O życiu i twórczości siedmiu najsłynniejszych Ojców Kościoła

Spis treści Koncepcja nazewnictwa Ojców Kościoła, pisarzy apostolskich i kościelnych I. Św. Atanazy Wielki II. Św. Cyryl Jerozolimski III. Św. Bazyli Wielki i św. Grzegorz Teolog IV. Życie św. Grzegorza Teologa po śmierci Bazylego Wielkiego V. Św. Ambrożego z Mediolanu VI. Św. Jana Chryzostoma VII. Św. Jana z Damaszku Do Jego Cesarskiej Wysokości Błogosławionego Suwerennego Wielkiego Księcia Michaiła Pawłowicza Wasza Cesarska Wysokość! Ze świętą gorliwością Błogosławionego Syna Kościoła, realizując plany Najpobożniejszego Władcy, Wasza Cesarska Wysokość uczyniła naukę Prawa Bożego główną podstawą wychowania w Wojskowych Instytucjach Wychowawczych powierzonych głównym władzom Waszej Cesarskiej Mości i hojną ręką obdarzyła stałymi i pewnymi środkami dla zbawiennego wpływu Boskiego nauczania na serca młodych ludzi. Zaszczycony dobroczynną wolą Waszej Cesarskiej Mości uczestniczenia w wypełnianiu świętego obowiązku chrześcijańskiej edukacji, z najgłębszą wdzięcznością ośmielam się przynieść Waszej Cesarskiej Wysokości małe doświadczenie mojej pracy, sporządzone zgodnie z programem zatwierdzonym przez Święty Synod Zarządzający i zatwierdzonym przez Waszą Cesarską Wysokość dla wojskowych instytucji edukacyjnych. Wasza Cesarska Wysokość! zechciej przyjąć tę ofiarę jako jeden z owoców zasianych i zwróconych z błogosławieństwem Bożym przez Waszą Cesarską Wysokość. Najbardziej oddany sługa i czciciel Waszej Cesarskiej Mości Arcykapłan Nikołaj Rajewski. Koncepcja nazewnictwa Ojców Kościoła, pisarzy apostolskich i kościelnych Chociaż wraz ze śmiercią Świętych Apostołów Kościół utracił bezpośrednich świadków i sługi I. Chrystusa; lecz Pan, który troszczył się o swój Kościół, a po nim od czasu do czasu wzbudzał ludzi, którzy z gorliwością dla wielkiego dobra Kościoła trudzili się, głosząc i zachowując naukę przekazaną Apostołom, chociaż nie posiadali darów łaski w takim stopniu, jak mieli u Apostołów. Tacy strażnicy nauczania apostolskiego pojawiali się przede wszystkim wśród biskupów, jako następcy tytułu apostołów. Kościół nazywał swoimi ojcami tych z nich, którzy według jego oceny wiernie przekazali w słowie i piśmie treść swego nauczania otrzymanego od Apostołów i służyli za wzór świętego życia. Ci ze Świętych Ojców Kościoła, którzy byli świadkami Apostołów, nazywani są ludźmi apostolskimi; ci sami pisarze, którzy choć przyczynili się do zachowania nauki apostolskiej, nie są gloryfikowani w Kościele ani ze względu na swoje prawosławie, ani ze względu na świętość życia, nazywani są tylko pisarzami kościelnymi. Do ludzi apostolskich zaliczają się: św. Klemens Rzymski, uczeń apostołów Piotra i Pawła, św. Ignacy Antiocheński (Nosiciel Boga) i św. Polikarp ze Smyrny, uczniowie św. Jana Teologa. Rozpoczyna się kilku Ojców Kościoła: św. Justyn Filozof, św. Ireneusz z Lyonu, św. Grzegorz, cudotwórca neocesarski, żyjący w II i III wieku naszej ery. Ale przede wszystkim IV wiek chrześcijański, który obejmuje początek triumfu wiary chrześcijańskiej w Cesarstwie Rzymskim, jest wiekiem Ojców Kościoła. W tym stuleciu Kościół niejako zebrał owoce, które zasiał w poprzednich stuleciach smutkami i chorobami. Aby dać wyobrażenie o życiu i dziełach Ojców Kościoła, ograniczymy się do przedstawienia koncepcji życia i dzieł kilku Ojców IV wieku, a mianowicie: 1) św. Atanazego z Aleksandrii, 2) św. Cyryla Jerozolimskiego, 3) św. Bazylego Wielkiego, 4) św. Grzegorza Teologa, 5) św. Ambrożego z Mediolanu, 6) św. Jana Chryzostoma i 7) żyjący w VIII wieku – św. Jan z Damaszku. Wszyscy cieszą się szczególnym szacunkiem w Kościele prawosławnym; a trzej z nich, a mianowicie: św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, uhonorowani są tytułem Wielkich Ekumenicznych Nauczycieli Kościoła. Św. Atanazy urodził się w Aleksandrii około 296 r. w rodzinie chrześcijańskiej. Młodość spędził pod okiem św. Aleksandra, biskupa Aleksandrii, a częściowo pod okiem jednego z pierwszych chrześcijańskich pustelników, św. Antoniego. Tutaj, oprócz kształcenia się poprzez naukę, zdobył niezachwianą stanowczość w wierze prawosławnej i szczyt duchowego oświecenia, za co Kościół nazwał go Wielkim. W młodości przyjął święcenia diakonatu i towarzyszył swojemu biskupowi na Soborze Nicejskim. Tutaj z taką siłą obalił Ariusza, twierdząc o współistotności Syna Bożego z Ojcem, że arianie uznali go za głównego winowajcę swojej porażki. Po powrocie z Soboru, w 28. roku życia, został wyniesiony na tron ​​Kościoła aleksandryjskiego. Arianie ścigali go wszystkimi swoimi intrygami, oszczerstwami i przemocą, wierząc zapewne, że wraz z upadkiem Atanazego upadnie także prawosławie w imperium. Dlatego całe jego życie było pasmem nieszczęść i wygnań, wśród których coraz bardziej rosła stanowczość jego wiary i gorliwość o prawdę. Konstantyn Wielki w związku z oszczerstwami arian zesłał go jednak do Galii, jak sądził sam Atanazy, aby uchronić go przed szaleńczymi prześladowaniami ze strony arian. Dzieci Konstantyna po śmierci ojca zwróciły Atanazego do swojej trzody (338); ale pod ochroną Konstancjusza arianie zdetronizowali go z tronu i musiał dwukrotnie szukać zbawienia i usprawiedliwienia w Rzymie u papieża Juliusza. Sobór Sardycki (344) uroczyście uniewinnił Atanazego, a Konstancjusz wbrew jego wewnętrznemu pragnieniu odesłał go do Aleksandrii. Widząc jego nieugiętość wobec arian, rozkazał oddziałowi żołnierzy schwytać go w cerkwi (356); ale miłość do prawosławnych uratowała go od pewnej śmierci i on, ponownie pozbawiony tronu, wśród poważnych nieszczęść i niebezpieczeństw, ukrywał się na pustyni Górnego Egiptu aż do śmierci Konstancjusza. Pod rządami Juliana, wracając do Aleksandrii, wykorzystał krótki czas pokoju, aby uspokoić nie tylko swój, ale i inne Kościoły zszokowane arianizmem i przywrócić do prawosławia biskupów, którzy w obawie przed prześladowaniami odeszli od niego. Ścigany jednak przez pogan musiał ponownie ukryć się na pustyni. Pocieszony patronatem Jowiana podczas jego krótkiego panowania, za arianina Walensa ponownie zmuszono go do ukrywania się przez cztery miesiące pod nagrobkiem swojego ojca, poza miastem. Ogólne oburzenie zmusiło Walensa do wezwania Świętego do owczarni; po czym, wyczerpany trudami, wygnaniami i klęskami, starszy wkrótce zakończył bolesne życie ciała (373), nie przestając aż do śmierci wzywać do wyznania boskości Chrystusa przeciwko arianom. Dzieła św. Atanazego są liczne. Niektóre z nich obalają błędy i herezje, inne są sprzeczne z wiarą prawosławną, jeszcze inne zawierają historię. Do pierwszych zaliczają się: 1) dwie księgi o poganach, z których w pierwszej potępia pogaństwo, w drugiej omawia wcielenie Syna Bożego, odrzucając Żydów jako pogan; 2) cztery słowa przeciwko arianom, księga o Trójcy Świętej i wiele innych, napisanych albo przeciwko arianom, albo przeciwko tym, którzy grzeszą w nauce o wcieleniu Syna Bożego. W swoich dziełach historycznych św. Atanazy opisuje wyłącznie historię swoich czasów. W Cerkwi prawosławnej symbol zwany Afanasjewem cieszy się dużym szacunkiem. "Kto chce być zbawiony, przede wszystkim wypada trzymać się wiary katolickiej, lecz jeśli ktoś nie zachowuje jej całej i nienagannej, zginie na zawsze, chyba że w obliczu wszelkiego zamętu. Ta wiara katolicka polega na tym, że: niech będzie jeden Bóg w Trójcy, a Trójcę czcimy w jedności, poniżej złączenia hipostaz, poniżej istoty dzielącej. Inna bowiem jest hipostaza Ojca, inna Syna, a inna Ducha Świętego, ale Ojciec i Syn, i Duch Święty to jedno Bóstwo, równa chwała i wieczny majestat.” Następnie, zarysowawszy naukę o Trójcy Świętej, przedstawia naukę o Chrystusie, a kończy symbol nauką o przyszłym życiu wiecznym. Miejsca z dzieł św. Atanazego. Moc i chwała ukrzyżowanego Boga-Człowieka. Przytoczmy dla przykładu dwa fragmenty dzieła św. Atanazego przeciwko poganom: 1., w którym odpiera zarzut pogan dotyczący cierpienia i śmierci Boga-Człowieka. "Poganie zwykle sprzeciwiają się nam, wyrzucając nam ukrzyżowanie I. Chrystusa, ale właśnie z tego powodu są godni żalu, że poniżają krzyż i wyrzucają nam go, nie zauważając, że jego moc napełniła cały wszechświat i że przez niego Boskość objawiła się ludziom szczególnie wyraźnie. Bo jeśli wraz z pojawieniem się krzyża ustało bałwochwalstwo, zgubne sny zrodzone przez diabła zostały odpędzone, wszędzie czczono Chrystusa, Boga przez Niego jest wszędzie znany, wrogowie chrześcijaństwa są zawstydzani lub sami poddają się Ewangelii, wtedy pytamy ich: czy nie jest to rzeczywiście sprawa ludzka, czy raczej powinniśmy zgodzić się, że Ten, który wstąpił na krzyż, jest Słowem Bożym i Zbawicielem świata (z 1. księgi Pogan). 2., gdzie św. Atanazy dowodzi istnienia Jedynego Stwórcy z porządku stworzenia. Dowód na istnienie Jedynego Boga z rozważań o stworzeniach „Św. Paweł pisze do Rzymian: «Od stworzenia świata rzeczy niewidzialne Boże stały się widzialne przez widzenie stworzeń» (Rz 1,20). Rzeczywiście, kto patrząc na sklepienie niebieskie, na bieg słońca i księżyca, na różne ścieżki gwiazd, zachowując stały, identyczny porządek w samej różnorodności ruchu, nie doszedłby sam z siebie do wniosku, że one same przez się nie istnieją, lecz jest Ktoś Inny, który je uporządkował, Stwórcą? Kto, zauważając, że zima ustępuje wiośnie, wiosna w lecie, lato w jesieni i jak, będąc przeciwstawnymi w swoim działaniu (zima chłodzi, lato ogrzewa, wiosna rodzi, jesień niszczy), w równym stopniu służy dobru człowieka – kto nie zgodzi się, że jest Ktoś Wyższy od tego wszystkiego, wszystko równoważący, rządzący wszystkim, choć On nie jest widzialny? Kto widząc żyzność ziemi, deszcz padający z nieba, bieg rzek, prędkość strumieni, narodziny zwierząt odmiennej płci, zauważając w tym wszystkim, że przedmioty są zupełnie różne, a nawet przeciwne sobie, podlegają temu samemu stałemu porządkowi - kto nie przekona się, że istnieje Jedna Siła, która to wszystko łączy i rządzi wszystkimi według swojej woli? Gdyby ktoś wszedł do miasta, w którym wielu różnych ludzi, dużych i małych, bogatych i biednych, młodych i starych, wykształconych i niewykształconych, żyje w porządku, a ponadto żyje tak, aby wszystkie warunki były idealnie zrównoważone i ani bogaci nie obrażają biednych, ani silni słabi, ani młodzi ludzie starsi, to oczywiście przypisałby ten porządek temu, że jest tu szef, chociaż go nie widział; ponieważ nieporządek jest wyrazem braku autorytetu, a porządek ujawnia przywódcę. Tak więc piękna struktura wszechświata ukazuje nam najwyższego władcę wszystkiego - Boga, a ponadto nie wielu bogów, ale jednego. Gdyby bowiem na świecie było wielu władców, nie byłoby prawdziwego, pięknego porządku. Politeizm jest tym samym, co ateizm; tak jak tam, gdzie jest wielu szefów, jest tak, jakby szefa nie było, bo tam jeden zniszczy pracę drugiego”. (Z tej samej książki). W obszernym Katechizmie Prawosławnym świadectwo św. Atanazego opiera się na podstawie obliczeń świętych ksiąg Starego Testamentu. Wspomnienie św. Atanazego przypada 18 stycznia i 2 maja. Niektóre dzieła św. Atanazego zostały przetłumaczone na język rosyjski i opublikowane w miesięcznikach Christian Reading. II. Św. Cyryl Jerozolimski Św. Cyryl, arcybiskup Jerozolimy, był najpierw diakonem, a następnie prezbiterem w Jerozolimie, a za jego panowania Konstancjusz został mianowany biskupem. Był blisko św. Atanazego w miejscu swojej posługi, duchu pobożności i samych nieszczęść jego życia. Za Konstancjusza dwukrotnie został wyrzucony ze swojej trzody na skutek machinacji i oszczerstw ariańskiego Akacjusza, biskupa Cezarei w Palestynie. Oprócz prawosławia oskarżano go o marnowanie skarbów Kościoła na rzecz biednych w czasie głodu i nie oszczędził nawet bogatej szaty przekazanej Świątyni Jerozolimskiej przez Konstantyna Wielkiego. Powrócił pod rządami Juliana, został ponownie uwięziony pod rządami Walensa i powrócił przez Teodozjusza Wielkiego. Jako bardzo stary człowiek uczestniczył w II Soborze Ekumenicznym, który nazwał go najpobożniejszym i obrońcą wiary prawosławnej. Zmarł w 386 roku w 70. roku życia. Jego wspomnienie obchodzimy 18 marca. Wydarzenia w Jerozolimie, które naznaczyły biskupstwo św. Cyryla Bóg pobłogosławił jego biskupstwo dwoma pamiętnymi znakami. Za panowania Konstancjusza był on wraz ze wszystkimi mieszkańcami Jerozolimy świadkiem pojawienia się na niebie znaku świetlistego krzyża, który ciągnął się od Golgoty aż po Górę Oliwną, o czym św. Cyryl pisał w tym samym czasie do cesarza Konstancjusza. Kolejny znak wydarzył się pod Julianem. Chcąc ośmieszyć chrześcijan, Julian nawoływał Żydów do odbudowy starotestamentowej świątyni w Jerozolimie. Na próżno św. Cyryl przypominał proroctwo Zbawiciela, że ​​w fundamentach cerkwi nie zostanie kamień na kamieniu. Żydzi zabrali się do pracy z całą gorliwością; Rozkopali ruiny pozostałe na miejscu cerkwi i chcieli położyć fundamenty, gdy kule ognia wydobywające się z wykopanych przez nich rowów przeraziły i rozproszyły budowniczych; trzęsienie ziemi rozproszyło przygotowane materiały i w ten sposób słowa Boga-Człowieka ponownie znalazły uzasadnienie w Jerozolimie. Świadkami tego wydarzenia byli nie tylko współcześni pisarze Kościoła, ale także naoczny świadek, pisarz pogański Ammianus Marcellinus. Św. Cyryl swoim katechetycznym i tajnym nauczaniem przyniósł Kościołowi wszystkich czasów wielkie dobrodziejstwo. Mając rangę prezbitera, pełniąc obowiązek przewodnictwa przyjmujących chrzest święty, przekazał przygotowującym się do chrztu 18 nauk katechumenicznych. Ukazał w nich potrzebę pokuty i zwrócenia się do Boga, moc chrztu oraz przedstawił naukę prawosławną zgodnie z wytycznymi Credo. W pięciu naukach sakramentalnych przedstawił ducha i obrzędy sakramentów dla tych, którzy przyjęli chrzest: chrzest, bierzmowanie i komunia; Ponadto wyjaśnił Liturgię wraz z Modlitwą Pańską. Św. Cyryl głosił w duchu prostoty i mocy apostolskiej, potwierdzając swoje słowa licznymi wypowiedziami Pisma Świętego, które cytował (wg przekładu 70). Lektura tych nauk szczególnie wyraźnie pokazuje, że Cerkiew prawosławna do dziś stanowczo przestrzega nie tylko dogmatów wiary, ale także narzuconych jej przez starożytny Kościół obrzędów św. Miejsca z dzieł św. Cyryla I tak na przykład mówi o potrzebie Credo: "Wiara, zarówno w nauczaniu, jak i podczas spowiedzi, starajcie się mieć i utrzymywać tylko to, co wam teraz Kościół przekazał, a co potwierdza całe Pismo. Ponieważ nie każdy potrafi czytać Pismo Święte, ale niektórym brakuje tej umiejętności, a innym nie pozwala się go nauczyć przez jakieś studiowanie; abyśmy nie niszczyli dusz niewiedzą, zakończymy w kilku wersetach całą naukę wiary; i wskazane jest, abyście ją zauważyli podczas czytania i powtarzali ją z całą starannością, nie czerpiąc z niej papierze, ale odciskając go w swoim sercu pamięcią.” Objaśniając naukę o Bogu i Synu Bożym, św. Cyryl szczególnie nawołuje do pokory i świadomości własnej bezsilności w badaniu Boskości: O ograniczeniach naszych koncepcji Boskości "Nie mówimy wszystkiego, ile o Bogu należy mówić, ale tyle, ile jest w stanie znieść natura ludzka i tyle, ile znieść może nasza słabość. Nie wyjaśniamy bowiem, czym jest Bóg, ale szczerze przyznajemy, że nie mamy o Nim doskonałej wiedzy. Wielką bowiem rzeczą w rzeczach Boskich jest wiedza, „być świadomym swojej niewiedzy" (s. 98). O tym, że nie należy pozwalać sobie na nadmierną ciekawość nauki o Bogu "A sam Duch Święty nie wyjaśnił w Piśmie narodzin Syna z Ojca. Dlaczego więc ciekawi Cię coś, czego Duch Święty nie powiedział w Piśmie Świętym? Nie wiedząc, co jest napisane, ciekawisz się tego, co nie jest napisane. W Piśmie Bożym jest wiele tematów do badań. I nie rozumiemy tego, co jest napisane. Po co nas ciekawić to, co nie jest napisane? Nie wstydź się swojej niewiedzy, bo wiesz, czego nie wiedzą nawet aniołowie" (s. 195). O obowiązkach dzieci wobec rodziców Mówiąc na ten sam temat, św. Cyryl poczynił następujące wnioski moralne: "Czcząc Ojca niebieskiego, czcijmy także naszych ojców według ciała. Doskonałym i pierwszym zadaniem pobożności chrześcijańskiej jest oddanie czci naszym rodzicom, wynagrodzenie trudu, jaki włożyli w nasze wychowanie i staranie się ze wszystkich sił, aby zapewnić im pokój. Bo choć wiele im odwdzięczyliśmy, nie możemy im zwrócić głównego daru - życia. " (Strony 141 i 142). O zachowaniu ciała w czystości Mówiąc o przyszłym zmartwychwstaniu ciała, dodaje: "Bracia, strzeżmy naszych ciał i nie używajmy ich do zła jak obcy, jak zwykli mawiać heretycy. Bo za wszystko, co zrobiliśmy w ciele, musimy zdać Panu sprawę. Nie mówcie: nikt mnie nie widzi i nie myślcie, że nie ma świadka waszych czynów. Często nie ma ludzkiego świadka, ale Stwórca, nie fałszywy świadek, widzi wszystkie wasze czyny. Poza tym grzeszne skazy pozostają na ciele. Grzech rani duszę i ciele, a na duszy i ciele pozostają ślady dawnych ran.” (Strona 423). O spełnieniu i mocy bezkrwawej ofiary składanej podczas Liturgii Z objaśnienia Liturgii przytaczamy jedno miejsce: "Uświęciwszy się pieśniami duchowymi, modlimy się do kochającego człowieka Boga, aby zesłał Ducha Świętego na składane dary, aby chleb stał się Ciałem Chrystusa i winem krwi Chrystusa. Wszystko bowiem, czego dotknie Duch Święty, zostaje uświęcone i przemienione. Następnie po dopełnieniu duchowej Ofiary bezkrwawej służby, tą samą Ofiarą przebłagalną modlimy się do Boga o powszechny pokój Kościołów, za dobro świata, za królów, za żołnierzy i towarzyszy, za słabych, za zmęczonych pracą i w ogóle za wszystkich, którzy potrzebują pomocy, modlimy się wszyscy i składamy tę ofiarę. Następnie wspominamy tych, którzy wcześniej zmarli, przede wszystkim patriarchów, proroków, apostołów, męczenników, aby przez ich modlitwy i wstawiennictwo Bóg przyjął naszą modlitwę którzy wcześniej zmarli, wierząc, że dusze, za które się modlimy, odniosą wielką korzyść w czasie składania świętej i strasznej Ofiary. Nawet za zmarłych, choćby byli grzesznikami, zanosząc modlitwy do Boga, ofiarujemy Chrystusa, który został zabity za nasze grzechy, przebłagając za nich i za nas dobroczynnego Boga. Ponadto z dzieł św. Cyryla w Długim Katechizmie wynika, że ​​istnieje wiara, liczba ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu i moc krzyża. Najnowsze tłumaczenie dzieł św. Cyryla na język rosyjski ukazało się za błogosławieństwem Świętego Synodu w 1822 roku. III. Św. Bazylego Wielkiego i św. Grzegorza Teologa Edukacja św. Bazylego i św. Grzegorza Św. Bazyli Wielki i św. Grzegorz Teolog pochodzili z Kapadocji, byli dziećmi zamożnych i pobożnych rodziców, a Grzegorz był synem biskupa miasta Nazjanza. Pierwsze uczucia pobożności objawiła się u Wasilija jego siostra Makryna, a u Grzegorza jego matka Nonna. Po ukończeniu szkoły podstawowej w krajowych miastach spotkali się w Atenach, przyciągnięci tutaj zamiłowaniem do edukacji. Tutaj poznali się i zakochali w sobie niezniszczalną miłością. Grzegorz już po śmierci Wasilija często pocieszał się wspomnieniami wspaniałych lat młodości spędzonych z Wasilijem w Atenach. Oto co napisał w jednym ze swoich dzieł: „Kiedy po pewnym czasie (pobyt w Atenach) ujawniliśmy sobie nawzajem nasze pragnienia i przedmiot ich – mądrość, wówczas staliśmy się już dla siebie wszystkim: towarzyszami, współpracownikami przy stole, krewnymi; mając jeden cel, nieustannie wzrastaliśmy w żarliwej miłości do siebie nawzajem. Kierowaliśmy się równymi nadziejami, a co najbardziej zawistne – w nauczaniu; ale zazdrość była daleko od nas; obaj nie dążyliśmy do tego, aby którykolwiek z nas był pierwszym, ale w jakiś sposób ustąpiliśmy sobie pierwszeństwa; ponieważ każdy z nas uważał chwałę przyjaciela za swoją własną. Oboje mieliśmy jedno ćwiczenie – cnotę i jeden wysiłek – zanim opuściliśmy to miejsce, wyrzekając się tego miejsca, aby żyć nadziejami na przyszłość. Zaprzyjaźniliśmy się także z towarzyszami, ale nie z bezczelnymi, ale z cnotliwymi, nie z dziarskimi, ale z miłującymi pokój, z którymi nie bez pożytku można się przyjaźnić; Wiedzieliśmy bowiem, że łatwiej pożyczyć występek, niż przekazać cnotę. Jeśli chodzi o lekcje, podobały nam się nie tyle te przyjemne, co te najdoskonalsze; ponieważ pomaga to także młodym ludziom kształcić się w cnocie i występku. Znaliśmy dwie drogi: jedna, pierwsza i najwspanialsza, prowadziła do naszych świętych cerkwi i do tamtejszych nauczycieli; drugi to drugi, o nierównej godności z pierwszym, prowadzony do mentorów nauk zewnętrznych. Daliśmy inne drogi – na święta, na spektakle, na zgromadzenia publiczne, na biesiady – tym, którzy chcieli. Inni mają przydomki albo od ojców, albo od rangi i zawodu; Mamy jedną wielką sprawę i imię – być i być nazywanymi chrześcijanami. Chociaż dla innych (nie bez powodu tak myślą pobożni ludzie) Ateny wyniszczają duszę; bo tam jest więcej bożków niż w całej Helladzie; wręcz przeciwnie, mieszkając w Atenach, utwierdziliśmy się w wierze, ponieważ poznaliśmy podstępność i podstępność bożków i tam nauczyliśmy się gardzić demonami, gdzie się na nie dziwią. (Twory Ojców Świętych, rok II, księga 3, s. 75 i 76). Mieszkając w Atenach, Wasilij i Grzegorz doskonalili się we wszelkiego rodzaju naukach, które dopiero wtedy były dostępne w oświeconej Grecji. Ich nauczyciele byli poganami; lecz święci, mając w domu dobry fundament, wszystko, co od nich otrzymali, wykorzystali do doskonalenia się w cnotliwym życiu i dla dobra Kościoła. Julian, przyszły cesarz i odstępca, uczył się u tych samych nauczycieli i razem ze świętymi; pogańscy nauczyciele byli przyczyną jego odstępstwa. Nauczony takimi przykładami św. Bazyli zalecał następnie z wielką ostrożnością korzystanie z nauki pogańskiej, ale nie zaprzeczał jej korzyściom. Cechy charakterystyczne św. Bazylego i św. Grzegorza Po ukończeniu edukacji Wasilij i Grzegorz wrócili do swoich rodzin i wkrótce obaj przyjęli chrzest święty. Mając jeden cel w życiu i jedno wychowanie, kierowani jednym Duchem Bożym, na drodze życia różnili się charakterem swoich działań. Św. Bazyli wykazał się głębokim i spokojnym umysłem, silną wolą, osobą urodzoną, by rozkazywać innym; u św. Grzegorza, przy subtelnym i wzniosłym umyśle oraz żywej wyobraźni, zwyciężyło czułe, wrażliwe serce. Św. Bazyli, dalekosiężny spojrzeniem na losy Kościoła, działa dla jego dobra potężnymi środkami Pasterza; Św. Grzegorz, kierując się natchnieniem czułego serca, oddany jest miłości i przyjaźni rodzinnej, a dla niego najlepszym sposobem ugruntowania dobra Kościoła jest ofiarowanie się tam, gdzie ta ofiara jest konieczna. Św. Grzegorz urzeka i urzeka swoim żywym, wymownym słowem; Św. Bazyli pisze językiem legislacyjnym. Im więcej niebezpieczeństw, tym wyższy i bardziej nieelastyczny staje się Wasilij; Grzegorz w trudnej sytuacji działa tak długo, jak może przekonać ludzi o wysokości swojej miłości; gdy ludzie nie słuchają jego przekonań, z rozdartym sercem odchodzi w samotność, płacze przed Bogiem i wylewa swój smutek w urzekających pieśniach poetyckich. Św. Bazyli postąpił zgodnie ze słowami Apostoła: „Wszystko mogę w tym, który mnie umacnia, w Chrystusie” (Flp 4,13); Św. Grzegorz uosabiał słowa tego samego Apostoła: jest cierpliwy w miłości, jest miłosierny, nie szuka swojego, wszystko zakrywa, we wszystkich wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko przetrzymuje. (1 Kor. 13:4-7). Pobyt świętych na pustyni Po przyjęciu chrztu świętego św. Grzegorz zamieszkał w domu swoich sędziwych rodziców; Św. Bazyli podróżował po Egipcie i Palestynie i studiował przykłady surowych cnót i władzy ducha nad ciałem od chrześcijańskich pustelników. Po powrocie do Kapadocji udaje się do odosobnionego, przyjemnego miejsca w sąsiednim regionie Pontu, wzywając tam Grzegorza głosem przyjaźni; tutaj zarówno wyczerpują swoje ciało postem, czuwaniem, modlitwą i pracą fizyczną, jak i zagłębiają się w znajomość Pisma Świętego oraz dzieł Ojców Kościoła i poprzedzających je interpretatorów Pisma Świętego. Pomnikiem ich badań jest ich kompilacja, wyodrębnienie pod nazwą Filokalia. Na tym przykładzie św. Bazyli i św. Grzegorz pokazali możliwość połączenia wyuczonych dzieł teologicznych z wyczynami monastycyzmu i położyli podwaliny pod wychowanie i edukację młodzieży w klasztorach; gdyż zgromadziło się do nich wielu uczniów, którzy chcieli żyć według ich przykładu i przewodnictwa. Św. Bazyli napisał dla nich wiele nauk moralnych o pobożności, zwanych ascetycznymi, oraz statut monastyczny. Statut ten stał się później prawem obowiązującym dla całego wschodniego monastycyzmu. Za panowania Juliana obaj otrzymali święcenia kapłańskie. Św. Grzegorz został wyświęcony wbrew swojej woli w Nazjanzie przez swojego ojca; Św. Bazylego w Cezarei – Biskup Euzebiusz. Potem ponownie spotkali się na swojej ukochanej pustyni: Grzegorz, oddalając się od mimowolnie przypisanej mu plebanii, Wasilij z tchórzliwej zazdrości swego biskupa. Ale wkrótce posłuszeństwo ojcu wezwało Grzegorza z pustyni; Bazyli opuścił ją, wezwany na pomoc przez swego biskupa, gdy za panowania Walensa Kościołowi groziły dotkliwe prześladowania ze strony arian. Wasilij stał się prawą ręką i jedynym doradcą swojego arcypasterza; Grzegorz, pomagając swojemu starszemu ojcu, często korespondował z nim, wzmacniając Wasilija w jego wyczynach. Św. Bazyli na tronie biskupim Po śmierci Euzebiusza św. Bazyli, zwłaszcza przy pomocy ojca św. Grzegorza, został arcybiskupem Cezarei Kapadockiej. Widząc rzeczywiste klęski Kościoła i zdając sobie sprawę ze swojej odpowiedzialności jako Pasterza jednego ze starszych Kościołów, św. Bazyli umocnił się relacjami ze św. Atanazym z Aleksandrii, u którego znajdował pochlebne wsparcie, z Damazym, papieżem Rzymu, z sąsiednimi biskupami, a następnie ze św. Ambrożym z Mediolanu. Jednocześnie św. Bazyli całą swą uwagę poświęcił wewnętrznemu doskonaleniu Kościoła w Cezarei, do czego wielce się przyczynił już jeszcze jako prezbiter. Sprawił, że nabożeństwo w Cezarei było niezwykle wspaniałe i majestatyczne, swoim przykładem namawiając współsługi, aby podczas nabożeństwa zapomnieli o wszystkim, co ziemskie; napisał modlitwy na celebrację liturgii, które dotychczas zachowały się ustnie od Apostołów; ustalił ścisłe zasady podporządkowania powierzonych mu biskupów, prezbiterów i innego duchowieństwa; napisał wiele regulaminów dekanatu i sądu kościelnego; podróżował, aby założyć pobliskie kościoły; niestrudzenie głosił Słowo Boże; dawał i pisał tym, którzy szukali u niego rady, napomnień, wskazówek, pocieszenia i zachęty; stał się obrońcą wdów, biednych i uciśnionych; w czasie głodu był pasterzem mieszkańców Cezarei, nie tylko chrześcijan, ale także pogan; założył przytułek dla biednych i chorych oraz szpital, który był tak rozległy, że wydawał się całym miastem, i do którego sam często przychodził opiekować się chorymi. Ogólnie rzecz biorąc, kościół w Cezarei przy ul. Wasilij był przykładem poprawy, a Cerkiew prawosławna wiele swoich zasad i instytucji ustanowiła na zawsze prawem. Odwaga św. Bazylego w walce z arianami Św. Bazyli budował Kościół pośród ciągłych niebezpieczeństw i otoczony wieloma wrogami. Cesarz Walens, gorliwy orędownik arianizmu, wtrącił do więzienia wszystkich niemal ortodoksyjnych pasterzy Kościołów Wschodnich; Taki sam los przygotował św. Bazylemu. Na jego polecenie prefekt Modest stosował wszelkie środki uwodzenia i gróźb, aby odwrócić uwagę Bazylego od ortodoksyjnej wiary nicejskiej, ale wszystko na próżno. „Nie boję się odebrać mojej własności” – odpowiedział św. Bazyli. – Ten, kto nie ma nic, nie ma nic do opisania; Czy naprawdę chcesz ten kawałek włosów i kilka książek, w których są wszystkie moje rzeczy? Nie wiem nic o wygnaniu, bo nie jestem powiązany z żadnym miejscem. A miejsce, w którym teraz mieszkam, nie jest moje i wszystko inne, dokąd mnie przeniosą, będzie moje. Lepiej powiedzieć: miejsce Boga jest wszędzie. I jakiego rodzaju tortury zniosą, skoro nawet nie mam ciała? Śmierć jest dla mnie błogosławieństwem: prędzej wyśle ​​mnie do Boga, dla którego żyję i pracuję, dla którego większość siebie już umarłam i do którego od dawna się spieszę”. Modest dał św. Bazylemu więcej czasu do namysłu; odpowiedział: „Dzisiaj i jutro jestem ten sam”. (Stworzenie. Ojciec Święty Rok II, księga 3, s. 105). Walens, który wkrótce przybył do Cezarei, był dwukrotnie obecny na prawosławnych nabożeństwach sprawowanych przez Wasilija. Święty przyjął dary przyniesione Kościołowi przez cesarza i rozmawiał z nim wewnątrz ołtarza. Cześć Wasilija w kapłaństwie i uzdrowienie dzięki modlitwom jego jedynego syna Walentowa wywarły głębokie wrażenie na sercu Walensa, ale nie na długo. Przez całe życie święty musiał spodziewać się intryg ze strony biskupów ariańskich, którzy mieli silny wpływ na Walensa. Jednak odwaga świętego nie tylko ocaliła jego i jego Kościół, ale wywarła zbawienny wpływ na cały Kościół; gdyż po śmierci św. Atanazego, która nastąpiła w tym czasie, stał się on oparciem i ogniskiem wszystkich prawosławnych pasterzy Wschodu i nie pozwolił, aby arianizm pochłonął małą trzódkę wiernych. Św. Bazyli również cierpiał z powodu różnych smutków ze strony swoich współbiskupów. Na przykład w wyniku ich machinacji w jego regionie powstało kolejne arcybiskupstwo, Cezarea; znaczna część kościołów od św. Bazylego przeszła w ręce arcybiskupa Tiany. Wtedy święty poświęcił uczucia swej przyjaźni dla dobra Kościoła, konsekrując św. Grzegorza, wbrew jego woli, na biskupa w mało znaczącym miasteczku na pograniczu kościołów Tyany i Cezarei – Sasima. Jednak Grzegorz nie mógł zacząć korygować swoich obowiązków duszpasterskich, ale udało mu się pogodzić arcybiskupa Tianę z Wasilijem. Największym wrogiem św. Bazylego był Eustacjusz, biskup Sebastii, który wcześniej był przez niego bardzo szanowany i kochany za swoje surowe życie, ale potem okazał się upartym arianinem i hipokrytą i przez całe życie Świętego siał oszczerstwa i niezgodę, nawet między najbliższymi mu osobami i jego bliskimi. Ale ku pocieszeniu Wasilija, nie brakowało mu znakomitych ludzi, którzy mu pomagali i bardzo go szanowali. Byli to: św. Amfilochius z Ikonium i św. Efraim z Edessy, w pokornej randze diakona, który zasłużył na wysoki tytuł Ojca Kościoła. Ten ostatni przybył z daleka do Cezarei, aby odbyć duchową rozmowę ze swoim arcypasterzem i podziwiać dekanat kościoła w Cezarei. Św. Bazyli przeżył Walensa, który poległ w wojnie z Gotami, i usłyszał o wstąpieniu na tron ​​gorliwego prawosławia Gracjana, który nakazał powrót uwięzionych biskupów. To uspokoiło Wasilija; ale wkrótce ten Święty Człowiek uspokoił się od wszelkich codziennych cierpień. Choroby z młodości, trudy nauczania, ciągłe studia kościelne, komponowanie przemyślanych dzieł i wiele bardzo poważnych kłopotów, które od samego początku arcybiskupstwa niemal nieustannie dręczyły jego serce – wszystko to całkowicie wyczerpało jego siły, które same w sobie były bardzo słabe, a on po wcześniejszych częstych chorobach popadł w ostatnią, która pierwszego dnia 379 r. zakończyła jego życie, w 50. roku od urodzenia. Dzień pochówku św. Bazylego w pełni ukazał, jak gorąco Cezarea go kochała. Kiedy wyniesiono jego ciało, tysiące nieznanych dotąd ludzi wszelkiego rodzaju i wieku otoczyło trumnę i stłoczyło się, chcąc dotknąć jego szaty, tak jak to kiedyś miało miejsce w przypadku Apostołów. Poganie i Żydzi podzielali smutek osieroconej trzody. Kościół nazwał Bazylego Wielkiego i od jego śmierci obchodzi jego pamięć 1 stycznia. Twórczość św. Bazylego jest różnorodna. W niektórych objaśnia Pismo Święte, np. w Rozmowach o wielu psalmach i o Księdze proroka Izajasza, a także w rozmowach o Dniu Szóstym, gdzie ze swoją głęboką znajomością natury wyjaśnia sześciodniowe stworzenie opisane przez Mojżesza; w innych potępia współczesnych heretyków, np. w trzech księgach przeciwko Eunomiuszowi, najgorszemu arianinowi, i w księdze o Duchu Świętym do św. Amfilochiusza. W księgach tych ujawnił potrzebę uzupełnienia nauczania o Duchu Świętym zawartego w Symbolu Nicejskim, czego uzupełnienie, zgodnie z jego nauczaniem, dokonano na II Soborze Ekumenicznym. Ponadto po nim pozostały długie i krótkie reguły monastyczne, kilka rozmów o treści dogmatycznej i moralnej, ponad 300 listów do różnych osób i modlitwy liturgiczne. Miejsca z dzieł św. Bazylego Wielkiego. Dowód mądrości Bożej w składzie człowieka Oto kilka fragmentów jego twórczości. 1) Z jego rozmowy na temat słów Pisma Świętego: słuchaj siebie. "Dokładna obserwacja siebie da ci wystarczające wskazówki do poznania Boga. Jeśli bowiem zwrócisz uwagę na siebie, nie będziesz musiał szukać śladów Stwórcy w strukturze wszechświata, ale w sobie, jak w jakimś małym świecie, dostrzeżesz wielką mądrość swojego Stwórcy. Z bezcielesności duszy w tobie zrozum, że Bóg jest również bezcielesny. Wiedz, że nie jest On ograniczony miejscem, ponieważ twój umysł nie przebywa w żadnym miejscu, ale jest w jakimś miejsce tylko ze względu na jego związek z ciałem. Uwierz, że Bóg jest niewidzialny, ponieważ poznał twoją duszę, ponieważ jest to niepojęte cielesnymi oczami. Podziwiaj Artystę, jak związał siłę twojej duszy z twoim ciałem; zastanów się, jaką moc przekazuje ciału i jakie współczucie powraca z ciała do duszy, jakie są skarby tego, co się bada, jak dusza, wpełzając w cielesne namiętności, niszczy swoje własne piękno i jak to się stało oczyszczona z grzesznego wstydu, przez cnotę wznosi się na podobieństwo do Stwórcy”. Posłuchaj, jeśli chcesz, rozważań na temat duszy i budowy ciała i zachwyć się, jaką przyzwoitą żywotność zapewnił rozumnej duszy najlepszy Artysta. Ze wszystkich zwierząt jednemu człowiekowi dał wyprostowaną postawę ciała, tak że już po jego zewnętrznym wyglądzie można było zrozumieć, że twoje życie zaczyna się od góry. Wszystkie czworonożne zwierzęta patrzą na ziemię i są opuszczone na brzuch; a wzrok człowieka jest otwarty na niebo, aby nie oddawał się brzuchom i cielesnym namiętnościom, ale miał całkowite pragnienie niebiańskiej procesji. Następnie, umieszczając głowę na samym szczycie ciała, Bóg umieścił w niej najbardziej wartościowe uczucia. Jest wzrok, słuch, smak, węch; wszystkie znajdują się blisko siebie. A przy takim ich zwężeniu na małej przestrzeni, żaden z nich nie zakłóca działania przylegającego do niego uczucia. Oczy objęły najwyższą straż, aby żadna część ciała nie blokowała ich światła i aby będąc pod lekką osłoną brwi, mogły biec prosto z najwyższych wysokości. Ponownie, słuch nie jest otwarty w linii prostej, ale przyjmuje dźwięki unoszące się w powietrzu w zawiłym toku. A najwyższa mądrość widoczna jest w tym, że głos przechodzi bez przeszkód, a raczej, mówiąc inaczej, brzmi załamując się w zakrętach. Zbadaj naturę języka, jego delikatność i elastyczność oraz to, jak różnorodne jego ruchy wystarczają na każdą potrzebę mówienia. Zęby są także instrumentami głosu, stanowiącymi silne podparcie dla języka i razem służą podczas smakowania potraw; niektórzy je wycinają, inni miażdżą. I tak, rozważywszy wszystko z właściwym rozumowaniem i studiując pobieranie powietrza przez płuca, zachowanie ciepła w sercu, narzędzia trawienia, przewodniki krwi, w tym wszystkim dostrzeżesz niewytłumaczalną mądrość swojego Stwórcy; abyś sam powiedział wraz z Prorokiem: zdumiewaj się swoim zrozumieniem dla mnie. (Ps. 139:6).” Ta część rozmowy św. Bazylego daje wyobrażenie zarówno o treści jego rozmów dnia szóstego, jak i o ich godności. Opis prawdziwego pustelnika 2) Aby mieć pojęcie o zasadach św. Bazylego dla mnichów, weźmy z jednego z jego listów opis prawdziwego pustelnika, którego dokonał: „Opuszczenie świata” – pisał – „nie oznacza wycofania się z niego ciałem, ale wyzwolenie duszy z niewoli trosk życia codziennego. Zajęciem pustelnika jest naśladowanie Aniołów w nieustannej modlitwie i uwielbieniu. Słońce wschodzi i wstaje do pracy, nie zakłócając umysłu modlitwa, medytuje nad czytaniem Pisma Świętego, aby zyskać cnotę i ukierunkować swoje życie na wzór świętych; następnie modlitwa podąża za czytaniem, aby uczynić je bardziej skutecznymi. Rozmowy mnicha powinny być wolne od wszelkich jałowych rozmów i kłótni, skromne, ciche i przyjacielskie; jego pokora objawia się w jego postawie, chodzie i spuszczonym spojrzeniu w najprostszym ubraniu, wystarczającym do okrycia się przed zimnem i upałem, a jedynie do zaspokojenia głodu: chleb i woda z kilkoma warzywami; wystarczy, ale jedząc bez chciwości, należy zastanowić się duchowo, rozpoczynając i kończąc posiłek modlitwą. Z dwudziestu czterech godzin dnia niech tylko jedna będzie poświęcona sprawom cielesnym; sen będzie krótki i lekki, a północ dla pustelnika powinna być jak poranek dla innych, aby w ciszy natury z większą uwagą zastanawiał się nad sposobami oczyszczenia swoich grzechów i udoskonalenia cnót. I tak św. Bazyli generalnie doradzał mnichowi, co prawdziwa mądrość chrześcijańska radzi każdemu chrześcijaninowi, który nie jest powołany do ciężkiej pracy fizycznej w społeczeństwie. Godne uwagi są dwie rozmowy św. Bazylego na temat postu. Zgodnie ze statutem Kościoła należy je czytać na początku Wielkiego Postu, a z ich treści sporządza się nawet kilka pieśni kościelnych, które śpiewa się w czasie Wielkiego Postu. Tak pisze o poście: „Post nie jest nowym wynalazkiem; post jest starożytnym darem, skarbem Ojców. Wszystko, co wyróżnia starożytność, jest godne czci. Szanuj siwe włosy postu. Jest współczesny ludzkości. Post jest legalny w Raju; za przykazanie dane Adamowi: Nie będziesz zdejmować z drzewa, jest legalizacją postu i wstrzemięźliwości. Jesteśmy zniszczeni przez grzech; Bądźmy uzdrowieni przez pokutę; a pokuta bez postu jest „niepełna”. "Post jest odbiciem pokus, umacnia walczących w pobożności, stróżem trzeźwości, nauczycielem czystości. W bitwach dokonuje czynów mężnych, w czasie pokoju uczy milczenia. Post jest rozwojem domów, matką zdrowia, wychowawczynią młodzieży, ozdobą starszych, niezawodnym stróżem małżeństwa." "Jednakże do godnego pochwały postu nie wystarczy wstrzemięźliwość od jedzenia, ale pośćmy postem przyjemnym i przyjemnym Bogu. Prawdziwy post to odsunięcie się od zła, wstrzemięźliwość języka, tłumienie gniewu, ekskomunika pożądliwości, oszczerstw, kłamstw i krzywoprzysięstwa. Wstrzemięźliwość od tego jest prawdziwym postem. " (Stworzenie Ojca Świętego, rok IV, księga 3, s. 1–29). Pocieszanie matki opłakującej śmierć syna 4) Bardzo wzruszająca w rozmowie św. Bazylego o dziękczynieniu Bogu, pocieszeniu matki opłakującej śmierć jedynego syna. Oto co jej mówi: "Miałaś syna, młodzieńca, jedynego następcę majątku, pocieszenie na starość, ozdobę rodziny, kwiat rówieśników, podporę domu - a on został porwany przez śmierć w najpiękniejszym wieku. Czy to możliwe, pytasz mnie, czy można w takim smutku nie poddawać się łzom i rozpaczy? Czy można w tym czasie dziękować Bogu? Być może, jeśli weźmiesz pod uwagę, że najbliższy ojciec Twojego dziecka, najrozsądniejszy powiernik i szafarzem życia jest Bóg. Dlaczego nie pozwalamy rozsądnemu Panu rozporządzać naszym majątkiem, jak mu się podoba, ale denerwujemy się, jakbyśmy zostali pozbawieni majątku, i współczujemy umierającym, jak gdyby wyrządzono im krzywdę? A wy twierdzicie, że dziecko nie umarło, ale zostało oddane; że wasz przyjaciel nie umarł, ale wyruszył w podróż i pozostawił was nieco z przodu tą samą drogą, którą i my będziemy musieli iść, gdy po raz pierwszy powiadomili was o narodzinach waszego synu, to gdyby ktoś cię zapytał: co się urodziło, nie odpowiedziałbyś, że urodził się człowiek, to oczywiście śmiertelnik? Co jest stałe wokół nas? Co jest z natury nieruchome i niezmienne? Podnieś wzrok ku niebu, spójrz na ziemię: one nie są wieczne. Czy można się dziwić, że będąc częścią świata, doświadczamy tego, co jest charakterystyczne dla świata? (Ta sama książka, s. 69 i 70). Myśli św. Bazylego o bogactwie 5) W rozmowie z bogaczami św. Bazyli tak definiuje cenę bogactwa: "Spójrz, człowiecze, na naturę bogactwa. Co cię tak dziwi w złocie? Złoto jest kamieniem, srebro jest kamieniem, perła jest kamieniem, kamień i którykolwiek z kamieni: chryzolit, yakhont, ametyst... Czy śmierć oszczędziła kogoś w imię bogactwa? Czy ktoś uniknął choroby dla pieniędzy? Jak długo złoto będzie sidełko na dusze, wędka na śmierć, przynęta na grzech? Kto jest ojcem kłamstwa, nienawiści, znęcania się, morderstwa, krzywoprzysięstwa? Czyż nie jest to pogoń za bogactwem? Co się z wami dzieje? Kto zamienił waszą własność w środek do złapania was? 114 i nast.). W obszernym Katechizmie z dzieł św. Bazylego znajdują się fragmenty: o naturalnym poznaniu Boga, o godności tradycji, o mocy modlitwy przy grobie męczenników i modlitwy za zmarłych oraz o tym, co to znaczy zaprzeć się samego siebie. Dzieła św. Bazylego V., wielokrotnie tłumaczone na język rosyjski, ukazały się obecnie w nowym tłumaczeniu, w aktualnym wydaniu z lat 1845 i 1846, pod tytułem: „Stworzenia Ojców Świętych w tłumaczeniu rosyjskim”. IV. Życie św. Grzegorza Teologa po śmierci Bazylego Wielkiego Św. Grzegorza w Konstantynopolu Św. Grzegorz po krótkim pobycie w Siasim spędził swoje życie teraz na pustyni Izauryjskiej, obecnie w Nazjanzie, rządząc Kościołem nazistowskim po śmierci ojca. Wkrótce po śmierci Bazylego Wielkiego Opatrzność Boża powołała go do najwyższej służby w Kościele Powszechnym. Po prześladowaniach ze strony arian pod rządami Walensa, Kościół w Konstantynopolu znalazł się w najbardziej katastrofalnej sytuacji – był własnością arian; Niewielu prawosławnych chrześcijan nie miało ani jednego kościoła do świętych spotkań ani biskupa. Św. Grzegorz na ich łzawe zaproszenie i za radą św. Melecjusza, arcybiskupa Antiochii, udał się do Konstantynopola, gdzie w jednym prywatnym domu otworzył mały kościół pod nazwą Kościoła Zmartwychwstania, w nadziei na zmartwychwstanie prawosławia w Konstantynopolu. Tutaj usłyszano jego wysokie, ogniste, wzruszające słowo; tutaj w pięciu rozmowach teologicznych nakreślił naukę prawosławną o niezrozumiałości bytu Boga, o tajemnicy Trójcy Świętej, o Boskości Syna Bożego i Ducha Świętego; tutaj, w rozmowach o Objawieniu Pańskim, rozumiał tajemnicę Wcielenia i moc Chrztu Świętego. Od tego czasu Kościół nadał mu imię Teologa, imienia, którego nigdy nie nadano nikomu poza umiłowanym uczniem Jezusa Chrystusa, Janem. Wielka była miłość prawosławnych do niego; ale nienawiść do heretyków, którzy wielokrotnie dokonywali zamachów na jego życie, była także okrutna. Tutaj dotkliwie doświadczył niewierności swoich przyjaciół w osobie Maksyma, którego kochał jako filozofa i przyjaciela, a który oszukał go do tego stopnia, że ​​zbierając potajemnie kilku biskupów, namówił ich, aby poświęcili się biskupowi Konstantynopola; lecz został wydalony z miasta z hańbą. Wreszcie cesarz Teodozjusz wstępując na tron, przybywając po raz pierwszy do Konstantynopola, uznał cnoty Grzegorza i miłość ludu do niego, odebrał arianom główną cerkiew Konstantynopola i suwerenną ręką wprowadził do niej Świętego. W tym dniu triumfu wiary Święty jeszcze bardziej odsłonił w sobie skarby miłości chrześcijańskiej, przebaczając młodzieńcowi, który próbował go zabić, i nie zabiegając o własność Kościoła, zrabowaną przez arian. Św. Grzegorz opuszcza Konstantynopol Wkrótce, aby uspokoić Kościół, na prośbę Teodozjusza zebrał się w Konstantynopolu II Sobór Ekumeniczny. Jej przewodniczącym był początkowo św. Meletiusz; po jego śmierci przewodnictwo przeszło na św. Grzegorza i wkrótce ujawnił się spór między obecnymi na Soborze. Część biskupów egipskich żądała, aby św. Grzegorz opuścił stolicę Konstantynopola, kierując się regułą Kościoła, która zabraniała biskupowi przenoszenia się z jednej stolicy na drugą. Inni obecni na Soborze uważali, że dla zasług Świętego i dobra Kościoła należy uczynić wyjątek od ogólnej reguły. Grzegorz czekał jakiś czas na pojednanie tych, którzy się nie zgodzili; lecz kiedy na jednym z posiedzeń Soboru spór ten stał się szczególnie zaostrzony, złożył rzadką ofiarę, aby uspokoić Kościół. Stanął na środku spotkania i zawołał: "Ojcowie i bracia! Jeśli to podekscytowanie jest ze względu na mnie, nie jestem lepszy od proroka Jonasza, wyrzućcie mnie, aby uciszyć burzę". Tymi słowami opuścił spotkanie i poprosił Teodozjusza o pozwolenie na opuszczenie stolicy Konstantynopola, na co Teodozjusz zgodził się z wielkim żalem. Grzegorz pozostał w Konstantynopolu do końca Soboru, wzruszająco pożegnał się z płaczącą trzodą i udał się do ojczyzny. Jadąc przez Cezareę, przy grobie Wasilija powiedział mu słowa pochwały, wspominając słodkie lata swojej młodości i wartość przyjaźni. Mianując pobożnego biskupa Kościoła nazistańskiego, osiadł w rodzinnym majątku ojca, dożył sędziwego wieku, często pogrążony w żałobie pomiędzy uczonymi dziełami, w duchu Hioba i Kaznodziei, marzeniami błyskotliwej młodości, która go zdradziła, oraz trudnym doświadczeniem wielowiekowej podróży wśród zgiełku ziemskiego pola. Dzieła św. Grzegorza to przede wszystkim rozmowy, które prowadził w różnych okolicznościach swojego życia. Do najbardziej znanych należą wspomniane przez nas rozmowy na temat teologii. Ponadto po nim napłynęło ponad 200 listów poruszających współczesne zagadnienia teologiczne i moralne oraz aż 200 wersetów o treści modlitewnej. Jego wskazówki dla tych, którzy rozważają dogmaty wiary Godne uwagi jest to, że chociaż św. Grzegorz z wielką miłością i entuzjazmem zgłębiał głębokie tajemnice wiary chrześcijańskiej i głosił o nich, sam często zauważał, że nie jest przydatne, aby wszyscy chrześcijanie sami mówili o wysokich dogmatach wiary lub nawet zagłębiali się w badania na ich temat prowadzone przez doświadczonych ludzi. Porównał te dogmaty ze złotem, które jest drogie tylko ze względu na swoją rzadkość, jest zaletą nielicznych i jest zdobywane z wielkim trudem, choć nie jest metalem niezbędnym dla każdego: „Uczcie się od Boskości” – mówi – „ale nie przekraczajcie granic; mówcie o duchowości i jeśli to możliwe, o tej jednej rzeczy; mówcie częściej niż bierzecie oddech; ale zastanawiając się nad tym, co wam jest przykazane, nie ciekawijcie się natury Ojca, narodzin Jednorodzonego Synu, o mocy i chwale Ducha, o Jedynej Boskości w trzech... Trzymaj się powiedzeń, które przyjąłeś w swoim wychowaniu, a słowo zostaw najmądrzejszym. Tobie wystarczy fundament, ale niech Artysta na nim buduje. Wystarczy, że nakarmisz swoje serce chlebem, a resztę pożywienia zostaw bogatym. Żadna rozsądna osoba nie potępi cię za jedzenie niedrogiego jedzenia; lecz On cię potępi, jeśli póki będziesz mógł, nie ofiarujesz chleba i nie podasz wody uczniowi Chrystusa ani nikomu innemu. Nie próbuj być mądrzejszy od mądrych. I na tym polega mądrość, aby poznać siebie, ale nie popadać w arogancję i nie ulegać temu samemu, co dzieje się z głosem, który zatraca się całkowicie, jeśli jest zbyt napięty. Lepiej jest być mądrym i ustąpić ze skromności, niż będąc ignorantem nadymać się z bezczelności. Niech wasza szybkość rozciąga się jedynie na wyznanie wiary, jeśli tego od was wymaga; ale w tym, co dalej, bądź powolny; tam bowiem powolność, a tu pośpiech są niebezpieczne. Jaką szkodę ci wyrządzi, jeśli nie będziesz mieć przewagi w każdej rozmowie lub jeśli nie będziesz mieć przewagi w każdej propozycji lub pytaniu? wręcz przeciwnie, inni okazują się mądrzejsi lub odważniejsi od Ciebie? Bogu niech będą dzięki, który daje zarówno doskonałe dary, jak i umie zbawiać powszechnymi środkami. (Słowo 32, Dzieła Ojca Świętego, 1844, księga 1, s. 152 i 153). Wiersze św. Grzegorza Dla wrażliwego serca miło będzie przeczytać na przykład wiersze swojej starości. Gdzie są moje uskrzydlone przemówienia? - w powietrzu. Gdzie jest kwiat mojej młodości? - zmarł. Gdzie jest chwała? – zniknął w ciemności. Gdzie jest twierdza dobrze zbudowanych członków? – przygnieciony chorobą. Gdzie majątek i bogactwo? – Bóg jednych wziął, a zazdrość innych wydał w zachłanne ręce złoczyńców. A rodzice i święty duet 1 półkrwi potomków poszli do grobu. Pozostała mi tylko jedna ojczyzna; ale zły demon również mnie stamtąd wypędził, wzniecając przeciwko mnie czarne fale. Teraz jestem samotnym wędrowcem, wędrującym po obcej stronie, wiodącym smutne życie i zgrzybiałą starość; Nie mam ani tronu, ani miasta, ani dzieci, chociaż jestem obciążony troskami o moje dzieci i ciągłą wędrówką, dzień po dniu spędzam na nogach. Gdzie wyrzucę to ciało? Jaka ziemia, jaki dziwnie kochający grób mnie osłoni? Kto położy palec na moich blaknących oczach? Oczywiście, pewna osoba o bojaźliwym sercu zastanawia się: czy moje ciało zostanie złożone do grobu – jest to ciężar bez życia, czy też pozostanie niepochowane jako ofiara dla zwierząt? To nie ma znaczenia: dzień ostateczny, zgodnie z wolą Bożą, zbierze wszystkich razem z krańców ziemi, bez względu na to, jak ktoś umrze. Jedna rzecz wywołuje we mnie łzy i strach - to sąd Boży, rzeki ognia i straszliwe ciemne otchłanie. Chryste Królu! Jesteś moją ojczyzną, moją fortecą, moją błogością - moim wszystkim! O, gdybym tylko w Tobie znalazła spokój w życiu i nagrodę za wszystkie moje troski! (Stworzenie Ojca Świętego, 1844, księga 4, s. 326.) Płaczesz nad własnym nieszczęściem W innym wierszu św.Grzegorz zadaje sobie pytanie: "Dlaczego sam przeszedłem bolesną drogę i tu i ówdzie zmieniałem drogę trudnego życia? Ani razu nie mogłem stąpać lekko po ziemi, a jedynie nieszczęścia wiodą mnie nieustannie do większych nieszczęść? Naucz mnie, Mądrości, dlaczego noszę w sobie takie brzemię? Dlaczego pobożni pracują ciężko, a zagubieni nie znają pracy? Czy to kara za grzech czy węgle, które oczyszczają życie jak złoto w złocie? piecu? Wszystko to jest znane Tobie samemu, mój Królu, Słowie, ponieważ rządzisz całym światem według wielkich i ukrytych praw, których być może mały przebłysk dociera w pełni do nas, pokrytych gliną i mających krótkowzroczne oczy. Ale jestem zmęczony życiem; Ledwo mogę złapać oddech na ziemi, narażony na wiele nieszczęść ze strony wrogów i przyjaciół. Dlatego wołam i upadam na kolana Twoje: daj umarłym Twoim kres życia, spracowanym daj odpoczynek i prowadź mnie do życia najłatwiejszego, dla którego znoszę smutki i tysiące smutków; Zachwycając się anielskimi twarzami, przybliż podróżnika do niebiańskiej komnaty, gdzie chwała Jedynego Wielkiego Boga świeci w trzech światłach. (Tamże, s. 324). Św. Grzegorz zmarł w roku 388. Kościół obchodzi jego wspomnienie 25 stycznia. Jego dzieła ukazały się w języku rosyjskim w „Działach Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim” za lata 1843 i 1844. Długi Katechizm zawiera jego świadectwo o cudach świętych po ich spoczynku. V. Św. Ambroży z Mediolanu Św. Ambroży z Mediolanu, syn szlacheckiego ojca, który rządził Galią, otrzymał najstaranniejsze wykształcenie w Rzymie i rządził kilkoma regionami Górnych Włoch, których głównym miastem był Mediolan. W dojrzałych latach, zdobywszy przez mądre rządy powszechny szacunek, pewnego razu przy okazji wyboru biskupa w Mediolanie był obecny na zgromadzeniu chrześcijan w tej sprawie, aby zachować porządek, będąc jeszcze poganinem. Kiedy wyborcy, składający się z prawosławnych i arian, nie mogli dojść do porozumienia między sobą w wyborze; i Ambroży zaczął ich namawiać do pokoju, potem najpierw jeden nieznany, dziecięcy głos, potem wiele, aż w końcu wszyscy wyborcy jednomyślnie ogłosili: „Ambroży jest biskupem”. Na próżno, z udaną surowością i usunięciem z miasta, próbował odrzucić tę rangę: ogólne pragnienie Mediolanu i wola cesarza Walentyniana pokonały jego opór. W ciągu kilku dni przyjął chrzest święty i przyjął święcenia kapłańskie, najpierw do niższych stopni służby Kościoła, a następnie do stopnia biskupa. Urodzony blisko carów, nawet na tronie biskupim, z cnotami charakterystycznymi dla biskupa, z najsurowszym życiem, przejawiał wysokiego ducha królewskiego w niezłomnej woli i niezachwianej gorliwości dla wiary prawosławnej, uciskanej przez pogan i arian. W czasie kontynuacji swego biskupstwa był stałym przyjacielem i doradcą królów, i to nie tylko w Cesarstwie Rzymskim, ale także w sąsiednich królestwach. Sprzeciw Ambrożego wobec pogan Kilka razy rzymscy senatorowie spośród pogan zabiegali za Ambrożego o przywrócenie ołtarza zwycięstwa w Senacie; za każdym razem Ambroży skutecznie powstrzymywał próby zamachu, składając petycję do Gracjana Walentyniana II i Teodozjusza. Walka Ambrożego z arianami i oddanie panującemu domowi Walka Ambrożego z arianami była trudniejsza, ponieważ chroniła ich Justyna, matka młodego Walentyniana II, zarażona arianizmem w swojej ojczyźnie, wśród Gotów. Św. Ambroży okazał całe swoje oddanie Justynie i jej synowi, gdy przywódca wojskowy Maksym, który zabił jej najstarszego syna, Gracjana, udał się z armią z Galii do Italii, aby odebrać majątek i życie młodszemu. Ambroży bez strachu pojawił się w obozie Maksyma i mocnym, oskarżycielskim słowem namówił go do pokoju i chronił przed nim Italię, jednak nie porozumiewał się z nim w Świętych Tajemnicach, jak z mordercą prawowitego władcy. Niedługo potem Justyna zażądała od niego jednej cerkwi dla arian. Kiedy Ambroży zgodnie z prawem kościelnym i prawem zwyczajowym nie mógł spełnić tego żądania, arianie podjęli próbę odebrania Kościoła siłą, grożąc Ambrożemu wygnaniem i śmiercią. Ale wspólna miłość prawosławnych czujnie strzegła ich arcypasterza; mógł jedynie powstrzymać oburzenie prawosławnych i zaszczepić w nich obowiązek posłuszeństwa władzy. Rok później arianie wznowili zamach z większą siłą; ale Ambroży nawet teraz pozostał niewzruszony miłością do prawosławnych. Intrygi arian jeszcze się nie skończyły, gdy usłyszeli w Mediolanie, że Maksym ponownie grozi Włochom i Walentynianowi. Arcypasterz zapomniał o niesprawiedliwości wyrządzonej mu przez Justynę i po raz drugi stanął przed dumnym buntownikiem, nawoływał go do pokuty i posłuszeństwa wobec prawowitego władcy i po raz kolejny uratował Cesarstwo i królową wraz z synem. Gorliwość Ambrożego dla cesarza Teodozjusza Kiedy Teodozjusz Wielki, po pokonaniu Maksymusa, wielokrotnie przebywał w Mediolanum, św. Ambroży cieszył się jego głębokim szacunkiem i zwrócił swój wpływ na Teodozjusza z korzyścią dla niego i Cesarstwa. Dowodem na to jest zwłaszcza następujące wydarzenie, które zapadło w pamięć w historii świata. W Tesalonice doszło do powstania, podczas którego zginęło kilku urzędników państwowych. Na rozkaz zirytowanego Teodozjusza niespodziewanie do miasta wkroczył oddział wojska i zabił aż 7 000 mieszkańców, winnych i niewinnych. Kiedy po jakimś czasie Ambroży wyjawił mu winę za swą niesprawiedliwość, Teodozjusz usłuchał rady pasterza, uniżył się, doprowadził do publicznej skruchy i rozpocząwszy Święte Tajemnice, ślubował – do końca życia – nie spieszyć się z wykonywaniem wyroków śmierci. Umierając, Teodozjusz powierzył swoje dzieci Ambrożemu i w jego ramionach wydał ostatnie tchnienie. Ambroży poprzez swoją opiekę nad Honoriuszem wypełnił wolę zmarłego. Ambroży dbał nie tylko o Mediolan, ale o wiele innych Kościołów, a jego sława sięgała poza Cesarstwo. Przez jego zazdrość arianizm upadł w całych Włoszech; wielu jego prezbiterów zostało przez niego mianowanych biskupami w różnych regionach Zachodu. Królowie Franków przypisywali zwycięstwo Rzymian jego świętym modlitwom. Królowa markomańska Fritigilda otrzymała od niego naukę wiary chrześcijańskiej i przekonała swojego męża i lud do przyjęcia wiary chrześcijańskiej. Na starość przewidział swoją śmierć i wzmocniony modlitwą wizją samego Chrystusa, w pokoju przeszedł do życia wiecznego. Kościół wspomina go 7 grudnia. Św. Ambroży pozostawił po sobie wiele dzieł duchowych napisanych po łacinie. W niektórych z nich wyjaśnia albo całe księgi Pisma Świętego, albo poszczególne wydarzenia Pisma Świętego. Historie, wskazujące w nich nie tylko znaczenie historyczne, ale także tajemnicze; w innych objawia dogmaty wiary, np. w pięciu księgach o wierze, napisanych przez niego dla cesarza Gracjana; po trzecie, uczy zasad moralności. Z tego ostatniego najbardziej znane są jego trzy książki o pozycjach. Mówi w nich o tym, co jest uczciwe i przydatne do osiągnięcia sukcesu w cnotliwym życiu. Miejsca z dzieł św. Ambrożego Godne uwagi jest to, jak św. Ambroży definiuje odwagę. Prawdziwa odwaga jest wtedy, gdy zwycięża się, powstrzymuje się od gniewu, nie daje się ponieść chwilowym zdobyczom, nie smuci się w nieszczęściu, nie zapomina w szczęściu i patrzy na zmianę okoliczności jak na zmianę wiatru. Cóż jest wyższego i chwalebniejszego niż zniewolenie ciała władzą umysłu, aby we wszystkich przedsięwzięciach wiernie spełniało wolę duszy? (strona 44). Prawdziwa odwaga jest czujna w pracy, niezachwiana w przeciwnościach, ściśle przeciwna przyjemnościom ciała; nie ma nic bardziej obrzydliwego dla odwagi niż dać się pokonać egoizmowi. Wojownicy, żądni zdobyczy, często giną wśród pokonanych wrogów. Zapominając o zwycięstwie i kierując się własnym interesem, często dają okazję do ponownego ataku przez wrogów, którzy już uciekli (s. 47). Spośród rad, jakich św. Ambroży udziela młodym mężczyznom, warto szczególnie zwrócić uwagę na dwie następujące: "Musimy zachować szczególną ostrożność w wyborze ludzi, z którymi chcemy mieć do czynienia; Najlepiej jest mieć do czynienia ze starszymi o sprawdzonych cnotach. Oczywiście przyjemniej jest traktować rówieśników, ale bezpieczniej jest traktować starszych. Pod ich przywództwem moralność młodych mężczyzn staje się łagodna i umacnia się w pobożności. Ci, którzy nie znają okolicy, zwykle udają się w podróż z tymi, którzy ją znają; Dlatego młodzi mężczyźni powinni wejść na nową dla nich drogę życia pod przewodnictwem starszych i mieć ich za mentorów i świadków ich życia” (s. 54). "Zachowujcie, dzieci moje, przyjaźń z braćmi. Nie ma nic piękniejszego na świecie niż przyjaźń: jest to pocieszenie w życiu, gdy masz przed kim otworzyć serce, powiedzieć komuś to, co tajemnicze i wierzyć w to, co ukryte, gdy masz wiernego brata, który cieszy się twoim szczęściem, współczuje ci w nieszczęściu i doradzi w niebezpieczeństwie. Znoś żal za przyjacielem, jeśli to konieczne; przyjaźni szuka się nie pieniędzmi, ale miłością, nie ceną, ale dobrą wolą. bogaci często nie mają przyjaciół, biednym ich nie brakuje; bo gdzie można znaleźć przebiegłe pochlebstwa, nie ma prawdziwej przyjaźni” (s. 122 i 123). Książka św. Ambrożego o Urzędach jest także w języku rosyjskim. W Kościele prawosławnym do dziś znana jest jego pieśń: „Bogu wielbimy”. Jego wychowanie i pierwsze wyczyny Św. Jan, ze względu na swoją elokwencję nazwany Chryzostom, urodził się w Antiochii. Jego ojciec był naczelnym wodzem armii rzymskiej w Syrii. Straciwszy wkrótce po urodzeniu ojca, był jedynym obiektem troski matki, która go niezmiernie kochała. Edukację jego umysłu powierzyła najlepszym ówczesnym mentorom, a wśród nich słynnemu pogańskiemu retorowi Libaniuszowi. U kresu swego wychowania Jan nie wahał się długo z wyborem drogi życia; Umiłowawszy całym sercem naukę I. Chrystusa, zagłębił się w lekturę świętych ksiąg i przyjął intencję oddania się Bogu w samotności. Św. Meletiusz, arcybiskup Antiochii, rozpoznawszy Jana, zakochał się w nim jak ojciec, nauczył go wiary, ochrzcił i uczynił czytelnikiem Kościoła Antiochii, gdy miał nie więcej niż 22 lata. Odtąd głęboka pobożność była duszą wszystkich jego działań. Nigdy nie przeklinał, nie przeklinał, nikogo nie winił, nigdy nie kłamał, nikomu nie życzył krzywdy, zawsze był oddany myśli Bożej. Posiadając rzadki dar mowy, dokładał wszelkich starań, aby nabyć cnotę milczenia. Z zamiłowania do samotności i ascetycznego życia Jan wraz z jednym z przyjaciół postanowili opuścić dom swojej matki. Jednak jej łzy i przekonania poruszyły serce Johna; pozostał z nią, aby pocieszyć ją w ostatnich dniach i przez posłuszeństwo jej rozpoczął służbę Bogu. Kiedy trzy lata później zmarła jego matka, rozdał swój majątek biednym i Kościołowi, udał się na pustynię, gdzie przez cztery lata pod przewodnictwem doświadczonego starszego spędzał czas na czuwaniu, czytając Pismo Święte, modlitwy i trudy. Potem, przyzwyczajając swoje ciało do wszystkich trudów surowego pustynnego życia, spędził kolejne dwa lata w jednej jaskini. Wreszcie, czując podupadanie na zdrowiu, wrócił do Antiochii. Św. Meletiusz wyświęcił go na diakona, a pięć lat później św. Flawiusz na prezbitera. Przez 12 lat swego kapłaństwa, z woli biskupa, nieustannie głosił słowo Boże chrześcijanom w Antiochii, rozmawiając z nimi kilka razy w tygodniu, a czasem i codziennie. Jego nauki były bardzo wymowne i przekonujące, a ponieważ był w życiu bardzo święty, wywierały silny wpływ na jego słuchaczy, tak że często przerywali jego słowa głośnym aplauzem lub łkaniem. Kiedy jedna z kobiet z ludu, nazywająca go Chryzostom, skarżyła się, że niewiele zrozumiała z jego kazania, odtąd dodał nowej siły swojej wymowie, czyniąc ją niezwykle prostą i zrozumiałą. Rozmowy Chryzostoma podczas zamieszek w Antiochii Wymowa Jana była szczególnie korzystna dla Antiochian, gdy z powodu nadzwyczajnego podatku doszło w Antiochii do oburzenia, a zbuntowany lud zbeształ posągi cesarza Teodozjusza i jego niedawno zmarłej żony. Władze miasta ścigały sprawców przesłuchaniami, więzieniem, pozbawieniem mienia, torturami i egzekucjami. Antiochianie oczekiwali jeszcze więcej po słusznym gniewie cesarza; byli w rozpaczy; wielu uciekło z miasta, aby uratować przynajmniej życie. Następnie Jan swoją silną wymową albo przedstawił zasłużone nieszczęście miasta i winę zbrodni, następnie uspokoił lud nadzieją w Bogu i miłosierdziu cesarza, następnie zainspirował znikomość bogactwa i korzyści doczesnych, które nie mogą pomóc człowiekowi nawet w chwilowym nieszczęściu, następnie przedstawił słuchaczom, jak straszny powinien być gniew Boży, gdy gniew króla jest tak straszliwy, i za każdym razem napominał ich czynami cnoty, zwłaszcza miłosierdzia, aby zadośćuczynić przed Bogiem i Władcą. Jan uspokajał lud, aż po ukaraniu głównych winowajców arcybiskup Flawiusz wrócił z Konstantynopola od Teodozjusza z przebaczeniem dla reszty mieszkańców Antiochii. Opis katastrofy i winy mieszkańców Antiochii „Co powinienem powiedzieć, aby rozpocząć rozmowę?” powiedział John na początku katastrofy. "Teraz nie jest czas na mowę, ale na łzy, - nie na słowa, ale na lamenty, - nie na kazanie, ale na modlitewną skruchę. Tak wielka jest bezczelność, która minęła! Nie ma dla nas innego lekarza na ziemi, chyba że w niebie. Kto cię oczarował, kochany? Ludzie, którzy byli tak grzeczni i łagodni, nagle się wściekli i ośmielili się dopuścić takiej bezczelności, że wstyd nawet o tym mówić. Jestem dręczony i dręczony i jęcząc nie o wielkości oczekiwanej zemsty, ale o skrajności minionej wściekłości. Bo nawet gdyby car nie był zły i odłożył egzekucję, powiedz mi, jak możemy znieść hańbę, jaką okrył nas ten incydent. Miasto tak ogromne, głowa całego Wschodu, drży ze zniszczenia; niedawno urodziło się wiele dzieci, stało się bezdzietne i nie ma nikogo, kto mógłby pomóc obrażonemu na ziemi: jest królem, górą i głowa wszystkich ludzi żyjących na ziemi; Dlatego możemy uciekać się jedynie do Króla Niebios. Niedawno przeprowadziłem z tobą długą rozmowę; wysłuchałeś mnie z głęboką uwagą i to było dla mnie nagrodą; ale wtedy oczekiwałem od ciebie innej nagrody: chciałem, żebyś przywrócił rozsądek i ukarał niegodziwych mieszkańców miasta, którzy ośmielili się bluźnić Bogu. Nie sądzę, że zostało to powiedziane ode mnie; Bóg, który przewidział, co miało nastąpić, włożył to w moje usta. Gdybyśmy bowiem ukarali tych, którzy ośmielili się dopuścić takie bezprawie, to oczywiście nie byłoby tego, co nas teraz spotkało. Patrzeć! Zbrodnię popełnili nieliczni, a wina spadła na wszystkich; Sami jesteśmy karani za ich bezczelność. Gdybyśmy jednak po tym ostrzeżeniu ujarzmili je lub wypędzili z miasta, nie musielibyśmy drżeć z prawdziwego strachu. \ Wina tych, którzy nie powstrzymali oburzenia Stało się to, co przewidywałem: teraz jesteśmy już karani za naszą nieostrożność. Gardziliście znieważanym Bogiem, dlatego pozwolił On, aby znieważano króla, przez co my wszyscy bez wyjątku naraziliśmy się na skrajne niebezpieczeństwo. Tutaj my, zupełnie niewinni, boimy się i drżymy nie mniej niż ci, którzy odważyli się popełnić zbrodnię, drżymy, aby gniew cara nie obciążył nas wraz z nimi. Teraz nie będzie dla ciebie wymówką, jeśli powiesz: „Nie było mnie w domu, nie chciałem oburzenia i nie byłem jego wspólnikiem”. „Dlatego znoś karę i ponoś karę śmierci” – powiedzą ci – „ponieważ nie zrobiłeś tego, nie wtrąciłeś się, nie powstrzymałeś buntowników, nie krwawiłeś dla honoru cara”. Czy byłeś w zbuntowanych społeczeństwach? Chwalę i raduję się; ale nie powstrzymaliście tego, co się stało, i dlatego jesteście potępieni. Napomnienie Chryzostoma, aby nie bać się śmierci Jan uczył chrześcijan, żeby nie bali się śmierci: "Powiedz mi, co jest strasznego w śmierci? I. Chrystus mówi: wierz we Mnie, nawet jeśli umrzesz, będziesz żył (Jana 11:25). Czy nauka Pana to naprawdę bajki? Jeśli jesteś chrześcijaninem, to musisz wierzyć w Chrystusa, a jeśli wierzysz, to okaż to w rzeczywistości, a właśnie przez pogardę dla śmierci. Bo to powinno nas odróżniać od niewiernych. Słusznie boją się śmierci, nie mając nadziei zmartwychwstania; a ty, mając tę nadzieję, jak możesz bać się śmierci, jak niewierzący? Czy mam ci powiedzieć, umiłowani, dlaczego boimy się śmierci, ponieważ nie mamy miłości do królestwa niebieskiego, ponieważ nie żyjemy pobożnie i nie mamy czystego sumienia; w przeciwnym razie śmierć by nas nie przestraszyła. Św. Jan Arcybiskup Konstantynopola Święte, mądre i dobroczynne życie Jana oraz jego rzadka wymowa zapewniły mu powszechną miłość mieszkańców Antiochii i rozsławiły całe Cesarstwo. Cesarz Arkadiusz mianował go arcybiskupem Konstantynopola po śmierci Nektariosa w 397 r. Władca Antiochii otrzymał rozkaz, aby podstępem wezwać Jana z miasta i odprowadzić go do Konstantynopola. Nieświadomie pojawiając się w stolicy, gdzie nowo powstały Kościół liczył do 100 tysięcy członków, ale był otoczony przez wielu pogan, silnych arian i innych heretyków, gdzie prawa, obyczaje i zwyczaje były jeszcze na wpół pogańskie i na wpół chrześcijańskie, gdzie przy słabej Arkadii wiele występków pozostało bezkarnych, a nawet cieszyło się patronatem sądu, Jan zaczął działać ze zwykłą sobie odwagą, ufnością w Bogu i ojcowską niestrudzoną gorliwością o zbawienie powierzonej trzody do niego. Przede wszystkim sam w sobie dał przykład życia chrześcijańskiego: zniszczył wszelki luksus, który wkradł się do domu arcybiskupów za jego poprzedników, poprzestając na skromnym jedzeniu i prostym ubraniu; Czas pozostały mu do wypełnienia doraźnych obowiązków wykorzystywał na czuwanie, modlitwę i komponowanie swoich nieśmiertelnych dzieł, rzadko odwiedzając towarzystwo oddanych mu osób. Tego samego żądał od starszych i innych duchownych; czasem przez łagodność, czasem przez surowość, prowadził ich, aby i oni byli przykładem dla trzody. Wpływał na ludzi gorliwym kapłaństwem, dobroczynnymi instytucjami i niestrudzonym nauczaniem. 1) o naprawie życia rodzinnego chrześcijan Rozpoczął korygowanie ludzi od poprawy ich życia rodzinnego i szukania luksusu w domach i ubraniach. Wezwał ojców rodzin, aby często odmawiali wspólną modlitwę w domu, zwłaszcza w nocy. "Noc nie jest po to" - powiedział - "by spędzić ją całą na śnie i bezczynności. Kościół Boży wstaje w środku nocy - wstań i ty, spójrz na chór gwiazd, zwróć uwagę na głęboką ciszę, wielką ciszę: podziwiaj ekonomię Twojego Pana. Wtedy dusza stanie się czystsza, lżejsza, wysublimowana i szybsza. Uklęknij, wzdychaj i módl się do swego Mistrza o miłosierdzie. On oddaje cześć zwłaszcza nocnymi modlitwami. I ty, mężu, czyń to, a nie tylko swoje żoną. Niech dom mężów i żon będzie waszym kościołem. Nie myślcie, że przeszkadza temu fakt, że jesteście jedynymi mężami, a ona jest waszą jedyną żoną. Bo gdzie jest dwóch lub trzech zgromadzonych w moim imieniu, mówi Pan, tam jestem pośród nich (Mt 18,20). noc. Jeżeli są jeszcze młode i nie mogą znieść czuwania, pozwólcie im uczestniczyć z wami w pierwszej i drugiej modlitwie, a potem dajcie im pokój. Po prostu wstań, po prostu wyrób sobie z tego nawyk. „Nie ma lepszego skarbca od tego, w którym można by pomieścić takie modlitwy” (Rozmowa o Dz 12,1–6). 2) o usunięciu luksusu i uzależnienia od okularów Z całą gorliwością św. Chryzostom głosił o obowiązku rodziców wychowywania dzieci w bojaźni Bożej i przyzwyczajania ich od dzieciństwa do ścisłej czci w cerkwi Bożej. Wszędzie gonił za luksusem; Szczególnie mocno i ostro wypowiadał się przeciwko luksusowi i nieskromności w ubiorze kobiecym; bo w tym widział pogańską bezwstydność i niebezpieczeństwo pokusy. Z tą samą gorliwością buntował się przeciwko frywolnemu przywiązaniu niektórych chrześcijan do okularów; spektakle bowiem stanowiły kontynuację kultu pogańskiego, niszczyły czas i majątek widzów, często były przyczyną konfliktów, zamieszek i morderstw, a także zasiały ziarno zepsucia i upadku moralności w rodzinie. Jego przekonania dotyczące współczucia Zamiast tego Chryzostom nalegał, aby jego trzoda poświęciła czas i bogactwo na uczynki miłosierdzia. Wydaje się, że nigdy nie był tak wymowny, jak wtedy, gdy wzbudzał współczucie dla nieszczęśliwych, ukazując łatwość czynów miłosierdzia i wysoką nagrodę przygotowaną dla miłosiernych. Jak wszędzie, tak i tutaj dał przykład. Zbudował i utrzymywał w Konstantynopolu wiele szpitali, w tym jeden przy głównym kościele, i powierzał je ludziom odznaczającym się wzorową filantropią i roztropnością; ponadto zbudował dwa kolejne szpitale dla obcokrajowców. Błagał wszystkich, aby we własnym domu przygotowali dla biednych choć jeden pokój, przeznaczając dla nich co tydzień niewielką kwotę z nadwyżki. „Czy w mieście jest dużo żebraków w porównaniu z bogatymi? – zawołał – można zadowolić wszystkich i nadal być zadowolonym; wtedy nie tylko biedni, ale i poganie nie pozostaną wśród nas, bo wszyscy zwrócą się do Boga przez taki dobry przykład”. Jego traktowanie niewiernych Św. Chryzostom traktował pogan, arian i innych heretyków z wielką protekcjonalnością i mądrością: żałował ich, zaprzeczał ich błędom, ale nie irytował ich i nie denerwował, ale starał się ich przyciągnąć do siebie miłością, co faktycznie osiągnął. "Okazujcie miłość błądzącemu" - powiedział - "aby zraniony nie zginął, ale został lepiej uzdrowiony. Pokażcie, że z wielkiej miłości chcecie dzielić swoje dobro na wspólne. Odchodząc od nauk niezgodnych z tradycją apostolską, ludzie powinni w miarę możliwości oszczędzać ludzi i modlić się o ich zbawienie. " (Słowo przekleństwa). Działając w ten sposób, Chryzostom zyskał powszechną miłość ludu prawosławnego oraz szacunek pogan i heretyków. Pod wpływem jego duszpasterskiej gorliwości zmienił się ogólny wygląd Konstantynopola, przybierając wygląd miasta całkowicie chrześcijańskiego. Jego troska o inne Kościoły Św. Jan zadbał o organizację nie tylko Kościoła w Konstantynopolu, ale także innych Kościołów swego patriarchatu, ustanawiając porządek w Kościołach Tracji, części Azji przylegającej do Archipelagu i Pontu; wysłał jednego biskupa, aby pouczał Gotów, a drugiego, aby pouczał koczowniczych Scytów. Prezbiter Konstancjusz i kilku innych misjonarzy zostało wysłanych do Fenicji, aby nawracać bałwochwalców. Palestyna, Persja i wiele innych krajów również odczuły korzystne skutki jego zazdrości. Zasługi Jana na tron W stosunku do cesarza Arkadiusza i najwyższych dostojników dworu św. Jan był równie obcy obłudnemu podobaniu się człowiekowi, jak równie gorliwie wypełniał prawdziwe obowiązki pasterza i poddanego. Eutropiusz, pierwszy minister Arkadiusza, odebrał kościołom prawo schronienia, które należało do nich od czasów starożytnych. Chryzostom sprzeciwił się mu. Następnie Eutropiusz, pozbawiony wszelkich łask cesarza i skazany na śmierć, sam szukał zbawienia w kościele. Jan obronił go mocnymi słowami skierowanymi do ludu i uratował mu życie. Po obaleniu Eutropiusza, wodza oddziału gotyckiego, ariański Gainas zażądał od Arkadiusza kościoła dla arian w Konstantynopolu. Arkady bał się, że swoją odmową zirytuje gwałtownego Gota. Chryzostom odpowiedział mu w obliczu milczącego Arkadego, że Gainas został w pełni wynagrodzony za swoje usługi łaskami królewskimi i nie powinien zmuszać Arkadego do niesprawiedliwości wobec swoich ortodoksyjnych poddanych. Kiedy Gainas otwarcie zbuntował się przeciwko Arkademu i swoim Gotami groził Konstantynopolowi, Jan na prośbę Arkadego udał się bezbronny do obozu mściwych Gotów i swoim przestrogą wypędził go z Konstantynopola. Za wszystkie swoje zasługi dla Kościoła i Ojczyzny Jan, podobnie jak wielu wielkich ludzi, którzy poświęcili się dla dobra bliźnich, był prześladowany zazdrością, oszczerstwami i złośliwościami, co doprowadziło go do przedwczesnej, bolesnej śmierci. Jego pierwszymi wrogami byli duchowni Konstantynopola i biskupi innych kościołów. Kiedy Jan zdemaskował i osądził ich wady, oczerniali go przed ludem; ale kiedy oszczerstwo zostało zdemaskowane przez życie Jana, użyli podstępnych środków, aby narazić go na gniew cesarza Arkadiusza i jego żony. Poddawali przed sąd każde słowo nauczania, które mogło zostać błędnie zinterpretowane. Kiedy Jan mówił o miłości do pieniędzy i bezwstydnym luksusie w ubiorze, zainspirowały one cesarzową Eudoksję, która odnosiła się do niej słowami Jana. Osobiści wrogowie Jana na dworze, przed którymi często musiał bronić praw Kościoła, zdołali wzbudzić w Eudoksji silny gniew przeciwko niemu. Ona za zgodą męża wezwała do Konstantynopola arcybiskupa Teofila z Aleksandrii, który początkowo sprzeciwiał się wyborowi Jana i był jego nieprzejednanym wrogiem. Pod przewodnictwem Teofila w mieście Duba utworzono bezprawną radę; te same osoby były informatorami i sędziami. Kiedy Jan nie pojawił się na soborze i nie zażądał usunięcia z niego znanych mu osobistych wrogów, sobór potępił go zaocznie i uznał za godnego więzienia. Jan przygotowywał się na to, pocieszał swoich wiernych, mówiąc, że Kościół nie zaczął się od niego i nie skończy się na nim. Wieczorem został zabrany przez siły zbrojne i wysłany na wybrzeże Azji. Ale tej samej nocy w Konstantynopolu miało miejsce trzęsienie ziemi. Przestraszona Eudoksja błagała Arkadego i napisała do Jana o jego powrocie, co Jan uczynił. Jego trzoda powitała go z radością i namówiła, aby wszedł do ich cerkwi i pocieszył ją słowem wdzięczności Bogu. Jan nadal zachowywał się tak jak poprzednio i znów wybuchła w stosunku do niego stara nienawiść. Rok później zebrał się liczniejszy sobór, który teraz potępił Jana za powrót z poprzedniego wygnania na swą stolicę bez nowego uzasadnienia ze strony soboru, choć powrót ten nastąpił z woli cesarza i na życzenie całego Kościoła w Konstantynopolu. Jan został skazany na wygnanie w Kukuz, dzikim miejscu w Armenii. W tajemnicy przed ludem oddał się w ręce wysłanych żołnierzy i opuścił Konstantynopol, czemu towarzyszył głęboki smutek oddanych mu biskupów, wybitnych żon i ludzi, którzy po jego usunięciu cierpieli okrutne prześladowania. Na wygnaniu towarzyszył mu udział ludzi dobrej woli. Kiedy opuścił Cezareę, lud ze łzami wołał: „Lepiej byłoby, gdyby słońce się zakryło, niż zamilkły wargi Jana”. A z więzienia nadal budował i pocieszał Kościół, utrzymując stosunki z odległymi granicami Cesarstwa. Jednak wrogowie Jana nie uspokoili się, dopóki nie doprowadzili go do śmierci. Przenoszono go z miejsca na miejsce, zmuszano do chodzenia w palącym słońcu południa lub w przenikliwym chłodzie górskich nocy, pomimo ataków chorób, które trawiły go wśród wszelkiego rodzaju niedostatków. Wreszcie, gdy w czwartym roku wygnania był w drodze do Pitiunt (Pitsunda w dzisiejszej Abchazji), poczuł zbliżanie się swojej długo oczekiwanej śmierci, przyjął Święte Tajemnice i ostatnimi słowami: „Chwała Bogu za wszystko, Amen” oddał ducha – w miejscowości Koman w 10. roku swego biskupstwa i 53. roku życia (407, wrzesień 14.). Jego święte ciało zostało przeniesione do Konstantynopola 30 lat po jego śmierci. Jego wspomnienie obchodzone jest 13 listopada i 27 stycznia, a wraz z Bazylią Wielkim i Grzegorzem Teologiem – 30 stycznia. Wymowa Jana zawsze budziła pełne szacunku zdziwienie wszystkich miłośników słowa. Jest ona prosta, tak że sprawia, że ​​najbardziej abstrakcyjne przedmioty wydają się namacalne, obce jakiejkolwiek nauce, chociaż było owocem głębokiej znajomości nauczania Kościoła, serca ludzkiego i wszelkich nauk, silnego, pełnego przekonania, mimowolnie poruszającego serce i zawsze nastawionego na zbudowanie moralne. Jego dzieła są bardzo liczne. W rozmowach z zastosowaniami moralnymi objaśniał księgi Pisma Świętego, a mianowicie: Księgę Rodzaju, wiele Psalmów, część proroka Izajasza, całą Ewangelię Mateusza i Jana, Dzieje Świętego Apostoła i wszystkie Listy Apostoła. Paweł. Poza tym jest wiele jego rozmów na temat poszczególnych wypowiedzi Pisma Świętego, wiele słów pochwały, obrony, oskarżeń, wiele budujących listów. Jego obszerniejsze dzieła to książki o kapłaństwie, dziele pierwszych lat chrześcijańskiego życia Jana, przeciwko Żydom, o opatrzności, o niezrozumiałości bytu Bożego i inne. Do niego należą modlitwy liturgiczne, zwykle wykonywane przez Kościół prawosławny. Św. Jan miał kilka myśli, które szczególnie przypadły mu do gustu. Tak więc oprócz nawoływań do współczucia głosił ze szczególnym udziałem swego serca kazanie o wysokiej godności życia na pustyni, o zasługach św. Pawła. Miał bardzo duży szacunek dla św. Pawła i nie mógł znaleźć słów, aby wyrazić jego zasługi. Zachowała się legenda, że ​​gdy Chryzostom wyjaśniał listy Pawłowa, widziano, jak rozmawiał z nim sam św. Paweł; Dlatego starożytni mawiali: usta Chryzostoma to usta Pawłowa. Św. Chryzostom lubił także objawiać następującą myśl: że bogactwo nie jest przyczyną naszych przyjemności, a ubóstwo nie jest przyczyną smutku, ale naszych myśli i że kto się nie obraża, nie może być przez nikogo obrażany. Miejsca z dzieł Chryzostoma: 1) że przyczyna naszych radości i smutków leży w nas samych W jednej z rozmów stwierdził, że w naszym życiu jest dużo zamieszania; ciągłe zakłócenia zakłócają nasz pobyt na ziemi; ale spójrz, jakie mamy skrajne szaleństwo! Wszyscy płaczemy tak samo, mając nie takie same, ale przeciwne impulsy. Jeśli same okoliczności były powodem naszych łez, to dlaczego mielibyśmy w równym stopniu opłakiwać to, co jest dla siebie obrzydliwe? Jeśli ubóstwo jest nieszczęściem, to bogaci nigdy nie powinni być zrujnowani; jeśli nieszczęście jest być bezdzietnym, to powinien się radować ten, kto ma wiele dzieci; jeśli zarządzanie sprawami publicznymi i dowodzenie jest stanem godnym pozazdroszczenia, to każdy powinien uciec do beztroskiego i spokojnego życia. Ale teraz, gdy widzimy, że bogaci i biedni płaczą jednakowo, gdy płaczą zarówno szef, jak i podwładny, bezdzietny i ojciec wielu dzieci, to nie obwiniajmy za nieporządek samych rzeczy, ale tych, którzy nie wiedzą, jak je wykorzystać tak, jak należy. Jeśli nasze myśli są dobrze zorganizowane, to nawet jeśli zewsząd nadejdą niezliczone burze, zawsze będziemy stać w ciszy; Jeśli w naszej duszy nie ma spokoju, to nawet jeśli zewsząd sprzyja nam sprzyjający wiatr, nie będziemy szczęśliwsi od tych, którzy walczą z burzą. Ilu jest takich, którzy z łatwością znoszą ubóstwo i nie przestają dziękować Bogu za swój los? Ilu jest takich, którzy żyjąc w bogactwie i obfitości, nie składają dziękczynienia, lecz bluźnią Panu? Ilu jest takich, którzy nie doświadczając żadnego nieszczęścia, obwiniają Opatrzność Światową? Ilu jest takich, którzy spędzając całe życie w więzieniu, są bardziej zadowoleni z siebie niż ci, którzy żyją w wolności i bezpieczeństwie? Widzisz, że przyczyną tego i tamtego losu jest stan duszy i własnego umysłu, a nie sama istota rzeczy. (Od pierwszego słowa o losie i Opatrzności). 2) Porównanie cnotliwego życia z darem cudów W 33. rozmowie na temat Ewangelii Mateusza św. Chryzostom mówi bardzo pouczająco, że cnotliwe życie jest lepsze niż dar czynienia cudów. "Być może chciałbyś widzieć" - mówi - "takie znaki, jakie czynili Apostołowie głosząc Ewangelię? Ale najwyraźniej swoją szlachetność i swoją miłość do Boga udowadniasz wtedy, gdy w Niego wierzysz, nie mając od Niego żadnych gwarancji. I dlatego Bóg teraz nie czyni znaków. Nie staraj się być świadkiem zmartwychwstania tylko jednej zmarłej osoby, gdy wiesz, że teraz cały wszechświat zmartwychwstaje. Nie chcesz być naocznym świadkiem wglądu jakiegoś ślepca, gdy wiesz, że teraz każdy otrzymuje zarówno najlepszy, jak i najbardziej użyteczny wgląd; naucz się patrzeć na wszystko okiem zdrowego rozsądku, popraw swój wzrok. Gdybyśmy wszyscy żyli tak, jak powinniśmy, to poganie byliby bardziej zaskoczeni nami niż cudotwórcami, ponieważ znaki są często podejrzane, czasami są uważane za duchy lub wywołane przez złego ducha, chociaż takich podejrzeń nie ma w stosunku do naszych cudów. Wręcz przeciwnie, nieskazitelne życie nie boi się takich oszczerstw: cnota zatyka usta wszystkim krytykom. Znaki czasami przynosiły korzyść innemu, ale szkodziły temu, który je stworzył, nadmuchując go dumą lub próżnością. Wręcz przeciwnie, dobrych uczynków nie można się obawiać: są one pożyteczne zarówno dla tych, którzy je czynią, jak i dla wielu innych.” „Czyńmy więc dobre uczynki z całą pilnością. Jeśli okazałeś miłosierdzie osobie o twardym sercu, uzdrowiłeś uschłą rękę. Jeśli po wyjściu ze spektaklu zacząłeś chodzić do kościoła, oznacza to, że wyprostowałeś kulawą nogę. Jeśli odwróciłeś wzrok od piękna innych, przywróciłeś wzrok ślepym oczom. Jeśli zamiast pieśni satanistycznych studiowałeś pieśni dęte blaszane, to ty, głupi, zacząłeś mówić. To są największe cuda! To niezwykłe znaki! Jeśli będziemy czynić takie znaki, sami staniemy się ludźmi wielkimi i cudownymi i doprowadzimy wszystkich niegodziwych do cnoty”. W wyjaśnieniu, jakie św. Chryzostom czyni w odpowiedzi na słowa apostoła Pawła do Rzymian: „niech każda dusza będzie poddana władzom”, widać jego głębokie poddanie się władzy ustanowionej przez Boga. Pisze więc: "Apostoł, chcąc nam wpoić, że jego przykazanie rozciąga się nie tylko na ludzi światowych, ale na wszystkich, zarówno księży, jak i mnichów, ogłasza to z góry, mówiąc w ten sposób: niech każda dusza będzie posłuszna władzom. Nawet gdybyś był apostołem, nawet ewangelista, i prorok, czy nawet ktoś inny, posłuszny będzie. Poddanie się władzy nie podważa pobożności. Pierwszy powód takiej instytucji, który zaspokaja rację wiernych, że władze są ustanowione przez Boga, to znaczy, że są władcy, że jedni rządzą, a inni są im podporządkowani, i że nie ma takiego nieporządku, aby coś działo się przez przypadek i bez porządku, że ludzie pędzą tam i z powrotem jak fale – to wszystko nazywam dziełem mądrości Bożej. Generalnie, spośród dzieł Ojca Świętego, w Kościele prawosławnym najczęściej czyta się dzieła św. Jana Chryzostoma. Od samego początku chrześcijaństwa w Rosji były one wielokrotnie tłumaczone w częściach na język liturgiczny i na język ludowy. Najnowsze tłumaczenie jego rozmów na temat ewangelisty Mateusza i listów św. Apostoła Pawła ukazuje się od 1839 roku za błogosławieństwem Świętego Synodu w Moskwie. Życie św. Jana z Damaszku Jan z Damaszku urodził się w mieście Damaszek. Wkrótce po podboju tego miasta przez Arabów ojciec Jana był ważnym urzędnikiem kalifa Damaszku, choć pozostał chrześcijaninem. Wychowawcą Jana był więzień odkupiony przez swego ojca, pobożnego i oświeconego mnicha Kozmę. Od niego Jan otrzymał gruntowną wiedzę z zakresu filozofii, fizyki, matematyki i innych nauk, a także głęboką znajomość Pisma Świętego i dzieł Świętych Ojców Kościoła. Połączył surowe, cnotliwe życie z edukacją umysłu. Kalif zbliżył go do siebie, powierzając ważne tajemnice państwowe. W tym czasie panujący w Konstantynopolu Leon z Izaurii rozpoczął prześladowania świętych ikon, prześladując ich wyznawców wygnaniem i egzekucją. Gorliwy dla wiary prawosławnej Jan z Damaszku napisał jeden po drugim kilka listów do prawosławnych w Cesarstwie. W tych listach potwierdził cześć św. zarówno poprzez Pismo Święte, jak i tradycję. ikony i pobudzał prawosławnych do cierpień za prawdę. Listy Jana wywarły potężny wpływ w Grecji; Następnie na dworze Leona powstał zły zamiar zniszczenia Świętego: sporządzono sfałszowany list, napisany pod jego ręką, w którym wyjawił cesarzowi pewne sposoby zdobycia dla siebie Damaszku i wysłany do kalifa, jakby jako ostrzeżenie dla tego ostatniego. Kalif, porwany przypływem gniewu, nakazał odciąć Janowi prawą rękę. Ale moc Boża odsłoniła niewinność Jana: padł na modlitwę przed ikoną Matki Bożej, a następnej nocy odcięta ręka wróciła na swoje miejsce. Doświadczywszy marności światowej wielkości, Jan nie zgodził się dłużej pozostać na Dworze, lecz udał się do klasztoru św. Sawy, niedaleko Jerozolimy. Tutaj, po tym jak poprzez długie doświadczenia posłuszeństwa i poświęcenia udowodnił szczyt swej pokory, Matka Boża w Objawieniu powołała go do komponowania pieśni sakralnych dla budowania Kościoła. Pierwsze śpiewane przez niego pieśni poświęcone były pocieszeniu jednego ze współpracowników Jana, który gorzko płakał po śmierci brata; Piosenki te wyrażają ogólnie smutne podejście Johna do życia. Pierwsza z tych pieśni jest następująca: "Jaka ziemska słodycz nie jest połączona ze smutkiem? Jaka chwała stoi niezmienna na ziemi? Cały baldachim jest słaby, wszystko jest takie cudowne, w jednej chwili i to wszystko śmierć przyjmuje. Ale w świetle Twego oblicza, w zachwycie Twego piękna, wybrałeś go, odpoczywaj, jako miłośnik ludzkości" 2. Te i inne pieśni, które wówczas skomponował, śpiewane są do dziś podczas pochówku zmarłych. Św. Damaszek napisał wiele pieśni na chwałę Matki Bożej. Wśród nich szczególnie znana jest pieśń rozpoczynająca się słowami: „Łaski pełna, raduje się w Tobie wszelkie stworzenie”. Jan skomponował także wiele pieśni na pamiątkę zmartwychwstania Chrystusa. Ponieważ na Wschodzie podczas nabożeństw używano wówczas ośmiu melodii, skomponował dla każdej z nich tak wiele pieśni niedzielnych, że jego pieśni każdej melodii wystarczały na wieczorne i poranne nabożeństwa w niedzielę. Zbiór tych pieśni nosi nazwę Octoechos (ośmiokątny). Spośród nich Katechizm zawiera hymn: „do cielesnego grobu…”. Kanon śpiewany przez Kościół w Święta Wielkanocne jest także dziełem św. Damaszku. Pieśń Jana wystarczy także na inne święta. Wszyscy są przepojeni Duchem Pisma Świętego i Świętych Ojców, a często nawet powtarzają ich słowa. Słodycz pieśni Johna zapewniła mu przydomek „Nauczyciela ze złotym klejnotem”. Księga Damaszku o wierze prawosławnej Księga św. Damaszku o wierze prawosławnej przyznaje mu przede wszystkim prawo do miana nauczyciela wiary Chrystusowej. W książce tej przedstawił prawdy wiary tak jasno, tak dokładnie i precyzyjnie, a w dodatku w porządku konsekwentnej refleksji i w takiej kompletności, że nie zostały one zebrane w żadnej przed nim księdze. Św. Damaszek wyjaśnia prawdy słowa Bożego samym słowem Boga, a jednocześnie wzywa do pomocy rozsądnej refleksji, oświeconej światłem objawienia. Św. Damasceński zjednoczył w swojej księdze wszystkie soborowe i patrystyczne definicje dogmatów wiary, jakie przed nim stanęły, nie zawsze jednak cytując dokładnie słowa Ojców Kościoła, a jedynie powtarzając ich znaczenie. Ostatnie tłumaczenie tej książki na język rosyjski, za błogosławieństwem Świętego Synodu, ukazało się w 1844 roku. Słowa św. Jana z Damaszku na temat świętych ikon są tak wysoko cenione przez Cerkiew prawosławną, że niektóre z nich zostały zawarte w publikacji Wyznania Prawosławnego Katolickiego Kościoła Wschodniego (Piotra z Mogile). Św. Jan, dochodząc już do starości, przyjął święcenia kapłańskie w Jerozolimie; ale kochając ciszę i samotność, wrócił do swojego dawnego miejsca zamieszkania, skąd przeszedł do pogodnego życia w niebie. Jego wspomnienie obchodzone jest 4 grudnia. W obszernym Katechizmie z dzieł Damaszku podane jest obliczenie ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu i jego świadectwo o świętych relikwiach i o przeistoczeniu. Na zakończenie nauczania o Ojcach Kościoła przytoczmy 3. słowo św. Jana z Damaszku na temat ikon, jego napomnienie skierowane do prawosławnych chrześcijan. „Stańmy, bracia” – mówi – „na skale wiary i tradycji Kościoła, nie przekraczając granic wyznaczonych przez naszych świętych Ojców, nie dopuszczając do rozpowszechniania nowin i burzenia budowy Świętego Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Bożego. Jeśli bowiem odważą się na to wszyscy, którzy chcą, to stopniowo upadnie całe ciało Kościoła. Czcijmy i służmy jedynemu Stwórcy i Stwórcy, jako z natury naszemu czcigodnemu Bogu; Oddawajmy cześć także Najświętszej Matce Bożej Bogu, nie jako Bogu, ale jako Matce Bożej według ciała. Czcijmy świętych jako wybranych przyjaciół Boga i tych, którzy mają śmiałość wobec Boga. Bracia! Chrześcijanina poznaje się przez wiarę. Kto przychodzi z wiarą, otrzymuje wielką korzyść; jeśli zaś zwątpiszcie, nic nie otrzymacie, gdyż wszyscy święci przez wiarę podobali się Bogu. Zdanie: "Jaka przyjemność w życiu pozostaje niedostępna dla smutku? Jaka wielkość na ziemi pozostaje niewzruszona? Wszystko jest bardziej nieistotne niż cień; wszystko jest bardziej zwodnicze niż sny. Jedna chwila - a wszystko to staje się ofiarą śmierci. O Chryste, bardziej filantropijny! Odpocznij wybrany przez Ciebie w świetle Twojego oblicza i rozkoszowaniu się Twoim pięknem. "