O živote a diele siedmich najznámejších cirkevných otcov

Obsah Koncepcia pomenovania cirkevných otcov, apoštolských a cirkevných spisovateľov I. Sv. Atanáz Veľký II. Svätý Cyril Jeruzalemský III. Svätý Bazil Veľký a svätý Gregor Teológ IV. Život svätého Gregora Teológa po smrti Bazila Veľkého V. Svätý Ambróz z Milána VI. Svätý Ján Zlatoústy VII. Svätý Ján Damaský Jeho cisárskej výsosti blahoslaveného suverénneho veľkovojvodu Michaila Pavloviča Vaša cisárska výsosť! So svätou horlivosťou Najsvätejšieho Syna Cirkvi, plniac plány Najzbožnejšieho Panovníka, Vaša cisárska výsosť urobila z vyučovania Božieho zákona hlavný základ výchovy vo vojenských výchovných ústavoch zverených hlavným autoritám Vašej cisárskej výsosti a veľkorysou rukou udeľovala ustavičné a isté prostriedky na blahodarné pôsobenie božských sŕdc mladých ľudí. Poctený dobrotivou vôľou Vašej cisárskej výsosti podieľať sa na plnení posvätnej povinnosti kresťanskej výchovy, s najhlbšou vďakou si dovoľujem priniesť Vašej cisárskej výsosti malú skúsenosť z mojej práce, vypracovanú podľa programu schváleného Svätou riadiacou synodou a schváleného Vašou cisárskou výsosťou pre vojenské vzdelávacie inštitúcie. Vaša cisárska výsosť! rozhodnite sa prijať túto obetu ako jeden z plodov zasiatych a vrátených s Božím požehnaním od vašej cisárskej výsosti. Najoddanejší služobník a ctiteľ vašej cisárskej výsosti veľkňaz Nikolaj Raevskij. Pojem pomenovania cirkevných otcov, apoštolských a cirkevných spisovateľov Hoci smrťou svätých apoštolov Cirkev stratila priamych svedkov a služobníkov I. Krista; ale Pán, ktorý sa staral o svoju Cirkev, a po nich z času na čas vzbudil ľudí, ktorí s horlivosťou pre veľký úžitok Cirkvi pracovali, kázali a zachovávali učenie odovzdané apoštolom, hoci nemali dary milosti v takej miere, ako mali u apoštolov. Takíto strážcovia apoštolského učenia sa objavovali predovšetkým medzi biskupmi ako nástupcovia titulu apoštolov. Cirkev nazývala svojich Otcov tými z nich, ktorí podľa jej úsudku verne sprostredkovali slovom i písmom obsah jej učenia prijatého od apoštolov a slúžili ako príklad svätého života. Tí zo svätých otcov Cirkvi, ktorí boli samosvedkami apoštolov, sa nazývajú apoštolskí muži; tí istí pisatelia, ktorí, hoci prispeli k zachovaniu apoštolského učenia, nie sú v Cirkvi oslavovaní ani čo sa týka ich pravoslávia, ani čo sa týka svätosti života, sa nazývajú iba cirkevní spisovatelia. K apoštolským mužom patria: svätý Klement Rímsky, učeník apoštolov Petra a Pavla, svätý Ignác Antiochijský (Bohonosič) a svätý Polykarp zo Smyrny, učeníci svätého Jána Teológa. Začína niekoľko cirkevných otcov: svätý Justín Filozof, svätý Irenej z Lyonu, svätý Gregor Necézarsky zázračný tvorca, ktorý žil v 2. a 3. storočí nášho letopočtu, ale hlavne 4. kresťanské storočie, ktoré zahŕňa začiatok triumfu kresťanskej viery v Rímskej ríši, je storočím otcov. V tomto storočí Cirkev akoby zožala ovocie, ktoré v predchádzajúcich storočiach zasiala smútkami a chorobami. Pre predstavu o živote a dielach cirkevných otcov sa napríklad obmedzíme na predstavenie konceptu života a diel niekoľkých otcov 4. storočia, menovite: 1) sv. Atanáz Alexandrijský, 2) sv. Cyril Jeruzalemský, 3) sv. Bazil Veľký, 4) sv. 7) ktorý žil v 8. storočí – svätý Ján Damašský. Všetkých si pravoslávna cirkev mimoriadne váži; a traja z nich, a to: svätý Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy, sú poctení titulom ekumenických veľkých učiteľov Cirkvi. Svätý Atanáz sa narodil v Alexandrii okolo roku 296 n. l. kresťanským rodičom. Svoju mladosť prežil pod vedením svätého Alexandra, alexandrijského biskupa, a čiastočne pod vedením jedného z prvých kresťanských pustovníkov, svätého Antona. Tu, popri vednom vzdelávaní, nadobudol neotrasiteľnú pevnosť v pravoslávnej viere a vrchol duchovného osvietenia, pre ktorý ho Cirkev nazývala Veľkým. Vo svojich mladých rokoch bol vysvätený za diakona a sprevádzal svojho biskupa na Nicejský koncil. Tu s takou silou vyvrátil Ariusa, tvrdiac zhodnosť Božieho Syna s Otcom, že ariáni ho považovali za hlavného vinníka svojej porážky. Po návrate z koncilu, v 28. roku života, bol povýšený na trón alexandrijskej cirkvi. Ariáni ho prenasledovali so všetkými svojimi intrigami, ohováraním a násilím, pravdepodobne veriac, že ​​pádom Atanáza padne aj pravoslávie v ríši. Preto bol celý jeho život reťazou katastrof a vyhnanstva, medzi ktorými stále viac rástla pevnosť jeho viery a horlivosť pre pravdu. Konštantín Veľký ho však kvôli ohováraniu Ariánov vyhnal do Galie, ako veril sám Atanáz, aby ho zachránil pred šialeným prenasledovaním zo strany Ariánov. Konštantínove deti po smrti svojho otca vrátili Atanáza do svojho stáda (338); ale pod ochranou Konštancia ho Ariáni zosadili z trónu a on musel dvakrát hľadať spásu a ospravedlnenie v Ríme u pápeža Júlia. Sardický koncil (344) Atanáza slávnostne oslobodil a Constantius ho proti jeho vnútornej túžbe vrátil do Alexandrie. Vidiac jeho nepružnosť voči ariánom, nariadil oddielu vojska, aby ho zajali v chráme (356); ale láska pravoslávnych ho zachránila pred istou smrťou a on, opäť zbavený trónu, uprostred ťažkých katastrof a nebezpečenstva, sa skrýval v púšti Horného Egypta až do smrti Constantiusa. Za Juliána, ktorý sa vrátil do Alexandrie, využil krátky čas mieru na to, aby upokojil nielen svoju, ale aj ostatné cirkvi šokované arianizmom, a vrátil do pravoslávia biskupov, ktorí sa od nej odchýlili zo strachu pred prenasledovaním. Ale prenasledovaný pohanmi sa musel opäť ukryť na púšti. Utešený patronátom Joviana počas jeho krátkej vlády sa pod vedením Ariana Valensa opäť musel štyri mesiace skrývať na náhrobnom kameni svojho otca mimo mesta. Všeobecné rozhorčenie prinútilo Valensa privolať Svätého do stáda; po ktorom starec, vyčerpaný prácami, vyhnanstvom a katastrofami, čoskoro ukončil bolestný život tela (373), bez prestania až do smrti vyzývať k vyznaniu Božstva Kristovho proti ariánom. Výtvory sv. Atanáza sú početné. Niektoré z nich vyvracajú omyly a herézy, iné sú v rozpore s pravoslávnou vierou, iné obsahujú históriu. Prvá zahŕňa: 1) dve knihy o pohanoch, z ktorých v prvej odsudzuje pohanstvo, v druhej pojednáva o vtelení Božieho Syna, vyvracajúc Židov na pohanov; 2) štyri slová proti ariánom, kniha o Najsvätejšej Trojici a mnohé iné, napísané buď proti ariánom, alebo proti tým, ktorí hrešia v doktríne vtelenia Božieho Syna. Svätý Atanáz vo svojich historických dielach opisuje výlučne dejiny svojej doby. V pravoslávnej cirkvi je symbol zvaný Afanasyev vysoko rešpektovaný. "Kto chce byť spasený, v prvom rade sa mu sluší držať katolícku vieru, ale ak si ju niekto nezachová celú a bezúhonnú, zahynie naveky, okrem všetkého zmätku. Táto katolícka viera je: nech je jeden Boh v Trojici a my ctíme Trojicu v jednote, pod splynutím hypostáz, pod tým je druhý Syn, ďalší rozdeľujúci bytosť, iný Otec a hypostáza." Duch Svätý: ale Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno Božstvo, rovnaká sláva, večný majestát.” Potom, keď načrtol náuku o Najsvätejšej Trojici, vytýčil náuku o Kristovi a ukončil symbol náukou o budúcom večnom živote. Miesta z diel sv. Atanáza. Moc a sláva ukrižovaného Bohočloveka. Uveďme ako príklad dve pasáže z diela svätého Atanáza proti pohanom, 1., kde vyvracia námietku pohanov o utrpení a smrti Bohočloveka. "Pohania proti nám zvyčajne namietajú, vyčítajú nám ukrižovanie I. Krista; ale práve v tomto sú hodní ľútosti, že ponižujú kríž a vyčítajú nám ho, nevšímajúc si skutočnosť, že jeho sila naplnila celý vesmír a že skrze ňu sa božstvo zjavilo ľuďom zvlášť jasne. Lebo ak sa zjavením kríža, zvrhlo uctievanie kríža, uctievanie Krista bolo zahnané zbožným uctievaním." všade je Boh skrze Neho poznaný, nepriatelia kresťanstva sú zahanbení, alebo sa sami podrobujú evanjeliu, potom sa ich pýtame: Je to naozaj ľudská záležitosť, nemali by sme sa radšej zhodnúť na tom, že ten, kto vystúpil na kríž, je Božie Slovo a Spasiteľ sveta (z 1. knihy pohanov). 2., kde sv. Atanáz dokazuje existenciu jediného Stvoriteľa z poriadku stvorenia. Dôkaz existencie jedného Boha z uvažovania o stvoreniach „Svätý Pavol píše Rimanom: „Od stvorenia sveta sa neviditeľné Božie veci zviditeľnili pohľadom na stvorenia.“ (Rim. 1:20). V skutočnosti, kto – pri pohľade na nebeskú klenbu, na chod slnka a mesiaca, na rôzne dráhy hviezd, zachovávajúc si stály, identický poriadok v samotnej rozmanitosti pohybu – by nedospel k záveru, že by existovali sami nimi, no nie sú nimi usporiadaní. Stvoriteľ, ktorý si všimol, ako zima ustupuje jari, jar leto, leto jeseň a ako, keď sú v ich vplyve opačné (lebo zima ochladzuje, leto ohrieva, jar plodí, jeseň ničí), rovnako slúži na prospech človeka – kto nebude súhlasiť s tým, že je tu niekto Vynikajúci ako toto všetko, ktorý všetko vyvažuje, všetko riadi, hoci nie je viditeľný? Kto, keď si všimne úrodnosť zeme, dážď padajúci z neba, prúdy riek, rýchlosť prúdov, zrod zvierat rôzneho pohlavia, všímajúc si pri tom všetkom, že predmety sú úplne odlišné, ba dokonca protikladné, podliehajú stálemu rovnakému poriadku – kto by nebol presvedčený, že existuje Jedna sila, ktorá toto všetko spája a riadi všetkých podľa svojej vôle? Ak by niekto vstúpil do mesta, kde veľa rôznych ľudí, veľkí aj malí, bohatí i chudobní, mladí i starí, vzdelaní i nevzdelaní, žijú v poriadku a navyše žijú tak, že všetky pomery sú dokonale vyvážené a ani bohatí neurážajú chudobných, ani silní slabí, ani mladí starší starší, potom by tento poriadok, samozrejme, pripisoval tomu, že ho tu nevidel šéf; pretože neporiadok je prejavom nedostatku autority a poriadok odhaľuje vodcu. Nádherná štruktúra vesmíru nám teda odhaľuje najvyššieho vládcu všetkého – Boha, a navyše nie veľa bohov, ale jedného. Lebo keby bolo veľa vládcov sveta, potom by neexistoval skutočný, krásny poriadok. Polyteizmus je to isté ako ateizmus; tak ako tam, kde je veľa šéfov, je to, ako keby šéf nebol, lebo tam jeden zničí prácu druhého.“ (Z tej istej knihy). V dlhom pravoslávnom katechizme sa o svedectvo svätého Atanázia opiera ako o základ pre výpočet svätých kníh Starého zákona. Svätého Atanáza si pripomíname 18. januára a 2. mája. Niektoré z diel sv. Atanáza boli preložené do ruštiny a publikované v mesačných knihách Kresťanského čítania. II. Svätý Cyril Jeruzalemský Svätý Cyril, arcibiskup Jeruzalema, bol najprv diakonom a potom presbyterom v Jeruzaleme a za jeho vlády bol Konštantius vymenovaný za biskupa. Bol blízko svätému Atanázovi v mieste jeho služby, duchu zbožnosti a samotných katastrofách jeho života. Za Konštancia bol dvakrát vylúčený zo svojho stáda kvôli machináciám a ohováraniu Arian Acacius, biskupa z Cézarey v Palestíne. Okrem pravoslávia bol obvinený z plytvania pokladmi Cirkvi pre chudobných počas hladomoru a neušetril ani bohaté rúcho, ktoré Konštantín Veľký odkázal Jeruzalemskému chrámu. Vrátil sa za Juliána, bol opäť uväznený za Valensa a vrátil ho Theodosius Veľký. Ako veľmi starý muž sa zúčastnil 2. ekumenického koncilu, ktorý ho označil za najzbožnejšieho a obrancu pravoslávnej viery. Zomrel v roku 386 v 70. roku svojho života. Jeho pamiatka sa oslavuje 18. marca. Udalosti v Jeruzaleme, ktoré poznačili biskupstvo svätého Cyrila Boh požehnal jeho biskupstvo dvoma pamätnými znakmi. Za vlády Konštancia bol spolu so všetkými obyvateľmi Jeruzalema svedkom zjavenia sa na nebi znamenia svetelného kríža, ktorý sa tiahol od Golgoty až po Olivovú horu, o ktorom v tom istom čase písal sv. Cyril cisárovi Konštantovi. Ďalšie znamenie sa stalo pod Juliánom. S úmyslom zosmiešniť kresťanov Julián vyzval Židov, aby znovu postavili starozákonný chrám v Jeruzaleme. Svätý Cyril márne spomínal na Spasiteľovo proroctvo, že v základoch chrámu nezostane kameň na kameni. Židia sa pustili do práce so všetkou horlivosťou; Vykopali ruiny, ktoré zostali na mieste chrámu a chceli položiť základy, keď ohnivé gule vychádzajúce z priekop vykopali zdesene a rozohnali staviteľov; zemetrasenie rozprášilo pripravené materiály, a tak sa slová Bohočloveka opäť ospravedlnili nad Jeruzalemom. Svedkami tejto udalosti boli nielen novodobí spisovatelia Cirkvi, ale aj očitý svedok, pohanský spisovateľ Ammianus Marcellinus. Svätý Cyril svojím katechetickým a tajným učením priniesol veľký úžitok Cirkvi všetkých čias. S hodnosťou presbytera, plniac si povinnosť usmerňovať prijímajúcich svätý krst, predniesol 18 katechumenických náuk tým, ktorí sa pripravujú na krst. Ukázal v nich potrebu pokánia a obrátenia sa k Bohu a silu krstu a načrtol pravoslávne učenie podľa vedenia Kréda. V piatich sviatostných náukách načrtol tým, ktorí prijali krst, ducha a obrady sviatostí: krst, birmovanie a prijímanie; Okrem toho vysvetlil liturgiu spolu s modlitbou Pána. Svätý Cyril kázal v duchu jednoduchosti a apoštolskej sily, pričom svoje slová potvrdil mnohými výrokmi Svätého písma, ktoré citoval (podľa prekladu 70). Pri čítaní týchto učení sa obzvlášť jasne ukazuje, že pravoslávna cirkev dodnes pevne dodržiava nielen dogmy viery, ale aj sväté obrady, ktoré jej prikázala staroveká cirkev. Miesta z diel sv.Cyrila Takže napríklad hovorí o potrebe vyznania viery: „Viera, ako vo vyučovaní, tak aj vo spovedi, sa snažte mať a udržiavať len to, čo vám teraz sprostredkúva Cirkev a čo potvrdzuje celé Písmo. Keďže nie každý vie čítať Písmo, ale niektorým chýba schopnosť učiť sa a iným nejakým štúdiom bráni, aby sme si neničili duše nevedomosťou, v niekoľkých veršoch uzatvárame, pričom si to všimnite a neopakujte celé učenie so všetkou vierou; nakresliť ho na papier, ale vtlačiť si ho do srdca s pamäťou.“ Svätý Cyril vysvetľujúc náuku o Bohu a Božom Synovi zvlášť nabáda k pokore a uvedomeniu si vlastnej bezmocnosti pri štúdiu božstva: O obmedzeniach našich predstáv o Božstve "Nehovoríme všetko, toľko, koľko by sme mali hovoriť o Bohu, ale toľko, koľko je možné pre ľudskú prirodzenosť a čo naša slabosť znesie. Nevysvetľujeme totiž, čo Boh je, ale úprimne priznávame, že Ho nepoznáme dokonale. Veľkou vecou v Božích veciach je totiž poznanie "byť si vedomý svojej nevedomosti" (s. 98). O tom, že človek by si nemal dovoliť byť prehnane zvedavý na náuku o Bohu "A sám Duch Svätý nevysvetlil v Písme narodenie Syna z Otca. Prečo sa teda zaujímate o niečo, čo Duch Svätý v Písme nepovedal? Bez toho, aby ste vedeli, čo je napísané, ste zvedaví na to, čo nie je napísané. V Božom Písme je veľa námetov na skúmanie. A my nerozumieme tomu, čo je napísané. Prečo by sme mali byť zvedaví na to, čo o vás nie je napísané, pretože neviete, čo neviete? Nehanbite sa." (str. 195). O povinnostiach detí voči rodičom Svätý Cyril na tú istú tému uplatňuje nasledujúcu morálnu aplikáciu: "Ctime nebeského Otca, ctme si aj našich otcov podľa tela. Vynikajúcou a prvou úlohou kresťanskej zbožnosti je ctiť si našich rodičov, odmeňovať námahu, ktorú vynaložili pri výchove nás, a zo všetkých síl sa snažiť priniesť im pokoj. Lebo aj keď sme im veľa vrátili ten hlavný dar - život." (Strany 141 a 142). O zachovaní tela v čistote Keď hovorí o budúcom vzkriesení tela, dodáva: "Dajme si, bratia, strážiť svoje telá a nepoužívajme ich na zlé, ako cudzinci, ako vraveli heretici. Za všetko, čo sme vykonali v tele, sa musíme zodpovedať Pánovi. Nehovor: nikto ma nevidí a nemysli si, že niet svedka o tvojich skutkoch. Často niet ľudského svedka, ale Stvoriteľ, nie všetci vidia tvoje nepravdivé svedky, ostávajú falošnými svedkami, Hriech zraňuje dušu a telo a známky predchádzajúcich zranení zostávajú na duši a tele.“ (Strana 423). O výkone a sile nekrvavej obete prinesenej počas liturgie Z vysvetlenia liturgie uvádzame jedno miesto: „Posvätiac sa duchovnými piesňami, modlíme sa k Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby poslal Ducha Svätého na dary, ktoré sú predložené, aby chlieb urobil telom Kristovým a víno krvou Kristovou. Lebo všetko, čoho sa dotkne Duch Svätý, je posvätené a premenené. modlíme sa k Bohu za všeobecný pokoj cirkví, za blaho sveta, za kráľov, za vojakov a spoločníkov, za slabých, z práce a vôbec za každého, kto potrebuje pomoc, všetci sa modlíme a potom si spomíname na tých, ktorí už predtým zomreli, najprv na patriarchov, prorokov, apoštolov, ich modlitbu, potom prijmeme ich modlitby zosnulých svätých otcov a všeobecne o nás všetkých, ktorí sme predtým zomreli, veriac, že duše, za ktoré sa modlitba prináša v čase, keď sa prináša svätá a hrozná obeta, budú mať veľký úžitok. Aj za zosnulých, aj keď sú hriešnici, obetujeme Bohu modlitby, obetujeme Krista, ktorý bol zabitý za naše hriechy, na zmierenie za nich a za nás ľudomilného Boha.“ Okrem toho z diel svätého Cyrila v Dlhom katechizme je podaný dôkaz, že existuje viera, o počte kníh Svätého písma Starého zákona ao sile kríža. Najnovší preklad diel svätého Cyrila v ruštine vyšiel s požehnaním Svätej synody v roku 1822. III. Svätý Bazil Veľký a svätý Gregor Teológ Výchova svätého Bazila a svätého Gregora Svätý Bazil Veľký a svätý Gregor Teológ pochádzali z Kapadócie, deti bohatých a zbožných rodičov, a Gregor bol synom biskupa mesta Nazianza. Prvé pocity zbožnosti prejavila u Vasilija jeho sestra Macrina a u Gregora jeho matka Nonna. Po základnom vzdelaní v domácich mestách sa stretli v Aténach, ktorých sem prilákala láska k vzdelaniu. Tu sa spoznali a zamilovali sa do seba nezlomnou láskou. Gregor sa už po Vasilijovej smrti často utešoval spomienkami na nádherné roky svojej mladosti strávené s Vasilijom v Aténach. Toto napísal v jednom zo svojich diel: „Keď sme si po nejakom čase (pobyt v Aténach) navzájom odhalili svoje túžby a ich predmet - múdrosť, vtedy sme sa už stali jeden druhému všetkým: súdruhmi, spolustolovníkmi a príbuznými; s jedným cieľom sme neustále rástli v horlivej láske jeden k druhému. Boli sme vedení rovnakými nádejami a v tom najzáviditeľnejšom - v učení; ale závisť nám bola vzdialená; obaja sme sa usilovali nie o to, aby sa niekto z nás stal prvým, ale nejakým spôsobom o to, aby sme si navzájom udelili prvenstvo; pretože každý z nás považoval slávu svojho priateľa za svoju. Obaja sme mali jedno cvičenie - cnosť a jedno úsilie - predtým, ako sme odtiaľto odišli, zriekli sa tohto miesta, aby sme žili pre budúce nádeje. Spriatelili sme sa aj so súdruhmi, ale nie s drzými, ale s cudnými, nie s čulými, ale s mierumilovnými, s ktorými sa možno kamarátiť nie bez prospechu; lebo sme vedeli, že je ľahšie požičiavať si neresť, ako rozdávať cnosť. Čo sa týka hodín, milovali sme nie tak príjemné, ako tie najdokonalejšie; pretože aj to pomáha mladým ľuďom vzdelávať sa v cnosti alebo neresti. Poznali sme dve cesty: jedna, táto prvá a najúžasnejšia, viedla do našich posvätných chrámov a k tamojším učiteľom; druhý je druhý a nerovnakej dôstojnosti s prvým, vedený k mentorom vonkajších vied. Iné cesty – na sviatky, na predstavenia, na verejné zhromaždenia, na hody – sme poskytli tým, ktorí si to priali. Iní majú prezývky buď od svojich otcov, alebo podľa ich hodnosti a zamestnania; Máme jeden veľký dôvod a meno – byť a nazývať sa kresťanmi. Hoci pre iných (nie bezdôvodne si to zbožní ľudia myslia) sú Atény dušu ničivé; lebo je tam viac modiel ako v celej Hellase; naopak, v Aténach sme boli utvrdení vo viere, lebo sme sa naučili klamstvu a klamstvu modiel a tam sme sa naučili opovrhovať démonmi, kde sa im čudujú. (Výtvory svätých otcov, ročník II, kniha 3, s. 75 a 76). Počas pobytu v Aténach sa Vasilij a Gregor zdokonaľovali vo všetkých druhoch vied, ktoré boli dostupné iba v osvietenom Grécku. Ich učitelia boli pohania; ale svätí, majúc v sebe doma položený dobrý základ, použili všetko, čo od nich nadobudli, na zdokonaľovanie sa v cnostnom živote a v prospech Cirkvi. Julián, budúci cisár a odpadlík, študoval u tých istých učiteľov a spolu so Svätými; pohanskí učitelia boli dôvodom jeho odpadnutia. Svätý Bazil, poučený z takýchto príkladov, následne radil používať pohanské učenie s veľkou opatrnosťou, ale nepopieral jeho výhody. Charakteristické vlastnosti svätého Bazila a svätého Gregora Po ukončení vzdelania sa Vasilij a Gregor vrátili k svojim rodinám a čoskoro obaja prijali svätý krst. Majúc jeden životný cieľ a jednu výchovu, vedení jedným Božím Duchom, na ceste životom sa od seba odlišovali povahou svojich činností. Svätý Bazil ukázal v sebe hlbokú a pokojnú myseľ, pevnú vôľu, človeka zrodeného na rozkazovanie druhým; u svätého Gregora s jemnou a vznešenou mysľou a živou predstavivosťou prevládalo nežné, citlivé srdce. Svätý Bazil, ďalekosiahly pohľadom na osud Cirkvi, koná pre jej dobro mocnými prostriedkami Pastiera; Svätý Gregor je podľa inšpirácie nežného srdca oddaný rodinnej láske a priateľstvu a najlepším spôsobom, ako nastoliť dobro Cirkvi, je obetovať sa všade tam, kde je táto obeta potrebná. Svätý Gregor uchvacuje a uchvacuje svojím živým, veľavravným slovom; Svätý Bazil píše zákonodarným jazykom. Čím viac nebezpečenstiev je, tým je Vasilij vyšší a nepružnejší; Gregory v núdzi koná tak dlho, kým môže ľudí presvedčiť o výške svojej lásky; keď ľudia nedbajú na jeho presvedčenie, s rozorvaným srdcom sa utiahne do samoty, plače pred Bohom a svoj smútok si vylieva v podmanivých piesňach poézie. Svätý Bazil konal podľa slova apoštola: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13); Svätý Gregor zosobňoval slová toho istého apoštola: je trpezlivý s láskou, je milosrdný, nehľadá svoje, všetko prikrýva, každému verí, všetkému dôveruje, všetko znáša. (1. Kor. 13:4-7). Pobyt svätých v divočine Po prijatí svätého krstu žil svätý Gregor doma pre svojich starých rodičov; Svätý Bazil cestoval po Egypte a Palestíne a študoval príklady prísnych cností a moci ducha nad telom od kresťanských pustovníkov. Po návrate do Kapadócie sa utiahne na odľahlé, príjemné miesto v susednom regióne Pontus a zavolá tam Gregora priateľským hlasom; tu obaja vyčerpávajú svoje telo pôstom, bdením, modlitbou a fyzickou prácou a ponoria sa do poznania Svätého písma a diel cirkevných otcov a vykladačov Svätého písma, ktoré im predchádzali. Čo zostáva ako pamiatka na ich štúdiá, je ich kompilácia, ich extrakcia pod názvom Philokalia. Týmto príkladom svätý Bazil a svätý Gregor ukázali možnosť spojenia učených teologických diel s vykorisťovaním mníšstva a položili základ pre výchovu a vzdelávanie mládeže v kláštoroch; lebo sa k nim zhromaždilo mnoho učeníkov, ktorí chceli žiť podľa ich príkladu a vedenia. Svätý Bazil pre nich napísal mnohé morálne učenia o zbožnosti, nazývané asketické, a kláštornú listinu. Táto listina sa následne stala zákonom pre celé východné mníšstvo. Za vlády Juliána boli obaja vysvätení za presbyterov. Svätý Gregor bol vysvätený proti svojej vôli v Nazianze jeho otcom; Svätý Bazil v Cézarei – biskup Eusebius. Potom sa opäť stretli na svojej milovanej púšti: Gregor, ktorý sa vzdialil od presbytéria, ktoré mu bolo nedobrovoľne pridelené, Vasilij zo zbabelej závisti svojho biskupa. Ale čoskoro poslušnosť jeho otcovi zavolala Gregora z púšte; Bazil ju opustil, privolaný na pomoc svojim biskupom, keď za vlády Valensa hrozilo Cirkvi ťažké prenasledovanie zo strany ariánov. Vasilij sa stal pravou rukou a jediným radcom svojho arcipastiera; Gregor, ktorý pomáhal svojmu staršiemu otcovi, posilnil Vasilija v jeho vykorisťovaní častou korešpondenciou s ním. Svätý Bazil na biskupský stolec Po smrti Eusebia bol svätý Bazil, najmä za asistencie otca svätého Gregora, dosadený za arcibiskupa Cézarey v Kapadócii. Svätý Bazil, keď videl skutočné katastrofy Cirkvi a uvedomoval si svoju zodpovednosť ako pastiera jednej zo starších cirkví, posilnil sa vzťahmi so svätým Atanázom Alexandrijským, u ktorého našiel lichotivé povzbudenie, s rímskym pápežom Damasom, so susednými biskupmi a následne so svätým Ambrózom Milánskym. Svätý Bazil zároveň venoval všetku svoju pozornosť vnútornému zveľaďovaniu cézarejského kostola, ku ktorému sa veľkou mierou pričinil ešte ako presbyter. Bohoslužbu v Cézarei urobil mimoriadne nádhernou a majestátnou, keď svojim príkladom nabádal svojich spolusluhov, aby počas bohoslužby zabudli na všetko pozemské; napísal modlitby na slávenie liturgie, ktoré sa doteraz zachovali ústne od apoštolov; určil prísne pravidlá podriadenosti biskupov, presbyterov a ostatných jemu zverených duchovných; napísal mnoho pravidiel cirkevného dekanátu a súdu; cestovali, aby založili neďaleké kostoly; neúnavne kázal Slovo Božie; dával a písal tým, ktorí od neho hľadali rady, napomenutia, pokyny, útechu a povzbudenie; stal sa ochrancom vdov, chudobných a utláčaných; počas hladomoru bol napájačom obyvateľov Cézarey a nielen kresťanov, ale aj pohanov; zriadil chudobinec pre chudobných a chorých a spolu nemocnicu, ktorá bola taká rozľahlá, že vyzerala ako celé mesto a do ktorej sa on sám často chodil starať o chorých. Všeobecne platí, že Cézarejský kostol sv. Vasilij slúžil ako príklad zlepšenia a pravoslávna cirkev urobila mnohé zo svojich pravidiel a inštitúcií zákonom pre všetky časy. Odvaha svätého Bazila v boji proti ariánom Svätý Bazil postavil Cirkev uprostred neustálych nebezpečenstiev a obklopený mnohými nepriateľmi. Cisár Valens, horlivý zástanca arianizmu, vyhnal do väzenia všetkých takmer pravoslávnych pastierov východných cirkví; Ten istý osud pripravil aj svätému Bazilovi. Na jeho pokyn použil prefekt Modest všetky miery zvádzania a vyhrážok, aby odvrátil pozornosť Bazila od pravoslávnej nicejskej viery, ale všetko bolo márne. „Nebojím sa odobrať svoj majetok,“ odpovedal svätý Bazil. – Kto nemá čo, nemá čo opísať; Naozaj chceš tento kúsok vlasov a pár kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci? Neviem o exile, pretože nie som spojený so žiadnym miestom. A miesto, kde teraz bývam, nie je moje a všetko ostatné, kam ma presunú, bude moje. Je lepšie povedať: Božie miesto je všade. A aké mučenie podstúpia, keď nebudem mať ani telo? Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, pre ktorého som už väčšinou zomrel a ku ktorému sa už dlho ponáhľam.“ Modest dal svätému Bazilovi viac času na premýšľanie; odpovedal: "Som rovnaký dnes aj zajtra." (Stvorenie. Svätý Otec II. ročník, kniha 3, s. 105). Valens, ktorý čoskoro prišiel do Cézarey, bol dvakrát prítomný na pravoslávnych bohoslužbách, ktoré vykonával Vasilij. Svätý prijal dary, ktoré do kostola priniesol cisár, a rozprával sa s ním vo vnútri oltára. Vasilijova úcta v kňazstve a uzdravenie modlitbami jeho jediného syna Valentova hlboko zapôsobili na Valensovo srdce, no nie nadlho. Počas svojho života musel svätec očakávať intrigy od ariánskych biskupov, ktorí mali na Valensa silný vplyv. Odvaha svätca však nielen zachránila jeho a jeho Cirkev, ale mala blahodarný vplyv na celú Cirkev; lebo po smrti svätého Atanáza, ktorá nasledovala v tomto čase, sa stal oporou a stredobodom pozornosti všetkých pravoslávnych pastierov Východu a nedovolil arianizmu, aby pohltil malé stádo veriacich. Svätý Bazil trpel aj rôznymi žiaľmi od svojich spolubiskupov. Napríklad ich machináciami vzniklo v jeho regióne, Cézarei, ďalšie arcibiskupstvo; značná časť kostolov od svätého Bazila prešla na arcibiskupa z Tiany. Potom svätec obetoval city svojho priateľstva pre dobro Cirkvi a svätého Gregora proti jeho vôli vysvätil za biskupa v bezvýznamnom mestečku na hranici cirkví Tyana a Cézarey - Sasima. Gregor však nemohol začať napravovať svoje pastoračné povinnosti, ale podarilo sa mu uzmieriť arcibiskupa Tiana s Vasilijom. Najhorším nepriateľom svätého Bazila bol Eustathius, biskup zo Sebastie, ktorý bol ním predtým veľmi uznávaný a milovaný pre svoj prísny život, no potom sa ukázal ako tvrdohlavý Arián a pokrytec a po celý život svätca zasieval ohováranie a nezhody, dokonca aj medzi jeho najbližšími a jeho príbuznými. Ale na Vasilyho útechu nemal nedostatok vynikajúcich ľudí, ktorí mu pomáhali a veľmi si ho vážili. Boli to: svätý Amfilochius z Ikonia a svätý Efraim z Edessy v skromnej hodnosti diakona, ktorí si zaslúžili vysoký titul Otca Cirkvi. Ten prišiel z diaľky do Cézarey, aby si užil duchovný rozhovor s jej arcipastierom a aby sa čudoval dekanátu Cézarejskej cirkvi. Svätý Bazil prežil Valensa, ktorý padol vo vojne s Gótmi, a dopočul sa o nástupe na Gratianov trón, horlivý za pravoslávie, ktorý nariadil návrat uväznených biskupov. To Vasilija upokojilo; ale čoskoro sa tento svätý muž upokojil od všetkého každodenného utrpenia. Choroby z mladosti, námaha pri vyučovaní, ustavičné cirkevné štúdiá, skladba premyslených diel a mnohé veľmi vážne útrapy, ktoré od samého začiatku jeho arcibiskupstva takmer nepretržite trápili jeho srdce - to všetko úplne vyčerpalo jeho silu, ktorá bola sama o sebe veľmi slabá a po predchádzajúcich častých chorobách upadol do poslednej, ktorá v prvý deň roku 379 ukončila jeho život v 50. roku. Deň pochovania svätého Bazila naplno odhalil, ako ho Cézarea vrúcne milovala. Keď vyniesli jeho telo, tisícky ľudí všetkých druhov a veku, dovtedy neznámych, obklopili truhlu a tlačili sa na seba, chceli sa dotknúť jeho šiat, ako to kedysi robili s apoštolmi. Pohania a Židia zdieľali smútok osirelého stáda. Cirkev pomenovala Bazila Veľkého a od jeho smrti slávi jeho pamiatku 1. januára. Výtvory svätého Bazila sú rozmanité. V niektorých vysvetľuje Sväté písmo, napríklad v Rozhovoroch o mnohých žalmoch a v knihe proroka Izaiáša a v rozhovoroch na Šiesty deň, kde so svojimi hlbokými znalosťami prírody vysvetľuje šesťdňové stvorenie opísané Mojžišom; v iných odsudzuje novodobých heretikov, napríklad v troch knihách proti Eunomiovi, najhoršiemu Arianovi, a v knihe o Duchu Svätom svätému Amfilochiovi. V týchto knihách odhalil potrebu doplniť učenie o Duchu Svätom v Nicejskom symbole a toto doplnenie v súlade s jeho učením bolo urobené na 2. ekumenickom koncile. Okrem toho po ňom zostali dlhé a krátke kláštorné pravidlá, niekoľko rozhovorov dogmatického a morálneho obsahu, viac ako 300 listov rôznym osobám a modlitby liturgie. Miesta z diel sv. Bazila Veľkého. Dôkaz Božej múdrosti v zložení človeka Tu sú niektoré pasáže z jeho výtvorov. 1) Z jeho rozhovoru o slovách Svätého písma: počúvajte sami seba. "Presné pozorovanie seba samého ti poskytne dostatočné vedenie k poznaniu Boha. Lebo ak budeš dávať pozor na seba, nebudeš musieť hľadať stopy Stvoriteľa v štruktúre vesmíru, ale v sebe, akoby v nejakom malom svete, uvidíš veľkú múdrosť svojho Stvoriteľa. Z netelesnosti duše vo tebe pochop, že Boh nie je tiež netelesný, ale nemá žiadne zvláštne miesto v ňom; je na mieste len vďaka svojmu spojeniu s telom, verte, že Boh je neviditeľný, pretože poznal vašu vlastnú dušu, žasnite nad Umelcom, ako pripútal silu vašej duše k vášmu telu a akou sympatiou sa vracia z tela do duše, aké poklady sa do duše vkrádajú; vlastnú krásu, a ako opäť, očistená od hriešnej hanby, vďaka cnosti stúpa k podobnosti so Stvoriteľom.“ Vypočujte si, ak chcete, úvahy o duši a stavbe tela a čudujte sa, akú slušnú vitalitu zariadil pre racionálnu dušu najlepší Umelec. Zo všetkých zvierat dal jednému človeku vzpriamené držanie tela, aby ste už podľa jeho vonkajšieho vzhľadu pochopili, že váš život začína zhora. Všetky štvornohé zvieratá sa pozerajú na zem a sú spustené na brucho; a pohľad človeka je otvorený do neba, takže sa neoddáva brušným a telesným vášňam, ale má úplnú túžbu po nebeskom sprievode. Potom Boh umiestnil hlavu na samý vrch tela a vložil do nej tie najcennejšie city. Existuje zrak, sluch, chuť, čuch; všetky sú umiestnené blízko seba. A pri takomto ich zovretí na malom priestore ani jeden z nich nezasahuje do pôsobenia pocitu, ktorý k nemu prilieha. Oči zaujali najvyššiu stráž, aby im žiadna časť tela neblokovala svetlo, a aby sa pod miernou pokrývkou obočia mohli rútiť priamo z najvyšších výšok. Opäť platí, že sluch nie je otvorený v priamej línii, ale prijíma zvuky vznášajúce sa vo vzduchu v spletitom priebehu. A najvyššia múdrosť je viditeľná v tom, že hlas prechádza bez prekážok, alebo lepšie povedané, znie v zákrutách lomený. Študujte povahu jazyka, aký je jemný a pružný a ako rozmanité jeho pohyby stačia na každú potrebu reči. Zuby sú tiež nástrojmi hlasu, poskytujú silnú oporu jazyku a spolu slúžia pri ochutnávaní jedla; niektorí ju krájajú, iní drvia. A tak, uvažujúc všetko s náležitým uvažovaním a skúmajúc nasávanie vzduchu pľúcami, uchovávanie tepla v srdci, nástroje trávenia, vodiče krvi, v tom všetkom uvidíte nevysvetliteľnú múdrosť svojho Stvoriteľa; aby si ty sám povedal s prorokom: čuduj sa, že mi rozumieš. (Ž 139:6).“ Táto časť rozhovoru sv. Bazila dáva predstavu o obsahu jeho rozhovorov na Šiesty deň, ako aj o ich dôstojnosti. Opis skutočného pustovníka 2) Aby sme mali predstavu o pravidlách svätého Bazila pre mníchov, vezmime si z jedného z jeho listov opis skutočného pustovníka, ktorý napísal: „Odísť zo sveta,“ napísal, „neznamená odísť z neho telom, ale oslobodiť svoju dušu z otroctva starostí všedného dňa. Povolanie pustovníka je napodobňovanie anjelov, chvála a chvála bez prestávky k modlitbe a duševnej práci. medituje o čítaní Svätého písma, aby získal cnosť a usmernil svoj život podľa príkladu svätých, potom nasleduje modlitba, aby bolo čítanie efektívnejšie, rozhovory mnícha by mali byť zbavené všetkých planých rečí a hádok, skromné, tiché a priateľské, jeho pokora sa prejavuje v jeho postoji, chôdzi a sklopenom pohľade, aby sa len v najjednoduchšom rúchu a v chlade nasýtil, aby sa nasýtil len k sebe, aby sa mohol len ochladiť s pár zeleninou stačí, ale jesť to bez chamtivosti, treba duchovne premýšľať, začať a ukončiť jedlo modlitbou. Z dvadsiatich štyroch hodín dňa nech je len jedna venovaná telesným záležitostiam; spánok bude krátky a ľahký a polnoc pre pustovníka by mala byť pre iných ako ráno, aby v tichu prírody s väčšou pozornosťou uvažoval o prostriedkoch na očistenie svojich hriechov a zlepšenie v cnosti.“ A tak svätý Bazil vo všeobecnosti radil mníchovi to, čo pravá kresťanská múdrosť radí každému kresťanovi, ktorý nie je v spoločnosti povolaný k ťažkým telesným prácam. Veľmi pozoruhodné sú dva rozhovory svätého Bazila o pôste. Podľa zakladacej listiny Cirkvi sa majú čítať na začiatku Veľkého pôstu a z ich obsahu je dokonca zostavených niekoľko cirkevných piesní, ktoré sa spievajú počas pôstu. O pôste píše toto: „Pôst nie je nový vynález; pôst je prastarý dar, poklad Otcov. Všetko, čo sa vyznačuje starovekom, je úctyhodné. Rešpektujte šediny pôstu. Je súčasný s ľudstvom. Pôst je v raji legálny; lebo prikázanie dané Adamovi: Zo stromu nezložíš, je legalizácia pôstu a zdržanlivosti. Sme poškodení hriechom; Dajme sa uzdraviť pokáním; a pokánie bez pôstu nie je „úplné“. "Pôst odzrkadľuje pokušenia, posilňuje tých, ktorí sa namáhajú v zbožnosti, je strážcom triezvosti, učiteľom čistoty; v bojoch koná udatné skutky a v časoch pokoja učí tichu. Pôst je rastom domov, matkou zdravia, vychovávateľom mládeže, ozdobou starších, spoľahlivým strážcom." "Avšak na chvályhodný pôst nestačí zdržiavanie sa jedla; postme sa pôstom, ktorý sa páči Bohu a páči sa mu. Skutočný pôst je zbavenie sa zla, zdržanlivosť jazyka, potláčanie hnevu, vylúčenie žiadostivostí, ohovárania, klamstiev a krivej prísahy. Abstinencia od toho je skutočný pôst." (Stvorenie Svätého Otca, ročník IV, kniha 3, s. 1–29). Utešovanie matky smútiacej nad smrťou svojho syna 4) Veľmi dojímavý v rozhovore svätého Bazila o vďake Bohu, úteche matky, ktorá smúti nad smrťou svojho jediného syna. Toto jej hovorí: "Mal si syna, mladého muža, jediného následníka panstva, útechu staroby, ozdobu rodiny, kvet svojich rovesníkov, podporu domu - a on bol unesený smrťou v tom najúžasnejšom veku; Je možné, pýtaš sa ma, je možné v takom smútku nepodľahnúť slzám a zúfalstvu, ak uvažuješ o tom, ďakovať svojmu otcovi, Bohu v tejto chvíli? najrozumnejším správcom a správcom života je Boh, prečo nedovolíme rozumnému Majstrovi, aby nakladal s naším majetkom, ako sa mu zachce, ale sme naštvaní, ako keby sme boli zbavení majetku, a ľutujeme umierajúcich, ako keby sa im ubližovali A ty tvrdíš, že dieťa nezomrelo, ale bolo vrátené, že tvoj priateľ nezomrel po tej istej ceste vás informovali o narodení syna, ak by sa vás potom niekto opýtal: čo sa narodilo, nepovedali by ste, že sa narodil človek a ak človek, tak samozrejme smrteľník? Čo je stále okolo nás? Čo je od prírody nehybné a nemenné? Pozdvihni svoj zrak k nebu, pozri na zem: nie sú večné. Je prekvapujúce, ak my ako súčasť sveta zažívame to, čo je pre svet charakteristické? (Rovnaká kniha, s. 69 a 70). Myšlienky svätého Bazila o bohatstve 5) Svätý Bazil v rozhovore s tými, ktorí bohatnú, definuje cenu bohatstva takto: "Pozri, človeče, na povahu bohatstva. Čo ťa tak prekvapuje na zlate? Zlato je kameň, striebro je kameň, perla je kameň, kameň a ktorýkoľvek z kameňov: chryzolit, jakhont, ametyst... Ušetrila smrť niekoho kvôli tomu, aby dlho utiekol od zlata kvôli bohatstvu? nástraha na duše, návnada na hriech, kto je otcom lži, nenávisti, vraždy, krivej prísahy? 114 a nasl.). V obsiahlom Katechizme z diel svätého Bazila sú uvedené pasáže: o prirodzenom poznaní Boha, o dôstojnosti tradície, o sile modlitby pri hrobe mučeníkov a modlitbe za zosnulých a o tom, čo znamená zaprieť seba samého. Diela sv. Bazila V., mnohokrát preložené do ruštiny, teraz vychádzajú v novom preklade, v aktuálnom vydaní z rokov 1845 a 1846, pod názvom: „Stvorenia svätých otcov v ruskom preklade“. IV. Život svätého Gregora Teológa po smrti Bazila Veľkého Svätého Gregora v Konštantínopole Svätý Gregor po krátkom pobyte v Siasime prežil svoj život teraz v Isaurskej púšti, teraz v Nazianze, kde po smrti svojho otca vládol naziánskej cirkvi. Čoskoro po smrti Bazila Veľkého ho Božia prozreteľnosť povolala do najvyššej služby vo všeobecnej Cirkvi. Po prenasledovaní od Ariánov pod Valensom bola cirkev v Konštantínopole v najničivejšej situácii – vlastnili ju Ariáni; Nie veľa pravoslávnych kresťanov nemalo jediný kostol na posvätné stretnutia alebo biskupa. Svätý Gregor na ich uplakané pozvanie a na radu svätého Melétia, arcibiskupa Antiochie, odišiel do Konštantínopolu a v jednom súkromnom dome otvoril malý kostolík pod názvom Kostol vzkriesenia v nádeji na vzkriesenie pravoslávia v Konštantínopole. Tu zaznelo jeho vysoké, ohnivé, dojímavé slovo; tu v piatich rozhovoroch o Teológii načrtol pravoslávne učenie o nepochopiteľnosti bytia Boha, o tajomstve Najsvätejšej Trojice, o Božstve Božieho Syna a Ducha Svätého; tu, v rozhovoroch o Zjavení Pána, pochopil tajomstvo vtelenia a silu krstu. Odvtedy mu Cirkev dala meno teológ, meno, ktoré nebolo dané nikomu okrem milovaného učeníka Ježiša Krista, Jána. Veľká bola láska pravoslávnych k nemu; ale krutá bola aj nenávisť kacírov, ktorí sa ho opakovane pokúšali o život. Tu ostro zakúsil neveru svojich priateľov v osobu Maxima, ktorého miloval ako filozofa a priateľa a ktorý ho oklamal do takej miery, že potajomky zhromaždiac niekoľkých biskupov ich presvedčil, aby sa zasvätili carihradskému biskupovi; ale bol s hanbou vyhnaný z mesta. Napokon cisár Theodosius pri svojom nástupe na trón, keď prvýkrát prišiel do Konštantínopolu, spoznal prednosti Gregora a lásku ľudu k nemu, odňal Ariánom hlavný chrám Konštantínopolu a suverénnou rukou doň priviedol svätca. V tento deň víťazstva viery Svätý v sebe ešte viac odhalil poklady kresťanskej lásky, odpustil mladému mužovi, ktorý sa ho pokúsil zabiť, a nehľadal majetok cirkvi, ktorú vyplienili ariáni. Svätý Gregor opúšťa Konštantínopol Čoskoro sa v Konštantínopole na žiadosť Theodosia zišiel druhý ekumenický koncil, aby upokojil Cirkev. Jej predsedom bol najprv sv. Meletius; po jeho smrti prešlo predsedníctvo na svätého Gregora a čoskoro sa odhalili nezhody medzi prítomnými na koncile. Niektorí z egyptských biskupov požadovali, aby svätý Gregor opustil Konštantínopolský stolec na základe cirkevného nariadenia, ktoré zakazovalo biskupovi prechádzať z jedného stolca na druhé. Iní prítomní na koncile verili, že pre zásluhy svätca a prospech Cirkvi treba urobiť výnimku zo všeobecného pravidla. Gregor čakal nejaký čas na zmierenie tých, ktorí nesúhlasili; ale keď sa na jednom zasadnutí koncilu tento spor obzvlášť vyhrotil, priniesol vzácnu obeť, aby upokojil Cirkev. Postavil sa doprostred zhromaždenia a zvolal: "Otcovia a bratia! Ak je toto vzrušenie kvôli mne, nie som o nič lepší ako prorok Jonáš, vyhoďte ma von, aby som utíšil búrku." S týmito slovami opustil schôdzu a požiadal Theodosia o povolenie opustiť konštantínopolskú stolicu, s čím Theodosius s veľkou ľútosťou súhlasil. Gregor zostal v Konštantínopole až do konca koncilu, dojemne sa rozlúčil so svojím plačúcim stádom a utiahol sa do svojej vlasti. Keď šiel cez Cézareu, pri hrobe Vasilija mu povedal slovo chvály, kde si spomenul na sladké roky svojej mladosti a na hodnotu priateľstva. Po vymenovaní zbožného biskupa do naziánskej cirkvi sa usadil v rodinnom majetku svojho otca, dosiahol zrelú starobu, často smútil medzi učenými dielami, v duchu Jóba a Kazateľa, snami o svojej brilantnej mladosti, ktoré ho zradili, a ťažkou skúsenosťou z jeho dlhotrvajúcej cesty medzi nepokojmi na pozemskom poli. Diela svätého Gregora pozostávajú najmä z rozhovorov, ktoré hovoril za rôznych okolností svojho života. Najznámejšie z nich sú rozhovory, ktoré sme spomínali o teológii. Okrem toho po ňom bolo viac ako 200 listov týkajúcich sa moderných teologických a morálnych otázok a až 200 veršov s obsahom modlitby. Jeho pokyny pre tých, ktorí uvažujú o dogmách viery Je pozoruhodné, že aj keď svätý Gregor s veľkou láskou a nadšením skúmal hlboké tajomstvá kresťanskej viery a kázal o nich, sám často poznamenal, že nie je užitočné, aby všetci kresťania sami hovorili o vysokých dogmách viery, ba ani sa púšťali do skúmania, ktoré o nich robili skúsení muži. Porovnal tieto dogmy so zlatom, ktoré je drahé len pre svoju vzácnosť, je výhodou niekoľkých a získava sa s veľkými problémami, no nie je to kov potrebný pre každého: „Učte sa od Božského,“ hovorí, „ale neprekračujte hranice, hovorte o duchovnom, a ak je to možné, o tejto jedinej veci, hovorte častejšie, než sa nadýchnete, ale nebuďte zvedaví na to, čo je prikázané o narodení Jediného, buďte zvedaví. Synu, o sile a sláve Ducha, o jedinom božstve v troch... Drž sa výrokov, ktoré si prijal svojou výchovou, a prenechaj slovo tým najmúdrejším. Stačí, ak máš základ, ale nech na ňom stavia Umelca. Stačí, keď si nakŕmiš svoje srdce chlebom a zvyšok jedla prenecháš bohatým. Žiadny rozumný človek vás neodsúdi za to, že jete lacné jedlo; ale odsúdi ťa, ak, kým budeš môcť, neprinesieš chlieb a nedáš vodu Kristovmu učeníkovi ani nikomu inému. Nesnažte sa byť múdrejší ako múdri. A to je múdrosť poznať seba samého, ale nestať sa arogantným a nepodliehať tomu istému, čo sa deje s hlasom, ktorý sa úplne stráca, ak je príliš napätý. Je lepšie byť múdrym ustúpiť zo skromnosti, ako byť nevedomý nafúkať sa z drzosti. Nech sa vaša rýchlosť rozšíri len na vyznanie viery, ak sa to od vás vyžaduje; ale v tom, čo je ďalej, buďte pomalý; lebo tam pomalosť a tu zhon sú plné nebezpečenstva. Čo vám uškodí, ak nebudete mať navrch v každom rozhovore, alebo ak nebudete mať navrch v každom návrhu alebo otázke; naopak, iní sú múdrejší alebo odvážnejší ako ty? Vďaka Bohu, ktorý dáva vynikajúce dary a vie aj zachraňovať bežnými prostriedkami. (Slovo 32, Diela Svätého Otca, 1844, 1. kniha, s. 152 a 153). Básne svätého Gregora Pre citlivé srdce bude príjemné čítať napríklad básne jeho staroby. Kde sú moje okrídlené reči? - vo vzduchu. Kde je kvet mojej mladosti? - zomrel. Kde je tá sláva? – zmizol do tmy. Kde je pevnosť urastených členov? - zdrvený chorobou. Kde je majetok a bohatstvo? – Boh si jedných vzal a iných závisť vydala do nenásytných rúk zločincov. A do hrobu išli rodičia a posvätné duo 1 polokrvných potomkov. Ostala mi len jedna vlasť; ale aj mňa odtiaľ vyhnal zlý démon a zdvihol proti mne čierne vlny. Teraz som osamelý tulák, blúdiaci po cudzej strane, vlečúc žalostný život a zúboženú starobu; Nemám ani trón, ani mesto, ani deti, hoci som zaťažený starosťami o deti a neustálym blúdením, deň čo deň trávim na nohách. Kam zhodím toto telo? Aká zem, aký zvláštny milujúci hrob ma ukryje? Kto položí prst na moje blednúce oči? Samozrejme, jeden človek so slabým srdcom sa zaoberá myšlienkou: bude moje telo odovzdané do hrobu - toto je neživé bremeno, alebo zostane nepochované ako korisť pre zvieratá? Nezáleží na tom: posledný deň z Božej vôle zhromaždí všetkých od končín zeme, bez ohľadu na to, ako ktokoľvek zomrie. Jedna vec mi tlačí slzy a privádza ma do strachu – toto je Boží súd, ohnivé rieky a strašné temné priepasti. Kristus Kráľ! Si moja vlasť, moja pevnosť, moja blaženosť - moje všetko! Ó, keby som len v Tebe našiel pokoj vo svojom živote a odmenu za všetky starosti! (Stvorenie Svätého Otca, 1844, kniha 4, str. 326.) Plač nad vlastným nešťastím V inej básni sa svätý Gregor pýta sám seba: "Prečo som sám kráčal po strastiplnej ceste a sem-tam som zmenil cestu ťažkého života? Nikdy som nedokázal pevne postaviť svoju ľahkú nohu na zem, ale len pohromy ma neustále vedú k väčším pohromám? Nauč ma, Múdrosť, prečo mám také bremeno? Prečo zbožní nepoznajú prácu, ktorá očisťuje život, ale je stratené ako zlato? v peci, toto všetko poznáš len Ty, Kráľ môj, Slovo, lebo Ty vládneš celému svetu podľa veľkých a skrytých zákonov, z ktorých nás snáď úplne zasiahne malý pohľad, pokrytý hlinou a majúci krátkozraké oči. Ale ja som unavený životom; Sotva lapám po dychu na zemi, zraniteľný voči mnohým katastrofám od nepriateľov a priateľov. Preto plačem a padám na Tvoje kolená: daj svojim mŕtvym koniec života, dopraj unavenému odpočinok a priveď ma k najľahšiemu životu, pre ktorý znášam trápenia a znášam tisíce trápení; Po uchvátení anjelských tvárí priveďte cestujúceho bližšie do nebeskej komnaty, kde sláva Jediného Veľkého Boha žiari v troch svetlách. (Tamže, s. 324). Svätý Gregor zomrel v roku 388. Cirkev slávi jeho pamiatku 25. januára. Jeho diela boli publikované v ruštine v „Diela svätých otcov v ruskom preklade“ pre roky 1843 a 1844. Dlhý katechizmus obsahuje jeho svedectvo o zázrakoch svätých pri ich odpočinku. V. Svätý Ambróz Milánsky Svätý Ambróz Milánsky, syn vznešeného otca, ktorý vládol Galii, získal najopatrnejšie vzdelanie v Ríme a vládol niekoľkým regiónom v Hornom Taliansku, ktorých hlavným mestom bolo Miláno. Vo svojich zrelých rokoch, keď si svojou múdrou vládou získal všeobecnú úctu, bol raz, pri príležitosti voľby biskupa v Mediolane, prítomný na stretnutí kresťanov o tom, aby zachoval poriadok, kým bol sám ešte pohanom. Keď sa voliči, pozostávajúci z pravoslávnych a ariánov, nevedeli medzi sebou dohodnúť vo voľbách; Ambróz ich začal presviedčať k mieru, potom najprv jeden neznámy, detský hlas, potom mnohí a nakoniec všetci voliči jednomyseľne vyhlásili: „Ambróz je biskup.“ Márne, s predstieranou prísnosťou a odstránením z mesta, sa snažil túto hodnosť odmietnuť: všeobecná Mediolanova túžba a vôľa cisára Valentiniana porazili jeho odpor. O niekoľko dní prijal svätý krst a bol vysvätený najprv na nižšie stupne služby Cirkvi a potom na biskupský stupeň. Narodený v blízkosti cárov, aj na biskupskom stolci, s cnosťami príznačnými pre biskupa, s najprísnejším životom, prejavil vysokého kráľovského ducha pevnou vôľou a neochvejným zápalom pre pravoslávnu vieru, utláčanú pohanmi a ariánmi. Počas pokračovania svojho biskupstva bol stálym priateľom a radcom kráľov, a to nielen v Rímskej ríši, ale aj v susedných kráľovstvách. Ambrózov odpor voči pohanom Rímski senátori z radov pohanov sa niekoľkokrát snažili pod vedením Ambróza obnoviť oltár víťazstva v senáte; Ambróz zakaždým úspešne zastavil pokusy o atentát ich petíciou Gratianovi Valentiniánovi II. a Theodosiovi. Ambrózov boj s Ariánmi a oddanosť vládnucemu domu Ambrózov boj s ariánmi bol náročnejší, pretože ich chránila Justína, matka mladého Valentiniana II., nakazeného arianizmom vo svojej vlasti, medzi Gótmi. Svätý Ambróz prejavil všetku svoju oddanosť Justíne a jej synovi, keď vojenský vodca Maximus, ktorý zabil jej najstaršieho syna Gratiana, odišiel s vojskom z Galie do Itálie, aby zobral majetok a život tomu mladšiemu. Ambróz sa bez strachu objavil v tábore Maxima a silným obviňujúcim slovom ho presvedčil k mieru a ochránil pred ním Taliansko, no nekomunikoval s ním vo Svätých tajomstvách ako s vrahom zákonného panovníka. Čoskoro potom od neho Justína požadovala jeden pravoslávny kostol pre ariánov. Keď Ambróz podľa zákonov Cirkvi a všeobecného práva nemohol splniť túto požiadavku, ariáni sa pokúsili odobrať Cirkev násilím a hrozili Ambrózovi vyhnanstvom a smrťou. Ale spoločná láska pravoslávnych bdelo strážila svojho arcipastiera; mohol len obmedziť rozhorčenie pravoslávnych a vštepiť im povinnosti poslušnosti voči autorite. O rok neskôr Ariáni obnovili svoj pokus o atentát s väčšou silou; ale Ambróz aj teraz zostal neotrasiteľný láskou k pravoslávnym. Intrigy ariánov sa ešte neskončili, keď v Mediolane počuli, že Maxim opäť ohrozuje Taliansko a Valentiniana. Arcipastier zabudol na nespravodlivosť, ktorú voči nemu vykonala Justína, a po druhý raz predstúpil pred pyšného rebela, nabádal ho k pokániu a poslušnosti zákonnému panovníkovi a opäť zachránil Ríšu a kráľovnú so svojím synom. Ambrózova horlivosť pre cisára Theodosia Keď Theodosius Veľký, ktorý porazil Maxima, veľakrát strávil čas v Mediolanu, svätý Ambróz sa tešil jeho hlbokej úcte a obrátil svoj vplyv na Theodosia v prospech seba a ríše. Dôkazom toho je najmä nasledujúca udalosť, pamätná vo svetových dejinách. V Solúne došlo k povstaniu, počas ktorého bolo zabitých niekoľko vládnych predstaviteľov. Na rozkaz podráždeného Theodosia do mesta nečakane vstúpil oddiel vojsk a zabil až 7 000 vinných i nevinných obyvateľov. Keď mu Ambróz po nejakom čase odhalil vinu za svoju nespravodlivosť, Theodosius poslúchol pastierovu radu, pokoril sa, urobil verejné pokánie a po začatí svätých tajomstiev zložil sľub – do konca života –, že sa nebude ponáhľať s vykonávaním rozsudkov smrti. Umierajúci Theodosius zveril svoje deti Ambrózovi a v jeho náručí naposledy vydýchol. Ambróz svojou starostlivosťou o Honoria splnil vôľu zosnulého. Ambróz sa staral nielen o Miláno, ale aj o mnohé ďalšie cirkvi a jeho sláva presiahla hranice ríše. Jeho žiarlivosťou upadol arianizmus po celom Taliansku; mnohí z jeho presbyterov boli ním vymenovaní za biskupov v rôznych regiónoch Západu. Franskí králi pripisovali víťazstvo Rimanov jeho svätým modlitbám. Markomanská kráľovná Fritigilda od neho dostala poučenie o kresťanskej viere a presvedčila svojho manžela a ľudí, aby prijali kresťanskú vieru. V starobe predvídal svoju smrť a v modlitbe posilnený videním samotného I. Krista prešiel v pokoji do večného života. Cirkev si ho pripomína 7. decembra. Svätý Ambróz zanechal množstvo duchovných diel napísaných v latinčine. V niektorých vysvetľuje buď celé knihy Svätého písma, alebo jednotlivé udalosti Svätého písma. Príbehy, naznačujúce v nich nielen historický, ale aj tajomný význam; v iných odhaľuje dogmy viery, napríklad v piatich knihách o viere, ktoré napísal pre cisára Gratiana; po tretie, učí pravidlám morálky. Z tých posledných sú najznámejšie jeho tri knihy o pozíciách. Hovorí v nich o tom, čo je čestné a užitočné pre úspech v cnostnom živote. Miesta z diel sv. Ambróza Je pozoruhodné, ako svätý Ambróz definuje odvahu. Skutočná odvaha je, keď človek zvíťazí nad sebou samým, zdrží sa hnevu, nenechá sa strhnúť dočasnými výhrami, nesmúti v nešťastí, nezabudne v šťastí a na zmenu okolností sa pozerá ako na nič iné ako na zmenu vetra. Čo je vyššie a slávnejšie ako zotročiť telo pod kontrolu mysle, aby verne plnilo vôľu duše vo všetkých podnikoch? (strana 44). Skutočná odvaha je bdelá v práci, pevná v nešťastí, prísne proti potešeniu tela; pre odvahu nie je nič nechutnejšie ako nechať sa premôcť vlastným záujmom. Bojovníci, bažiaci po koristi, často zomierajú medzi nepriateľmi, ktorých porazia. Zabudnúc na svoje víťazstvo a ponáhľajú sa za vlastným záujmom, často dávajú príležitosť znova na nich zaútočiť nepriateľmi, ktorí už utiekli (s. 47). Z rád, ktoré svätý Ambróz dáva mladým mužom, si všimneme najmä tieto dve: "Pri výbere ľudí, s ktorými chceme jednať, musíme zachovávať prísnu opatrnosť; Najlepšie je jednať so staršími s preukázanou cnosťou. Samozrejme, že je príjemnejšie zaobchádzať so svojimi rovesníkmi, ale bezpečnejšie je zaobchádzať so staršími. Pod ich vedením sa morálka mladých mužov stáva krotkou a poznajú tých, ktorí to zvyčajne nepoznajú. Mladí muži by teda mali pre nich vstúpiť na novú cestu života pod vedením starších a mať ich za mentorov a svedkov svojho života“ (s. 54). „Zachovajte si, deti moje, priateľstvo s bratmi; na svete nie je nič krajšie ako priateľstvo: útechou života je, keď máte komu otvoriť srdce, niekomu povedať, čo je tajné a veriť tomu, čo je skryté; keď máte verného brata, ktorý sa raduje z vášho šťastia, súcití s vaším nešťastím a dáva rady v nebezpečenstve. Znášajte lásku, ak nie je potrebné priateľstvo, ale nie za cenu priateľa, ale za priateľa. Bohatí sú často bez priateľov, zatiaľ čo chudobní o nich nemajú núdzu, lebo tam, kde sa nachádza prefíkané lichôtky, niet pravého priateľstva“ (s. 122 a 123). Kniha svätého Ambróza o Úradoch je aj v ruštine. Jeho pieseň je stále známa v pravoslávnej cirkvi: „Chválime ťa Boha“. Jeho výchova a prvé činy Svätý Ján, pre svoju výrečnosť pomenovaný Chryzostom, sa narodil v Antiochii. Jeho otec bol vrchným veliteľom rímskej armády v Sýrii. Keďže čoskoro po narodení prišiel o otca, bol jediným subjektom starostlivosti svojej matky, ktorá ho nesmierne milovala. Výchovu jeho mysle zverila najlepším mentorom tej doby a medzi nimi aj slávnemu pohanskému rétorovi Libaniusovi. Na sklonku výchovy Ján pri výbere životnej cesty dlho neváhal; Keďže celým srdcom miloval učenie I. Krista, ponoril sa do čítania svätých kníh a prijal úmysel oddať sa Bohu v samote. Svätý Meletius, arcibiskup antiochijský, spoznal Jána, zamiloval sa doňho ako otec, učil ho viere, pokrstil ho a urobil z neho čitateľa antiochijskej cirkvi, keď nemal viac ako 22 rokov. Od tých čias bola dušou všetkých jeho činov hlboká zbožnosť. Nikdy neprisahal, neprisahal, nikoho neobviňoval, nikdy neklamal, nikomu neprial zle a vždy bol oddaný myšlienke na Boha. Keďže mal vzácny dar reči, vynaložil veľké úsilie na získanie cnosti mlčania. Z lásky k samote a asketickému životu sa John a jeden z jeho priateľov rozhodli opustiť dom svojej matky. Ale jej slzy a presvedčenie sa dotkli Johnovho srdca; zostal s ňou, aby utešil jej posledné dni, a poslušnosťou jej začal službu Bohu. Keď o tri roky neskôr zomrela jeho matka, rozdal svoj majetok chudobným a Cirkvi, utiahol sa na púšť, kde štyri roky pod vedením skúseného staršieho trávil čas bdením, čítaním Svätého písma, modlitbami a prácou. Potom, keď si privykol na všetky útrapy drsného púštneho života, strávil ďalšie dva roky v jednej jaskyni. Nakoniec sa pocítil podlomené zdravie a vrátil sa do Antiochie. Svätý Meletius ho vysvätil za diakona a o päť rokov neskôr ho svätý Flavián vysvätil za presbytera. Počas 12 rokov svojho presbyterátu z vôle biskupa neustále hlásal slovo Božie antiochijským kresťanom, rozprával sa s nimi niekoľkokrát do týždňa a niekedy aj denne. Jeho učenie bolo veľmi výrečné a presvedčivé, a keďže bol v živote veľmi svätý, silne pôsobilo na jeho poslucháčov, takže často prerušovali jeho slová buď silným potleskom, alebo vzlykmi. Keď sa jedna žena z ľudu, volala ho Zlatoústy, sťažovala, že v jeho kázni veľa nerozumie, odvtedy dal novú silu svojej výrečnosti, čím ju urobil mimoriadne jednoduchou a zrozumiteľnou. Rozhovory Chryzostoma počas nepokojov v Antiochii Výrečnosť Jána prospela najmä Antiochijcom, keď pri príležitosti mimoriadnej dane došlo v Antiochii k rozhorčeniu a búrlivý ľud karhal sochy cisára Theodosia a jeho nedávno zosnulej manželky. Vedenie mesta prenasledovalo páchateľov výsluchmi, väznením, odnímaním majetku, mučením a popravami. Antiochijci očakávali od cisárovho spravodlivého hnevu ešte viac; boli v zúfalstve; mnohí utiekli z mesta, aby si zachránili aspoň život. Potom Ján svojou silnou výrečnosťou vykreslil buď zaslúžené nešťastie mesta a vinu za zločin, potom upokojil ľudí nádejou v Boha a milosrdenstvo cisára, potom inšpiroval bezvýznamnosť bohatstva a svetských výhod, ktoré nepomôžu človeku ani v dočasnom nešťastí, potom poslucháčom predstavil, aký strašný je ich hnev a každá doba strašná. skutkami cností, najmä milosrdenstva, aby sa pred Bohom a Panovníkom napravili. Ján upokojoval ľud, až kým sa po potrestaní hlavných vinníkov arcibiskup Flavián nevrátil z Konštantínopolu od Theodosia s odpustením ostatným obyvateľom Antiochie. Opis katastrofy a viny obyvateľov Antiochie "Čo mám povedať, aby som začal svoj rozhovor?" povedal Ján na začiatku nešťastia. "Teraz je čas nie na reč, ale na slzy, - nie na slová, ale na náreky, - nie na kázanie, ale na pokánie na modlitbách. Tak veľká je drzosť, ktorá pominula! Niet pre nás žiadneho lekára na zemi, iba v nebi. Kto ťa očaril, milovaní? Ľudia, ktorí boli tak dobre vychovaní a pokorní, sa zrazu rozzúrili a odvážili sa dokonca hovoriť o drzosti." utrápený a nariekaný nie nad veľkosťou očakávanej pomsty, ale nad extrémnosťou minulej zúrivosti, lebo aj keby sa cár nehneval a odložil popravu, povedzte mi, ako dokážeme zniesť hanbu, ktorou nás tento incident zachvátil kráľ, vrch a hlava všetkých ľudí žijúcich na zemi Preto sa môžeme uchýliť len ku Kráľovi nebies; Nedávno som vám dal dlhý rozhovor; počúval si ma s hlbokou pozornosťou a toto bola pre mňa odmena; ale potom som od teba hľadal inú odmenu: chcel som, aby si priniesol rozum a potrestal zlých ľudí v meste, ktorí sa odvážia rúhať sa Bohu. Nemyslím si, že to bolo povedané od mňa; Bože, ktorý si predvídal, čo bude nasledovať, vlož mi to do úst. Lebo keby sme potrestali tých, ktorí sa odvážili spáchať také nezákonnosti, tak by sa, samozrejme, nestalo to, čo sa nám teraz stalo. Pozri! Zločin sa stal od niekoľkých a vina padla na každého; Sami sme potrestaní za ich drzosť. Ale keby sme ich na to varovali, skrotili alebo poslali von z mesta, neboli by sme nútení triasť sa od skutočného strachu. \ Vina tých, ktorí nezastavili rozhorčenie Stalo sa to, čo som predpovedal: teraz nás už trestajú za našu neopatrnosť. Opovrhli ste prekliatym Bohom, a tak dovolil uraziť kráľa, aby sme sa všetci bez výnimky vystavili extrémnemu nebezpečenstvu. Tu sa my, úplne nevinní, bojíme a trasieme nie menej ako tí, ktorí sa odvážili spáchať zločin, trasieme sa, aby nás spolu s nimi nezaťažil aj hnev cárov. Teraz vám nebude slúžiť ako ospravedlnenie, ak poviete: „Nebol som doma, nechcel som rozhorčenie a nebol som jeho spolupáchateľom. „Z tohto dôvodu znášajte trest a podstupujte trest smrti,“ povedia vám, „pretože ste nezasahovali, nezasahovali, neobmedzovali vzbúrencov, nekrvavo pre česť cára. Boli ste v rebelských spoločnostiach? chválim a radujem sa; ale ty si nezastavil to, čo sa stalo, a preto si odsúdený. Chryzostomove napomenutie, aby sa nebál smrti Ján učil kresťanov, aby sa nebáli smrti: "Povedz mi, čo je hrozné na smrti? Ja. Kristus hovorí: ver vo mňa, aj keď zomrieš, budeš žiť (Ján 11:25). Sú Pánovo učenie naozaj bájkami? Ak si kresťan, tak musíš veriť v Krista, a ak veríš, tak to ukáž v skutočnosti, a práve týmto právom by nás nemali odlíšiť pohŕdajúci smrťou. Veď oni by nás nemali báť smrti. vzkriesenie a ty, majúc túto nádej, ako sa môžeš báť smrti, milovaní, prečo sa bojíme smrti, lebo nežijeme zbožne a nemáme čisté svedomie, lebo toho, kto žije v cnosti, nemôže nič znepokojiť? Svätý Ján arcibiskup konštantínopolský Jánov svätý, múdry a dobročinný život a jeho vzácna výrečnosť mu získali všeobecnú lásku obyvateľov Antiochie a rozšírili slávu po celej ríši. Cisár Arcadius ho po smrti Nektariosa v roku 397 zvolil za arcibiskupa Konštantínopolu. Vládca Antiochie dostal rozkaz vyviesť Jána z mesta prefíkanosťou a odprevadiť ho do Konštantínopolu. Nechtiac sa objavil v hlavnom meste, kde novozaložená cirkev mala až 100 tisíc členov, ale bola obklopená mnohými pohanmi, silnými ariánmi a inými heretikmi, kde zákony, morálka a zvyky boli stále polopohanské a polokresťanské, kde so slabou Arkádiou zostalo mnoho nerestí nepotrestaných a dokonca boli zaštítené súdom, zvyčajná horlivosť Jána začala konať so svojou otcovskou odvahou a neúnavnou odvahou. jemu zverené stádo. Predovšetkým v sebe ukázal príklad kresťanského života: zničil všetok luxus, ktorý sa za jeho predchodcov vkradol do arcibiskupského domu, a uspokojil sa so skromným jedlom a jednoduchým oblečením; Čas, ktorý mu zostával z plnenia jeho bezprostredných povinností, využíval na bdenie, modlitbu a skladbu svojich nesmrteľných výtvorov, pričom len zriedka navštevoval spoločnosť jemu oddaných ľudí. To isté požadoval od svojich starších a iných členov kléru; niekedy miernosťou, niekedy prísnosťou ich viedol, aby aj oni boli príkladom stádu. Ovplyvnil ľud horlivým kňazstvom, blahodarnými inštitúciami a neúnavným kázaním. 1) o náprave rodinného života kresťanov Začal nápravu ľudí nápravou ich rodinného života a honbou za luxusom v domoch a oblečení. Vyzval otcov rodín, aby často vykonávali spoločnú modlitbu doma, najmä v noci. "Noc nie je na to," povedal, "aby ste ju celú strávili v spánku a nečinnosti. Božia cirkev vstáva uprostred noci - vstaňte tiež, pozrite sa na zbor hviezd, venujte pozornosť hlbokému tichu, veľkému tichu: žasnite nad hospodárnosťou svojho Majstra. Potom sa duša stáva čistejšou, ľahšou, vznešenejšou a rýchlejšou. Kľaknite si, vzdychajte a modlite sa k svojmu Majstrovi, zvlášť túto modlitbu. nie len tvoja žena, nech je tvojou cirkvou, že tomu neprekáža, že ty si jediný manžel a ona je tvoja žena, hovorí Pán, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20). sa počas noci stane skutočnou Cirkvou. Ak sú ešte mladí a neznesú bdenie, dovoľte im zúčastniť sa s vami na prvej a druhej modlitbe a potom im dajte pokoj. Len vstaň, urob si z toho pre seba zvyk. „Neexistuje lepšia pokladnica ako táto, ktorá môže obsahovať takéto modlitby“ (Rozhovor ku Skutkom 12:1–6). 2) o odstránení luxusu a závislosti na okuliaroch Svätý Zlatoústy so všetkou horlivosťou kázal o povinnosti rodičov vychovávať svoje deti v bázni Božej a od detstva ich privykať prísnej úcte v chráme Božom. Všade hľadal luxus; Zvlášť dôrazne a ostro vystupoval proti prepychu a neskromnosti v ženskom oblečení; lebo v tom videl pohanskú nehanebnosť a nebezpečenstvo pokušenia. S rovnakou horlivosťou sa vzbúril proti ľahkomyseľnej náklonnosti niektorých kresťanov k okuliarom; okuliare totiž slúžili ako pokračovanie pohanských bohoslužieb, ničili čas a majetok divákov, často viedli k rozbrojom, nepokojom a vraždám a zasievali semienko korupcie a úpadku rodinnej morálky. Jeho presvedčenie o súcite Namiesto toho Chryzostom nabádal svoje stádo, aby obetovalo čas a bohatstvo skutkom milosrdenstva. Zdá sa, že nikdy nebol taký výrečný, ako keď vzbudzoval súcit s nešťastníkmi, prezentoval ľahkosť dobročinných skutkov a vysokú odmenu pripravenú pre milosrdných. Ako všade, aj tu išiel príkladom. V Konštantínopole postavil a udržiaval mnoho nemocníc, vrátane jednej v blízkosti hlavného kostola, a zveril ich ľuďom s príkladnou ľudomilnosťou a obozretnosťou; okrem toho postavil ďalšie dve nemocnice pre cudzincov. Prosil všetkých, aby zariadili aspoň jednu izbu vo svojom dome pre chudobných a každý týždeň im vyčlenili malý príspevok z ich prebytku. "Je v meste veľa žobrákov v porovnaní s bohatými?" - zvolal, - môžete uspokojiť všetkých a byť stále spokojní; potom nielen chudobní, ale ani pohania nezostanú medzi nami, pretože každý sa obráti k Bohu takým dobrým príkladom." Jeho zaobchádzanie s nevercami Svätý Zlatoústy sa k pohanom, ariánom a iným heretikom správal s veľkou blahosklonnosťou a múdrosťou: ľutoval ich, vyvracal ich omyly, no nedráždil ich a nerozčuľoval, ale snažil sa ich k sebe pritiahnuť láskou, čo aj skutočne dosiahol. "Prejavte lásku tomu, kto blúdi," povedal, "aby poškodení nezahynuli, ale aby sa lepšie uzdravili. Ukážte, že z veľkej náklonnosti chcete urobiť svoje dobro spoločným. Ak sa vzdialite od učenia, ktoré nie je v súlade s apoštolskou tradíciou, mali by byť ľudia čo najviac ušetrení a modliť sa za ich spásu." (Slovo kliatby). Týmito prostriedkami si Chrysostom získal spoločnú lásku pravoslávneho ľudu a úctu pohanov a heretikov. Pôsobením jeho pastierskej horlivosti sa celkový vzhľad Konštantínopolu zmenil a nadobudol podobu úplne kresťanského mesta. Jeho starostlivosť o ostatné cirkvi Svätý Ján sa postaral o organizáciu nielen konštantínopolskej cirkvi, ale aj ostatných cirkví svojho patriarchátu, nastolil poriadok v cirkvách Trácie, časti Ázie susediacej so súostrovím a Pontom; poslal jedného biskupa, aby poučil Gótov, a druhého, aby poučil kočovných Skýtov. Presbyter Constantius a niekoľko ďalších misionárov boli poslaní do Fenície, aby obrátili modloslužobníkov. Blahodarné účinky jeho žiarlivosti pocítili aj Palestína, Perzia a mnohé ďalšie krajiny. Jánove zásluhy o trón Vo vzťahu k cisárovi Arcadiusovi a najvyšším dvorným hodnostárom bol svätý Ján rovnako cudzí pre pokryteckého človeka, ktorý sa páčil človeku, ako bol rovnako horlivý pri plnení skutočných povinností pastiera a poddaného. Eutropius, prvý služobník Arkádia, odobral cirkvám právo na útočisko, ktoré im patrilo od staroveku. Chryzostom sa mu postavil na odpor. Následne Eutropius, zbavený všetkej priazne cisára a odsúdený na smrť, sám hľadal spásu v cirkvi. Ján ho bránil svojimi silnými slovami k ľudu a zachránil mu život. Po zvrhnutí Eutropia, vodcu gótskeho oddielu, Arian Gainas požadoval od Arcadia kostol pre Ariánov v Konštantínopole. Arkadij sa bál, že svojím odmietnutím podráždi násilného Góta. Chryzostom mu zoči-voči tichému Arkadiovi odpovedal, že Gainas bol za svoje služby plne odmenený kráľovskou láskavosťou a nemal by nútiť Arkadiho, aby bol nespravodlivý voči svojim pravoslávnym poddaným. Keď sa Gainas otvorene vzbúril proti Arkadiovi a svojimi Gótmi ohrozoval Konštantínopol, Ján na žiadosť Arkadija odišiel bezbranný do tábora pomstychtivých Gótov a na jeho napomenutie ho odvrátil od Konštantínopolu. Za všetky svoje služby Cirkvi a vlasti bol Ján, podobne ako mnohí veľkí muži, ktorí sa obetovali pre dobro svojich blížnych, prenasledovaný závisťou, ohováraním a zlobou, čo ho priviedlo k predčasnej, utrpenej smrti. Jeho prvými nepriateľmi boli konštantínopolské duchovenstvo a biskupi iných cirkví. Keď Ján odhalil a súdil ich neresti, ohovárali ho pred ľuďmi; ale keď bolo ohováranie odhalené životom Jána, použili zákerné opatrenia, aby ho vystavili hnevu cisára Arcadia a jeho manželky. Pred súd postavili každé slovo učenia, ktoré by mohlo byť nesprávne interpretované. Keď Ján hovoril o láske k peniazom a nehanebnom luxuse v oblečení, inšpirovali cisárovnú Eudoxiu, že Jánove slová sa na ňu vzťahovali. Jánovi osobní nepriatelia na dvore, proti ktorým musel často brániť práva Cirkvi, dokázali vzbudiť v Eudoxii silný hnev voči nemu. Tá so súhlasom svojho manžela povolala do Konštantínopolu arcibiskupa Teofila z Alexandrie, ktorý sa na začiatku postavil proti zvoleniu Jána a bol jeho nezmieriteľným nepriateľom. Za predsedníctva Theophila bola v meste Duba zostavená bezprávna rada; tie isté osoby boli informátori a sudcovia. Keď sa Ján na koncile nedostavil a žiadal, aby z neho boli odstránení jeho známi osobní nepriatelia, koncil ho v neprítomnosti odsúdil a uznal ho za hodného uväznenia. Ján sa na to pripravoval, utešoval svojich veriacich a hovoril, že Cirkev nezačala ním a ani sa ním neskončí. Večer ho vzali ozbrojené sily a poslali na ázijské pobrežie. Ale v tú istú noc došlo v Konštantínopole k zemetraseniu. Vystrašená Eudoxia prosila Arkadyho a napísala Jánovi o jeho návrate, čo Ján urobil. Jeho stádo ho s radosťou privítalo a presvedčilo ho, aby vošiel do ich chrámu a potešil ju slovom vďačnosti Bohu. John pokračoval v správaní ako predtým a znova sa nad ním rozpútala stará nenávisť. O rok neskôr sa zišiel početnejší koncil, ktorý teraz odsúdil Jána za to, že sa vrátil z predchádzajúceho vyhnanstva na svoju stolicu bez nového zdôvodnenia koncilom, hoci k tomuto návratu došlo na vôľu cisára a na želanie celej konštantínopolskej cirkvi. Ján bol odsúdený na vyhnanstvo v Kukuze, divokom mieste v Arménsku. Tajne pred ľudom sa vydal do rúk vyslaných vojakov a opustil Konštantínopol sprevádzaný hlbokým zármutkom jemu oddaných biskupov, významných manželiek a ľudu, ktorí po jeho odstránení trpeli krutým prenasledovaním. Účasť dobre zmýšľajúcich ľudí ho sprevádzala v exile. Keď odchádzal z Cézarey, ľudia kričali so slzami: „Bolo by lepšie, keby bolo slnko skryté, ako by mlčali Jánove pery. A z väzenia pokračoval v budovaní a utešovaní Cirkvi a mal vzťahy so vzdialenými hranicami Impéria. Ale Jánovi nepriatelia sa neupokojili, kým ho nepriviedli na smrť. Premiestňovali ho z miesta na miesto, nútili ho chodiť pod páliacim slnkom poludnia alebo v prenikavých mrazoch horských nocí, napriek záchvatom chorôb, ktoré ho stravovali medzi depriváciami všetkého druhu. Napokon, keď bol v 4. roku vyhnanstva na ceste do Pitiuntu (Pitsunda v dnešnom Abcházsku), pocítil blížiacu sa dlho očakávanú smrť, prijal sväté tajomstvá a s poslednými slovami: „Sláva Bohu za všetko, Amen,“ vzdal sa ducha – v meste Koman v 5. roku svojho života a 4. september roku svojho života 3. 14.). Jeho sväté telo bolo prenesené do Konštantínopolu 30 rokov po jeho smrti. Jeho pamiatka sa slávi 13. novembra, 27. januára a spolu s Bazilom Veľkým a Gregorom Teológom – 30. januára. Jánova výrečnosť vždy vzbudzovala u všetkých milovníkov slov pietne prekvapenie. Je to jednoduché, takže aj tie najabstraktnejšie predmety sa zdajú byť hmatateľné, cudzie každému druhu učenosti, hoci bolo ovocím hlbokej znalosti učenia Cirkvi, ľudského srdca a všetkých vied, silné, naplnené presvedčením, mimovoľne poháňajúce srdce a vždy zamerané na mravné vzdelávanie. Jeho výtvory sú veľmi početné. V rozhovoroch s morálnymi aplikáciami vysvetlil knihy Svätého písma, menovite: Kniha Genezis, mnohé žalmy, časť proroka Izaiáša, celé Evanjelium podľa Matúša a Jána, Skutky svätého apoštola a všetky listy apoštola. Pavel. Okrem toho je tam veľa jeho rozhovorov o jednotlivých výrokoch Písma, veľa slov chvály, obhajoby, obžaloby, veľa poučných listov. Jeho rozsiahlejšie diela sú knihy o Kňazstve, diele prvých rokov Jánovho kresťanského života, proti Židom, o prozreteľnosti, o nepochopiteľnosti bytia Boha a iné. Patria mu modlitby liturgie, ktorú zvyčajne vykonáva pravoslávna cirkev. Svätý Ján mal niekoľko myšlienok, ktoré boli obzvlášť jeho obľúbené. A tak okrem nabádania k súcitu so zvláštnou účasťou svojho srdca kázal o vysokej dôstojnosti púštneho života, o zásluhách sv. Pavla. Mal veľmi veľkú úctu k svätému Pavlovi a nenachádzal slová, ktorými by vyjadril svoje zásluhy. Zachovala sa legenda, že keď Chryzostom vysvetľoval Pavlovove listy, videli, ako sa s ním rozpráva sám sv. Preto starí ľudia hovorili: Chryzostomove ústa sú Pavlovove ústa. Svätý Zlatoústy tiež rád odhaľoval nasledujúcu myšlienku: že bohatstvo nie je príčinou nášho potešenia a chudoba nie je príčinou smútku, ale našich myšlienok, a že kto sa neurazí, nemôže byť nikým urazený. Miesta z diel Chrysostoma: 1) že príčina našich radostí a smútku leží v nás samých V našom živote je veľa zmätku, povedal v jednom rozhovore; neustále nepokoje narúšajú náš pobyt na zemi; ale pozri, aké extrémne šialenstvo je naše! Všetci plačeme rovnako, nemáme rovnaké, ale opačné impulzy. Ak by príčinou našich sĺz boli samotné okolnosti, prečo by sme potom rovnako smútili za tým, čo je jeden druhému odporné? Ak je chudoba nešťastím, potom by bohatí nemali byť nikdy zničení; ak je nešťastím byť bezdetný, potom by sa mal radovať ten, kto má veľa detí; ak je spravovanie vecí verejných a velenie závideniahodným stavom, tak by mal každý utiecť do bezstarostného a pokojného života. Ale teraz, keď vidíme, že bohatí aj chudobní plačú rovnako, keď plače aj šéf aj podriadený, bezdetný aj otec mnohých detí, tak potom za neporiadok neobviňujme veci samotné, ale tých, ktorí ich nevedia využiť tak, ako sa patrí. Ak sú naše myšlienky dobre organizované, potom aj keď sa odvšadiaľ vynorí nespočetné množstvo búrok, vždy budeme stáť v tichu; Ak niet pokoja v našej duši, tak aj keď nám odvšadiaľ pomáha priaznivý vietor, nebudeme o nič šťastnejší ako tí, ktorí s búrkou bojujú. Koľko je takých, ktorí ľahko znášajú chudobu a neprestávajú ďakovať Bohu za svoj údel? Koľko je takých, ktorí žijú v bohatstve a hojnosti, nevzdávajú vďaky, ale rúhajú sa Pánovi? Koľko je takých, ktorí bez toho, aby utrpeli nejaké nešťastie, obviňujú svetovú prozreteľnosť? Koľko je takých, ktorí celý život sedia vo väzení a sú spokojnejší ako tí, ktorí žijú v slobode a bezpečí? Vidíte, že stav duše a vlastná myseľ sú príčinou toho a toho osudu, a nie samotná podstata vecí.“ (Z 1. slova o osude a Prozreteľnosti). 2) Porovnanie cnostného života s darom zázrakov Svätý Chryzostom v 33. rozhovore o Evanjeliu podľa Matúša veľmi poučne hovorí, že cnostný život je lepší ako dar zázrakov. "Možno by ste chceli vidieť," hovorí, "také znamenia, aké robili apoštoli, keď kázali evanjelium? Ale najjasnejšie dokazujete svoju ušľachtilosť a lásku k Bohu, keď v Neho veríte, bez akýchkoľvek záruk od Neho. A preto Boh teraz nerobí znamenia. Nesnažte sa byť svedkom vzkriesenia len jednej mŕtvej osoby, keď viete, že si neprajete vzkriesenie celého vesmíru. k vhľadu nejakého slepca, keď viete, že teraz každý dostáva aj ten najlepší, aj najužitočnejší vhľad, naučte sa pozerať na všetko okom zdravého rozumu, opravte si zrak, keby sme všetci žili tak, ako by sme mali, pohania by sa nám čudovali oveľa viac ako divotvorcom, pretože znamenia sú často podozrivé, niekedy sú považované za ducha, alebo ktoré vyvoláva zlý duch, aj keď takéto podozrenia neexistujú. Naopak, nepoškvrnený život sa takéhoto ohovárania nebojí: cnosť zastavuje ústa všetkým kritikom. Znaky niekedy priniesli úžitok druhému, ale spôsobili škodu tomu, kto ich vytvoril - nafúkli ho pýchou alebo márnivosťou. Naopak, z dobrých skutkov sa nemožno ničoho takého báť: sú užitočné pre tých, ktorí ich konajú, aj pre mnohých iných.“ „Konajme teda dobré skutky so všetkou usilovnosťou. Ak ste sa stali milosrdným od človeka s tvrdým srdcom, potom ste vyliečili vyschnutú ruku. Ak ste po odchode z predstavenia začali chodiť do kostola, narovnali ste si chromú nohu. Ak ste odvrátili pohľad od krásy iných, dali ste zrak slepým očiam. Ak ste namiesto satanských piesní študovali dychové spevy, potom ste, nemý, začali hovoriť. Toto sú najväčšie zázraky! Toto sú mimoriadne znamenia! Ak budeme konať takéto znamenia, potom sa sami staneme veľkými a úžasnými ľuďmi a všetkých bezbožných povedieme k cnosti.“ Vo vysvetlení, ktoré svätý Chryzostom uvádza v reakcii na slová apoštola Pavla Rimanom: „každá duša nech je podriadená tým, ktorí sú v autorite“, možno vidieť jeho hlboké podriadenie sa autorite, ktorú určil Boh. Preto píše: "Apoštol, ktorý nám chce vštepiť, že jeho prikázanie sa vzťahuje nielen na svetských ľudí, ale na všetkých, kňazov aj mníchov, to vopred oznamuje a hovorí: nech každá duša poslúcha sily, ktoré sú. Aj keby ste boli apoštol, dokonca aj evanjelista, dokonca aj prorok, dokonca aj niekto iný, poslúchajte. Podriadenosť, ktorá je prvou autoritou pod takouto inštitúciou. o veriacich je, že autority sú ustanovené Bohom, to znamená, že existujú vládcovia, že jedni riadia a iní sú im podriadení, a že neexistuje taký neporiadok, že by sa niečo dialo náhodne a bez poriadku, že by sa národy hnali sem a tam ako vlny – to všetko nazývam dielom Božej múdrosti. Vo všeobecnosti sa z diel Svätého Otca v pravoslávnej cirkvi najviac používajú na čítanie diela svätého Jána Zlatoústeho. Od samého začiatku kresťanstva v Rusku boli opakovane po častiach preložené do liturgického a ľudového jazyka. Najnovší preklad jeho rozhovorov o evanjelistovi Matúšovi a listoch svätého apoštola Pavla vychádza s požehnaním Svätej synody od roku 1839 v Moskve. Život svätého Jána z Damasku Ján z Damasku sa narodil v meste Damask. Čoskoro po dobytí tohto mesta Arabmi bol Jánov otec významným predstaviteľom damaského kalifa, hoci zostal kresťanom. Jánovým vychovávateľom bol väzeň, ktorého vykúpil jeho otec, zbožný a osvietený mních Kozma. Od neho Ján získal dôkladné znalosti filozofie, fyziky, matematiky a iných vied spolu s hlbokými znalosťami Svätého písma a diel svätých cirkevných otcov. Spájal prísny cnostný život s výchovou mysle. Kalif ho priviedol bližšie k sebe, zveril mu dôležité štátne tajomstvá. V tom čase Lev Isaurský, ktorý vládol v Konštantínopole, inicioval prenasledovanie svätých ikon, pričom ich ctiteľov prenasledoval vyhnaním a popravou. Ján z Damasku, horlivý za pravoslávnu vieru, napísal jeden po druhom niekoľko listov pravoslávnym v ríši. V týchto listoch potvrdzoval prostredníctvom Písma aj tradície úctu sv. ikony a vyburcoval pravoslávnych, aby trpeli za pravdu. Jánove listy mali v Grécku mocný účinok; Potom na Dvore Leva došlo k zlému úmyslu svätca zničiť: bol napísaný sfalšovaný list, napísaný pod jeho rukou, v ktorom cisárovi odhalil bezpečné prostriedky na dobytie Damasku pre seba, a odoslaný kalifovi, akoby na výstrahu pre neho. Kalif, unesený návalom hnevu, prikázal Jánovi odseknúť pravú ruku. Ale Božia moc odhalila Jánovu nevinu: padol v modlitbe pred ikonou Matky Božej a nasledujúcu noc odťatá ruka dorástla na svoje miesto. Po tom, čo Ján zakúsil márnosť svetskej veľkosti, nesúhlasil s tým, aby zostal na dvore, ale odišiel do kláštora sv. Sávy neďaleko Jeruzalema. Tu, po tom, čo dlhou skúsenosťou poslušnosti a sebaobetovania preukázal vrchol svojej pokory, ho Matka Božia v zjavení vyzvala, aby skomponoval posvätné piesne na budovanie Cirkvi. Prvé piesne, ktoré spieval, boli venované úteche jedného z Johnových spolupracovníkov, ktorý horko plakal nad smrťou svojho brata; Tieto piesne vyjadrujú Johnov všeobecne smutný pohľad na život. Prvá z týchto piesní je nasledovná: "Aká svetská sladkosť nie je zahrnutá v smútku? Aký druh slávy je na zemi nemenný? Celý baldachýn je slabý, všetko je také milé; v jednom okamihu a to všetko smrť prijíma. Ale vo svetle, Kriste, Tvojej tváre a v rozkoši Tvojej krásy, ty si si ho vyvolil, odpočívaj, ako milovníka ľudstva." Tieto a ďalšie piesne, ktoré vtedy zložil, sa pri pochovávaní mŕtvych spievajú dodnes. Svätý Damask napísal veľa piesní na slávu Matky Božej. Medzi nimi je obzvlášť známa pieseň, ktorá sa začína týmito slovami: „Ó milosti plná, každé stvorenie sa raduje z teba. Ján tiež zložil mnoho piesní na pamiatku Kristovho zmŕtvychvstania. Keďže na východe sa vtedy pri bohoslužbách používalo osem melódií, zložil pre každú z nich toľko nedeľných piesní, že jeho piesne každej nápevy stačili na nedeľné večerné a ranné bohoslužby. Zbierka týchto piesní sa nazýva Octoechos (osemhranná). Z nich Katechizmus obsahuje hymnus: „do hrobu telesného...“ Kánon, ktorý Cirkev spieva na Veľkú noc, je tiež dielom sv. Damasku. Pieseň Ján stačí aj na iné sviatky. Všetci sú preniknutí Duchom Svätého Písma a Svätých Otcov a často dokonca opakujú svoje slová. Sladkosť Johnových piesní mu vyniesla meno „Učiteľ so zlatým drahokamom“. Kniha Damasku o pravoslávnej viere Kniha sv. Damasku o pravoslávnej viere mu dáva predovšetkým právo na meno učiteľa Kristovej viery. V tejto knihe predstavil pravdy viery tak jasne, tak veľa a presne, a navyše v poradí dôslednej reflexie a v takej úplnosti, že neboli zozbierané v žiadnej knihe pred ním. Svätý Damask vysvetľuje pravdy Božieho slova samotným Božím slovom a zároveň vyzýva k pomoci zvukovej reflexie, osvietenej svetlom zjavenia. Svätý Damascén zjednotil vo svojej knihe všetky koncilové a patristické definície dogiem viery, ktoré mu predchádzali, nie však vždy presne citoval slová cirkevných otcov, ale opakoval len ich význam. Posledný preklad tejto knihy do ruštiny s požehnaním Svätej synody vyšiel v roku 1844. Slová svätého Jána z Damasku o svätých ikonách si pravoslávna cirkev tak vysoko váži, že niektoré z nich sú zahrnuté v publikácii Pravoslávneho vyznania Katolíckej východnej cirkvi (Peter z Mogily.) Svätý Ján, blížiac sa k starobe, bol v Jeruzaleme vysvätený za presbytera; ale milujúc ticho a samotu sa vrátil do svojho bývalého príbytku, z ktorého prešiel do pokojného nebeského života. Jeho pamiatka sa oslavuje 4. decembra. V obsiahlom katechizme z diel Damasku je uvedený výpočet kníh Svätého písma Starého zákona a jeho svedectvo o svätých relikviách a o transsubstanciácii. Na záver náuky o cirkevných otcoch citujme z 3. slova sv. Jána z Damasku o ikonách, jeho napomenutie pravoslávnym kresťanom. „Postavme sa, bratia,“ hovorí, „na skale viery a tradície Cirkvi, bez toho, aby sme prekročili hranice stanovené našimi svätými Otcami, nedovoľme, aby sa zavádzali novinky a aby sa zničila budova Svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi Božej. Lebo ak sa to odváži každý, kto chce, potom sa postupne celé telo Cirkvi zrúti. Uctievajme a slúžme aj Stvoriteľovi a Stvoriteľovi nášmu Svätému Stvoriteľovi ako jedinému Stvoriteľovi. Matka Božia, nie ako Boh, ale podľa tela, klaňajme sa svätým ako vyvoleným Božím priateľom, bratia, ten, kto prichádza s vierou, dostane veľký úžitok, lebo všetci svätí sa zapáčili Bohu. Veta: "Aké potešenie v živote zostáva nedostupné smútku? Aká veľkosť na zemi zostáva neotrasiteľná? Všetko je bezvýznamnejšie ako tieň; všetko je klamnejšie ako sny. Jeden okamih - a toto všetko sa stane obeťou smrti. Ó, Kriste, ľudomilnejšie! Odpočívaj ten, ktorého si si vyvolil vo svetle Tvojej tváre a v pôžitku z Tvojej krásy."