Despre viața și lucrările celor mai faimoși șapte Părinți ai Bisericii

Cuprins Conceptul de numire a Părinților Bisericii, a scriitorilor apostolici și bisericești I. Sf. Atanasie cel Mare II. Sfântul Chiril al Ierusalimului III. Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Grigorie Teologul IV. Viața Sfântului Grigorie Teologul după moartea lui Vasile cel Mare al V-lea. Sfântul Ambrozie din Milano VI. Sfântul Ioan Gură de Aur al VII-lea. Sfântul Ioan Damaschinul Alteței Sale Imperiale Fericitul Suveran Mare Duce Mihail Pavlovici Alteța Voastră Imperială! Cu sfânta râvnă a Prea Fericitului Fiu al Bisericii, împlinind planurile Prea Cuviosului Suveran, Alteța Voastră Imperială a făcut din învățătura Legii lui Dumnezeu principala bază a educației în Instituțiile Militare de Învățămînt încredințate principalelor autorități ale Alteței Voastre Împărătești și cu o mână generoasă a dăruit mijloace constante și sigure pentru efectul binefăcător al inimii tinerilor dumnezeiești. Onorat de voința binefăcătoare a Alteței Voastre Imperiale de a participa la împlinirea datoriilor sfinte a educației creștine, cu cea mai profundă recunoștință îndrăznesc să aduc Alteței Voastre Imperiale o mică experiență din munca mea, întocmită după programul aprobat de Sfântul Sinod Guvernator și aprobat de Alteța Voastră Imperială pentru Instituțiile de Învățământ Militar. Alteța Voastră Imperială! demnează-te să accepti această ofrandă ca pe unul dintre fructele semănate și returnate cu binecuvântarea lui Dumnezeu de către Înălțimea Ta Imperială. Cel mai devotat servitor și adorator al Alteței Voastre Imperiale protopop Nikolai Raevski. Conceptul de numire a Părinților Bisericii, a scriitorilor apostolici și ai Bisericii Deși odată cu moartea Sfinților Apostoli Biserica și-a pierdut martorii și slujitorii direcți ai lui I. Hristos; dar Domnul, care s-a îngrijit de Biserica sa, și după ei, din când în când, a ridicat oameni care, cu râvnă pentru marele folos al Bisericii, au muncit, propovăduind și păstrând învățătura transmisă Apostolilor, deși nu aveau darurile harului în aceeași măsură pe care le-au avut la Apostoli. Astfel de paznici ai învățăturii apostolice au apărut în primul rând printre episcopi, ca succesori ai titlului de apostoli. Biserica i-a numit Părinți pe aceia dintre ei care, după judecata ei, au transmis cu credincioșie în cuvinte și scris conținutul învățăturii ei primite de la Apostoli și au slujit ca exemplu de viață sfântă. Cei ai Sfinților Părinți ai Bisericii care au fost martori de sine ai Apostolilor sunt numiți oameni apostolici; aceiași scriitori care, deși au contribuit la păstrarea învățăturii apostolice, nu sunt slăviți în Biserică nici în privința Ortodoxiei lor, nici în privința sfințeniei vieții, se numesc numai scriitori bisericești. Bărbații apostolici includ: Sfântul Clement al Romei, ucenic al Apostolilor Petru și Pavel, Sfântul Ignatie al Antiohiei (Purtător de Dumnezeu) și Sfântul Policarp din Smirna, ucenicii Sfântului Ioan Teologul. Încep un număr de Părinți ai Bisericii: Sfântul Iustin Filosoful, Sfântul Irineu de Lyon, Sfântul Grigore Făcătorul de minuni neocezariana, care a trăit în secolele al II-lea și al III-lea d.Hr. Dar mai ales secolul al IV-lea creștin, care îmbrățișează începutul triumfului credinței creștine în Imperiul Roman, este secolul Părintelui Bisericii. În acest secol, Biserica a cules roadele pe care le semănase cu dureri și boli în secolele precedente. Pentru a da o idee despre viața și lucrările Părinților Bisericii, de exemplu, ne vom limita la a prezenta conceptul de vieți și lucrări ale câtorva dintre Părinții secolului al IV-lea și anume: 1) Sfântul Atanasie al Alexandriei, 2) Sfântul Chiril al Ierusalimului, 3) Sfântul Vasile cel Mare, 4) Sfântul Vasile cel Mare, 4) Sfântul Gregose Milano, 5) Sfântul Atanasie al Alexandriei. 6) Sfântul Ioan Gură de Aur și 7) care a trăit în secolul al VIII-lea - Sfântul Ioan Damaschinul. Toate sunt respectate în special de Biserica Ortodoxă; iar trei dintre ei și anume: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, sunt cinstiți cu titlul de Mari Învățători Ecumenici ai Bisericii. Sfântul Atanasie s-a născut în Alexandria în jurul anului 296 d.Hr. din părinți creștini. Și-a petrecut tinerețea sub Sfântul Alexandru, Episcopul Alexandriei și, parțial, sub unul dintre primii pustnici creștini, Sfântul Antonie. Aici, pe lângă faptul că s-a educat prin științe, a dobândit o fermitate de nezdruncinat în credința ortodoxă, și culmea iluminării spirituale, fapt pentru care Biserica l-a numit Mare. În anii săi tineri a fost făcut diacon și și-a însoțit episcopul la Sinodul de la Niceea. Aici cu atâta forță l-a infirmat pe Arie, afirmând consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl, încât arienii îl considerau principalul vinovat al înfrângerii lor. La întoarcerea sa de la Sinod, în al 28-lea an de viață, a fost ridicat pe tronul Bisericii Alexandrine. Arienii l-au urmărit cu toate intrigile, calomniile și violența lor, crezând probabil că odată cu căderea lui Atanasie va cădea și Ortodoxia în imperiu. De aceea întreaga lui viață a fost un lanț de dezastre și exilări, printre care fermitatea credinței sale și zelul pentru adevăr creștea din ce în ce mai mult. Constantin cel Mare, din cauza defăimării arienilor, l-a exilat însă în Galia, așa cum credea însuși Atanasie, pentru a-l salva de persecuția frenetică a arienilor. Copiii lui Constantin, după moartea tatălui lor, l-au întors pe Atanasie la turma lor (338); dar, protejați de Constanțiu, arienii l-au înlăturat de pe tron ​​și a trebuit să caute de două ori mântuirea și justificarea la Roma de la Papa Iulius. Sinodul din Sardicia (344) l-a achitat solemn pe Atanasie, iar Constanțiu, împotriva dorinței sale interioare, l-a întors la Alexandria. Văzându-și inflexibilitatea față de arieni, a ordonat unui detașament de trupe să-l captureze în biserică (356); dar dragostea ortodocșilor l-a salvat de la moarte sigură, iar el, din nou lipsit de tron, în mijlocul unor grave dezastre și primejdii, s-a ascuns în pustiul Egiptului de Sus până la moartea lui Constanțiu. Sub Iulian, întorcându-se în Alexandria, a profitat de scurtul timp de pace pentru a-și liniști nu numai a lui, ci și a altor Biserici șocate de arianism și pentru a-i întoarce la Ortodoxie pe episcopii care se abătuseră de la ea de frica persecuțiilor. Dar, urmărit de păgâni, a trebuit să se ascundă din nou în deșert. Mângâiat de patronajul lui Jovian în timpul scurtei sale domnii, sub Arian Valens a fost din nou redus să se ascundă timp de patru luni în piatra funerară a tatălui său, în afara orașului. Indignarea generală l-a silit pe Valens să-l cheme pe Sfânt la turmă; după care, epuizat de osteneli, exiluri și dezastre, bătrânul a pus capăt în curând dureroasei vieți a trupului (373), fără a înceta până la moarte să cheme la mărturisirea Divinității lui Hristos împotriva arienilor. Creațiile Sfântului Atanasie sunt numeroase. Unele dintre ele infirmă erorile și ereziile, altele sunt contrare credinței ortodoxe, altele conțin istorie. Primele includ: 1) două cărți despre păgâni, dintre care în prima denunță păgânismul, în a doua discută despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, infirmând pe evrei în păgâni; 2) patru cuvinte împotriva arienilor, o carte despre Sfânta Treime și multe altele, scrise fie împotriva arienilor, fie împotriva celor care păcătuiesc în doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu. În lucrările sale istorice, Sfântul Atanasie descrie exclusiv istoria timpului său. În Biserica Ortodoxă, simbolul numit Afanasyev este foarte respectat. „Cine vrea să se mântuiască, în primul rând, se cuvine să aibă credința catolică, dar dacă cineva nu o păstrează întreagă și fără prihană, va pieri pentru totdeauna, cu excepția tuturor nedumeririi. Această credință catolică este: să fie un singur Dumnezeu în Treime și cinstim Treimea în unitate, sub unirea ființei, căci dedesubtul ipostasului este o altă ființă divizată. Tatăl, și altul al Fiului, și altul al Duhului Sfânt: dar Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură Divinitate, slavă egală, măreție coeternă.” Apoi, după ce a schițat doctrina Sfintei Treimi, el expune doctrina lui Hristos și încheie simbolul cu doctrina vieții veșnice viitoare. Locuri din lucrările Sfântului Atanasie. Puterea și slava Dumnezeului-om răstignit. Să cităm drept exemplu două pasaje din lucrarea Sfântului Atanasie împotriva păgânilor, 1, unde respinge obiecția păgânilor despre suferința și moartea Dumnezeului-om. „Păgânii ne opun de obicei, reproșându-ne răstignirea lui Hristos, dar chiar în acest lucru sunt demni de regret, că umilesc crucea și ne reproșează cu ea, fără a sesiza faptul că puterea ei a umplut întregul univers și că prin ea Divinitatea s-a revelat în mod deosebit oamenilor în mod deosebit. alungat, Hristos este venerat peste tot, Dumnezeu este cunoscut pretutindeni prin El, vrăjmașii creștinismului sunt puși de rușine, sau ei înșiși se supun Evangheliei, atunci îi întrebăm: nu ar trebui să fim mai degrabă de acord că cel care s-a înălțat la cruce este Cuvântul lui Dumnezeu și Mântuitorul lumii (din cartea Neamurilor1). al 2-lea, unde Sf. Atanasie dovedeste existenta Creatorului Unic din ordinea creatiei. Dovada existenței unui singur Dumnezeu din considerarea creaturilor „Sfântul Pavel le scrie romanilor: „De la crearea lumii, lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu s-au făcut vizibile văzând făpturile” (Rom. 1:20). De fapt, cine - privind bolta cerului, cursul soarelui și lunii, la diferitele căi ale stelelor, păstrând o ordine constantă, identică a mișcării în sine, nu ar exista prin aceeași diversitate, dar nu ar exista prin aceeași diversitate, dar nu ar exista prin aceeași diversitate. este Altcineva care le-a aranjat, Creatorul Cine, observând cum iarna dă loc primăverii, primăvara verii, vara toamnei și cum, fiind opus în influența lor (căci iarna răcorește, vara se încălzește, primăvara produce, toamna distruge), servește în egală măsură binelui omului - cine nu va fi de acord că există Cineva Mai Excelent decât toate acestea, el nu guvernează totul, deși nu guvernează totul? Cine, observând fertilitatea pământului, ploaia căzută din cer, curgerea râurilor, viteza râurilor, nașterea animalelor de diferite sexe, observând în toate acestea că obiectele sunt complet diferite și chiar opuse unele față de altele, sunt supuse aceleiași ordini constante - cine nu va fi convins că există o Putere Unică care combină toate acestea și conduce pe toată lumea după voința sa? Dacă cineva ar intra într-un oraș în care mulți oameni diferiți, mari și mici, bogați și săraci, tineri și bătrâni, învățați și needucați, trăiesc în ordine și, în plus, trăiesc în așa fel încât toate condițiile să fie perfect echilibrate și nici bogații să nu jignească pe săraci, nici pe cei puternici pe cei slabi, nici pe tinerii pe bătrâni: atunci, desigur, el ar atribui această ordine chiar dacă el nu a văzut-o aici; întrucât dezordinea este o expresie a lipsei de autoritate, iar ordinea dezvăluie un lider. Deci frumoasa structură a universului ne dezvăluie conducătorul suprem al tuturor – Dumnezeu și, în plus, nu mulți zei, ci unul singur. Căci dacă ar fi mulți conducători ai lumii, atunci nu ar exista o ordine adevărată, frumoasă. Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, a fost mai întâi diacon, apoi preot la Ierusalim, iar în timpul domniei sale Constanțiu a fost numit episcop. El a fost aproape de Sfântul Atanasie în locul slujirii sale, duhul evlaviei și chiar dezastrele vieții sale. Sub Constantius, a fost expulzat de două ori din turma sa din cauza mașinațiunilor și calomniilor lui Arian Acacius, episcopul Cezareei din Palestina. Pe lângă Ortodoxie, a fost acuzat că a irosit comorile Bisericii pentru cei săraci în timpul foametei și nu a cruțat nici măcar haina bogată lăsată moștenire Templului din Ierusalim de Constantin cel Mare. Întors sub Iulian, a fost din nou închis sub Valens și întors de Teodosie cel Mare. Foarte bătrân, a participat la Sinodul II Ecumenic, care l-a numit cel mai evlavios și apărător al credinței ortodoxe. A murit în 386, la al 70-lea an de viață. Memoria lui este sărbătorită pe 18 martie. Evenimente din Ierusalim care au marcat episcopia Sf. Chiril Dumnezeu și-a binecuvântat episcopia cu două semne memorabile. În timpul domniei lui Constanțiu, el, împreună cu toți locuitorii Ierusalimului, a asistat la apariția în cer a semnului unei cruci luminoase, care se întindea de la Golgota până la Muntele Măslinilor, despre care Sfântul Chiril i-a scris în același timp împăratului Constanțiu. Un alt semn s-a întâmplat sub Julian. Cu intenția de a-i ridiculiza pe creștini, Julian le-a cerut evreilor să reconstruiască biserica din Vechiul Testament din Ierusalim. În zadar și-a amintit Sfântul Chiril de profeția Mântuitorului că în temeliile bisericii nu va fi lăsat piatră peste piatră. Evreii s-au pus la lucru cu toată râvna; Au săpat ruinele rămase pe locul bisericii și au vrut să pună temelia, când mingile de foc care ieșeau din șanțuri le-au săpat îngroziți și i-au împrăștiat pe constructori; cutremurul a împrăștiat materialele pregătite și astfel cuvintele Dumnezeului-om au fost din nou justificate asupra Ierusalimului. Acest eveniment a fost asistat nu numai de scriitorii moderni ai Bisericii, ci și de un martor ocular, scriitorul păgân Ammianus Marcellinus. Sfântul Chiril a adus un mare folos Bisericii din toate timpurile prin învățăturile sale catehetice și secrete. Cu rang de presbiter, îndeplinind datoria de a-i îndruma pe cei care primesc Sfântul Botez, a rostit 18 învățături catehumenice celor care se pregăteau pentru botez. În ele a arătat nevoia pocăinței și a întoarcerii către Dumnezeu și puterea botezului și a schițat învățătura ortodoxă după îndrumarea Crezului. În cinci învățături sacramentale, el a schițat spiritul și riturile sacramentelor celor care au primit Botezul: Botez, Confirmare și Împărtășanie; Mai mult, a explicat Liturghia, împreună cu Rugăciunea Domnului. Sfântul Chiril a propovăduit în duhul simplității și al puterii apostolice, confirmându-și cuvintele cu multele spuse ale Sfintei Scripturi pe care le-a citat (după traducerea din 70). Citirea acestor învățături arată în mod deosebit limpede că Biserica Ortodoxă până în prezent respectă cu fermitate nu numai dogmele credinței, ci și riturile de Sf. poruncite ei de Biserica antică. Locuri din lucrările Sfântului Chiril Deci, de exemplu, el spune despre necesitatea unui Crez: „Credința, atât în învățătură, cât și în mărturisire, încearcă să aibă și să mențină doar ceea ce vi se comunică acum de către Biserică și care este confirmat de toată Scriptura, pentru că nu toată lumea poate citi Scripturile, dar unora le lipsește capacitatea, iar alții sunt împiedicați să le învețe printr-un fel de studiu; ca să nu distrugem suflete prin neștiință, concluzionăm că în câteva versete este credibil că învățătură; îl observi în timp ce citești și repetă-l singur cu toată atenția, nu desenând-o pe hârtie, ci imprimându-l în inimă cu memorie.” Expunând doctrina lui Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, Sfântul Chiril îndeamnă în mod special pe cineva să aibă smerenie și conștientizarea neputinței cuiva în studiul divinului: Despre limitările conceptelor noastre despre Divin "Nu spunem totul, atât cât ar trebui să vorbim despre Dumnezeu, ci atât cât este posibil pentru natura umană și atât cât poate suporta slăbiciunea noastră. Căci nu explicăm ce este Dumnezeu, dar admitem sincer că nu avem o cunoaștere perfectă a Lui. Căci cel mai mare lucru în lucrurile divine este cunoașterea "a fi conștient de ignoranța cuiva" (p. 98). Despre faptul că nu trebuie să-și permită să fie excesiv de curios în doctrina lui Dumnezeu "Și Duhul Sfânt însuși nu a explicat în Scriptură nașterea Fiului din Tatăl. Așadar, de ce ești curios de ceva ce Duhul Sfânt nu a spus în Scriptură? Fără să știi ce este scris, ești curios de ceea ce nu este scris. În Scriptura Divină sunt multe subiecte de cercetare. Și noi nu înțelegem ce este scris. De ce nu trebuie să fim curioși despre ceea ce nu este scris pentru tine? știți ceea ce nici îngerii nu știu” (p. 195). Despre îndatoririle copiilor față de părinți Vorbind despre același subiect, Sfântul Chiril face următoarea aplicație morală: "Cinstând pe Tatăl ceresc, să cinstim și noi pe părinții noștri după trup. Excelenta și prima sarcină a evlaviei creștine este să cinstim părinții noștri, să răsplătim ostenelile pe care le-au îndurat în creșterea noastră și să încercăm cu toată puterea să le aducem pacea. Căci, deși le avem darul principal, nu le putem întoarce mult." (Paginile 141 și 142). Despre păstrarea corpului în puritate Vorbind despre viitoarea înviere a trupului, el adaugă următoarele: „Să ne păzim, fraților, trupurile și să nu ne folosim de ele pentru rău, ca străinii, cum spuneau ereticii. Căci trebuie să dăm socoteală Domnului pentru tot ce am făcut în trup. Să nu spuneți: nimeni nu mă vede și să nu credeți că nu este nici mărturie pentru faptele voastre. Adeseori nu este nici un martor omenesc, ci un martor mincinos; Mai mult decât atât, întinațiile păcătoase rămân pe trup, păcatul rănește sufletul și trupul, iar semnele rănilor anterioare rămân pe suflet și trup.” (Pagina 423). Despre performanța și puterea jertfei fără sânge oferită în timpul Liturghiei Din explicația Liturghiei, menționăm un loc: „Sfințindu-ne cu cântări duhovnicești, ne rugăm lui Dumnezeu, care iubește omenirea, să trimită Duhul Sfânt asupra darurilor care sunt prezentate, să facă din pâine trupul lui Hristos și vinul să fie sângele lui Hristos. Căci tot ce este atins de Duhul Sfânt este sfințit și transformat, după slujirea duhovnicească a aceleiași jertfe, prin slujirea neînsuflețită a lui Hristos. Jertfă ispășitoare, ne rugăm lui Dumnezeu pentru pacea universală a Bisericilor, pentru bunăstarea lumii, pentru regi, pentru soldați și tovarăși, pentru cei care sunt în slăbiciune, pentru cei obosiți de muncă și, în general, pentru toți cei care au nevoie de ajutor, ne rugăm cu toții și aducem această jertfă. prin rugăciunile și mijlocirea lor, Dumnezeu poate primi rugăciunea noastră. Atunci ne amintim de Sfinții Părinți plecați și, în general, despre noi toți care am murit anterior, crezând că va fi un mare folos pentru sufletele pentru care se face rugăciune în momentul în care se aduce Jertfa sfântă și cumplită. Chiar și pentru cei rătăciți, chiar dacă sunt păcătoși, aducând rugăciuni lui Dumnezeu, Îl aducem pe Hristos, care a fost ucis pentru păcatele noastre, ispășind pentru ei și pentru noi pe Dumnezeul filantropic”. În plus, din lucrările Sfântului Chiril în Catehismul lung se dă dovada că există credință, despre numărul de cărți din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament și despre puterea crucii. Cea mai recentă traducere a lucrărilor Sfântului Chiril în limba rusă a fost publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1822. III. Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Grigorie Teologul Educația Sf. Vasile și Sf. Grigorie Am fost conduși de speranțe egale, iar în cea mai invidioasă materie – în predare; dar invidia era departe de noi; amândoi ne străduiau să nu fie unul dintre noi pe primul loc, ci într-un fel să cedeze primatul unul altuia; pentru că fiecare dintre noi consideră că gloria prietenului nostru este a noastră. Am avut amândoi un exercițiu - virtute și un efort - înainte de a pleca de aici, renunțând la acest loc, pentru a trăi pentru speranțe viitoare. Ne-am împrietenit și cu tovarăși, dar nu cu cei insolenți, ci cu cei casți, nu cu cei stăruitori, ci cu iubitori de pace, cu care se putea fi prieteni nu fără folos; căci știam că este mai ușor să împrumuți viciul decât să dai virtute. Cât despre lecții, le-am iubit nu atât pe cele plăcute, cât pe cele mai perfecte; deoarece aceasta îi ajută şi pe tineri să se educe în virtute sau viciu. Știam două drumuri: unul, acesta primul și cel mai excelent, ducea la bisericile noastre sacre și la profesorii de acolo; celălalt este al doilea şi de demnitate inegală cu primul, condus la mentorii ştiinţelor externe. Am oferit alte drumuri - la sărbători, la spectacole, la adunări publice, la sărbători - celor care doreau. Alții au porecle fie de la părinții lor, fie de la rangul și ocupația lor; Avem o singură cauză și un nume grozav - să fim și să fim numiți creștini. Deși pentru alții (nu fără motiv oamenii evlavioși cred așa) Atena distruge sufletul; căci acolo sunt mai mulţi idoli decât în ​​toată Ela; dimpotrivă, locuind în Atena, am fost întăriți în credință, pentru că am învățat înșelăciunea și înșelăciunea idolilor și acolo am învățat să disprețuim demonii, unde sunt surprinși de ei. (Creațiile Sfinților Părinți, anul II, cartea 3, p. 75 și 76). În timp ce locuiau la Atena, Vasily și Grigore s-au perfecționat în tot felul de științe, care erau disponibile abia atunci în Grecia iluminată. Învățătorii lor erau păgâni; dar Sfinții, având o temelie bună pusă în ei acasă, s-au folosit de tot ce s-au dobândit de la ei pentru a se îmbunătăți într-o viață virtuoasă și în folosul Bisericii. Iulian, viitorul Împărat și apostat, a studiat cu aceiași profesori și împreună cu Sfinții; profesorii păgâni au fost motivul apostaziei sale. Învățat de astfel de exemple, Sfântul Vasile a sfătuit ulterior să folosească învățământul păgân cu mare precauție, dar nu a negat beneficiile acesteia. Calități distinctive ale Sf. Vasile și Sf. Grigore După ce și-au terminat studiile, Vasily și Grigore s-au întors la familiile lor, iar în curând amândoi au acceptat Sfântul Botez. Având un singur scop în viață și o singură educație, călăuziți de un singur Duh al lui Dumnezeu, pe calea vieții se deosebeau unul de celălalt prin natura activităților lor. Sfântul Vasile a arătat în sine o minte profundă și liniștită, o voință puternică, o persoană născută pentru a porunci altora; la Sfântul Grigorie, cu o minte subtilă și sublimă și cu o imaginație vie, a predominat o inimă duioasă, sensibilă. Sfântul Vasile, întins cu privirea asupra soartei Bisericii, acţionează spre binele ei cu mijloacele puternice ale Păstorului; Sfântul Grigorie, urmând inspirația unei inimi blânde, este devotat dragostei de familie și prieteniei, iar pentru el cel mai bun mod de a întemeia binele Bisericii este să se jertfească oriunde este necesar acest sacrificiu. Sfântul Grigorie captivează și captivează cu cuvântul său viu, grăitor; Sfântul Vasile scrie în limbaj legislativ. Cu cât sunt mai multe pericole, cu atât devine Vasili mai sus și mai inflexibil; Grigore, aflat în dificultate, acționează atâta timp cât poate convinge oamenii de apogeul iubirii sale; când oamenii nu țin seama de convingerile lui, cu inima sfâșiată se retrage în singurătate, strigă înaintea lui Dumnezeu și își revarsă tristețea în cântece captivante de poezie. Sfântul Vasile a acţionat după cuvântul Apostolului: „Toate pot să fac prin Hristos, care mă întăreşte” (Fil. 4, 13); Sfântul Grigorie a personificat cuvintele aceluiași Apostol: este răbdător cu dragostea, este milostiv, nu caută pe ale sale, acoperă totul, are credință în toți, are încredere în toate, îndură totul. (1 Corinteni 13:4-7). Şederea sfinţilor în pustie După ce a primit Sfântul Botez, Sfântul Grigorie a locuit acasă pentru părinții săi în vârstă; Sfântul Vasile a călătorit prin Egipt și Palestina și a studiat exemple de virtuți stricte și puterea spiritului asupra cărnii de la pustnicii creștini. La întoarcerea în Cappadocia, se retrage într-un loc retras, plăcut, în regiunea vecină a Pontului, chemându-l acolo pe Grigorie cu un glas de prietenie; aici amândoi își epuizează trupul cu post, priveghere, rugăciune și muncă trupească și se adâncesc în cunoașterea Sfintei Scripturi și a lucrărilor Părinților Bisericii și a interpretilor Sfintei Scripturi care i-au precedat. Ceea ce rămâne ca monument al studiilor lor este compilarea lor, extragerea lor sub numele de Filocalia. Cu acest exemplu, Sfântul Vasile și Sfântul Grigorie au arătat posibilitatea îmbinării lucrărilor teologice învățate cu isprăvile monahismului și au pus bazele creșterii și educației tinerilor în mănăstiri; căci s-au adunat la ei mulți ucenici, care doreau să trăiască după exemplul și îndrumarea lor. Sfântul Vasile a scris pentru ei multe învățături morale despre evlavie, numite ascetice, și o hrisovă monahală. Această carte a devenit ulterior legea pentru tot monahismul răsăritean. În timpul domniei lui Iulian, ambii au fost hirotoniți preoți. Sfântul Grigorie a fost hirotonit împotriva voinței sale în Nazianza de către tatăl său; Sfântul Vasile în Cezareea – Episcopul Eusebiu. După aceasta, s-au întâlnit din nou în deșertul lor iubit: Grigorie, îndepărtându-se de presbiteriul care i-a fost atribuit involuntar, Vasili de invidia lașă a episcopului său. Dar în curând ascultarea față de tatăl său l-a chemat pe Grigore din deșert; Vasile a părăsit-o, chemat în ajutor de episcopul său, când, în timpul domniei lui Valens, Biserica a fost amenințată de persecuții severe din partea arienilor. Vasili a devenit mâna dreaptă și singurul consilier al Arhipăstorului său; Grigorie, asistându-și tatăl în vârstă, l-a întărit pe Vasily în isprăvile sale prin corespondență frecventă cu el. Sf. Vasile pe tronul episcopal După moartea lui Eusebiu, Sfântul Vasile, mai ales cu ajutorul părintelui Sfântul Grigorie, a fost instalat ca Arhiepiscop al Cezareei în Capadocia. Văzând adevăratele dezastre ale Bisericii și dându-și seama de responsabilitatea sa de Păstor al uneia dintre cele mai vechi Biserici, Sfântul Vasile s-a întărit prin relațiile cu Sfântul Atanasie al Alexandriei, de la care a găsit încurajare măgulitoare, cu Damas, Papa Romei, cu episcopii vecini și ulterior cu Sfântul Ambrozie din Milano. În același timp, Sfântul Vasile și-a dedicat toată atenția îmbunătățirii interne a Bisericii Cezareea, la care a contribuit foarte mult pe când era încă presbiter. El a făcut slujirea divină din Cezareea extrem de splendidă și maiestuoasă, prin exemplul său îndemnându-i pe tovarășii săi de slujire să uite tot ce este pământesc în timpul slujirii Divine; a scris rugăciuni pentru celebrarea Liturghiei, care până atunci fusese păstrată oral de la Apostoli; a determinat reguli stricte de subordonare a episcopilor, preoților și a celorlalți clerici încredințați acestuia; a scris multe reguli ale protopopiatului și curții bisericești; a călătorit pentru a înființa biserici din apropiere; a propovăduit neobosit Cuvântul lui Dumnezeu; a dat și a scris celor care căutau sfaturi, îndemnuri, instrucțiuni, mângâiere și încurajare de la el; a devenit ocrotitorul văduvelor, al săracilor și al celor asupriți; în timpul foametei a fost un hrănitor pentru locuitorii Cezareei, și nu numai creștini, ci și păgâni; a înființat o pomană pentru săraci și bolnavi și împreună un spital, care era atât de vast, încât părea un oraș întreg și în care el însuși mergea adesea să aibă grijă de bolnavi. În general, Biserica Cezareea de la St. Vasily a servit ca exemplu de îmbunătățire, iar Biserica Ortodoxă a făcut multe dintre regulile și instituțiile sale legi pentru toate timpurile. Curajul Sfântului Vasile în lupta împotriva arienilor Sfântul Vasile a construit Biserica în mijlocul pericolelor continue și înconjurat de mulți dușmani. Împăratul Valens, un campion zelos al arianismului, i-a alungat în închisoare pe toți păstorii aproape ortodocși ai Bisericilor Răsăritene; Aceeași soartă a pregătit-o și Sfântului Vasile. La instrucțiunile sale, prefectul Modest a folosit toate măsurile de seducție și amenințări pentru a distrage atenția lui Vasile de la credința ortodoxă de la Niceea, dar totul a fost în zadar. „Nu mă tem să-mi iau proprietatea”, a răspuns Sfântul Vasile. – Cine nu are nimic nu are ce descrie; Chiar vrei această bucată de păr și câteva cărți care să conțină toate lucrurile mele? Nu știu despre exil, pentru că nu am legătură cu niciun loc. Iar locul în care locuiesc acum nu este al meu, și orice altceva în care mă mută vor fi al meu. Este mai bine să spunem: locul lui Dumnezeu este peste tot. Și ce fel de tortură vor lua când eu nici măcar nu am un cadavru? Moartea este o binecuvântare pentru mine: ea mă va trimite mai devreme la Dumnezeu, pentru Care trăiesc și muncesc, pentru Care cea mai mare parte din mine am murit deja și către Care mă grăbesc de mult.” Modest i-a dat Sf. Vasile mai mult timp de gandire; el a răspuns: „Sunt la fel și azi și mâine”. (Creația. Sfântul Părinte Anul II, cartea 3, p. 105). Sf. Vasile a suferit si el diverse dureri de la co-episcopii sai. De exemplu, prin mașinațiunile lor, în regiunea sa a fost creată o altă arhiepiscopie, Cezareea; o parte semnificativă a bisericilor de la Sfântul Vasile a trecut la Arhiepiscopul Tiana. Atunci Sfântul și-a jertfit sentimentele prieteniei pentru binele Bisericii, sfințindu-l pe Sfântul Grigorie, împotriva voinței sale, ca episcop într-un oraș neînsemnat de la hotarul Bisericii Tyana și Cezareea - Sasima. Cu toate acestea, Grigorie nu a putut începe să-și corecteze îndatoririle pastorale, ci a reușit să-l împace pe arhiepiscopul Tiana cu Vasily. Cel mai mare dușman al Sfântului Vasile a fost Eustathie, Episcopul Sebastiei, care înainte a fost foarte respectat și iubit de el pentru viața sa strictă, dar apoi s-a arătat a fi un arian încăpățânat și un ipocrit, iar de-a lungul vieții Sfântului a semănat calomnie împotriva lui și discordie, chiar și între oamenii cei mai apropiați lui și rudele sale. Dar, spre consolarea lui Vasily, nu avea lipsă de oameni excelenți care îl ajutau și îl respectau foarte mult. Aceștia au fost: Sf. Amfilohie al Iconiului și Sf. Efrem al Edesei, în gradul smerit de diacon, care și-au câștigat înaltul titlu de Părinte al Bisericii. Acesta din urmă a venit de departe în Cezareea pentru a se bucura de o conversație spirituală cu arhipăstorul său și pentru a fi uimit de protopopiatul Bisericii din Cezareea. Sfântul Vasile a supraviețuit lui Valens, căzut în războiul cu goții, și a auzit de urcarea pe tron ​​a lui Grațian, zelos pentru Ortodoxie, care a ordonat întoarcerea episcopilor întemnițați. Aceasta l-a liniştit pe Vasily; dar curând acest sfânt s-a liniştit din toată suferinţa cotidiană. Bolile din tinerețe, munca de predare, studiile constante ale bisericii, alcătuirea unor lucrări chibzuite și multe necazuri foarte serioase, care de la începutul arhiepiscopiei sale aproape continuu i-au chinuit inima - toate acestea i-au epuizat complet puterea, care în sine era foarte slabă, iar el, după boli frecvente anterioare, a căzut în ultima zi a vieții, care sa încheiat în 5, 379 în prima zi a vieții sale. naștere. Ziua înmormântării Sfântului Vasile a dezvăluit pe deplin cât de arzător îl iubea Cezareea. Când i-a fost dus trupul, mii de oameni de toate felurile și vârstele, până atunci necunoscute, au înconjurat sicriul și s-au înghesuit, vrând să-i atingă hainele, așa cum făceau cândva cu Apostolii. Păgânii și evreii au împărtășit durerea turmei orfane. Biserica l-a numit pe Vasile cel Mare, iar de la moartea acestuia i-a sărbătorit amintirea la 1 ianuarie. Creațiile Sfântului Vasile sunt variate. În unele, el explică Sfânta Scriptură, de exemplu, în Convorbiri despre mulți psalmi și despre cartea profetului Isaia și în conversații din ziua a șasea, unde el, cu cunoștințele sale profunde despre natură, explică creația de șase zile descrisă de Moise; în altele îi denunță pe ereticii moderni, de exemplu, în trei cărți împotriva lui Eunomie, cel mai rău arian, și în cartea despre Duhul Sfânt către Sfântul Amfilohie. În aceste cărți, el a dezvăluit necesitatea suplimentării învățăturii despre Duhul Sfânt în Simbolul de la Niceea, iar această adăugare, în conformitate cu învățătura sa, a fost făcută la Sinodul II Ecumenic. În plus, după el au rămas lungi și scurte reguli monahale, mai multe conversații cu conținut dogmatic și moral, peste 300 de scrisori către diverse persoane și rugăciuni ale Liturghiei. Locuri din lucrările Sfântului Vasile cel Mare. Dovada înțelepciunii lui Dumnezeu în alcătuirea omului Iată câteva pasaje din creațiile sale. 1) Din convorbirea lui despre cuvintele Sfintei Scripturi: ascultă-te pe tine însuți. „Observarea corectă a ta îți va oferi suficientă îndrumare către cunoașterea lui Dumnezeu. Căci dacă ești atent la tine, nu vei avea nevoie să cauți urme ale Creatorului în structura universului, ci în tine, ca într-o lume mică, vei vedea marea înțelepciune a Creatorului tău. Din necorporalitatea sufletului din tine, înțelege că Dumnezeu nu este, de asemenea, încorporat, că mintea ta nu este limitată; un loc special, dar este într-un loc numai din cauza legăturii sale cu trupul. Crede că Dumnezeu este invizibil, pentru că este incomprehensibil cu ochii trupești, cum a legat puterea sufletului tău de corpul tău, și de ce se întoarce sufletul; sufletul, târându-se în patimile trupești, își distruge propria frumusețe și cum iarăși, curățit de rușinea păcătoasă, prin virtute se înalță la asemănarea cu Creatorul.” Ascultați, dacă doriți, considerația sufletului și a structurii corpului și minunați-vă de ce vitalitate decentă a aranjat cel mai bun Artist pentru sufletul rațional. Dintre toate animalele, El i-a dat unui om o postură dreaptă a corpului, astfel încât, prin înfățișarea sa exterioară, să poți înțelege că viața ta începe de sus. Toate animalele cu patru picioare privesc la pământ și sunt coborâte până la burtă; iar privirea omului este deschisă spre cer, astfel încât să nu se complacă în pântecele și patimile trupești, ci are o dorință deplină pentru procesiunea cerească. Apoi, punând capul chiar în vârful corpului, Dumnezeu a instalat în el cele mai demne sentimente. Există vedere, auz, gust, miros; toate sunt situate aproape una de alta. Și cu o astfel de constrângere a lor într-un spațiu mic, niciunul dintre ei nu interferează cu acțiunea sentimentului adiacent acestuia. Ochii luau cea mai înaltă pază pentru ca nicio parte a corpului să nu le blocheze lumina și pentru ca, aflându-se sub acoperirea ușoară a sprâncenelor, să poată năvăli drept de la cele mai înalte înălțimi. Din nou, auzul nu este deschis în linie dreaptă, ci preia sunetele care plutesc în aer într-un curs complicat. Și cea mai înaltă înțelepciune este vizibilă în faptul că vocea trece nestingherită, sau mai bine spus, sună refractat în coturi. Studiați natura limbii, cât de blândă și flexibilă este și cât de variate mișcările ei sunt suficiente pentru fiecare nevoie de vorbire. Dinții sunt, de asemenea, instrumente ale vocii, oferind un sprijin puternic pentru limbă, iar împreună servesc atunci când gustăm mâncarea; unii îl taie, alții îl zdrobesc. Și astfel, luând în considerare totul cu un raționament adecvat și studiind atragerea aerului de către plămâni, păstrarea căldurii în inimă, instrumentele de digestie, conducătorii sângelui, în toate acestea vei vedea înțelepciunea inexplicabilă a Creatorului tău; încât tu însuți vei spune împreună cu Profetul: minunați-vă de înțelegerea voastră față de mine. (Ps. 139:6).” Această parte a conversației Sfântului Vasile oferă o idee atât despre conținutul conversațiilor sale din ziua a șasea, cât și despre demnitatea lor. Descrierea unui pustnic adevărat 2) Pentru a avea o idee despre regulile Sfântului Vasile pentru călugări, să luăm dintr-una dintre scrisorile sale descrierea unui pustnic adevărat pe care a făcut-o: „A părăsi lumea”, a scris el, „nu înseamnă să te retragi din ea cu trupul tău, ci să-ți eliberezi sufletul de robirea grijilor vieții de zi cu zi. Ocuparea unui pustnic este însălaș și imite soarele în rugăciune. se ridică la lucru, fără a întrerupe rugăciunea mintală, meditează la citirea Sfintelor Scripturi pentru a-și dobândi virtutea și a-și îndrepta viața după exemplul sfinților, apoi rugăciunea urmează să o facă mai eficientă. frig și căldură în mâncare ar trebui să cauți doar să potoli foamea: pâinea și apa cu câteva legume sunt suficiente, dar mâncând-o fără lăcomie, trebuie să reflectăm spiritual, începând și terminând masa cu rugăciune. Din cele douăzeci și patru de ore ale zilei, doar una să fie dedicată preocupărilor corporale; somnul va fi scurt și ușor, iar miezul nopții pentru pustnic ar trebui să fie ca dimineața pentru alții, pentru ca în liniștea naturii să reflecteze cu mai multă atenție asupra mijloacelor de a-și curăța păcatele și de a se îmbunătăți în virtute”. Și astfel Sfântul Vasile l-a sfătuit în general pe călugăr ce sfătuiește adevărata înțelepciune creștină pe fiecare creștin care nu este chemat la muncă grea trupească în societate. Două conversații ale Sfântului Vasile despre post sunt foarte remarcabile. Conform hărții Bisericii, ele ar trebui să fie citite la începutul Postului Mare și chiar și mai multe cântări bisericești sunt întocmite din conținutul lor, care se cântă în timpul Postului Mare. Iată ce scrie despre post: „Postul nu este o invenție nouă; postul este un dar străvechi, o comoară a Părinților. Tot ce se distinge prin antichitate este venerabil. Respectați părul cărunt al postului. El este contemporan cu umanitatea. Postul este legal în Paradis; căci porunca dată lui Adam: Să nu cobori din copac, este legalizarea postului și a abstinenței. Suntem vătămați de păcat; Să ne vindecăm prin pocăință; iar pocăința fără post este „nu este completă”. "Postul reflectă ispitele, întărește pe cei care se străduiesc în evlavie, un păzitor al sobrietății, un învățător al castității; El înfăptuiește fapte curajoase în lupte și învață tăcerea în timpuri de pace. Postul este creșterea caselor, mama sănătății, educatoarea tinereții, podoaba bătrânilor, păzitorul de încredere." "Totuși, pentru un post lăudabil, abținerea de la mâncare nu este suficientă; dar să postim cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu. Postul adevărat este îndepărtarea de rău, abținerea limbii, înăbușirea mâniei, excomunicarea poftelor, calomnia, minciuna și sperjurul. Abținerea de la aceasta este postul adevărat." (Creația Sfântului Părinte, anul IV, cartea 3, pp. 1–29). Mângâierea unei mame care plânge moartea fiului ei 4) Foarte emoționant în conversația Sfântului Vasile despre mulțumirea lui Dumnezeu, mângâierea unei mame care plânge moartea singurului ei fiu. Iată ce îi spune el: „Ai avut un fiu, un tânăr, singurul succesor al moșiei, mângâierea bătrâneții, podoaba familiei, floarea semenilor săi, sprijinul casei - și a fost răpit de moarte la cea mai fermecătoare vârstă; este posibil, mă întrebi, este posibil într-o asemenea tristețe să nu cedezi lacrimilor și disperării? Este posibil să-ți mulțumești lui Dumnezeu în acest moment? cel mai apropiat tată, cel mai rezonabil administrator și administrator al vieții este Dumnezeu. De ce nu permitem Maestrului rezonabil să dispună de proprietățile noastre după bunul plac, dar suntem enervați ca și cum am fi privați de proprietate și ne simțim rău pentru cei pe moarte, de parcă le-ar fi fost ofensă și tu argumentezi că copilul nu a murit, dar ai plecat, dar ai plecat? Același drum pe care trebuie să mergem și noi Când te-au informat pentru prima dată despre nașterea fiului tău, atunci, dacă te-ar întreba: ce s-a născut, nu ai spune că s-a născut un om, atunci, desigur, un muritor? Ce este constant în jurul nostru? Ce este prin fire nemișcat și neschimbător? Ridică-ți privirea spre cer, privești spre pământ: nu sunt veșnice. Este surprinzător dacă noi, fiind parte a lumii, experimentăm ceea ce este caracteristic lumii? (Aceeași carte, pp. 69 și 70). Gândurile Sfântului Vasile despre avere 5) Într-o convorbire cu cei care se îmbogățesc, Sfântul Vasile definește astfel prețul bogăției: „Uite, omule, natura bogăției. Ce te surprinde atât de mult la aurul? Aurul este o piatră, argintul este o piatră, perla este o piatră, piatră și oricare dintre pietre: crizolit, iachont, ametist, de aceea a scăpat cineva bogăția... A scăpat cineva de bogăție? boala de dragul banilor? Cât timp va fi aurul o capcană pentru moarte, o momeală pentru păcat? răul, pentru mântuirea sufletului, și nu ca motiv de distrugere (Aceeași carte p. 114 și urm.). În lungul Catehism din lucrările Sfântului Vasile sunt date pasaje: despre cunoașterea firească a lui Dumnezeu, despre demnitatea tradiției, despre puterea rugăciunii la mormântul martirilor și a rugăciunii pentru morți și despre ce înseamnă a te lepăda de sine. Lucrările Sfântului Vasile al V-lea, traduse de mai multe ori în rusă, sunt acum publicate într-o nouă traducere, într-o ediție oportună din 1845 și 1846, sub titlul: „Creațiile Sfinților Părinți în traducere rusă”. IV. Viața Sfântului Grigorie Teologul după moartea lui Vasile cel Mare Sfântul Grigorie la Constantinopol Sfântul Grigorie, după o scurtă ședere la Siasim, și-a petrecut viața acum în deșertul Isaurian, acum în Nazianza, conducând Biserica Nazianească după moartea tatălui său. La scurt timp după moartea lui Vasile cel Mare, Providența lui Dumnezeu l-a chemat la cel mai înalt serviciu din Biserica Universală. După persecuția arienilor sub Valens, Biserica din Constantinopol se afla în cea mai dezastruoasă situație – era deținută de arieni; Nu mulți creștini ortodocși nu aveau o singură biserică pentru adunările sacre sau un episcop. Sfântul Grigorie, la invitația lor plină de lacrimi și la sfatul Sfântului Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei, s-a dus la Constantinopol, a deschis o bisericuță într-o singură casă privată, sub numele de Biserica Învierii, în speranța învierii Ortodoxiei la Constantinopol. Aici s-a auzit cuvântul lui înalt, înflăcărat, înduioșător; aici, în cinci convorbiri despre Teologie, a schițat învățătura ortodoxă despre neînțelesul ființei lui Dumnezeu, despre taina Sfintei Treimi, despre Dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu și a Sfântului Duh; aici, în conversațiile despre Bobotează, a înțeles secretul Întrupării și puterea Botezului. De atunci, Biserica i-a dat numele de Teolog, nume care nu a mai fost dat nimănui decât iubitului ucenic al lui Isus Hristos, Ioan. Mare era dragostea ortodocșilor pentru el; dar ura ereticilor, care i-au atentat în mod repetat cu viața, a fost și crudă. Aici a trăit tăios infidelitatea prietenilor săi în persoana lui Maxim, pe care l-a iubit ca filozof și prieten, și care l-a înșelat în așa măsură încât, adunând în secret mai mulți episcopi, i-a convins să se dedice episcopului Constantinopolului; dar a fost izgonit din cetate cu dezonoare. În cele din urmă, împăratul Teodosie, la urcarea sa pe tron, sosind pentru prima dată la Constantinopol, a recunoscut virtuțile lui Grigorie și dragostea poporului pentru el, a luat de la arieni biserica principal al Constantinopolului și cu mâna suverană l-a adus pe Sfânt în el. În această zi a triumfului credinței, Sfântul și-a dezvăluit și mai mult în sine comorile iubirii creștine, iertându-l pe tânărul care a încercat să-l omoare și nu căutând proprietatea bisericii, jefuită de arieni. Sfântul Grigorie pleacă din Constantinopol Curând, pentru a pacifica Biserica, al doilea Sinod Ecumenic s-a adunat la Constantinopol, la cererea lui Teodosie. Președintele său a fost la început Sfântul Meletie; la moartea sa, președinția a trecut la Sfântul Grigorie și în curând s-a dezvăluit dezacordul dintre cei prezenți la Sinod. Unii dintre episcopii egipteni au cerut ca Sfântul Grigorie să părăsească scaunul de la Constantinopol, pe baza stăpânirii Bisericii, care interzicea unui episcop să se mute de la un scaun la altul. Alții prezenți la Sinod au considerat că, pentru meritele Sfântului și folosul Bisericii, trebuie făcută o excepție de la regula generală. Grigore a așteptat ceva timp împăcarea celor care nu erau de acord; dar când la o întâlnire a Consiliului această dispută a devenit deosebit de aprinsă, el a făcut un sacrificiu rar pentru a pacifica Biserica. El a stat în mijlocul întâlnirii și a exclamat: "Părinți și frați! Dacă această emoție este de dragul meu, nu sunt mai bun decât profetul Iona, aruncați-mă afară ca să potolesc furtuna." Cu aceste cuvinte, a părăsit întâlnirea și i-a cerut lui Teodosie permisiunea de a părăsi scaunul de la Constantinopol, lucru la care Teodosie a fost de acord cu mare regret. Grigorie a rămas la Constantinopol până la sfârșitul Sinodului, și-a luat rămas bun de la turma lui care plângea și s-a retras în patria sa. Trecând cu mașina prin Cezareea, la mormântul lui Vasily i-a spus un cuvânt de laudă, unde și-a amintit de anii dulci ai tinereții sale și de valoarea prieteniei. După ce a numit un episcop evlavios al Bisericii Naziane, s-a stabilit în moșia familiei tatălui său, a ajuns la o bătrânețe coaptă, deseori doliu între lucrările învățate, în spiritul lui Iov și Eclesiastul, visele tinereții sale strălucite care l-au trădat și experiența grea a îndelungatei sale călătorii, printre frământările câmpului pământesc. Lucrările Sfântului Grigorie constau în principal în conversații pe care le-a vorbit în diferite împrejurări ale vieții sale. Cele mai cunoscute dintre ele sunt conversațiile pe care le-am menționat despre Teologie. În plus, după el au existat mai mult de 200 de scrisori referitoare la probleme teologice și morale moderne și până la 200 de versete cu conținut de rugăciune. Instrucțiunile Lui către cei care raționează despre dogmele credinței Este de remarcat faptul că, deși Sfântul Grigorie a explorat cu multă dragoste și entuziasm profundele taine ale credinței creștine și a propovăduit despre ele, el însuși a remarcat adesea că nu este util ca toți creștinii să vorbească ei înșiși despre înaltele dogme ale credinței și nici măcar să se adâncească în cercetările despre ele făcute de oameni cu experiență. El a comparat aceste dogme cu aurul, care este scump doar din cauza rarității sale, este avantajul câtorva și se dobândește cu mare dificultate, dar nu este un metal necesar tuturor: „Învățați de la Divin”, spune el, „dar nu depășiți limite; vorbiți despre spiritual și, dacă se poate, despre acesta; vorbiți mai des decât trageți aer în piept; Părinte, despre nașterea Fiului Unul Născut, despre puterea și gloria Duhului, despre Divinitatea Unică în trei... Rămâneți la cuvintele pe care le-ați acceptat cu creșterea voastră și lăsați cuvântul celor mai înțelepți, dar lăsați-l pe Artist să construiască pe ea, este suficient să vă hrăniți inima cu pâinea. Va fi plăcut pentru o inimă sensibilă să citească poeziile bătrâneții sale, de exemplu. Unde sunt discursurile mele înaripate? - în aer. Unde este floarea tinereții mele? - a murit. Unde este gloria? – a dispărut în obscuritate. Unde este cetatea membrilor bine construiti? - zdrobit de boală. Unde este moșia și averea? – Dumnezeu i-a luat pe unii, iar invidia i-a predat pe alții în mâinile răpitoare ale răufăcătorilor. Și părinții și duoul sacru de 1 descendenți semi-sânge s-au dus la mormânt. Mi-a mai rămas o singură patrie; dar un demon rău m-a alungat și de acolo, ridicând valuri negre împotriva mea. Acum sunt un rătăcitor singuratic, rătăcind pe o parte străină, târând o viață îndurerată și bătrânețe decrepită; Nu am nici tron, nici cetate, nici copii, deși sunt împovărat de griji pentru copiii mei, și rătăcitor neîncetat, zi după zi petrec în picioare. Unde voi arunca acest cadavru? Ce pământ, ce mormânt iubitor de ciudat mă va adăposti? Cine va pune degetul pe ochii mei decolorați? Desigur, o persoană slabă la inimă este preocupată de gândul: carnea mea va fi trimisă în mormânt - aceasta este o povară fără viață sau va rămâne neîngropată ca pradă pentru fiare? Nu contează: ultima zi, prin voia lui Dumnezeu, îi va aduna pe toți de la marginile pământului, indiferent cum ar muri cineva. Un lucru îmi aduce lacrimi și mă înfricoșează - aceasta este judecata lui Dumnezeu, râuri de foc și groaznice întunecate. Hristos Regele! Tu ești patria mea, fortăreața mea, fericirea mea - totul! O, dacă numai în Tine aș putea găsi pacea în viața mea și o răsplată pentru toate grijile mele! (Crearea Sfântului Părinte, 1844, cartea 4, p. 326.) Plângând din cauza propriilor nenorociri Într-o altă poezie, Sfântul Grigorie se întreabă: „De ce am mers singur pe calea îndurerată, și pe ici pe colo schimbând calea unei vieți grele? N-am reușit niciodată să-mi pun ferm piciorul ușor pe pământ, dar numai dezastrele mă duc neîncetat la dezastre mai mari? Învață-mă, Înțelepciune, de ce am o asemenea povară grea, știi de ce nu fac munca grea aceasta? pentru păcatul sau cărbunii care purifică viața, ca aurul în cuptor Toate acestea numai Ți știe, Împăratul meu, Cuvântul, căci Tu stăpânești lumea întreagă după legi mari și ascunse, din care poate o mică privire ne ajunge pe deplin, acoperită de lut și având ochi miopi? Dar sunt obosit de viață; Abia pot să-mi trag răsuflarea la sol, vulnerabil la multe dezastre de la inamici și prieteni. De aceea strig și cad în genunchii Tăi: dă morților Tăi sfârșitul vieții, dăruiește celui obosit odihnă și duce-mă la viața cea mai ușoară, pentru care răbdesc necazuri și mii de necazuri am îndurat; După ce a răpit chipurile îngerești, aduceți călătorul mai aproape de camera cerească, unde slava Unicului Mare Dumnezeu, strălucind în trei lumini. (Ibid., p. 324). Sfântul Grigorie a murit în anul 388. Biserica sărbătorește pomenirea sa pe 25 ianuarie. Lucrările sale au fost publicate în limba rusă în „Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă” pentru 1843 și 1844. Catehismul lung conține mărturia sa despre minunile sfinților la odihna lor. V. Sf. Ambrozie din Milano Sfântul Ambrozie din Milano, fiul unui tată nobil care a stăpânit Galia, a primit cea mai atentă educație la Roma și a condus mai multe regiuni din Italia Superioară, dintre care Milano era orașul principal. În anii săi de maturitate, câștigându-și respectul general pentru sine prin conducerea sa înțeleaptă, el o dată, cu ocazia alegerii unui episcop în Mediolan, a fost prezent la o adunare a creștinilor despre aceasta, pentru a menține ordinea, pe când el însuși era încă păgân. Când alegătorii, formați din ortodocși și arieni, nu s-au putut pune de acord între ei la alegere; iar Ambrozie a început să-i convingă la pace, apoi la început o voce necunoscută, de copil, apoi mulți, iar în cele din urmă toți alegătorii au proclamat în unanimitate: „Ambrozie este episcop”. În zadar, cu prefăcută severitate și îndepărtare din oraș, a încercat să respingă acest rang: dorința generală a lui Mediolan și voința împăratului Valentinian i-au învins rezistența. În câteva zile a primit Sfântul Botez și a fost hirotonit, mai întâi la treptele inferioare de slujire ale Bisericii, iar apoi la gradul de episcop. Născut în apropierea țarilor, el, chiar pe tronul episcopal, cu virtuțile caracteristice unui episcop, cu cea mai strictă viață, a dat dovadă de înalt spirit împărătesc în voință fermă și râvnă neclintită pentru credința ortodoxă, asuprită de păgâni și arieni. În continuarea episcopiei sale, a fost un prieten constant și consilier al regilor și nu numai în Imperiul Roman, ci și în regatele vecine. Opoziţia lui Ambrozie faţă de păgâni De mai multe ori senatorii romani, dintre păgâni, au căutat sub Ambrozie să restaureze altarul victoriei în Senat; de fiecare dată, Ambrozie a oprit cu succes încercările de asasinare prin petiția lor către Grațian Valentinian al II-lea și Teodosie. Lupta lui Ambrozie cu arienii și devotamentul față de casa domnitoare Lupta lui Ambrozie cu arienii a fost mai grea pentru că aceștia erau protejați de Justina, mama tânărului Valentinian al II-lea, infectat cu arianismul în patria sa, printre goți. Sfântul Ambrozie și-a arătat toată devotamentul față de Iustină și fiul ei când liderul militar Maxim, care-l ucise pe fiul ei cel mare, Grațian, a mers cu o armată din Galia în Italia pentru a lua proprietatea și viața celui mai tânăr. Ambrozie s-a arătat fără teamă în tabăra lui Maxim și, cu un cuvânt puternic acuzator, l-a convins la pace și a ferit Italia de el, însă nu a comunicat cu el în Sfintele Taine, ca și cu ucigașul Suveranului de drept. Ambrozie a avut grijă nu numai de Milano, ci și de multe alte Biserici, iar faima sa s-a extins dincolo de Imperiu. Prin gelozia sa, arianismul a căzut în toată Italia; mulți dintre preoții săi au fost numiți de el ca episcopi în diferite regiuni ale Occidentului. Regii franci au atribuit victoria romanilor sfintelor sale rugăciuni. Regina marcomanică, Fritigilda, a primit de la el instruire în credința creștină și și-a convins soțul și oamenii să accepte credința creștină. La bătrânețe și-a prevăzut moartea și, întărit în rugăciune de viziunea lui I. Hristos însuși, a trecut în pace în viața veșnică. Biserica îl comemorează pe 7 decembrie. Sfântul Ambrozie a lăsat o mulțime de lucrări spirituale scrise în latină. În unele dintre ele el explică fie cărți întregi ale Sfintei Scripturi, fie evenimente individuale ale Sfintei Scripturi. Povești, indicând în ele nu numai sens istoric, ci și misterios; în altele el dezvăluie dogmele credinței, de exemplu, în cinci cărți despre Credință, scrise de el pentru împăratul Grațian; în al treilea rând, el învață regulile moralității. Dintre acestea din urmă, cele mai cunoscute sunt cele trei cărți ale sale despre Poziții. În ele vorbește despre ceea ce este cinstit și util pentru succes într-o viață virtuoasă. Locuri din lucrările Sfântului Ambrozie Este remarcabil felul în care Sfântul Ambrozie definește curajul. Adevăratul curaj este atunci când cineva se cucerește pe sine, se abține de la mânie, nu se lasă purtat de câștiguri temporare, nu se întristează în nenorocire, nu uită în fericire și privește schimbarea circumstanțelor ca la nimic altceva decât o schimbare a vântului. Ce este mai înalt și mai glorios decât a robi trupul stăpânirii minții, astfel încât să împlinească cu fidelitate voința sufletului în toate întreprinderile? (pagina 44). Adevăratul curaj este vigilent în muncă, ferm în necazuri, strict împotriva plăcerilor cărnii; nimic nu este mai dezgustător pentru curaj decât să fii depășit de interesul propriu. Războinicii, lacomi de pradă, mor adesea printre dușmanii pe care îi înfrâng. Uitându-și victoria și grăbindu-se spre interesul propriu, ei oferă adesea ocazia de a-i ataca din nou de către inamicii care au fugit deja (p. 47). Dintre sfaturile pe care Sf. Ambrozie le dă tinerilor, remarcăm în special următoarele două: "Trebuie să avem grijă strictă în alegerea persoanelor cu care dorim să avem de-a face; Cel mai bine este să ai de-a face cu bătrâni cu virtute dovedită. Desigur, este mai plăcut să-ți tratezi semenii, dar este mai sigur să-ți tratezi bătrânii. Sub conducerea lor, morala tinerilor care devin de obicei în piept și puterea tinerilor nu devin bine. o călătorie cu cei care o cunosc; Așa că tinerii ar trebui să intre pe o nouă cale de viață pentru ei sub îndrumarea bătrânilor și să-i aibă ca mentori și martori ai vieții lor” (p. 54). „Păstrați, copiii mei, prietenia cu frații; nu există nimic pe lume mai frumos decât prietenia: este mângâierea vieții când aveți cuiva să vă deschideți inima, să spuneți cuiva ceea ce este secret și să credeți ce este ascuns; când aveți un frate credincios care se bucură de fericirea voastră, simpatizează cu nenorocirea voastră și vă dă sfaturi, dacă aveți nevoie de prieten, dacă vă simțiți în pericol. nu prin bani, ci prin dragoste, nu prin preț, ci prin bunăvoință Bogații sunt adesea fără prieteni, pe când săracii nu le lipsesc, căci acolo unde se găsește lingușirea vicleană, nu există prietenie adevărată” (p. 122 și 123). Cartea Sf. Ambrozie despre Oficii este tot în rusă. Cântecul lui este încă cunoscut în Biserica Ortodoxă: „Te lăudăm pe Dumnezeu”. Creșterea și primele isprăvi Sfântul Ioan, numit Hrisostom pentru elocvența sa, s-a născut în Antiohia. Tatăl său a fost comandantul șef al armatei romane din Siria. Pierzându-și tatăl la scurt timp după naștere, el a fost singurul subiect de îngrijire al mamei sale, care l-a iubit enorm. Ea a încredințat educația minții lui celor mai buni mentori ai vremii și, printre ei, celebrului retor păgân Libanius. La sfârșitul creșterii sale, Ioan nu a ezitat mult să aleagă calea vieții; După ce a iubit din toată inima învățăturile lui I. Hristos, el s-a adâncit în citirea cărților Sfinte și a adoptat intenția de a se devota lui Dumnezeu în singurătate. Sfântul Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei, recunoscându-l pe Ioan, s-a îndrăgostit de el ca pe un părinte, l-a învăţat în credinţă, l-a botezat şi l-a făcut cititor al Bisericii Antiohiene când nu avea mai mult de 22 de ani. Din acel moment, evlavia profundă a fost sufletul tuturor acțiunilor sale. Nu a jurat niciodată, nu a înjurat, nu a învinuit pe nimeni, nu a mințit niciodată, nu a dorit rău nimănui și a fost întotdeauna devotat gândului la Dumnezeu. Posedând un dar rar al vorbirii, a făcut mari eforturi pentru a dobândi virtutea tăcerii. Din dragoste pentru singurătate și viața ascetică, John și unul dintre prietenii săi au decis să părăsească casa mamei sale. Dar lacrimile și convingerile ei au atins inima lui Ioan; a rămas alături de ea pentru a-i mângâia ultimele zile și, prin ascultarea de ea, și-a început slujirea lui Dumnezeu. Când, trei ani mai târziu, mama lui a murit, el și-a împărțit averea săracilor și Bisericii, s-a retras în pustie, unde timp de patru ani, sub îndrumarea unui bătrân experimentat, a petrecut timp în priveghere, citind Sfânta Scriptură, rugăciuni și osteneli. După aceasta, după ce și-a obișnuit trupul cu toate greutățile vieții aspre din deșert, a petrecut încă doi ani într-o peșteră. În cele din urmă, simțind că starea sănătății i se prăbușește, s-a întors la Antiohia. Sfântul Meletie l-a hirotonit diacon și cinci ani mai târziu Sfântul Flavian l-a hirotonit preot. În cei 12 ani de presbiterat, din voia episcopului, el a propovăduit constant Cuvântul lui Dumnezeu creștinilor antiohieni, vorbind cu aceștia de câteva ori pe săptămână, iar uneori zilnic. Învățăturile sale erau foarte elocvente și convingătoare și, din moment ce era foarte sfânt în viață, ele aveau un efect puternic asupra ascultătorilor săi, astfel încât deseori îi întrerupeau cuvintele fie cu aplauze puternice, fie cu suspine. Când o femeie din popor, numindu-l Hrisostom, s-a plâns că nu a înțeles mare lucru în predica lui, de atunci el a dat o nouă putere elocvenței sale, făcând-o extrem de simplă și de înțeles. Convorbiri ale lui Hrisostom în timpul tulburării din Antiohia Elocvența lui Ioan a fost deosebit de benefică pentru antiohieni când, cu ocazia unei taxe de urgență, a existat o indignare în Antiohia, iar oamenii răvășiți au certat statuile împăratului Teodosie și ale soției sale recent decedate. Guvernul orașului i-a persecutat pe făptuitori cu interogații, închisoare, privare de proprietate, tortură și execuții. Antiohienii așteptau și mai mult de la mânia dreaptă a Împăratului; erau în disperare; mulți au fugit din oraș pentru a-și salva măcar viețile. Atunci Ioan, cu elocvența sa puternică, fie a înfățișat nenorocirea binemeritată a orașului și vinovăția crimei, apoi a liniștit poporul cu nădejdea în Dumnezeu și mila împăratului, apoi a inspirat nesemnificația bogăției și beneficiile lumești, care nu pot ajuta o persoană nici măcar într-o nenorocire temporară, apoi a prezentat ascultătorilor cât de groaznic ar trebui să fie Dumnezeu. groaznic și de fiecare dată i-a îndemnat cu fapte de virtute, mai ales de milă, să-și descurce înaintea lui Dumnezeu și Suveranului. Ioan a liniştit poporul până când, după ce i-a pedepsit pe principalii vinovaţi, arhiepiscopul Flavian s-a întors de la Constantinopol de la Teodosie cu iertare restului poporului din Antiohia. Descrierea dezastrului și vinovăției locuitorilor Antiohiei „Ce ar trebui să spun pentru a-mi începe conversația?” spuse John la începutul dezastrului. "Acum este vremea nu pentru vorbire, ci pentru lacrimi, - nu pentru cuvinte, ci pentru plângeri, - nu pentru propovăduire, ci pentru strigăre în rugăciune. Atât de mare este insolența care a trecut! Nu există doctor pentru noi pe pământ, decât în cer. Cine te-a fermecat, iubiților? Poporul, care s-a purtat atât de bine și de blând, s-a făcut dintr-o dată atât de blând și de îndrăzneală. rușinos chiar să vorbesc despre măreția răzbunării așteptate, ci despre extremitatea furiei trecute. Căci, chiar dacă țarul nu a fost supărat și a amânat execuția, spune-mi cum putem suporta dezonoarea cu care ne-a acoperit acest incident unul care să ajute, deoarece persoana ofensată nu are egal pe pământ: el este regele, vârful și capul tuturor oamenilor care trăiesc pe pământ. Ți-am purtat recent o conversație lungă; m-ai ascultat cu profundă atenție, iar aceasta a fost o răsplată pentru mine; dar atunci căutam o altă răsplată de la tine: voiam să aduci sens și să-i pedepsești pe cei răi ai orașului care îndrăznesc să-L huliască pe Dumnezeu. Nu cred că asta a fost spus de la mine; Dumnezeu, care a prevăzut ce va urma, mi-a pus asta în gură. Căci dacă i-am fi pedepsit pe cei care au îndrăznit să comită asemenea fărădelege, atunci, desigur, ceea ce ni s-a întâmplat acum nu s-ar fi întâmplat. Uite! Crima s-a produs de la câțiva, iar vinovăția a căzut asupra tuturor; Noi înșine suntem pedepsiți pentru insolența lor. Dar dacă, avertizând acest lucru, i-am fi îmblânzit sau i-am fi trimis afară din cetate, nu am fi fost siliți să tremurăm de frică adevărată. \ Vina celor care nu au oprit indignarea S-a întâmplat ceea ce am prezis: acum suntem deja pedepsiți pentru neatenția noastră. L-ai disprețuit pe Dumnezeul jignit și astfel El a permis ca Regele să fie insultat, astfel încât noi toți, fără excepție, să fim expuși unui pericol extrem. Aici noi, cu totul nevinovați, ne temem și tremurăm nu mai puțin decât cei care au îndrăznit să comită o crimă, tremurăm pentru ca mânia țarului să nu ne împovăreze alături de ei. Acum nu vă va servi drept scuză dacă spuneți: „Nu am fost acasă, nu am vrut indignare și nu am fost complice la aceasta”. „Din acest motiv, îndurați pedeapsa și suferiți pedeapsa cu moartea”, vă vor spune ei, „pentru că nu v-ați intervenit, nu v-ați amestecat, nu i-ați reținut pe rebeli, nu ați făcut sânge pentru onoarea țarului”. Ai fost în societăți rebele? laud si ma bucur; dar nu ai oprit ceea ce s-a întâmplat și de aceea ești condamnat. Îndemnul lui Hrisostom să nu se teamă de moarte Ioan i-a învățat pe creștini să nu se teamă de moarte: „Spune-mi, ce este îngrozitor cu moartea? Eu. Hristos spune: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi (Ioan 11:25). Învățăturile Domnului sunt cu adevărat fabule? Dacă ești creștin, atunci trebuie să crezi în Hristos și, dacă crezi, atunci arătați acest lucru în realitate și ar trebui să distingeți tocmai prin dispreț de moarte. Ei se tem de moarte, neavând nădejde de înviere, iar tu, având această speranță, cum să-ți fie frică de moarte, iubiților, de ce ne este frică de moarte, pentru că nu trăim cu evlavie și nu avem conștiința curată? orice.” Sfântul Ioan Arhiepiscopul Constantinopolului Viața sfântă, înțeleaptă și binefăcătoare a lui Ioan și elocvența sa rară i-au câștigat dragostea universală a locuitorilor Antiohiei și a răspândit faima în tot Imperiul. Împăratul Arcadius l-a ales Arhiepiscop al Constantinopolului după moartea lui Nektarios, în 397. Domnitorului Antiohiei i s-a dat ordin să-l cheme pe Ioan din oraș prin viclenie și să-l escorteze la Constantinopol. Apărând fără să vrea în capitală, unde Biserica nou înființată număra până la 100 de mii de membri, dar era înconjurată de mulți păgâni, arieni puternici și alți eretici, unde legile, moravurile și obiceiurile erau încă pe jumătate păgâne și pe jumătate creștine, unde, cu Arcadia slabă, multe vicii au rămas nepedepsite, și au fost chiar obișnuite de curte, cu curaj obișnuit, Ioan să fie patronat de către curte, chiar și obișnuit de Dumnezeu. și râvna neobosită părintelui pentru mântuirea turmei încredințate lui. El a început îndreptarea oamenilor prin corectarea vieții lor de familie și urmărirea luxului în case și îmbrăcăminte. El i-a chemat pe părinții de familie să facă adesea rugăciunea comună acasă, mai ales noaptea. "Noaptea nu este pentru", a spus el, "pentru a petrece totul în somn și inacțiune. Biserica lui Dumnezeu se înalță în miezul nopții - ridică-te și tu, uită-te la corul stelelor, fii atent la liniștea adâncă, la marea liniște: minunați-vă de economia Domnului Tău. Atunci sufletul devine mai curat, mai ușor, mai sublim și mai rapid. Îngenunchează-te cu îndurarea și îndurarea Domnului tău, mai ales pentru îndurarea Domnului. rugăciunile de noapte, omule, nu doar soția ta să fie biserica ta, să nu crezi că tu ești singurul soț, și ea este soția ta, căci unde sunt doi sau trei adunați în numele meu, acolo sunt în mijlocul lor mulți Îngeri și Arhangheli Dacă aveți copii, trezește-ți și copiii în acest fel familia va deveni o adevărată Biserică. Dacă ei sunt încă tineri și nu pot suporta privegherea, atunci lăsați-i să participe cu voi la prima și a doua rugăciune și apoi dă-le pace. Ridică-te, fă-ți un obicei. „Nu există vistierie mai bună decât aceasta, care să poată conține astfel de rugăciuni” (Conversația despre Fapte 12:1–6). 2) despre eliminarea luxului și dependența de ochelari Cu toată râvna, Sfântul Gură de Aur a propovăduit despre datoria părinților de a-și crește copiii în frica de Dumnezeu și de a-i obișnui din copilărie cu respectarea strictă în biserica lui Dumnezeu. El a urmărit luxul peste tot; El a vorbit deosebit de puternic și aspru împotriva luxului și nemodestiei în îmbrăcămintea feminină; căci în aceasta vedea nerușinația păgână și primejdia ispitei. Cu aceeași râvnă s-a răzvrătit împotriva atașamentului frivol al unor creștini pentru ochelari; pentru că spectacolele au servit ca o continuare a închinării păgâne, au ruinat timpul și proprietatea spectatorilor, au dat naștere adesea la certuri, tulburări și crime și au semănat semințele corupției și declinului moralității familiei. Credințele sale față de compasiune În schimb, Hrisostom și-a îndemnat turma să sacrifice timp și bogăție pentru faptele de milă. Se pare că nu a fost niciodată atât de grăitor ca atunci când a stârnit compasiune pentru cei nefericiți, prezentând ușurința faptelor de caritate și răsplata înaltă pregătită pentru cei milostivi. Ca peste tot, aici a condus prin exemplu. A construit și întreținut multe spitale în Constantinopol, inclusiv unul lângă biserica principală, și le-a încredințat unor oameni de filantropie și prudență exemplare; în plus, a mai construit două spitale pentru străini. A rugat pe toți să aranjeze cel puțin o cameră în propria casă pentru cei săraci, punându-le deoparte în fiecare săptămână o mică alocație din surplusul lor. „Sunt mulți cerșetori în oraș în comparație cu cei bogați? - a exclamat, - poți să-i mulțumești pe toți și totuși să fii mulțumit; atunci nu numai săracii, ci și păgânii nu vor rămâne printre noi, căci toți se vor întoarce la Dumnezeu printr-un exemplu atât de bun". Tratamentul lui față de necredincioși În relație cu împăratul Arcadius și cu cei mai înalți demnitari ai curții, Sfântul Ioan era la fel de străin de ipocritul pe placul omului, pe cât era la fel de zelos în îndeplinirea adevăratelor îndatoriri ale unui păstor și ale unui subiect. Eutropie, primul slujitor al lui Arcadius, a luat de la biserici dreptul de refugiu, care le aparținuse din cele mai vechi timpuri. Hrisostom i s-a opus. Ulterior, Eutropie, lipsit de toate favorurile împăratului și condamnat la moarte, a căutat el însuși mântuirea în biserică. Ioan l-a apărat cu cuvintele sale puternice către oameni și i-a salvat viața. După ce l-au răsturnat pe Eutropius, conducătorul detașamentului gotic, Gainașii arieni au cerut de la Arcadius o biserică pentru arieni din Constantinopol. Arkady se temea să nu-l irită pe gotul violent cu refuzul său. Hrisostom i-a răspuns în fața tăcutului Arkady că Gainas a fost pe deplin răsplătit pentru serviciile sale cu favoruri regale și nu ar trebui să-l oblige pe Arkady să fie nedrept față de supușii săi ortodocși. Când Gainas s-a răzvrătit în mod deschis împotriva lui Arkady și a amenințat Constantinopolul cu goții săi, Ioan, la cererea lui Arkady, a mers fără apărare în tabăra goților răzbunători și, cu îndemnul său, l-a îndepărtat de Constantinopol. Sub conducerea lui Teofil, un consiliu fără lege a fost întocmit în orașul Duba; aceleași persoane erau informatori și judecători. Când Ioan nu s-a prezentat la conciliu, cerând ca dușmanii săi personali cunoscuți să fie îndepărtați de la el, conciliul l-a condamnat în lipsă și l-a găsit vrednic de închisoare. Ioan s-a pregătit pentru aceasta, și-a consolat credincioșii, spunând că Biserica nu a început cu el și nu se va sfârși cu el. Seara a fost luat cu forța armată și trimis pe coasta asiatică. Dar în aceeași noapte a avut loc un cutremur la Constantinopol. Speriată, Eudoxia l-a implorat pe Arkady și i-a scris lui John despre întoarcerea lui, ceea ce John a făcut. Turma lui l-a întâmpinat cu încântare și l-a convins să intre în biserica lor și să o consoleze cu un cuvânt de mulțumire către Dumnezeu. John a continuat să se comporte ca înainte și vechea ură a izbucnit din nou asupra lui. Un an mai târziu, s-a întrunit un sinod mai numeros, care îl condamna acum pe Ioan pentru că s-a întors din exilul anterior la scaunul său fără o nouă justificare din partea conciliului, deși această întoarcere s-a produs la voința împăratului și la dorința întregii Biserici din Constantinopol. Ioan a fost condamnat la exil în Kukuz, un loc sălbatic din Armenia. În ascuns de popor, s-a dat în mâinile soldaților trimiși și a părăsit Constantinopolul, însoțit de întristarea adâncă a episcopilor devotați lui, soții și oameni eminenti, care, după îndepărtarea sa, au suferit persecuții crunte. Participarea oamenilor bine intenționați l-a însoțit în exil. Când a plecat din Cezareea, oamenii au strigat cu lacrimi: „Ar fi mai bine dacă soarele ar fi ascuns decât buzele lui Ioan să tacă”. Iar din închisoare a continuat să zidească și să consoleze Biserica, având relații cu hotarele îndepărtate ale Imperiului. Dar dușmanii lui Ioan nu s-au liniștit până nu l-au adus la moarte. L-au mutat din loc în loc, l-au obligat să meargă sub soarele arzător al prânzului sau în frigul pătrunzător al nopților de munte, în ciuda atacurilor de boală care îl mistuia printre privațiuni de tot felul. În cele din urmă, când, în al 4-lea an de exil, se îndrepta spre Pitiunt (Pitsunda în actuala Abhazia), a simțit apropierea morții mult așteptate, a primit Sfintele Taine și, cu ultimele cuvinte: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate, Amin”, a renunțat la duhul - în orașul Koman în anul al 5-lea și al 10-lea episcop al vieții sale. (407, 14 septembrie). Trupul său sfânt a fost transferat la Constantinopol la 30 de ani după moartea sa. Pomenirea sa este prăznuită pe 13 noiembrie, și pe 27 ianuarie, iar împreună cu Vasile cel Mare și Grigorie Teologul - pe 30 ianuarie. Elocvența lui John a stârnit întotdeauna surpriza reverentă a tuturor iubitorilor de cuvinte. Este simplu, încât face ca obiectele cele mai abstracte să pară palpabile, străine de orice fel de erudiție, deși a fost rodul unei cunoașteri profunde a învățăturilor Bisericii, a inimii umane și a tuturor științelor, puternică, plină de convingere, mișcând involuntar inima și mereu îndreptată spre edificarea morală. Creațiile sale sunt foarte numeroase. El a explicat în convorbiri cu aplicații morale cărțile Sfintei Scripturi și anume: Cartea Genezei, mulți Psalmi, o parte din Proorocul Isaia, întreaga Evanghelie după Matei și Ioan, Faptele Sfântului Apostol și toate Epistolele Apostolului. Pavel. În plus, sunt multe dintre conversațiile sale despre cuvinte individuale ale Scripturii, multe cuvinte de laudă, apărare, acuzatoare, multe scrisori edificatoare. Lucrările sale mai ample sunt cărți despre Preoție, lucrarea primilor ani de viață creștină a lui Ioan, împotriva evreilor, despre providență, despre neînțelesul ființei lui Dumnezeu și a altora. Lui îi aparțin rugăciunile Liturghiei, săvârșite de obicei de Biserica Ortodoxă. Sf. Ioan a avut câteva gânduri care erau în special preferatele lui. Deci, pe lângă îndemnurile la compasiune, el a predicat cu o participare deosebită a inimii sale despre înalta demnitate a trăirii în deșert, despre meritele Sfântului Pavel. Avea o foarte mare reverență pentru Sfântul Pavel și nu găsea cuvinte pentru a-și exprima meritele. S-a păstrat o legendă că, atunci când Hrisostom explica epistolele lui Pavlov, l-au văzut pe Sfântul Pavel însuși vorbind cu el; De aceea, anticii spuneau: gura lui Hrisostom este gura lui Pavlov. Sfântului Gură de Aur îi plăcea să dezvăluie și următoarea idee: că bogăția nu este cauza plăcerii noastre și sărăcia nu este cauza întristării, ci gândurile noastre și că cine nu se jignește pe sine nu poate fi jignit de nimeni. Locuri din lucrările lui Hrisostom: 1) că cauza bucuriilor și necazurilor noastre se află în noi înșine Dacă gândurile noastre sunt bine organizate, atunci chiar dacă de pretutindeni apar nenumărate furtuni, vom sta mereu în tăcere; Dacă nu este pace în sufletul nostru, atunci chiar dacă un vânt favorabil ne ajută de pretutindeni, nu vom fi cu nimic mai fericiți decât cei care luptă cu furtuna. Câți sunt cei care îndură ușor sărăcia și nu încetează să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru soarta lor? Câți sunt cei care, trăind în bogăție și belșug, nu mulțumesc, ci hulesc pe Domnul? Câți sunt cei care, fără să sufere vreo nenorocire, dau vina pe Providența Mondială? Câți sunt cei care, stând toată viața în închisoare, sunt mai mulțumiți decât cei care trăiesc în libertate și siguranță? Vedeți că starea sufletului și a propriei minți sunt cauza acestei și acelea destine, și nu însăși esența lucrurilor.” (De la primul cuvânt despre soartă și Providență). 2) Compararea unei vieți virtuoase cu darul miracolelor În cea de-a 33-a conversație despre Evanghelia după Matei, Sfântul Hrisostom spune foarte instructiv că o viață virtuoasă este mai bună decât darul minunilor. "Poate ai vrea să vezi", spune el, "sememe pe care le-au făcut apostolii când propovăduiau Evanghelia? Dar cel mai limpede vă dovedesc atât noblețea, cât și dragostea pentru Dumnezeu atunci când credeți în El, fără a avea nicio garanție de la El. Și de aceea Dumnezeu nu face semne acum. Nu vă străduiți să fiți un martor al învierii, doar când știți că un om este mortul de acum. Înviat. Nu vrei să fii martor ocular la perspicacitatea unui orb, când știi că acum toată lumea primește atât cea mai bună, cât și cea mai utilă înțelegere, învață să privești totul cu ochiul bunului simț, corectează-ți viziunea. deşi asemenea suspiciuni nu există în privinţa minunilor noastre. Dimpotrivă, o viață imaculată nu se teme de asemenea calomnii: virtutea oprește gurile tuturor criticilor. Semnele aduceau uneori beneficii altuia, dar făceau rău celui care le-a creat - umflandu-l cu mândrie sau vanitate. Dimpotrivă, nimic de acest fel nu poate fi de temut din faptele bune: ele sunt utile atât celor care le fac, cât și multor altora.” „Să facem deci fapte bune cu toată sârguința. Dacă ai devenit milostiv de la o persoană cu inima împietrită, atunci ai vindecat o mână uscată. Dacă, părăsind spectacolul, ai început să mergi la biserică, atunci ți-ai îndreptat piciorul șchiop. Dacă ți-ai întors privirea de la frumusețea altora, atunci ai dat vederea ochilor orbi. Dacă în loc de cântece satanice ai studiat cântece de alamă, atunci tu, mut, ai început să vorbești. Acestea sunt cele mai mari minuni! Acestea sunt semne extraordinare! Dacă facem astfel de semne, atunci noi înșine vom deveni oameni mari și minunați și îi vom conduce pe toți cei răi la virtute.” Încă de la începutul creștinismului în Rusia, ele au fost traduse în mod repetat, în părți, în limba liturgică și în limba populară. Cea mai recentă traducere a convorbirilor sale despre Evanghelistul Matei și epistolele Sfântului Apostol Pavel a fost publicată, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, la Moscova din 1839. Viața Sfântului Ioan Damaschinul Ioan Damaschinul s-a născut în orașul Damasc. La scurt timp după cucerirea acestui oraș de către arabi, tatăl lui Ioan a fost un oficial important al califului din Damasc, deși el a rămas creștin. Profesorul lui Ioan a fost un prizonier răscumpărat de tatăl său, evlaviosul și luminatul călugăr Kozma. De la el Ioan a primit cunoștințe temeinice de filozofie, fizică, matematică și alte științe, alături de o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi și a lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii. El a combinat o viață strictă virtuoasă cu educația minții. Califul l-a apropiat de sine, încredințându-i importante secrete de stat. În acest moment, Leon din Isauria, care domnea la Constantinopol, a inițiat o persecuție a sfintelor icoane, persecutându-și închinătorii cu izgonirea și executarea. Zelos pentru credința ortodoxă, Ioan Damaschinul a scris, una după alta, mai multe scrisori către ortodocșii din Imperiu. În aceste scrisori, el a afirmat cinstirea Sf. atât prin Scriptură, cât și prin tradiție. icoane și i-a trezit pe ortodocși să sufere pentru adevăr. Scrisorile lui Ioan au avut un efect puternic în Grecia; Apoi, la Curtea Leului, s-a făcut o intenție rea de a-l distruge pe Sfânt: s-a întocmit o scrisoare falsificată, scrisă sub mâna lui, în care îi dezvăluia Împăratului mijloacele sigure de cucerire a Damascului pentru sine și trimisă califului, ca un avertisment pentru acesta din urmă. Califul, purtat de un acces de mânie, a ordonat să fie tăiată mâna dreaptă a lui Ioan. Dar puterea lui Dumnezeu a dezvăluit nevinovăția lui Ioan: a căzut în rugăciune în fața icoanei Maicii Domnului, iar în noaptea următoare mâna tăiată a revenit la locul ei. După ce a experimentat deșertăciunea măreției lumești, Ioan nu a fost de acord să mai rămână la Curte, ci s-a retras la mănăstirea Sfântul Sava, nu departe de Ierusalim. Aici, după ce și-a dovedit apogeul smereniei prin experiențe îndelungate de ascultare și jertfă de sine, Maica Domnului în revelație l-a chemat să compună cântări sacre pentru zidirea Bisericii. Primele cântece pe care le-a cântat au fost dedicate mângâierii unuia dintre colegii lui John, care a plâns amar de moartea fratelui său; Aceste cântece exprimă viziunea generală tristă a lui John asupra vieții. Primul dintre aceste cântece este următorul: "Ce dulceață lumească nu este implicată în întristare? Ce fel de slavă stă imuabilă pe pământ? Întregul baldachin este slab; totul este atât de frumos; într-o clipă, și aceasta toată moartea acceptă. Dar în lumina, Hristoase, a feței Tale și în desfătarea frumuseții Tale, Tu l-ai ales pe el, odihna omenirii". Aceste și alte cântece pe care le-a compus atunci sunt cântate până astăzi la înmormântarea morților. Sfântul Damasc a scris multe cântări spre slava Maicii Domnului. Printre ei se numără un cântec deosebit de cunoscut care începe cu aceste cuvinte: „O, plină de har, orice făptură se bucură de Tine”. Cartea Sfântului Damasc despre credința ortodoxă îi dă în primul rând dreptul la numele de învățător al credinței lui Hristos. În această carte, el a prezentat adevărurile credinței la fel de clar, la fel de mult și de precis și, mai mult, în ordinea reflecției consecvente și într-o asemenea completitudine, încât nu fuseseră adunate în nicio carte înaintea lui. Sfântul Damasc explică adevărurile cuvântului lui Dumnezeu prin însuși cuvântul lui Dumnezeu și, în același timp, cere ajutorul reflectării sunetului, luminat de lumina revelației. Sfântul Damaschin a unit în cartea sa toate definițiile conciliare și patristice ale dogmelor de credință care i-au venit înainte, nu întotdeauna, însă, citând întocmai cuvintele Părinților Bisericii, ci repetând doar sensul lor. Ultima traducere a acestei cărți în limba rusă, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, a fost publicată în 1844. Cuvintele Sfântului Ioan Damaschinul despre sfintele icoane sunt atât de apreciate de Biserica Ortodoxă, încât unele dintre ele sunt incluse în publicația Mărturisirii Ortodoxe a Bisericii Catolice de Răsărit (Petru din Mogila). Sfântul Ioan, apropiindu-se de bătrânețe, a fost hirotonit preot la Ierusalim; dar, iubind tăcerea și singurătatea, s-a întors la fostul său sălaș, din care a trecut la o viață senină cerească. Memoria lui este sărbătorită pe 4 decembrie. În lungul Catehism din lucrările Damascului este dat socoteala cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament și mărturia lui despre sfintele moaște și despre transsubstanțiere. În încheierea învățăturii despre Părinții Bisericii, să cităm din cuvântul al 3-lea al Sfântului Ioan Damaschinul despre icoane, îndemnul său către creștinii ortodocși. „Să stăm, fraților”, spune el, „pe stânca credinței și a tradiției Bisericii, fără a depăși limitele puse de Sfinții Părinți ai noștri, fără a permite să se introducă vești și să se distrugă zidirea Sfintei Biserici Catolice și Apostolice a lui Dumnezeu. Căci dacă oricui vrea să îndrăznească să facă acest lucru, atunci să slujească, încetul cu încetul, tot trupul Creatorului Bisericii se va prăbuși. şi Creatorule, ca prin natură a venerabilului nostru Dumnezeu, să ne închinăm şi noi la Sfintei Născătoare de Dumnezeu, ci ca Născătoare de Dumnezeu după trup, să ne închinăm pe cei aleşi ai lui Dumnezeu, şi pe cei ce au îndrăzneală faţă de Dumnezeu, cu credinţă, nu va primi de Dumnezeu; prin credință.”