjithë zell; Ata gërmuan rrënojat e mbetura në vendin e kishës dhe donin të vendosnin themelet, kur topat e zjarrit që dilnin nga hendeqet, gërmuan të tmerruar dhe i shpërndanë ndërtuesit; tërmeti shpërndau materialet e përgatitura, dhe kështu fjalët e Perëndisë-njeriut u justifikuan përsëri mbi Jerusalem. Kjo ngjarje u dëshmua jo vetëm nga shkrimtarët modernë të Kishës, por edhe nga një dëshmitar okular, shkrimtari pagan Ammianus Marcellinus. Shën Kirili i ka sjellë dobi të madhe Kishës së të gjitha kohërave me mësimet e tij katektike dhe sekrete. Me gradën e presbiterit, duke përmbushur detyrën e udhëheqjes së atyre që marrin Pagëzimin e Shenjtë, ai u foli 18 mësimeve katekumenike atyre që përgatiteshin për pagëzim. Në to ai tregoi nevojën për pendim, dhe kthimin te Zoti, dhe fuqinë e pagëzimit, dhe përvijoi mësimet ortodokse sipas udhëzimeve të Kredos. Në pesë mësime sakramentale, ai përvijoi frymën dhe ritet e sakramenteve për ata që morën Pagëzimin: Pagëzimin, Konfirmimin dhe Kungimin; Për më tepër, ai shpjegoi Liturgjinë, së bashku me lutjen e Zotit. Shën Kirili predikoi në frymën e thjeshtësisë dhe fuqisë apostolike, duke i konfirmuar fjalët e tij me thëniet e shumta të Shkrimit të Shenjtë që citoi (sipas përkthimit të 70). Leximi i këtyre mësimeve tregon veçanërisht qartë se Kisha Ortodokse edhe sot e kësaj dite respekton me vendosmëri jo vetëm dogmat e besimit, por edhe ritet e Shën, të urdhëruara nga Kisha e lashtë. Vende nga veprat e Shën Kirilit Kështu, për shembull, ai thotë për nevojën për një Kredo: “Besimi, si në mësim, ashtu edhe në rrëfim, përpiquni të keni dhe të ruani vetëm atë që tani ju komunikohet nga Kisha dhe që vërtetohet nga i gjithë Shkrimi. meqenëse jo të gjithë mund t'i lexojnë Shkrimet, por disave u mungon aftësia dhe të tjerëve pengohen t'i mësojnë ato nga një lloj studimi; në mënyrë që ne të mos shkatërrojmë shpirtra për shkak të paditurisë; ne konkludojmë se është e mundur të vëmë re një varg të tërë besimi. duke lexuar dhe përsërisni vetë me kujdes, duke mos e vizatuar në letër, por duke e ngulitur në zemrën tuaj me kujtesë.” Duke shpjeguar doktrinën e Perëndisë dhe të Birit të Perëndisë, Shën Kirili e nxit veçanërisht njeriun që të ketë përulësi dhe vetëdije për pafuqinë e tij në studimin e Hyjnores: Mbi kufizimet e koncepteve tona për Hyjnoren "Ne nuk themi gjithçka, aq sa duhet të flasim për Zotin, por aq sa është e mundur për natyrën njerëzore dhe aq sa mund të durojë dobësia jonë. Sepse ne nuk shpjegojmë se çfarë është Zoti, por sinqerisht e pranojmë se nuk kemi njohuri të përsosur për Të. Sepse gjëja e madhe në gjërat hyjnore është njohja "të jesh i vetëdijshëm për injorancën e dikujt" (f. 98). Për faktin se njeriu nuk duhet ta lejojë veten të jetë tepër kurioz në doktrinën e Zotit "Dhe vetë Fryma e Shenjtë nuk e shpjegoi në Shkrim lindjen e Birit nga Ati. Pra, pse jeni kurioz për diçka që Fryma e Shenjtë nuk e ka thënë në Shkrim? Pa ditur se çfarë është shkruar, ju jeni kurioz për atë që nuk është shkruar. Në Shkrimin Hyjnor ka shumë tema për kërkime. Dhe ne nuk e kuptojmë pse nuk duhet të jemi kuriozë për çfarë është shkruar? injoranca, sepse ti e di atë që as engjëjt nuk e dinë” (f. 195). Për detyrat e fëmijëve ndaj prindërve Duke folur për të njëjtën temë, Shën Kirili bën këtë aplikim moral: "Duke nderuar Atin Qiellor, le të nderojmë edhe baballarët tanë sipas mishit. Detyra e shkëlqyer dhe e parë e devotshmërisë së krishterë është të nderojë prindërit tanë, të shpërblejë mundin që ata bënë për të na rritur dhe të përpiqemi me të gjitha forcat për t'u sjellë atyre paqen. Sepse, edhe pse ne u kemi dhënë atyre shumë dhuratën, ne nuk mund t'u kthejmë atyre dhuratën". (Faqet 141 dhe 142). Në ruajtjen e trupit në pastërti Duke folur për ringjalljen e ardhshme të trupit, ai shton sa vijon: “Të ruajmë trupin tonë, vëllezër, të mos i përdorim për keq, si të huajt, siç thoshin heretikët, sepse duhet t'i japim llogari Zotit për gjithçka që kemi bërë në trup. Mos thuaj: askush nuk më sheh dhe mos mendoni se nuk ka asnjë dëshmi për veprat tuaja; Mëkati plagos shpirtin dhe trupin, dhe shenjat e plagëve të mëparshme mbeten në shpirt dhe në trup. (Faqja 423). Për kryerjen dhe fuqinë e flijimit pa gjak të ofruar gjatë Liturgjisë Nga shpjegimi i Liturgjisë, citojmë një vend: “Duke u shenjtëruar me këngë shpirtërore, i lutemi Zotit, që e do njerëzimin, të dërgojë Frymën e Shenjtë mbi dhuratat që paraqiten, të bëjë bukë trupin e Krishtit dhe verë gjakun e Krishtit. Sepse çdo gjë që preket nga Fryma e Shenjtë shenjtërohet dhe shndërrohet, pas sherbimit shpirtëror. Sakrificë pajtuese, i lutemi Zotit për paqen universale të kishave, për mirëqenien e botës, për mbretërit, për ushtarët dhe shokët, për ata që janë në dobësi, për ata që janë të lodhur nga puna dhe në përgjithësi për këdo që ka nevojë për ndihmë, ne lutemi të gjithë dhe e ofrojmë këtë sakrificë, më pas kujtojmë ata që kanë vdekur më parë, profetët, pejgamberët. me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre Zoti mund ta pranojë lutjen tonë. Pastaj kujtojmë Etërit e Shenjtë të ndjerë dhe në përgjithësi për të gjithë ne që kemi vdekur më parë, duke besuar se do të ketë dobi të madhe për shpirtrat për të cilët bëhet lutja në kohën kur bëhet kurbani i shenjtë dhe i tmerrshëm. Edhe për të vdekurit, edhe nëse janë mëkatarë, duke i lutur Zotit, ne ofrojmë Krishtin që u vra për mëkatet tona, duke i shlyer ata dhe për ne Zotin filantrop.” Përveç kësaj, nga veprat e Shën Kirilit në Katekizmin e Gjatë, jepen dëshmi se ka besim, për numrin e librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe për fuqinë e kryqit. Përkthimi i fundit i veprave të Shën Kirilit në Rusisht u botua me bekimin e Sinodit të Shenjtë në 1822. III. Shën Vasili i Madh dhe Shën Grigor Teologu Edukimi i Shën Vasilit dhe Shën Grigorit Shën Vasili i Madh dhe Shën Grigor Teologu ishin nga Kapadokia, fëmijë të prindërve të pasur dhe të devotshëm, ndërsa Gregori ishte djali i peshkopit të qytetit të Nazianzës. Ndjenjat e para të devotshmërisë u zbuluan te Vasily nga motra e tij, Macrina, dhe te Gregori nga nëna e tij, Nonna. Pas arsimit fillor në qytetet e vendit, ata u takuan në Athinë, të tërhequr këtu nga dashuria e tyre për arsimin. Këtu ata njohën dhe u dashuruan me njëri-tjetrin me një dashuri të pathyeshme. Gregori, tashmë pas vdekjes së Vasilit, shpesh e ngushëllonte veten me kujtimet e viteve të mrekullueshme të rinisë së tij të kaluar me Vasilin në Athinë. Kështu shkroi ai në një nga veprat e tij: “Kur, pas njëfarë kohe (duke qëndruar në Athinë), i zbuluam njëri-tjetrit dëshirat tona dhe objektin e tyre - mençurinë, atëherë ne u bëmë tashmë gjithçka për njëri-tjetrin: shokë, shokë tavoline dhe të afërm; duke pasur një qëllim, ne rriteshim vazhdimisht në dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin. Ne ishim të udhëhequr nga shpresa të barabarta, dhe në çështjen më ziliqare - në mësimdhënie; por zilia ishte larg nesh; të dy ne përpiqeshim që asnjëri prej nesh të mos bëhej i pari, por në një farë mënyre t'i jepnim përparësi njëri-tjetrit; sepse secili prej nesh e konsideronte lavdinë e mikut tonë si lavdinë tonë. Të dy kishim një ushtrim - virtyt dhe një përpjekje - para se të largoheshim nga këtu, të hiqnim dorë nga ky vend, për të jetuar për shpresat e së ardhmes. Bëmë miqësi edhe me shokë, por jo me të pafytyrë, por me të dëlirë, jo me mendjemprehtë, por me paqedashës, me të cilët mund të miqësohej jo pa dobi; sepse e dinim se është më e lehtë të huazosh vesin sesa të japësh virtyt. Sa për mësimet, ne i donim jo aq ato të këndshmet, sa më të përsosurat; sepse kjo i ndihmon edhe të rinjtë të edukohen në virtyt ose vese. Ne dinim dy rrugë: njëra, kjo e para dhe më e shkëlqyera, të çonte në kishat tanë të shenjtë dhe te mësuesit atje; tjetri është i dyti dhe me dinjitet të pabarabartë me të parin, i çuar te mentorët e shkencave të jashtme. Ne siguruam rrugë të tjera - për pushime, për spektakle, për tubime publike, për festa - për ata që dëshironin. Të tjerët kanë pseudonime ose nga baballarët e tyre, ose nga grada dhe profesioni i tyre; Ne kemi një kauzë dhe një emër të madh - të quhemi dhe të quhemi të krishterë. Edhe pse për të tjerët (jo pa arsye njerëzit e devotshëm mendojnë kështu) Athina është shpirtshkatërruese; sepse atje ka më shumë idhuj sesa në të gjithë Hellasin; përkundrazi, duke jetuar në Athinë, u konfirmuam në besim, sepse mësuam mashtrimin dhe dredhinë e idhujve dhe atje mësuam të përçmojmë demonët, ku ata habiten me ta. (Krijimet e Etërve të Shenjtë, viti II, libri 3, f. 75 dhe 76). Ndërsa jetonin në Athinë, Vasily dhe Gregory u përmirësuan në të gjitha llojet e shkencave, të cilat ishin të disponueshme vetëm atëherë në Greqinë e shkolluar. Mësuesit e tyre ishin paganë; por shenjtorët, duke pasur një themel të mirë të hedhur në shtëpi, përdorën gjithçka që kishin fituar prej tyre për t'u përmirësuar në një jetë të virtytshme dhe për të mirën e Kishës. Juliani, Perandori dhe apostati i ardhshëm, studioi me të njëjtët mësues dhe së bashku me shenjtorët; mësuesit paganë ishin arsyeja e braktisjes së tij. I mësuar nga shembuj të tillë, Shën Vasili më pas këshilloi përdorimin e mësimit pagan me shumë kujdes, por nuk i mohoi përfitimet e tij. Cilësitë dalluese të Shën Vasilit dhe Shën Gregorit Pas përfundimit të shkollimit, Vasily dhe Gregory u kthyen në familjet e tyre dhe së shpejti të dy pranuan Pagëzimin e Shenjtë. Duke pasur një qëllim në jetë dhe një edukim të vetëm, të udhëhequr nga një Frymë e Zotit, në rrugën e jetës ata ndryshonin nga njëri-tjetri për nga natyra e veprimtarisë së tyre. Shën Vasili tregoi në vetvete një mendje të thellë dhe të qetë, një vullnet të fortë, një person të lindur për të urdhëruar të tjerët; në Shën Gregori, me një mendje të hollë e sublime dhe një imagjinatë të gjallë, mbizotëronte një zemër e butë, e ndjeshme. Shën Vasili, i shtrirë me vështrimin e tij mbi fatin e Kishës, vepron për të mirën e saj me mjetet e fuqishme të Bariut; Shën Grigori, pas frymëzimit të një zemre të dhembshur, i përkushtohet dashurisë dhe miqësisë familjare dhe për të mënyra më e mirë për të vendosur të mirën e Kishës është të sakrifikojë veten kudo që kjo sakrificë është e nevojshme. Shën Grigori magjeps dhe magjeps me fjalën e tij të gjallë e elokuente; Shën Vasili shkruan në gjuhën legjislative. Sa më shumë rreziqe të ketë, aq më i lartë dhe më i papërkulur bëhet Vasily; Gregori, në ankth, vepron për aq kohë sa mund t'i bindë njerëzit për lartësinë e dashurisë së tij; kur njerëzit nuk ia vënë veshin bindjeve të tij, me zemër të grisur ai tërhiqet në vetmi, qan përpara Zotit dhe derdh trishtimin e tij në këngët magjepsëse të poezisë. Shën Vasili veproi sipas fjalës së Apostullit: “Unë mund të bëj çdo gjë me anë të Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13); Shën Grigori personifikoi fjalët e të njëjtit Apostull: është i durueshëm me dashurinë, është i mëshirshëm, nuk kërkon të tijën, mbulon çdo gjë, ka besim te të gjithë, i beson çdo gjëje, i duron çdo gjë. (1 Kor. 13:4-7). Qëndrimi i shenjtorëve në shkretëtirë Pasi mori Pagëzimin e Shenjtë, Shën Grigori jetoi në shtëpinë e prindërve të tij të moshuar; Shën Vasili udhëtoi nëpër Egjipt dhe Palestinë dhe studioi shembuj të virtyteve strikte dhe fuqisë së shpirtit mbi mishin nga eremitët e krishterë. Pas kthimit në Kapadoki, ai tërhiqet në një vend të izoluar e të këndshëm në rajonin fqinj të Pontit, duke e thirrur Gregorin atje me një zë miqësie; këtu të dy e shterojnë mishin e tyre me agjërim, vigjilje, lutje dhe punë fizike, dhe thellohen në njohjen e Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të Etërve të Kishës dhe interpretuesve të Shkrimeve të Shenjta që i paraprinë. Ajo që u mbetet si monument studimeve të tyre është përpilimi i tyre, nxjerrja e tyre me emrin Filokalia. Me këtë shembull, Shën Vasili dhe Shën Grigori treguan mundësinë e ndërthurjes së veprave të mësuara teologjike me bëmat e monastizmit dhe hodhën themelet për edukimin dhe edukimin e rinisë në manastire; sepse shumë dishepuj ishin mbledhur pranë tyre, të cilët dëshironin të jetonin sipas shembullit dhe udhëheqjes së tyre. Shën Vasili shkroi për ta shumë mësime morale mbi devotshmërinë, të quajtura Asketike dhe një statut manastiri. Kjo kartë më pas u bë ligji për të gjithë monastizmin lindor. Gjatë mbretërimit të Julianit, të dy u shuguruan presbiterë. Shën Grigori u shugurua kundër dëshirës së tij në Nazianza nga i ati; Shën Vasili në Cezare - peshkopi Eusebius. Pas kësaj, ata u takuan edhe një herë në shkretëtirën e tyre të dashur: Gregori, duke u larguar nga presbiteri që i ishte caktuar në mënyrë të pavullnetshme, Vasily nga zilia frikacake e peshkopit të tij. Por shpejt bindja ndaj babait të tij e thirri Gregorin nga shkretëtira; Vasili e la atë, i thirrur në ndihmë nga peshkopi i tij, kur, gjatë mbretërimit të Valensit, Kisha u kërcënua nga persekutimi i ashpër nga Arianitët. Vasili u bë dora e djathtë dhe këshilltari i vetëm i kryepastorit të tij; Gregori, duke ndihmuar babanë e tij të moshuar, e forcoi Vasilin në bëmat e tij me korrespondencë të shpeshtë me të. Shën Vasili në fronin ipeshkvnor Pas vdekjes së Eusebit, Shën Vasili, veçanërisht me ndihmën e At Shën Gregorit, u emërua Kryepeshkop i Cezaresë në Kapadoki. Duke parë fatkeqësitë e vërteta të Kishës dhe duke kuptuar përgjegjësinë e tij si Bari i një prej Kishave më të vjetra, Shën Vasili u forcua nga marrëdhëniet me Shën Athanasin e Aleksandrisë, nga i cili gjeti inkurajim lajkatar, me Damasin, Papën e Romës, me peshkopët fqinjë dhe më pas me Shën Ambrozin e Milanos. Në të njëjtën kohë, Shën Vasili i kushtoi të gjithë vëmendjen e tij përmirësimit të brendshëm të kishës së Cezaresë, për të cilën ai dha një kontribut të madh kur ishte ende presbiter. Ai e bëri shërbimin hyjnor në Cezare jashtëzakonisht madhështore dhe madhështore, duke i nxitur shërbëtorët e tjerë të harronin çdo gjë tokësore gjatë shërbimit hyjnor; shkroi lutje për kremtimin e Liturgjisë, të cilat deri atëherë ishin ruajtur gojarisht nga Apostujt; përcaktoi rregulla strikte të nënshtrimit të peshkopëve, presbiterëve dhe klerikëve të tjerë që i ishin besuar; shkroi shumë rregulla të dekanatit dhe gjykatës së kishës; udhëtoi për të krijuar kisha pranë; predikoi pa u lodhur Fjalën e Perëndisë; u jepte dhe u shkruante atyre që kërkonin këshilla, këshilla, udhëzime, ngushëllim dhe inkurajim prej tij; u bë mbrojtës i të vejave, të varfërve dhe të shtypurve; gjatë zisë së bukës ai ishte një ushqyes për banorët e Cezaresë, dhe jo vetëm të krishterët, por edhe paganët; themeluan një shtëpi lëmoshë për të varfërit dhe të sëmurët dhe së bashku një spital, i cili ishte aq i gjerë sa dukej si një qytet i tërë, dhe në të cilin ai vetë shkonte shpesh për t'u kujdesur për të sëmurët. Në përgjithësi, kisha e Cezaresë në St. Vasili shërbeu si shembull përmirësimi dhe Kisha Ortodokse i bëri shumë prej rregullave dhe institucioneve të saj ligj për të gjitha kohërat. Guximi i Shën Vasilit në luftën kundër arianëve Shën Vasili e ndërtoi kishën mes rreziqeve të vazhdueshme dhe të rrethuar nga shumë armiq. Perandori Valens, një kampion i zellshëm i Arianizmit, dëboi në burg të gjithë barinjtë pothuajse ortodoksë të Kishave Lindore; Të njëjtin fat përgatiti edhe për Shën Vasilin. Me udhëzimet e tij, prefekti Modest përdori të gjitha masat e joshjes dhe kërcënimeve për të larguar Basilin nga besimi ortodoks nikenias, por gjithçka ishte e kotë. "Unë nuk kam frikë të marr pronën time," u përgjigj Shën Vasili. – Ai që nuk ka asgjë, nuk ka asgjë për të përshkruar; A e dëshironi vërtet këtë copë flokësh dhe disa libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia? Nuk di për internim, sepse nuk jam i lidhur me asnjë vend. Dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi, dhe çdo gjë tjetër ku më zhvendosin do të jetë e imja. Është më mirë të thuash: vendi i Zotit është kudo. Dhe çfarë lloj torture do të marrin kur unë nuk kam as trup? Vdekja është një bekim për mua: më shpejt do të më dërgojë te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj, për të cilin pjesa më e madhe e vetes tashmë kam vdekur dhe tek i cili kam nxituar për një kohë të gjatë.” Modesti i dha Shën Vasilit më shumë kohë për të menduar; ai u përgjigj: “Unë jam i njëjti edhe sot edhe nesër”. (Krijimi. Ati i Shenjtë Viti II, libri 3, f. 105). Valens, i cili shpejt mbërriti në Cezare, ishte dy herë i pranishëm në shërbimet hyjnore ortodokse të kryera nga Vasily. Shenjtori pranoi dhuratat e sjella në kishë nga Perandori dhe bisedoi me të brenda altarit. Nderimi i Vasilit në priftëri dhe shërimi përmes lutjeve të djalit të tij të vetëm Valentov bëri një përshtypje të thellë në zemrën e Valensit, por jo për shumë kohë. Gjatë gjithë jetës së tij, shenjtori duhej të priste intriga nga peshkopët arianë, të cilët kishin një ndikim të fortë te Valens. Megjithatë, guximi i shenjtorit jo vetëm që e shpëtoi atë dhe Kishën e tij, por pati një ndikim të dobishëm në të gjithë Kishën; sepse, pas vdekjes së Shën Athanasit, që pasoi në këtë kohë, ai u bë mbështetja dhe fokusi i të gjithë barinjve ortodoksë të Lindjes dhe nuk lejoi që Arianizmi të gëlltiste kopenë e vogël të besimtarëve. Edhe Shën Vasili pësoi pikëllime të ndryshme nga bashkëpeshkopët e tij. Për shembull, nëpërmjet makinacioneve të tyre, një tjetër kryepeshkopatë u krijua në rajonin e tij, Cezarea; një pjesë e konsiderueshme e kishave nga Shën Vasili i kaluan Kryepeshkopit të Tianës. Më pas shenjtori sakrifikoi ndjenjat e miqësisë së tij për të mirën e Kishës, duke shenjtëruar Shën Grigorin, kundër dëshirës së tij, si peshkop në një qytet të parëndësishëm në kufijtë e kishave Tyana dhe Cezarea - Sasima. Sidoqoftë, Gregori nuk mund të fillonte të korrigjonte detyrat e tij baritore, por arriti të pajtonte Kryepeshkopin Tiana me Vasilin. Armiku më i keq i Shën Vasilit ishte Eustati, peshkopi i Sebastias, i cili më parë ishte shumë i respektuar dhe i dashur prej tij për jetën e tij të rreptë, por më pas u shfaq si një Arian kokëfortë dhe hipokrit dhe gjatë gjithë jetës së shenjtorit ai mbolli shpifje kundër tij dhe përçarje, madje edhe midis njerëzve më të afërt me të dhe të afërmit e tij. Por, për ngushëllimin e Vasilit, ai nuk kishte mungesë të njerëzve të shkëlqyer që e ndihmonin dhe e respektonin shumë. Këta ishin: Shën Amfiloki i Ikonit dhe Shën Efraimi i Edesës, në gradën e përulur të dhjakut, i cili fitoi titullin e lartë të Atit të Kishës. Ky i fundit erdhi nga larg në Cezare për të shijuar një bisedë shpirtërore me kryepastorin e saj dhe për t'u habitur me dekanatin e Kishës së Cezaresë. Shën Vasili i shpëtoi Valensit, i cili ra në luftë me gotët, dhe dëgjoi për ngjitjen në fron të Gratianit, i zellshëm për Ortodoksinë, i cili urdhëroi kthimin e peshkopëve të burgosur. Kjo e qetësoi Vasilin; por shpejt ky njeri i Shenjtë u qetësua nga të gjitha vuajtjet e përditshme. Sëmundjet që në rininë e tij, puna e mësimdhënies, studimet e vazhdueshme të kishës, përbërja e veprave të menduara dhe shumë telashe shumë të rënda, të cilat që në fillimet e kryepeshkopatës së tij pothuajse vazhdimisht e munduan zemrën e tij - e gjithë kjo ia shterrte plotësisht forcës së tij, e cila në vetvete ishte shumë e dobët dhe ai, pas sëmundjeve të mëparshme të shpeshta, ra në të fundit, e cila në fund të vitit 379 të jetës së tij. Dita e varrimit të Shën Vasilit zbuloi plotësisht se sa me zjarr e donte Cezarea. Kur trupi i tij u krye, mijëra njerëz të të gjitha llojeve dhe moshave, deri më tani të panjohur, rrethuan arkivolin dhe u grumbulluan me njëri-tjetrin, duke dashur të preknin rrobat e tij, siç bënin dikur me Apostujt. Paganët dhe hebrenjtë ndanë pikëllimin e kopesë jetime. Kisha e quajti Vasili i Madh dhe që nga vdekja e tij ka festuar kujtimin e tij më 1 janar. Krijimet e Shën Vasilit janë të larmishme. Në disa, ai shpjegon Shkrimin e Shenjtë, për shembull, në Bisedat mbi shumë psalme dhe në librin e Profetit Isaia dhe në bisedat e Ditës së Gjashtë, ku ai, me njohurinë e tij të thellë të natyrës, shpjegon krijimin gjashtëditor të përshkruar nga Moisiu; në të tjera ai denoncon heretikët modernë, për shembull, në tre libra kundër Eunomit, Arianit më të keq, dhe në librin për Frymën e Shenjtë për Shën Amfilochius. Në këto libra, ai zbuloi nevojën e plotësimit të mësimit për Frymën e Shenjtë në simbolin e Nikeas dhe kjo shtesë, në përputhje me mësimet e tij, u bë në Koncilin II Ekumenik. Përveç kësaj, pas tij mbeten rregulla të gjata dhe të shkurtra monastike, disa biseda me përmbajtje dogmatike dhe morale, më shumë se 300 letra drejtuar personave të ndryshëm dhe lutjet e Liturgjisë. Vende nga veprat e Shën Vasilit të Madh. Dëshmi e Urtësisë së Zotit në Përbërjen e Njeriut Këtu janë disa pasazhe nga krijimet e tij. 1) Nga biseda e tij mbi fjalët e Shkrimit të Shenjtë: dëgjoni veten. "Vëzhgimi i saktë i vetvetes do t'ju japë udhëzime të mjaftueshme për njohjen e Zotit. Sepse, nëse i kushtoni vëmendje vetes, nuk do të keni nevojë të kërkoni gjurmë të Krijuesit në strukturën e universit, por në veten tuaj, sikur në ndonjë botë të vogël, do të shihni urtësinë e madhe të Krijuesit tuaj. Nga pa trupshmëria e shpirtit brenda jush, kuptoni se Perëndia nuk është i kufizuar në atë vend. të kesh një qëndrim të veçantë në çdo vend, por të jesh në një vend vetëm për shkak të lidhjes së tij me trupin, duke ditur se është i pakuptueshëm me sytë e trupit, se si Ai e lidhi forcën e shpirtit tënd me trupin tënd; shpirti, duke u zvarritur në pasionet trupore, shkatërron bukurinë e tij dhe si përsëri, pasi është pastruar nga turpi mëkatar, përmes virtytit ngjitet në ngjashmëri me Krijuesin." Dëgjoni, nëse dëshironi, konsideratën e shpirtit dhe strukturës së trupit dhe mrekullohuni me atë vitalitet të denjë që Artisti më i mirë ka rregulluar për shpirtin racional. Nga të gjitha kafshët, Ai i dha një njeriu një qëndrim të drejtë të trupit, në mënyrë që, nga pamja e jashtme, të kuptoni se jeta juaj fillon nga lart. Të gjitha kafshët me katër këmbë shikojnë në tokë dhe ulen në bark; dhe shikimi i një personi është i hapur drejt qiellit, në mënyrë që ai të mos kënaqet me barkun dhe pasionet trupore, por të ketë një dëshirë të plotë për procesionin qiellor. Pastaj, duke e vendosur kokën në majë të trupit, Zoti vendosi në të ndjenjat më të denja. Ka shikim, dëgjim, shije, nuhatje; të gjitha janë të vendosura afër njëri-tjetrit. Dhe me një shtrëngim të tillë të tyre në një hapësirë ​​të vogël, asnjë prej tyre nuk ndërhyn në veprimin e ndjenjës ngjitur me të. Sytë morën rojën më të lartë që asnjë pjesë e trupit të mos ua bllokonte dritën dhe që, duke qenë nën mbulesën e lehtë të vetullave, të mund të nxitonin drejt nga lartësitë më të larta. Përsëri, dëgjimi nuk është i hapur në një vijë të drejtë, por merr tingujt që notojnë në ajër në një kurs të ndërlikuar. Dhe mençuria më e lartë është e dukshme në faktin se zëri kalon pa pengesa, ose më mirë të themi, tingëllon i përthyer në kthesa. Studioni natyrën e gjuhës, sa e butë dhe fleksibël është dhe sa të ndryshme janë lëvizjet e saj të mjaftueshme për çdo nevojë të të folurit. Dhëmbët janë gjithashtu instrumente të zërit, duke siguruar mbështetje të fortë për gjuhën dhe së bashku shërbejnë gjatë shijimit të ushqimit; disa e prenë, të tjerë e shtypin. Dhe kështu, duke marrë parasysh gjithçka me arsyetimin e duhur dhe duke studiuar thithjen e ajrit nga mushkëritë, ruajtjen e ngrohtësisë në zemër, instrumentet e tretjes, përcjellësit e gjakut, në të gjitha këto do të shihni urtësinë e pashpjegueshme të Krijuesit tuaj; kështu që ju vetë do të thoni me Pejgamberin: mrekullohuni me mirëkuptimin tuaj për mua. (Ps. 139:6). Kjo pjesë e bisedës së Shën Vasilit jep një ide si për përmbajtjen e bisedave të tij në Ditën e Gjashtë, ashtu edhe për dinjitetin e tyre. Përshkrimi i një vetmitar të vërtetë 2) Për të pasur një ide mbi rregullat e Shën Vasilit për murgjit, le të marrim nga një nga letrat e tij përshkrimin e një vetmitari të vërtetë që ai bëri: “Të largohesh nga bota”, shkruante ai, “nuk do të thotë të tërhiqesh prej saj me trupin tënd, por të çlirosh shpirtin nga skllavëria e shqetësimeve të jetës së përditshme. Puna e një engjëllorje është lutja dhe lindja e diellit. ngrihet në punë pa ndërprerë lutjen, mediton mbi leximin e Shkrimeve të Shenjta për të fituar virtyt dhe për ta drejtuar jetën e tij sipas shembullit të shenjtorëve, pastaj lutja e ndjek leximin për ta bërë atë më të efektshme; mezi sa të mbulohet nga të ftohtit dhe vapa në ushqim duhet kërkuar vetëm për të ngopur urinë: mjaftojnë buka dhe uji me pak perime, por duke e ngrënë pa lakmi, duhet të reflektohet shpirtërisht, duke filluar dhe duke e përfunduar vaktin me lutje. Nga njëzet e katër orë të ditës, vetëm një le t'i kushtohet shqetësimeve trupore; gjumi do të jetë i shkurtër dhe i lehtë, dhe mesnata për vetmitarin duhet të jetë si mëngjesi për të tjerët, në mënyrë që në heshtjen e natyrës të reflektojë me më shumë vëmendje për mjetet për të pastruar mëkatet e tij dhe për t'u përmirësuar në virtyt." Dhe kështu Shën Vasili në përgjithësi e këshilloi murgun atë që urtësia e vërtetë e krishterë këshillon çdo të krishterë që nuk thirret për punë të rënda trupore në shoqëri. Janë shumë të shquara dy biseda të Shën Vasilit për agjërimin. Sipas statutit të Kishës, ato supozohet të lexohen në fillim të Kreshmës së Madhe, madje nga përmbajtja e tyre janë përpiluar disa këngë kishtare, të cilat këndohen gjatë Kreshmës. Kështu shkruan ai për agjërimin: “Agjërimi nuk është një shpikje e re; agjërimi është një dhuratë e lashtë, një thesar i Etërve. Gjithçka që dallohet nga antikiteti është e nderuar. Respektoni flokët e thinjur të agjërimit. Ai është bashkëkohor me njerëzimin. Agjërimi është i ligjshëm në Xhenet; për urdhërimin që i është dhënë Ademit: Mos e zbres nga pema, është legalizimi i agjërimit dhe abstenimit. Ne jemi të dëmtuar nga mëkati; Le të shërohemi me pendim; dhe pendimi pa agjërim "nuk është i plotë". "Agjërimi pasqyron tundimet, forcon ata që përpiqen në devotshmëri, kujdestar i maturisë, mësues i dëlirësisë, Ai kryen vepra të guximshme në beteja dhe mëson heshtjen në kohë paqeje. Agjërimi është rritja e shtëpive, nëna e shëndetit, edukatorja e rinisë, stolia e të moshuarve, stolia e të moshuarve." "Megjithatë, për një agjërim të lavdërueshëm, nuk mjafton abstenimi nga ushqimi, por le të agjërojmë me një agjërim të kënaqshëm dhe të pëlqyeshëm për Zotin. Agjërimi i vërtetë është largimi nga e keqja, largimi i gjuhës, shtypja e zemërimit, shfarosja e epsheve, shpifja, gënjeshtrat dhe dëshmia e rreme. Abstenimi i vërtetë është nga kjo." (Krijimi i Atit të Shenjtë, viti IV, libri 3, f. 1–29). Ngushëllimi i një nëne që mban zi për vdekjen e djalit të saj 4) Shumë prekëse në bisedën e Shën Vasilit për falënderimin ndaj Zotit, ngushëllimin e një nëne që mban zi për vdekjen e djalit të saj të vetëm. Kjo është ajo që ai i thotë asaj: “Ti kishe një djalë, një djalë të ri, të vetmin pasardhës të pasurisë, ngushëllimin e pleqërisë, zbukurimin e familjes, lulen e bashkëmoshatarëve, mbështetjen e shtëpisë - dhe ai u rrëmbye nga vdekja në moshën më simpatike; a është e mundur, më pyet, a është e mundur në një pikëllim të tillë të mos dorëzohesh para lotëve dhe dëshpërimit, nëse është e mundur të falënderosh Zotin? babai më i afërt i fëmijës suaj, kujdestari dhe kujdestari më i arsyeshëm i jetës është Zoti. Pse nuk e lejojmë Mjeshtrin e arsyeshëm të disponojë me pasurinë tonë si të dojë, por jemi të mërzitur sikur të ishim të privuar nga prona dhe të ndjehemi keq për ata që po vdesin, dhe ju argumentoni se shoku juaj nuk u largua, por nuk u largua Disi përpara në të njëjtën rrugë, përgjatë së cilës do të duhet të shkojmë edhe ne, kur ata ju njoftuan për herë të parë për lindjen e djalit tuaj, atëherë nëse dikush do t'ju pyeste se ka lindur një njeri, atëherë, natyrisht, një i vdekshëm? Çfarë është konstante rreth nesh? Çfarë është nga natyra e palëvizshme dhe e pandryshueshme? Ngrini shikimin drejt qiellit, shikoni tokën: ato nuk janë të përjetshme. A është e habitshme nëse ne, duke qenë pjesë e botës, përjetojmë atë që është karakteristikë e botës? (I njëjti libër, fq. 69 dhe 70). Mendimet e Shën Vasilit për pasurinë 5) Në një bisedë me ata që po pasurohen, Shën Vasili e përcakton çmimin e pasurisë në këtë mënyrë: “Shiko, o njeri, natyrën e pasurisë, çfarë të habit kaq shumë për floriri? Ari është gur, argjendi është gur, perla është gur, gur dhe ndonjë nga gurët: krisolit, jathredalme i vdekjes... ndonjë njeri i vdekjes. I shpëtoi sëmundjes për hir të parave, për sa kohë do të jetë ari për vdekje, një karrem për mëkatin, a nuk është pasuria? një rrugë drejt së keqes, për shëlbimin e shpirtit, dhe jo si arsye për shkatërrim (I njëjti libër f. 114 e në vazhdim). Në Katekizmin e gjatë nga veprat e Shën Vasilit jepen pjesë: për njohjen natyrore të Zotit, për dinjitetin e traditës, për fuqinë e lutjes në varrin e martirëve dhe lutjes për të vdekurit dhe për atë që do të thotë të mohosh vetveten. Veprat e Shën Vasilit V., të përkthyera shumë herë në rusisht, tani janë botuar në një përkthim të ri, në një botim të duhur të viteve 1845 dhe 1846, nën titullin: "Krijimet e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht". IV. Jeta e Shën Grigor Teologut pas vdekjes së Vasilit të Madh Shën Grigori në Kostandinopojë Shën Grigori, pas një qëndrimi të shkurtër në Siasim, e kaloi jetën tani në shkretëtirën izauriane, tani në Nazianza, duke sunduar kishën naziane pas vdekjes së të atit. Menjëherë pas vdekjes së Vasilit të Madh, Providenca e Zotit e thirri atë në shërbimin më të lartë në Kishën Universale. Pas persekutimit nga arianët nën Valens, Kisha në Kostandinopojë ishte në situatën më katastrofike - ajo ishte në pronësi të Arianëve; Jo shumë të krishterë ortodoksë nuk kishin një kishë të vetme për mbledhjet e shenjta ose një peshkop. Shën Grigori, me ftesën e tyre të përlotur dhe me këshillën e Shën Meletit, Kryepeshkopit të Antiokisë, shkoi në Kostandinopojë, hapi një kishë të vogël në një shtëpi private, me emrin Kisha e Ngjalljes, me shpresën e ringjalljes së Ortodoksisë në Kostandinopojë. Këtu u dëgjua fjala e tij e lartë, e zjarrtë, prekëse; këtu, në pesë biseda për Teologjinë, ai përvijoi mësimet ortodokse për pakuptueshmërinë e qenies së Zotit, për misterin e Trinisë së Shenjtë, për Hyjninë e Birit të Zotit dhe të Shpirtit të Shenjtë; këtu, në bisedat për Epifaninë, ai e kuptoi sekretin e Mishërimit dhe fuqinë e Pagëzimit. Që atëherë, Kisha i ka vënë emrin Teologu, një emër që nuk i është vënë kurrë askujt, përveç dishepullit të dashur të Jezu Krishtit, Gjonit. E madhe ishte dashuria e ortodoksëve për të; por mizore ishte edhe urrejtja e heretikëve, të cilët tentuan vazhdimisht t'i vrasin. Këtu ai përjetoi ashpër pabesinë e miqve të tij në personin e Maksimit, të cilin e donte si filozof dhe mik dhe që e mashtroi deri në atë masë, saqë, duke mbledhur fshehurazi disa peshkopë, i bindi t'i kushtoheshin peshkopit të Kostandinopojës; por u dëbua nga qyteti me çnderim. Më në fund, perandori Theodosius, me ardhjen e tij në fron, duke mbërritur për herë të parë në Kostandinopojë, njohu virtytet e Gregorit dhe dashurinë e njerëzve për të, u hoqi Arianëve kishën kryesor të Kostandinopojës dhe me dorën sovrane e futi Shenjtorin në të. Në këtë ditë të triumfit të besimit, shenjtori zbuloi edhe më shumë në vetvete thesaret e dashurisë së krishterë, duke e falur të riun që tentoi ta vriste dhe duke mos kërkuar pasurinë e kishës, të grabitur nga arianët. Shën Grigori largohet nga Kostandinopoja Së shpejti, për të qetësuar Kishën, Koncili i dytë Ekumenik u mblodh në Kostandinopojë, me kërkesë të Teodosit. Kryetar i saj në fillim ishte Shën Meleti; me vdekjen e tij, kryesia i kaloi Shën Gregorit dhe shpejt u zbulua mosmarrëveshja midis të pranishmëve në Këshill. Disa nga peshkopët egjiptianë kërkuan që Shën Gregori të largohej nga selia e Kostandinopojës, në bazë të rregullit të Kishës, që ndalonte një peshkop të lëvizte nga një seli në tjetrën. Të tjerë të pranishëm në Këshill besonin se, për meritat e Shenjtorit dhe dobinë e Kishës, duhet bërë një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm. Gregori priti për ca kohë pajtimin e atyre që nuk ishin dakord; por kur në një mbledhje të Këshillit kjo mosmarrëveshje u ndez veçanërisht, ai bëri një sakrificë të rrallë për të qetësuar Kishën. Ai qëndroi në mes të mbledhjes dhe thirri: "Baballarë dhe vëllezër! Nëse kjo eksitim është për hirin tim, unë nuk jam më i mirë se Profeti Jonah, më hidhni jashtë për të qetësuar stuhinë." Me këto fjalë, ai u largua nga mbledhja dhe i kërkoi Teodosit leje për t'u larguar nga selia e Kostandinopojës, për të cilën Teodosi ra dakord me keqardhje të madhe. Gregori qëndroi në Kostandinopojë deri në fund të Koncilit, mori një lamtumirë prekëse me kopenë e tij që qante dhe u tërhoq në atdheun e tij. Duke udhëtuar nëpër Cezare, te varri i Vasilit ai i tha një fjalë lavdërimi, ku kujtoi vitet e ëmbla të rinisë së tij dhe vlerën e miqësisë. Pasi emëroi një peshkop të devotshëm në Kishën Nazianiane, ai u vendos në pasurinë familjare të babait të tij, arriti një pleqëri të pjekur, shpesh duke vajtuar mes veprave të mësuara, në frymën e Jobit dhe të Predikuesit, në ëndrrat e rinisë së tij të shkëlqyer që e tradhtoi dhe përvojën e vështirë të rrugëtimit të tij të shumëvuajtur, mes trazirave tokësore. Veprat e Shën Grigorit përbëhen kryesisht nga biseda që ai foli në rrethana të ndryshme të jetës së tij. Më të njohurat ndër to janë bisedat që përmendëm për Teologjinë. Përveç kësaj, pas tij kishte më shumë se 200 letra në lidhje me çështjet moderne teologjike dhe morale dhe deri në 200 vargje me përmbajtje lutjeje. Udhëzimet e tij për ata që arsyetojnë për dogmat e besimit Është për t'u shquar se, megjithëse Shën Grigori me shumë dashuri dhe entuziazëm hulumtoi misteret e thella të besimit të krishterë dhe predikoi për to, ai vetë vuri në dukje shpesh se nuk është e dobishme për të gjithë të krishterët të flasin vetë për dogmat e larta të besimit apo edhe të thellohen në kërkime rreth tyre të bëra nga njerëz me përvojë. Ai i krahasoi këto dogma me arin, i cili është i shtrenjtë vetëm për shkak të rrallësisë së tij, është avantazhi i disave dhe fitohet me shumë vështirësi, por nuk është një metal i nevojshëm për të gjithë: "Mësoni nga hyjnore", thotë ai, "por mos shkoni përtej kufijve; flisni për atë shpirtërore dhe, nëse është e mundur, për këtë një gjë; flisni më shpesh se sa merrni frymë; lindja e Birit të Vetëmlindur, për fuqinë dhe lavdinë e Shpirtit, për Hyjninë e Vetëm në tre... Qëndroni në thëniet që keni pranuar me edukimin tuaj dhe lërini fjalën më të mençurit që ju të keni një themel, por lëreni Artistin të ndërtojë mbi të. Asnjë person i arsyeshëm nuk do t'ju dënojë për të ngrënë ushqim të lirë; por ai do t'ju dënojë nëse, ndërsa jeni ende në gjendje, nuk i ofroni bukë dhe nuk i jepni ujë një dishepulli të Krishtit ose dikujt tjetër. Do not try to be wiser than the wise. Dhe kjo është mençuria për të njohur veten, por për të mos u bërë mendjemadh dhe për të mos iu nënshtruar të njëjtës gjë që ndodh me zërin, i cili humbet plotësisht nëse është tepër i tensionuar. Është më mirë, duke qenë i urtë, të dorëzohesh nga modestia, sesa të jesh injorant, të fryhesh nga paturpësia. Lëreni shpejtësinë tuaj të shtrihet vetëm në rrëfimin e besimit, nëse kjo kërkohet nga ju; but in what is further than this, be slow; sepse aty ngadalësia dhe këtu nxitimi janë të mbushura me rrezik. Çfarë dëmi do t'ju bëjë nëse nuk mbani dorën e sipërme në çdo bisedë, ose nëse nuk keni dorën e sipërme në çdo propozim apo pyetje; përkundrazi, të tjerët rezultojnë më të mençur apo më të guximshëm se ju? Faleminderit Zotit, i cili jep dhurata të shkëlqyera dhe di të kursejë me mjete të përbashkëta. (Fjala 32, Veprat e Atit të Shenjtë, 1844, libri 1, fq. 152 dhe 153). Poezitë e Shën Grigorit Për një zemër të ndjeshme do të jetë e këndshme të lexojë p.sh. poezitë e pleqërisë së tij. Ku janë fjalimet e mia me krahë? - në ajër. Ku është lulja e rinisë sime? - vdiq. Ku është lavdia? – u zhduk në errësirë. Ku është kalaja e anëtarëve të ndërtuar mirë? - i shtypur nga sëmundja. Ku është pasuria dhe pasuria? – Zoti mori disa dhe zilia i dorëzoi të tjerat në duart e dhunshme të keqbërësve. Dhe prindërit dhe dyshja e shenjtë e 1 pasardhësve gjysmë gjaku shkuan në varr. Më ka mbetur vetëm një atdhe; por një demon i keq më dëboi edhe prej andej, duke ngritur valë të zeza kundër meje. Tani jam një endacak i vetmuar, që endem në një anë të huaj, duke zvarritur një jetë të trishtuar dhe një pleqëri të mjerë; Unë nuk kam as fron, as qytet, as fëmijë, megjithëse jam i ngarkuar me hallet për fëmijët e mi, dhe endem vazhdimisht, ditë pas dite kaloj në këmbë. Ku do ta hedh këtë trup? Çfarë dheu, cili varr i çuditshëm do të më strehojë? Kush do të vërë gishtin në sytë e mi të venitur? Sigurisht, një person me zemër të dobët shqetësohet me mendimin: a do të dërgohet mishi im në varr - kjo është një barrë e pajetë, apo do të mbetet e pavarrosur si pre e kafshëve? Nuk ka rëndësi: dita e fundit, me vullnetin e Zotit, do t'i mbledhë të gjithë së bashku nga skajet e tokës, pavarësisht se si vdes dikush. Një gjë më sjell lot dhe më frikëson - ky është gjykimi i Zotit, lumenj zjarri dhe humnera të tmerrshme të errëta. Krishti Mbret! Ti je atdheu im, kështjella ime, lumturia ime - gjithçka ime! Oh, sikur te Ty të gjeja paqen në jetën time dhe një shpërblim për të gjitha shqetësimet e mia! (Krijimi i Atit të Shenjtë, 1844, libri 4, f. 326.) Duke qarë për fatkeqësitë tuaja Në një poezi tjetër, Shën Gregori pyet veten: "Pse vetëm unë kam ecur në rrugën e trishtuar, dhe aty-këtu ndryshoj rrugën e një jete të vështirë? Nuk kam mundur asnjëherë të ngul këmbën time të lehtë në tokë, por vetëm fatkeqësitë më çojnë vazhdimisht në fatkeqësi më të mëdha? Më mëso, Mençuria, pse kam një barrë kaq të rëndë, pse të devotshmit nuk e dinë punën e rëndë? Pastroje jetën, si ari në furrë, të gjitha këto i di vetëm Ty, Mbreti im, Fjala, sepse Ti sundon gjithë botën sipas ligjeve të mëdha dhe të fshehura, prej të cilave ndoshta një vështrim i vogël arrin deri tek ne plotësisht, i mbuluar me baltë dhe me sy miop. Por unë jam i lodhur nga jeta; Mezi marr frymë në tokë, i prekshëm nga shumë fatkeqësi nga armiqtë dhe miqtë. Prandaj unë qaj dhe bie në gjunjët e Tu: jepi të vdekurit tënd fundin e jetës, jepi të lodhurit pushim dhe më drejto në jetën më të lehtë, për të cilën duroj pikëllime dhe durova mijëra pikëllime; Pasi të keni magjepsur fytyrat engjëllore, afroni udhëtarin në dhomën qiellore, ku lavdia e të Vetmit Zot të Madh shkëlqen në tre drita. (Po aty, f. 324). Shën Grigori vdiq në vitin 388. Kisha kremton kujtimin e tij më 25 janar. Veprat e tij u botuan në rusisht në "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht" për 1843 dhe 1844. Katekizmi i gjatë përmban dëshminë e tij për mrekullitë e shenjtorëve pas pushimit të tyre. V. Shën Ambrozi i Milanos Shën Ambrozi i Milanos, i biri i një babai fisnik që sundonte Galinë, mori arsimin më të kujdesshëm në Romë dhe sundoi disa rajone në Italinë e Epërme, nga të cilat Milano ishte qyteti kryesor. Në vitet e tij të pjekurisë, pasi kishte fituar respekt të përgjithshëm për veten me sundimin e tij të mençur, një herë, me rastin e zgjedhjes së peshkopit në Mediolan, ishte i pranishëm në një mbledhje të krishterësh për këtë, për të ruajtur rendin, ndërsa vetë ishte ende pagan. Kur votuesit, të përbërë nga ortodoksë dhe arianë, nuk mund të pajtoheshin mes tyre në zgjedhje; dhe Ambrozi filloi t'i bindte ata për paqe, pastaj në fillim një zë i panjohur, si fëmijë, pastaj shumë dhe më në fund të gjithë votuesit shpallën njëzëri: "Ambrozi është peshkop". Më kot, me ashpërsi të shtirur dhe largim nga qyteti, ai u përpoq të refuzonte këtë gradë: dëshira e përgjithshme e Mediolanit dhe vullneti i perandorit Valentinian mposhtën rezistencën e tij. Në pak ditë ai mori Pagëzimin e Shenjtë dhe u shugurua, fillimisht në nivelet më të ulëta të shërbimit të Kishës, dhe më pas në gradën e peshkopit. I lindur pranë carëve, ai edhe në fronin ipeshkvnor, me virtytet karakteristike të peshkopit, me jetën më të rreptë, shfaqi shpirtin e lartë mbretëror me vullnet të patundur dhe zell të palëkundur për besimin ortodoks, të shtypur nga paganët dhe arianët. Gjatë vazhdimit të peshkopatës së tij, ai ishte mik dhe këshilltar i vazhdueshëm i mbretërve dhe jo vetëm në Perandorinë Romake, por edhe në mbretëritë fqinje. Kundërshtimi i Ambrozit ndaj paganëve Disa herë senatorët romakë, nga paganët, kërkuan nën Ambrose të rivendosin altarin e fitores në Senat; çdo herë, Ambrose ndaloi me sukses përpjekjet për vrasje me kërkesën e tyre drejtuar Gratian Valentinian II dhe Theodosius. Lufta e Ambrosit me arianët dhe përkushtimi ndaj shtëpisë mbretërore Lufta e Ambrozit me arianët ishte më e vështirë sepse ata mbroheshin nga Justina, nëna e të riut Valentinian II, të infektuar me arianizëm në atdheun e saj, mes gotëve. Shën Ambrozi tregoi gjithë përkushtimin e tij ndaj Justinës dhe djalit të saj, kur udhëheqësi ushtarak Maksimi, i cili kishte vrarë djalin e saj të madh, Gratianin, shkoi me ushtri nga Galia në Itali për t'i marrë pasurinë dhe jetën më të voglit. Ambrozi pa frikë u shfaq në kampin e Maksimit dhe me një fjalë të fortë akuzuese e bindi për paqe dhe e mbrojti Italinë prej tij, megjithatë, ai nuk komunikoi me të në Misteret e Shenjta, si me vrasësin e Sovranit të ligjshëm. Menjëherë pas kësaj, Justina kërkoi prej tij një kishë ortodokse për arianët. Kur Ambrozi, sipas ligjeve të kishës dhe ligjit të zakonshëm, nuk mundi ta përmbushte këtë kërkesë, arianët u përpoqën ta merrnin Kishën me dhunë dhe e kërcënuan Ambrozin me internim dhe vdekje. Por dashuria e përbashkët e ortodoksëve e ruante me vigjilencë Kryepastorin e tyre; ai vetëm mund të frenonte indinjatën e ortodoksëve dhe t'u fuste atyre detyrat e bindjes ndaj autoritetit. Një vit më vonë, arianët rifilluan atentatin e tyre me forcë më të madhe; por Ambrozi edhe tani mbeti i palëkundur nga dashuria e ortodoksëve. Ende nuk kishin mbaruar intrigat e arianëve kur dëgjuan në Mediolan se Maksimi po kërcënonte sërish Italinë dhe Valentinianin. Kryepastori harroi padrejtësinë e bërë ndaj tij nga Justina dhe për të dytën herë doli para kryengritësit krenar, e nxiti atë të pendohej dhe t'i bindej Sovranit të ligjshëm dhe shpëtoi përsëri Perandorinë dhe Mbretëreshën me djalin e saj. Zelli i Ambrozit për perandorin Theodosius Kur Teodosi i Madh, pasi mundi Maksimin, kaloi shumë herë në Mediolanum, Shën Ambrozi gëzoi respektin e tij të thellë dhe e ktheu ndikimin e tij mbi Teodosin në dobi të tij dhe të Perandorisë. Dëshmi për këtë është veçanërisht ngjarja e mëposhtme, e paharrueshme në Historinë Botërore. Në Selanik pati një kryengritje, gjatë së cilës u vranë disa zyrtarë qeveritarë. Me urdhër të Teodosit të irrituar, një detashment trupash hyri papritur në qytet dhe vrau deri në 7000 banorë, fajtorë dhe të pafajshëm. Kur, ca kohë pas kësaj, Ambrosi i zbuloi atij fajin për padrejtësinë e tij, Theodosius ia vuri veshin këshillës së bariut, u përul, solli pendim publik dhe, pasi filloi Misteret e Shenjta, bëri një betim - për pjesën tjetër të jetës së tij - të mos nxitonte në ekzekutimin e dënimeve me vdekje. Duke vdekur, Teodosi ia besoi fëmijët e tij Ambrosit dhe në krahët e tij dha frymën e fundit. Ambrosi, me kujdesin e tij për Honorin, përmbushi amanetin e të ndjerit. Ambrozi u kujdes jo vetëm për Milanin, por për shumë kisha të tjera dhe fama e tij u shtri përtej Perandorisë. Përmes xhelozisë së tij, Arianizmi ra në të gjithë Italinë; shumë nga presbiterët e tij u emëruan prej tij si peshkopë në rajone të ndryshme të Perëndimit. Mbretërit frankë ia atribuan fitoren romakëve lutjeve të tij të shenjta. Mbretëresha Marcomannic, Fritigilda, mori udhëzime në besimin e krishterë prej tij dhe e bindi burrin dhe njerëzit e saj që të pranonin besimin e krishterë. Në pleqëri, ai parashikoi vdekjen e tij dhe, i forcuar në lutje nga vegimi i vetë I. Krishtit, ai kaloi në jetën e përjetshme në paqe. Kisha e përkujton atë më 7 dhjetor. Shën Ambrozi la shumë vepra shpirtërore të shkruara në latinisht. Në disa prej tyre ai shpjegon ose libra të tërë të Shkrimit të Shenjtë, ose ngjarje individuale të Shkrimit të Shenjtë. Tregime, që tregojnë në to jo vetëm kuptim historik, por edhe misterioz; në të tjera ai zbulon dogmat e besimit, për shembull, në pesë libra për Besimin, shkruar prej tij për Perandorin Gratian; së treti, ai mëson rregullat e moralit. Nga këta të fundit, më të njohurit janë tre librat e tij mbi Pozicionet. Në to ai flet për atë që është e ndershme dhe e dobishme për suksesin në një jetë të virtytshme. Vende nga veprat e Shën Ambrosit Është e jashtëzakonshme se si Shën Ambrozi e përcakton guximin. Guximi i vërtetë është kur njeriu pushton veten, përmbahet nga zemërimi, nuk rrëmbehet nga fitimet e përkohshme, nuk pikëllohet në fatkeqësi, nuk harron në lumturi dhe e shikon ndryshimin e rrethanave si asgjë më shumë se një ndryshim në erë. Çfarë është më e lartë dhe më e lavdishme sesa të skllavërosh mishin nën kontrollin e mendjes, në mënyrë që ai të përmbushë me besnikëri vullnetin e shpirtit në të gjitha ndërmarrjet? (faqe 44). Guximi i vërtetë është vigjilent në punë, i vendosur në fatkeqësi, rreptësisht kundër kënaqësive të mishit; Asgjë nuk është më e neveritshme për guximin sesa të kapërcehesh nga interesi vetjak. Luftëtarët, të pangopur për pre, shpesh vdesin midis armiqve që mundin. Duke harruar fitoren e tyre dhe duke nxituar drejt interesit vetjak, ata shpesh u japin mundësinë t'i sulmojnë përsëri nga armiqtë që tashmë kanë ikur (f. 47). Nga këshillat që Shën Ambrozi u jep të rinjve, vërejmë veçanërisht këto dy: "Duhet të kemi kujdes të rreptë në zgjedhjen e njerëzve me të cilët dëshirojmë të merremi; është më mirë të kemi të bëjmë me pleq me virtyt të dëshmuar. Sigurisht, është më e këndshme të trajtosh bashkëmoshatarët, por është më e sigurt të trajtosh të moshuarit. Nën udhëheqjen e tyre, morali i të rinjve në një zonë që nuk e dinë zakonisht bëhet zemërbutë. ata që e njohin atë, të rinjtë duhet të hyjnë në një rrugë të re të jetës për ta nën drejtimin e pleqve dhe t'i kenë ata si mentorë dhe dëshmitarë të jetës së tyre” (fq. 54). “Mbajeni, fëmijët e mi, miqësinë me vëllezërit; Nuk ka asgjë më të bukur në botë se miqësia: është ngushëllimi i jetës kur ke dikë t'i hapësh zemrën, t'i tregosh dikujt atë që është e fshehtë dhe të besosh atë që është e fshehtë; kur ke një vëlla besnik që gëzohet me lumturinë tënde, simpatizon fatkeqësinë tënde, dhe jep këshilla pikëllimi nëse nuk është e nevojshme miqësia për rrezikun. paratë, por nga dashuria, jo nga çmimi, por nga vullneti i mirë Të pasurit janë shpesh pa miq, ndërsa të varfërve nuk u mungojnë ata, sepse aty ku gjendet lajka dinake, nuk ka miqësi të vërtetë” (fq. 122 dhe 123). Libri i Shën Ambrozit mbi Zyrat është gjithashtu në Rusisht. Kënga e tij është ende e njohur në Kishën Ortodokse: "Të lavdërojmë Zotin". Edukimi dhe bëmat e tij të para Shën Gjoni, i quajtur Chrysostom për elokuencën e tij, lindi në Antioki. Babai i tij ishte komandanti i përgjithshëm i ushtrisë romake në Siri. Pasi humbi babanë e tij menjëherë pas lindjes së tij, ai ishte i vetmi subjekt i kujdesit të nënës së tij, e cila e donte pa masë. Edukimin e mendjes së tij ajo ua besoi mentorëve më të mirë të kohës dhe, mes tyre, retorikut të famshëm pagan Libanius. Në fund të edukimit të tij, Gjoni nuk hezitoi gjatë në zgjedhjen e rrugës së jetës; Duke i dashur me gjithë zemër mësimet e I. Krishtit, ai u thellua në leximin e librave të Shenjtë dhe mori synimin për t'iu përkushtuar Perëndisë në vetmi. Shën Meleti, Kryepeshkopi i Antiokisë, duke e njohur Gjonin, u dashurua me të si baba, e mësoi besimin, e pagëzoi dhe e bëri lexues të kishës së Antiokisë kur nuk ishte më shumë se 22 vjeç. Që nga ajo kohë, devotshmëria e thellë ishte shpirti i të gjitha veprimeve të tij. Ai kurrë nuk u betua, nuk u betua, nuk fajësoi askënd, nuk tha kurrë një gënjeshtër, nuk i uroi dëm askujt dhe ishte gjithmonë i përkushtuar ndaj mendimit të Zotit. Duke pasur një dhunti të rrallë të të folurit, ai bëri përpjekje të mëdha për të fituar virtytin e heshtjes. Nga dashuria për vetminë dhe jetën asketike, Gjoni dhe një nga miqtë e tij vendosën të largoheshin nga shtëpia e nënës së tij. Por lotët dhe bindjet e saj prekën zemrën e Gjonit; ai qëndroi me të për të ngushëlluar ditët e saj të fundit dhe me bindje ndaj saj ai filloi shërbimin e tij ndaj Perëndisë. Kur, tre vjet më vonë, i vdiq e ëma, ai ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve dhe kishës, u tërhoq në shkretëtirë, ku për katër vjet, nën drejtimin e një plaku me përvojë, kaloi kohë në vigjilje, duke lexuar Shkrimin e Shenjtë, lutje dhe mundime. Pas kësaj, pasi e kishte mësuar trupin e tij me të gjitha vështirësitë e jetës së ashpër të shkretëtirës, ​​ai kaloi dy vjet të tjera në një shpellë. Më në fund, duke ndier përkeqësimin e shëndetit të tij, ai u kthye në Antioki. Shën Meleti e shuguroi dhjak dhe pesë vjet më vonë Shën Flaviani e shuguroi prezbiter. Gjatë 12 viteve të presbiteratit të tij, me vullnetin e peshkopit, ai u predikonte vazhdimisht fjalën e Zotit të krishterëve antiokianë, duke biseduar me ta disa herë në javë dhe nganjëherë çdo ditë. Mësimet e tij ishin shumë elokuente dhe bindëse, dhe duke qenë se ai ishte shumë i shenjtë në jetë, ato kishin një ndikim të fortë te dëgjuesit e tij, saqë shpesh ia ndërprenë fjalët ose me duartrokitje të forta ose me ngashërime. Kur një grua nga populli, që e quajti Chrysostom, u ankua se nuk kuptonte shumë në predikimin e tij, që atëherë ai i dha forcë të re elokuencës së tij, duke e bërë atë jashtëzakonisht të thjeshtë dhe të kuptueshme. Bisedat e Krizostomit gjatë trazirave në Antioki Elokuenca e Gjonit ishte veçanërisht e dobishme për Antiokianët kur, me rastin e një takse emergjente, pati një indinjatë në Antioki dhe njerëzit e trazuar qortuan statujat e perandorit Theodosius dhe gruas së tij të vdekur së fundmi. Pushteti i qytetit i persekutoi autorët me marrje në pyetje, burgim, privim nga pasuria, tortura dhe ekzekutime. Antiokianët prisnin edhe më shumë nga zemërimi i drejtë i Perandorit; ata ishin në dëshpërim; shumë u larguan nga qyteti për të shpëtuar të paktën jetën e tyre. Pastaj Gjoni, me elokuencën e tij të fortë, ose portretizoi fatkeqësinë e merituar të qytetit dhe fajin e krimit, pastaj i qetësoi njerëzit me shpresën në Zot dhe mëshirën e Perandorit, pastaj frymëzoi parëndësinë e pasurisë dhe përfitimeve të kësaj bote, të cilat nuk mund ta ndihmojnë një person as në fatkeqësi të përkohshme, pastaj t'u prezantohej dëgjuesve se si zemërimi i Zotit. mbreti është kaq i tmerrshëm dhe çdo herë i nxiti me vepra virtyti, veçanërisht mëshirë, që të korrigjoheshin përpara Perëndisë dhe Sovranit. Gjoni i qetësoi njerëzit derisa, pasi ndëshkoi fajtorët kryesorë, Kryepeshkopi Flavian u kthye nga Konstandinopoja nga Theodosius me falje për pjesën tjetër të popullit të Antiokisë. Përshkrimi i fatkeqësisë dhe fajit të banorëve të Antiokisë "Çfarë duhet të them për të filluar bisedën time?" tha Gjoni në fillim të fatkeqësisë. "Tani nuk është koha për të folur, por për lot, - jo për fjalë, por për vajtime, - jo për predikim, por për pendim lutjesh. Sa e madhe është paturpësia që ka kaluar! Nuk ka mjek për ne në tokë, përveç në qiell. Kush ju ka magjepsur, i dashur? Njerëzit, që u sollën aq mirë dhe zemërbutë, u bënë kaq të guximshëm dhe të turpshëm, të papritmas Për të folur edhe për madhështinë e hakmarrjes së pritshme, por për skajshmërinë e tërbimit të kaluar, më thuaj se si mund ta durojme çnderimin me të cilin na ka mbuluar ky incident ndihmë pasi personi i ofenduar nuk ka të barabartë në tokë: ai është mbreti, kreu dhe kreu i të gjithë njerëzve që jetojnë në tokë. Së fundmi ju bëra një bisedë të gjatë; më dëgjuat me vëmendje të thellë dhe ky ishte një shpërblim për mua; por unë atëherë kërkoja një shpërblim tjetër nga ju: doja që të jepni kuptim dhe të ndëshkoni njerëzit e ligj të qytetit që guxojnë të blasfemojnë Perëndinë. Nuk mendoj se kjo është thënë nga vetja; Zoti, i cili parashikoi se çfarë do të pasonte, ma vuri këtë në gojë. Sepse nëse do të kishim dënuar ata që guxuan të bënin një paligjshmëri të tillë, atëherë, sigurisht, nuk do të kishte ndodhur ajo që na ka ndodhur tani. Shikoni! Krimi ndodhi nga disa dhe faji ra mbi të gjithë; Ne vetë jemi dënuar për paturpësinë e tyre. Por nëse, duke e paralajmëruar këtë, do t'i kishim zbutur ose i kishim dërguar jashtë qytetit, nuk do të ishim të detyruar të dridheshim nga frika e vërtetë. \ Faji i atyre që nuk e ndalën indinjatën Ajo që parashikova ka ndodhur: tani ne po ndëshkohemi tashmë për pakujdesinë tonë. Ti e përbuzove Perëndinë e sharë dhe kështu Ai lejoi që Mbreti të fyehej, në mënyrë që ne të gjithë, pa përjashtim, të jemi të ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem. Këtu ne, krejtësisht të pafajshëm, kemi frikë dhe dridhemi jo më pak se ata që guxuan të bëjnë një krim, dridhemi që zemërimi i Carit të mos na rëndojë bashkë me ta. Tani nuk do t'ju shërbejë si justifikim nëse thoni: "Unë nuk isha në shtëpi, nuk doja indinjatë dhe nuk isha bashkëpunëtor i saj". “Për këtë arsye, duroni dënimin dhe vuani dënimin me vdekje”, do t’ju ​​thonë, “sepse nuk keni ndërhyrë, nuk i keni frenuar kryengritësit, nuk keni bërë gjakderdhje për nderin e Carit”. Keni qenë në shoqëri rebele? lavdëroj dhe gëzohem; por ju nuk e ndaluat atë që ndodhi dhe prandaj jeni i dënuar. Këshilla e Krizostomit për të mos i frikësuar vdekjes Gjoni i mësoi të krishterët të mos kenë frikë nga vdekja: "Më thuaj, çfarë ka të tmerrshme vdekja? Unë. Krishti thotë: besoni në mua, edhe nëse vdisni, do të jetoni (Gjoni 11:25). Vdekja, duke mos pasur shpresë për ringjallje, si mund të kesh frikë nga vdekja, o i dashur, pse ne nuk kemi dashuri për mbretërinë e qiejve, sepse nuk kemi ndërgjegje të pastër, përndryshe ai nuk do të na trembte. Shën Joan Kryepeshkopi i Kostandinopojës Jeta e shenjtë, e mençur dhe e dobishme e Gjonit dhe elokuenca e tij e rrallë i dhanë atij dashurinë universale të banorëve të Antiokisë dhe përhapën famë në të gjithë Perandorinë. Perandori Arkadius e zgjodhi atë Kryepeshkop të Kostandinopojës pas vdekjes së Nektarios, në vitin 397. Sundimtarit të Antiokisë iu dha urdhër që të thërriste Gjonin jashtë qytetit me dinakëri dhe ta shoqëronte në Kostandinopojë. Duke u shfaqur pa dashje në kryeqytet, ku Kisha e sapokrijuar numëronte deri në 100 mijë anëtarë, por ishte e rrethuar nga shumë paganë, arianë të fortë dhe heretikë të tjerë, ku ligjet, morali dhe zakonet ishin ende gjysmë pagane dhe gjysmë të krishtera, ku, me Arkadinë e dobët, shumë vese mbetën të pandëshkuara, madje Gjoni filloi të vepronte me besimin e tij në gjykatë. zelli i palodhur atëror për shpëtimin e kopesë që i është besuar. Ai para së gjithash tregoi një shembull të jetës së krishterë në vetvete: shkatërroi çdo luks që kishte hyrë në shtëpinë e kryepeshkopëve të paraardhësve të tij dhe u mjaftua me ushqime të pakta dhe veshje të thjeshta; Kohën që i kishte mbetur nga përmbushja e detyrave të menjëhershme, ai e përdorte për vigjilje, lutje dhe përbërjen e krijimeve të tij të pavdekshme, duke vizituar rrallë shoqërinë e njerëzve të përkushtuar ndaj tij. Ai kërkoi të njëjtën gjë nga pleqtë e tij dhe anëtarët e tjerë të klerit; herë me butësi, herë me masa rreptësie, i udhëhiqte që edhe ata të ishin shembull për tufën. Ai ndikoi te njerëzit me priftëri të zellshme, institucione të mira dhe predikim të palodhur. 1) në lidhje me korrigjimin e jetës familjare të të krishterëve Ai e filloi korrigjimin e njerëzve duke korrigjuar jetën e tyre familjare dhe duke ndjekur luksin në shtëpi dhe veshje. Ai u bëri thirrje baballarëve të familjeve që shpesh të falin namazin e përbashkët në shtëpi, veçanërisht gjatë natës. "Nata nuk është për të kaluar të gjitha në gjumë dhe mosveprim. Kisha e Zotit ngrihet në mes të natës - ngrihuni, gjithashtu, shikoni korin e yjeve, kushtojini vëmendje heshtjes së thellë, heshtjes së madhe: mrekullohuni me ekonominë e Zotit tuaj. Pastaj shpirti bëhet më i pastër, më i lehtë, më sublim, më i përulur, veçanërisht për Zotin tuaj mëshirë dhe mëshirë. Me lutjet e natës, bëje këtë, jo vetëm gruan tënde, mos mendo se je i vetmi bashkëshort, dhe ajo është vetëm gruaja jote, thotë Zoti, aty ku janë engjëlli 2 fëmijë, zgjoni edhe fëmijët tuaj në këtë mënyrë familja do të bëhet një kishë e vërtetë gjatë natës. Nëse janë ende të rinj dhe nuk mund ta durojnë vigjiljen, atëherë le të marrin pjesë me ju në namazin e parë dhe të dytë dhe pastaj jepini paqe. Thjesht ngrihuni, thjesht bëjeni zakon për veten tuaj. “Nuk ka thesar më të mirë se ky që mund të përmbajë lutje të tilla” (Biseda mbi Veprat e Apostujve 12:1–6). 2) për heqjen e luksit dhe varësinë nga spektakle Me gjithë zell, Shën Krizostomi predikoi për detyrën e prindërve për t'i rritur fëmijët e tyre me frikën e Zotit dhe për t'i mësuar ata që nga fëmijëria me nderim të rreptë në kishën e Zotit. Ai ndoqi luksin kudo; Ai foli veçanërisht fort dhe ashpër kundër luksit dhe imoralitetit në veshjet femërore; sepse në këtë ai pa paturpësinë pagane dhe rrezikun e tundimit. Me të njëjtin zell ai u rebelua kundër lidhjes joserioze të disa të krishterëve me spektaklet; sepse spektaklet shërbyen si vazhdimësi e adhurimit pagan, rrënuan kohën dhe pasurinë e spektatorëve, shpesh shkaktuan grindje, trazira e vrasje dhe mbollën farën e korrupsionit dhe rënies së moralit familjar. Besimet e tij ndaj dhembshurisë Në vend të kësaj, Krizostomi e nxiti kopenë e tij të flijonte kohën dhe pasurinë për veprat e mëshirës. Duket se ai kurrë nuk ishte aq elokuent sa kur ngjallte dhembshuri për fatkeqin, duke paraqitur lehtësinë e veprave të bamirësisë dhe shpërblimin e lartë të përgatitur për të mëshirshmit. Si kudo, edhe këtu ai udhëhoqi me shembull. Ai ndërtoi dhe mirëmbai shumë spitale në Kostandinopojë, duke përfshirë një pranë kishës kryesore, dhe ua besoi atyre njerëzve me filantropi dhe maturi shembullore; përveç kësaj, ai ndërtoi edhe dy spitale të tjera për të huajt. Ai iu lut të gjithëve që të rregullonin të paktën një dhomë në shtëpinë e tyre për të varfrit, duke lënë mënjanë për ta çdo javë ndonjë ndihmë të vogël nga teprica e tyre. "A ka shumë lypës në qytet në krahasim me të pasurit? - bërtiti ai, - ju mund t'i kënaqni të gjithë dhe prapë të jeni të kënaqur; atëherë jo vetëm të varfërit, por edhe paganët nuk do të mbeten mes nesh, sepse të gjithë do t'i drejtohen Zotit me një shembull kaq të mirë." Trajtimi i tij ndaj jobesimtarëve Shën Krizostomi i trajtonte paganët, arianët dhe heretikët e tjerë me përbuzje dhe urtësi të madhe: i vinte keq, i hodhi poshtë gabimet e tyre, por nuk i acaroi e nuk i mërziti, por u përpoq t'i tërheqë drejt vetes me dashuri, gjë që në fakt ia arriti. "Tregoni dashuri ndaj gabimtarit," tha ai, "që i dëmtuari të mos humbasë, por të shërohet më mirë. Tregoni se ju, nga dashuria e madhe, dëshironi ta bëni të mirën tuaj të përbashkët. Duke u larguar nga mësimet që nuk përputhen me traditën apostolike, njerëzit duhet të kursehen sa më shumë dhe të luten për shpëtimin e tyre." (Fjalë anateme). Duke vepruar me këto mjete, Krizostomi fitoi dashurinë e përbashkët të popullit ortodoks dhe respektin e paganëve dhe heretikëve. Nëpërmjet veprimit të zellit të tij baritor, pamja e përgjithshme e Kostandinopojës ndryshoi, duke marrë pamjen e një qyteti tërësisht të krishterë. Kujdesi i tij për kishat e tjera Shën Gjoni u kujdes për organizimin jo vetëm të Kishës së Kostandinopojës, por edhe të Kishave të tjera të patriarkanës së tij, duke vendosur rendin në Kishat e Trakës, pjesën e Azisë ngjitur me Arkipelagun dhe Pontin; dërgoi një peshkop për të udhëzuar gotët dhe një tjetër për të udhëzuar skithët nomadë. Presbiteri Konstanci dhe disa misionarë të tjerë u dërguan në Feniki për të kthyer idhujtarët. Palestina, Persia dhe shumë vende të tjera gjithashtu ndjenë efektet e dobishme të xhelozisë së tij. Meritat e Gjonit për fronin Në lidhje me perandorin Arkadius dhe personalitetet më të larta të oborrit, Shën Gjoni ishte po aq i huaj për njerëzit hipokrit, aq edhe i zellshëm në përmbushjen e detyrave të vërteta të një bariu dhe të një subjekti. Eutropius, ministri i parë i Arkadius, u hoqi kishave të drejtën e strehimit, që u kishte përkitur atyre që nga kohërat e lashta. Krizostomi e kundërshtoi. Më pas, Eutropius, i privuar nga të gjitha favoret e Perandorit dhe i dënuar me vdekje, vetë kërkoi shpëtimin në kishë. Gjoni e mbrojti atë me fjalët e tij të forta drejtuar njerëzve dhe i shpëtoi jetën. Pasi përmbysi Eutropin, udhëheqësin e detashmentit gotik, Arian Gainas kërkuan nga Arkadius një kishë për arianët në Kostandinopojë. Arkady kishte frikë të acaronte gotin e dhunshëm me refuzimin e tij. Krizostomi iu përgjigj atij përballë Arkadit të heshtur se Gainas u shpërblye plotësisht për shërbimet e tij me favore mbretërore dhe nuk duhet ta detyrojë Arkadin të jetë i padrejtë ndaj nënshtetasve të tij ortodoksë. Kur Gainas u rebelua hapur kundër Arkady dhe kërcënoi Kostandinopojën me gotët e tij, Gjoni, me kërkesë të Arkady, shkoi i pambrojtur në kampin e gotëve hakmarrës dhe me paralajmërimin e tij e largoi atë nga Kostandinopoja. Me gjithë shërbimet e tij ndaj Kishës dhe Atdheut, Gjoni, si shumë njerëz të mëdhenj që u flijuan për të mirën e fqinjëve të tyre, u persekutua nga zilia, shpifjet dhe keqdashja, të cilat e çuan në një vdekje të parakohshme, të vuajtur. Armiqtë e tij të parë ishin nga kleri i Kostandinopojës dhe peshkopët e kishave të tjera. Kur Gjoni ekspozoi dhe gjykoi veset e tyre, ata e shpifën para popullit; por kur shpifja u zbulua nga jeta e Gjonit, ata përdorën masa tinëzare për ta ekspozuar atë ndaj zemërimit të perandorit Arkadius dhe gruas së tij. Ata sollën në gjykatë çdo fjalë mësimore që mund të keqinterpretohej. Kur Gjoni foli për dashurinë e parave dhe luksin e paturpshëm në veshje, ata frymëzuan perandoreshën Eudoksia që fjalët e Gjonit zbatoheshin për të. Armiqtë personalë të Gjonit në gjykatë, kundër të cilëve ai shpesh duhej të mbronte të drejtat e Kishës, arritën të ngjallnin zemërimin e fortë të Eudoksias kundër tij. Ajo, me pëlqimin e të shoqit, thirri në Kostandinopojë Kryepeshkopin Teofil të Aleksandrisë, i cili në fillim kundërshtoi zgjedhjen e Gjonit dhe ishte armiku i tij i paepur. Nën kryesinë e Teofilit, në qytetin e Dubës u krijua një këshill i paligjshëm; të njëjtët persona ishin informatorë dhe gjyqtarë. Kur Gjoni nuk u paraqit në këshill, duke kërkuar që armiqtë e tij të njohur personalë të hiqen prej tij, këshilli e dënoi atë në mungesë dhe e gjeti të denjë për burgim. Gjoni u përgatit për këtë, ngushëlloi besimtarët e tij, duke thënë se Kisha nuk filloi me të dhe nuk do të përfundojë me të. Në mbrëmje ai u mor me forcë të armatosur dhe u dërgua në brigjet aziatike. Por po atë natë pati një tërmet në Kostandinopojë. E frikësuar, Eudoksia iu lut Arkadit dhe i shkroi Gjonit për kthimin e tij, gjë që Gjoni e bëri. Kopeja e tij e përshëndeti me kënaqësi dhe e bindi të hynte në kishën e tyre dhe ta ngushëllonte me një fjalë mirënjohjeje ndaj Zotit. Gjoni vazhdoi të vepronte si më parë dhe urrejtja e vjetër shpërtheu përsëri mbi të. Një vit më vonë, u mblodh një këshill më i madh, i cili tani dënoi Gjonin për kthimin nga mërgimi i tij i mëparshëm në selinë e tij pa një justifikim të ri nga këshilli, megjithëse ky kthim ndodhi me vullnetin e Perandorit dhe me dëshirën e të gjithë Kishës së Konstandinopojës. Gjoni u dënua me internim në Kukuz, një vend i egër në Armeni. Fshehurazi nga populli, ai u dorëzua në duart e ushtarëve të dërguar dhe u largua nga Kostandinopoja, i shoqëruar nga pikëllimi i thellë i peshkopëve të përkushtuar ndaj tij, grave dhe njerëzve të shquar, të cilët, pas largimit të tij, pësuan përndjekje mizore. Në mërgim e shoqëroi pjesëmarrja e njerëzve dashamirës. Kur ai u largua nga Cezarea, njerëzit thirrën me lot: "Më mirë të fshihej dielli sesa të heshtën buzët e Gjonit". Dhe nga burgu ai vazhdoi të ndërtojë dhe ngushëllojë Kishën, duke pasur marrëdhënie me kufijtë e largët të Perandorisë. Por armiqtë e Gjonit nuk u qetësuan derisa e çuan në vdekje. E zhvendosnin nga një vend në tjetrin, e detyruan të ecte nën diellin përvëlues të mesditës, ose në të ftohtin e thellë të netëve malore, pavarësisht nga sulmet e sëmundjes që e përpinë mes privacioneve të çdo lloji. Më në fund, kur në vitin e 4-të të mërgimit, ai ishte rrugës për në Pitiunt (Pitsunda në Abkhazinë e sotme), ai ndjeu afrimin e vdekjes së tij të shumëpritur, mori Misteret e Shenjta dhe me fjalët e fundit: "Lavdi Zotit për gjithçka, amin", ai dha shpirt - në qytetin e Komanit në vitin e 53-të të jetës së tij të peshkopit. (407, 14 shtator). Trupi i tij i shenjtë u transferua në Kostandinopojë 30 vjet pas vdekjes së tij. Kujtimi i tij festohet më 13 nëntor dhe më 27 janar, dhe së bashku me Vasilin e Madh dhe Gregori Teologun - më 30 janar. Elokuenca e Gjonit ngjalli gjithmonë habinë nderuese të të gjithë dashamirëve të fjalëve. Është e thjeshtë, aq sa i bën objektet më abstrakte të duken të prekshme, të huaja për çdo lloj studimi, ndonëse ishte fryt i një njohjeje të thellë të mësimeve të Kishës, të zemrës njerëzore dhe të të gjitha shkencave, të forta, të mbushura me bindje, të lëvizin në mënyrë të pavullnetshme zemrën dhe të drejtuar gjithmonë drejt ndërtimit moral. Krijimet e tij janë shumë të shumta. Ai shpjegoi në biseda me aplikime morale librat e Shkrimit të Shenjtë, përkatësisht: Librin e Zanafillës, shumë Psalme, një pjesë të Profetit Isaia, të gjithë Ungjillin e Mateut dhe Gjonit, Veprat e Apostullit të Shenjtë dhe të gjitha Letrat e Apostullit. Pavel. Për më tepër, ka shumë nga bisedat e tij mbi thëniet individuale të Shkrimit, shumë fjalë lavdëruese, mbrojtëse, akuzuese, shumë letra ndërtuese. Veprat e tij më të gjera janë librat për Priftërinë, veprën e viteve të para të jetës së krishterë të Gjonit, kundër hebrenjve, për providencën, për pakuptueshmërinë e qenies së Zotit dhe të tjera. Lutjet e Liturgjisë, të kryera zakonisht nga Kisha Ortodokse, i përkasin atij. Shën Gjoni kishte disa mendime që ishin veçanërisht të preferuara të tij. Pra, përveç nxitjeve për dhembshuri, ai predikoi me pjesëmarrje të veçantë të zemrës për dinjitetin e lartë të të jetuarit në shkretëtirë, për meritat e Shën Pavelit. Ai kishte një nderim shumë të lartë për Shën Palin dhe nuk gjente fjalë për të shprehur meritat e tij. Është ruajtur një legjendë se kur Krizostomi po shpjegonte letrat e Pavlovit, ata panë vetë Shën Palin duke folur me të; Prandaj të lashtët thoshin: goja e Krizostomit është goja e Pavlovit. Shën Krizostomit i pëlqente të zbulonte edhe idenë e mëposhtme: se pasuria nuk është shkaku i kënaqësisë sonë dhe varfëria nuk është shkaku i pikëllimit, por mendimet tona dhe se kush nuk ofendon veten, nuk mund të ofendohet nga askush. Vende nga veprat e Krizostomit: 1) se shkaku i gëzimeve dhe hidhërimeve tona qëndron brenda nesh Ka shumë konfuzion në jetën tonë, tha ai në një bisedë; shqetësimet e vazhdueshme shqetësojnë qëndrimin tonë në tokë; por shikoni, çfarë çmendurie ekstreme është e jona! Ne të gjithë qajmë njësoj, duke patur impulse jo të njëjta, por të kundërta. Nëse vetë rrethanat do të ishin shkaku i lotëve tanë, atëherë pse do të vajtonim njësoj atë që është e neveritshme për njëri-tjetrin? Nëse varfëria është një fatkeqësi, atëherë të pasurit nuk duhet të shkatërrohen kurrë; nëse është fatkeqësi të jesh pa fëmijë, atëherë duhet të gëzohet ai që ka shumë fëmijë; nëse menaxhimi i punëve publike dhe komandimi është një gjendje e lakmueshme, atëherë të gjithë duhet të ikin në një jetë të shkujdesur dhe të qetë. Por tani, kur shohim që i pasuri dhe i varfëri qajnë njëlloj, kur qajnë edhe shefi, edhe vartësi, pa fëmijë dhe babai i shumë fëmijëve, atëherë le të mos fajësojmë vetë gjërat për çrregullimin, por ata që nuk dinë t'i përdorin siç duhet. Nëse mendimet tona janë të organizuara mirë, atëherë edhe nëse stuhitë e panumërta lindin nga kudo, ne do të qëndrojmë gjithmonë në heshtje; Nëse nuk ka paqe në shpirtin tonë, atëherë edhe nëse një erë e favorshme na ndihmon nga kudo, ne nuk do të jemi më të lumtur se ata që luftojnë stuhinë. Sa janë ata që e durojnë me lehtësi varfërinë dhe nuk pushojnë së falënderuari Perëndinë për fatin e tyre? Sa janë ata që, duke jetuar në pasuri dhe bollëk, nuk falënderojnë, por blasfemojnë Zotin? Sa janë ata që, pa pësuar ndonjë fatkeqësi, fajësojnë Providencën Botërore? Sa janë ata që, të ulur gjithë jetën në burg, janë më të vetëkënaqur se ata që jetojnë në liri dhe siguri? E sheh se gjendja e shpirtit dhe e mendjes së dikujt janë shkaku i këtij dhe atij fati, dhe jo vetë thelbi i gjërave.” (Nga fjala e parë për fatin dhe Providencën). 2) Krahasimi i një jete të virtytshme me dhuratën e mrekullive Në bisedën e 33-të mbi Ungjillin sipas Mateut, Shën Krizostomi thotë në mënyrë shumë udhëzuese se një jetë e virtytshme është më e mirë se dhurata e mrekullive. "Ndoshta do të dëshironit të shihnit," thotë ai, "shenja të tilla si Apostujt kryenin kur predikonin Ungjillin? Por ju e vërtetoni më qartë fisnikërinë dhe dashurinë tuaj për Zotin kur besoni në Të, pa pasur asnjë garanci prej Tij. Dhe kjo është arsyeja pse Perëndia nuk bën shenja tani. Mos u përpiqni të jeni dëshmitar i atij personi të vetëm kur është ringjallja e vetme. Të ringjallur, mos dëshironi të jeni dëshmitar okular i një njeriu të verbër, kur ju e dini se tani të gjithë po marrin njohuritë më të mira dhe më të dobishme, korrigjoni vizionin tuaj, nëse të gjithë do të jetonim si duhet, atëherë paganët do të befasoheshin me ne, nganjëherë, si një mrekulli. edhe pse dyshime të tilla nuk ekzistojnë në lidhje me mrekullitë tona. Përkundrazi, një jetë e papërlyer nuk ka frikë nga një shpifje e tillë: virtyti ua ndal gojën të gjithë kritikëve. Shenjat ndonjëherë i sillnin dobi tjetrit, por i shkaktonin dëm atij që i krijoi - duke e fryrë me krenari ose kotësi. Përkundrazi, nga veprat e mira nuk mund të frikësohet asgjë e tillë: ato janë të dobishme si për ata që i bëjnë ashtu edhe për shumë të tjerë.” “Prandaj, le të bëjmë vepra të mira me gjithë zell. Nëse jeni bërë i mëshirshëm nga një person zemërgur, atëherë keni shëruar një dorë të tharë. Nëse, pasi keni lënë spektaklin, keni filluar të shkoni në kishë, atëherë keni rregulluar këmbën tuaj të çalë. Nëse e ke larguar shikimin nga bukuria e të tjerëve, atëherë i ke dhënë shikimin syve të verbër. Nëse në vend të këngëve satanike keni studiuar këngë tunxhi, atëherë ju, memec, filluat të flisni. Këto janë mrekullitë më të mëdha! Këto janë shenja të jashtëzakonshme! Nëse kryejmë shenja të tilla, atëherë ne vetë do të bëhemi njerëz të mëdhenj dhe të mrekullueshëm dhe do t'i çojmë të gjithë të ligjtë drejt virtytit.” Në shpjegimin që Shën Krizostomi bën në përgjigje të fjalëve të Apostullit Pal drejtuar Romakëve: “Çdo shpirt t'i nënshtrohet atyre që janë në pushtet”, mund të shihet nënshtrimi i tij i thellë ndaj autoritetit të caktuar nga Zoti. Kështu ai shkruan: "Apostulli, duke dashur të na ngulitë se urdhri i tij shtrihet jo vetëm për njerëzit e kësaj bote, por për të gjithë, si priftërinjtë dhe murgjit, e shpall këtë paraprakisht, duke thënë këtë: le t'i bindet çdo shpirti fuqive që janë. Edhe sikur të ishe apostull, qoftë edhe ungjilltar, qoftë edhe profet, qoftë edhe dikush tjetër, bindju. Arsyeja e besimtarëve është se autoritetet janë të vendosura nga Zoti, domethënë se ka sundimtarë, që disa janë në krye dhe të tjerë janë në varësi të tyre, dhe se nuk ka një çrregullim të tillë që çdo gjë të ndodhë rastësisht dhe pa rregull, që popujt të vërshojnë andej-këtej si valë - unë e quaj të gjithë këtë vepër e urtësisë së Zotit. Në përgjithësi, nga veprat e Atit të Shenjtë, veprat e Shën Gjon Gojartit përdoren më së shumti për lexim në kishën ortodokse. Që nga fillimi i krishterimit në Rusi, ato u përkthyen vazhdimisht në pjesë në gjuhën liturgjike dhe në gjuhën popullore. Përkthimi i fundit i bisedave të tij mbi Ungjilltarin Mate dhe letrat e Shën Apostullit Pal është botuar, me bekimin e Sinodit të Shenjtë, në Moskë që nga viti 1839. Jeta e Shën Gjonit të Damaskut Gjoni i Damaskut lindi në qytetin e Damaskut. Menjëherë pas pushtimit të këtij qyteti nga arabët, babai i Gjonit ishte një zyrtar i rëndësishëm i Kalifit të Damaskut, megjithëse mbeti i krishterë. Tutori i Gjonit ishte një i burgosur i shpenguar nga babai i tij, murgu i devotshëm dhe i ndritur Kozma. Prej tij Gjoni mori një njohuri të plotë të filozofisë, fizikës, matematikës dhe shkencave të tjera, së bashku me një njohuri të thellë të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të Etërve të Shenjtë të Kishës. Ai ndërthuri një jetë të rreptë të virtytshme me edukimin e mendjes. Kalifi e afroi me vete, duke i besuar sekrete të rëndësishme shtetërore. Në këtë kohë, Leo i Isaurisë, i cili mbretëroi në Kostandinopojë, filloi një persekutim të ikonave të shenjta, duke persekutuar adhuruesit e tyre me dëbim dhe ekzekutim. I zellshëm për besimin ortodoks, Gjoni i Damaskut shkroi, njëra pas tjetrës, disa letra drejtuar ortodoksëve në Perandori. Në këto letra, ai pohoi nderimin e Shën përmes shkrimit dhe traditës. ikona dhe zgjoi ortodoksët të vuanin për të vërtetën. Letrat e Gjonit patën një efekt të fuqishëm në Greqi; Pastaj, në oborrin e Leos, u bë një qëllim i keq për të shkatërruar Shenjtorin: u hartua një letër e falsifikuar, e shkruar nën dorën e tij, në të cilën ai i zbuloi Perandorit mjetet e sigurta për të pushtuar Damaskun për vete dhe i dërgoi Kalifit, si një paralajmërim për këtë të fundit. Kalifi, i rrëmbyer nga zemërimi, urdhëroi t'i prisnin dorën e djathtë Gjonit. Por fuqia e Zotit zbuloi pafajësinë e Gjonit: ai ra në lutje përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe natën tjetër dora e prerë u rrit përsëri në vendin e saj. Pasi kishte përjetuar kotësinë e madhështisë së kësaj bote, Gjoni nuk pranoi të qëndronte më në Oborr, por u tërhoq në manastirin e Shën Savës, jo shumë larg Jeruzalemit. Këtu, pasi kishte vërtetuar lartësinë e përulësisë së tij përmes përvojave të gjata bindjeje dhe vetëmohimi, Nëna e Zotit në zbulesë e thirri të kompozonte këngë të shenjta për ngritjen e Kishës. Këngët e para që këndoi i kushtuan ngushëllimit të një prej bashkëpunëtorëve të Gjonit, i cili qau me hidhërim për vdekjen e të vëllait; Këto këngë shprehin pikëpamjen përgjithësisht të trishtuar të Gjonit për jetën. E para prej këtyre këngëve është si vijon: "Çfarë ëmbëlsie të kësaj bote nuk përfshihet në trishtim? Çfarë lloj lavdie qëndron e pandryshueshme mbi tokë? E gjithë kulmi është i dobët; gjithçka është kaq e bukur; në një moment dhe këtë e gjithë vdekja e pranon. Por në dritën, o Krisht, të fytyrës sate dhe në kënaqësinë e bukurisë sate, ti e zgjodhe atë, prehje prej njeriut, si një dashuri "2. Këto dhe këngë të tjera që ai kompozoi atëherë këndohen edhe sot e kësaj dite në varrimin e të vdekurve. Shën Damasku shkroi shumë këngë për lavdinë e Nënës së Zotit. Midis tyre është një këngë veçanërisht e njohur që fillon me këto fjalë: "O plot hir, çdo krijesë gëzohet për ty". Gjoni gjithashtu kompozoi shumë këngë në kujtim të ringjalljes së Krishtit. Meqenëse në Lindje përdoreshin tetë melodi gjatë shërbesave hyjnore, ai kompozoi aq shumë këngë të së dielës për secilën prej tyre, saqë këngët e tij të secilës melodi ishin të mjaftueshme për shërbesat e mbrëmjes dhe të mëngjesit të së dielës. Koleksioni i këtyre këngëve quhet Octoechos (tetëkëndësh). Prej tyre, Katekizmi përmban himnin: “në varr trupor...” Edhe kanuni i kënduar nga Kisha në Pashkët e Shenjta është vepër e Shën Damaskut. Kënga e Gjonit mjafton edhe për festa të tjera. Të gjithë ata janë të mbushur me Frymën e Shkrimit të Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë, madje shpesh përsërisin vetë fjalët e tyre. Ëmbëlsia e këngëve të Gjonit i dha atij emrin "Mësues me xhevahire të arta". Libri i Damaskut mbi besimin ortodoks Libri i Shën Damaskut mbi besimin ortodoks i jep në radhë të parë të drejtën e emrit të mësuesit të besimit të Krishtit. Në këtë libër, ai i prezantoi të vërtetat e besimit sa më qartë, po aq e saktë, dhe, për më tepër, në rendin e reflektimit të qëndrueshëm dhe në një plotësi të tillë, saqë ato nuk ishin mbledhur në asnjë libër para tij. Shën Damasku i shpjegon të vërtetat e fjalës së Zotit me vetë fjalën e Zotit dhe në të njëjtën kohë bën thirrje për ndihmën e reflektimit të shëndoshë, të ndriçuar nga drita e shpalljes. Shën Damaskeni bashkoi në librin e tij të gjitha përkufizimet koncilitore dhe patristike të dogmave të besimit që i dolën përpara, por jo gjithmonë duke përmendur saktësisht fjalët e Etërve të Kishës, por duke përsëritur vetëm kuptimin e tyre. Përkthimi i fundit i këtij libri në rusisht, me bekimin e Sinodit të Shenjtë, u botua në 1844. Fjalët e Shën Gjonit të Damaskut për ikonat e shenjta vlerësohen aq shumë nga Kisha Ortodokse sa disa prej tyre janë përfshirë në botimin e Rrëfimit Orthodhoks të Kishës Katolike Lindore (Pjetri i Mogilës). Shën Gjoni, duke iu afruar pleqërisë, u shugurua presbiter në Jeruzalem; por, duke dashur heshtjen dhe vetminë, ai u kthye në vendbanimin e tij të mëparshëm, nga ku kaloi në një jetë të qetë qiellore. Kujtimi i tij festohet më 4 dhjetor. Në Katekizmin e gjatë nga veprat e Damaskut, jepet llogaritja e librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe dëshmia e tij për reliket e shenjta dhe për transubstantimin. Në përfundim të mësimit për Etërit e Kishës, le të citojmë nga fjala e tretë e Shën Gjonit të Damaskut për ikonat, këshilla e tij për të krishterët ortodoksë. “Le të qëndrojmë, vëllezër”, thotë ai, “në shkëmbin e besimit dhe traditës së Kishës, pa i shkelur kufijtë e vendosur nga Etërit tanë të Shenjtë, duke mos lejuar që të prezantohen lajme dhe të shkatërrohet ndërtesa e Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike të Zotit. Sepse, nëse kushdo që dëshiron guxon ta bëjë këtë, atëherë pak nga pak i gjithë trupi i Zotit dhe i Kishës do të na shërbejnë bashkë. Krijues, si nga natyra e Perëndisë tonë të nderuar, le të adhurojmë Nënën e Zotit, por si Nënën e Perëndisë, le t'i adhurojmë shenjtorët si miqtë e zgjedhur të Perëndisë, dhe ata që kanë guxim ndaj Perëndisë, nuk do t'ju pëlqejnë të gjithëve. Fjalia: "Çfarë kënaqësie në jetë mbetet e paarritshme për trishtimin? Çfarë madhështie në tokë mbetet e palëkundshme? Gjithçka është më e parëndësishme se një hije; gjithçka është më mashtruese se ëndrrat. Një moment - dhe e gjithë kjo bëhet viktimë e vdekjes. O Krisht, më filantrop! Pusho atë që ke zgjedhur në dritën e fytyrës Tënde dhe në gëzimin".