За животот и делата на седумте најпознати црковни отци

Содржина Концептот за именувањето на црковните отци, апостолските и црковните писатели I. Свети Атанасиј Велики II. Свети Кирил Ерусалимски III. Свети Василиј Велики и Свети Григориј Богослов IV. Житието на свети Григориј Богослов по смртта на Василиј Велики V Свети Амвросиј Милански VI. Свети Јован Златоуст VII. Свети Јован Дамаскин На Неговото царско височество блажениот суверен Велики војвода Михаил Павлович Ваше царско височество! Со светата ревност на блажениот Син на Црквата, исполнувајќи ги плановите на Најпобожниот Суверен, Вашето Царско Височество го направи учењето на Законот Божји главна основа на образованието во воените образовни институции доверени на главните власти на Вашето Царско Височество и со дарежлива рака даваше постојани и сигурни средства за божественото учење врз благотворното дејство на Божественото срце. Почитуван од благотворната волја на Вашето Царско Височество да учествувате во исполнувањето на светата должност на христијанското образование, со најдлабока благодарност се осмелувам да му донесам на Вашето Царско Височество мало искуство од мојата работа, подготвено според програмата одобрена од Светиот управен синод и одобрена од Вашето царско височество за воено образовни институции. Ваше царско височество! почести да ја прифатиш оваа жртва како еден од плодовите посеани и вратени со Божји благослов од страна на твоето царско височество. Најпосветен слуга и обожавател на Вашето Царско Височество Протоереј Николај Раевски. Концептот за именувањето на црковните отци, апостолските и црковните писатели Иако со смртта на светите апостоли Црквата ги загубила своите директни сведоци и слуги на I. Христос; туку Господ, кој се грижеше за својата Црква и по нив, одвреме-навреме, подигнуваше луѓе кои со ревност за големата корист на Црквата се трудеа, проповедајќи и чувајќи го учењето предадено на апостолите, иако ги немаа даровите на благодатта во ист степен како што ги имаа кај апостолите. Ваквите чувари на апостолското учење се јавуваат првенствено меѓу епископите, како наследници на титулата апостоли. Црквата своите Отци ги нарече оние кои, според нејзиниот суд, верно со збор и пишување ја пренесувале содржината на нејзиното учење добиено од апостолите и служеле како пример за свет живот. Оние од Светите Отци на Црквата кои биле самосведоци на апостолите се нарекуваат апостолски луѓе; истите тие писатели кои иако придонеле за зачувување на апостолското учење, не се прославуваат во Црквата ниту по православието, ниту по светоста на животот, се нарекуваат само црковни писатели. Меѓу апостолските мажи се: свети Климент Римски, ученик на апостолите Петар и Павле, свети Игнатиј Антиохиски (Богоносец) и свети Поликарп Смирнски, ученици на свети Јован Богослов. Започнуваат голем број отци на црквата: Свети Јустин Филозоф, Свети Иринеј Лионски, Свети Григориј Неокезариски чудотворец, кој живеел во 2 и 3 век н.е. Во овој век, Црквата, како да се каже, ги жнееше плодовите што ги посеа со таги и болести во претходните векови. За да дадеме претстава за животот и делата на отците на црквата, на пример, ќе се ограничиме на претставување на концептот за житијата и делата на неколку отци од IV век, и тоа: 1) свети Атанасиј Александриски, 2) свети Кирил Ерусалимски, 3) свети Василиј Велики, 4) Свети Василиј Велики, 4) Св. 6) Свети Јован Златоуст и 7) кој живеел во 8 век - Свети Јован Дамаскин. Сите тие се особено почитувани од Православната Црква; а тројца од нив, и тоа: Свети Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст, се удостоени со титулата Вселенски Големи учители на Црквата. Свети Атанасиј е роден во Александрија околу 296 г. од христијански родители. Својата младост ја поминал под свети Александар, епископ Александриски, а делумно и под еден од првите христијански пустиници, свети Антониј. Овде, освен што се образува преку науките, тој се здоби со непоколеблива цврстина во православната вера, и висина на духовно просветлување, поради што Црквата го нарече Велики. Во своите млади години бил ракоположен за ѓакон и го придружувал својот епископ на соборот во Никеја. Овде, со таква сила, тој го поби Ариј, тврдејќи ја истосуштиноста на Синот Божји со Отецот, што Аријаните го сметаа за главен виновник за нивниот пораз. По враќањето од Соборот, во 28-та година од животот, бил издигнат на тронот на Александриската црква. Аријанците го гонеа со сите свои интриги, клевети и насилство, веројатно верувајќи дека со падот на Атанасиј ќе падне и православието во империјата. Затоа целиот негов живот бил синџир од несреќи и прогонство, меѓу кои сè повеќе растела цврстината на неговата вера и ревноста за вистината. Константин Велики, поради клеветата на Аријанците, го прогонува во Галија, но, како што верувал и самиот Атанасиј, за да го спаси од избезуменото прогонство од Аријанците. Децата на Константин, по смртта на нивниот татко, го вратиле Атанасиј во своето стадо (338); но, заштитени од Констанциј, Аријаните го симнале од престолот и тој двапати морал да бара спас и оправдување во Рим од папата Јулиј. Соборот во Сардикија (344) свечено го ослободил Атанасиј, а Констанциј, против неговата внатрешна желба, го вратил во Александрија. Гледајќи ја неговата нефлексибилност против Аријанците, наредил одред од војници да го фати во храмот (356); но љубовта на православните го спасила од сигурна смрт и тој, повторно лишен од престолот, среде тешки несреќи и опасности, се криел во пустината на Горен Египет до смртта на Констанциј. За време на Јулијан, враќајќи се во Александрија, тој го искористи краткото време на мир за да ги смири не само своите, туку и другите Цркви шокирани од аријанството и да ги врати во православието епископите кои отстапиле од него поради страв од прогонство. Но, гонет од незнабошците, тој мораше повторно да се скрие во пустината. Утешен од покровителството на Јовијан за време на неговото кратко владеење, под Аријан Валенс тој повторно бил намален да се крие четири месеци во надгробната плоча на неговиот татко, надвор од градот. Општата огорченост го принуди Валенс да го повика Светителот во стадото; по што, исцрпен од трудот, прогонството и несреќите, старецот набргу го завршил болниот живот на телото (373), без да престане до смртта да повикува на исповедање на Божеството Христово против Аријаните. Креациите на свети Атанасиј се многубројни. Некои од нив побиваат грешки и ереси, други се спротивни на православната вера, други содржат историја. Првата вклучува: 1) две книги за незнабошците, од кои во првата го осудува паганството, во втората зборува за воплотувањето на Синот Божји, побивајќи ги Евреите во пагани; 2) четири збора против Аријанците, книга за Света Троица и многу други, напишани или против Аријанците, или против оние кои грешат во доктрината за воплотувањето на Божјиот Син. Во своите историски дела, свети Атанасиј ја опишува исклучиво историјата на своето време. Во православната црква, симболот наречен Афанасиев е многу почитуван. „Кој сака да се спаси, најпрво, му прилега да ја држи католичката вера, но ако некој не ја чува целосна и непорочна, ќе загине засекогаш, освен за секаква збунетост. Оваа католичка вера е: нека има еден Бог во Троица, а ние ја почитуваме Троицата во единство, под спојувањето на хипостазата, постои друго суштество. и друго на Синот, а друго на Светиот Дух, но Отецот и Синот и Светиот Дух се едно Божество, еднаква слава, вечна величественост“. Потоа, откако ја истакна доктрината за Света Троица, тој го изложува Христовото учење, а симболот го завршува со учењето за идниот вечен живот. Места од делата на свети Атанасиј. Силата и славата на распнатиот Богочовек. Да наведеме како пример два пасуси од делото на свети Атанасиј против паганите, 1, каде што го побива приговорот на незнабошците за страдањето и смртта на Богочовекот. „Незнабошците обично ни приговараат, прекорувајќи нè со распнувањето на Јас. ѓаволот беше протеран, Христос насекаде се поклонува, Бог насекаде е познат преку Него, непријателите на христијанството се засрамени или тие самите се покоруваат на Евангелието, тогаш ги прашуваме: дали е ова навистина човечка работа, зарем не треба да се согласиме дека тој што се вознесе на крстот е Божјото Слово и Спасителот на светиот свет. 2. каде свети Атанасиј го докажува постоењето на Единиот Творец од редот на создавањето. Доказ за постоењето на Еден Бог од разгледување на суштествата „Свети Павле им пишува на Римјаните: „Од создавањето на светот, невидливите Божји нешта станаа видливи со гледањето на суштествата“ (Рим. 1:20). Всушност, кои - гледајќи во сводот на небото, во текот на сонцето и месечината, во различните патеки на ѕвездите, зачувувајќи го константното, идентично движење - тие не би можеле да постојат во идентичен редослед. самите, но постои некој друг кој ги уредувал, Создателот Кој, забележувајќи како зимата ѝ го отстапува местото на пролетта, пролетта на летото, летото на есента и како, бидејќи се спротивставени во нивното влијание (зашто зимата лади, летото загрева, пролетта произведува, есента уништува), подеднакво му служи на доброто на човекот - кој нема да се согласи дека има некој што е поизвонреден, кој владее со сè? Св. Тој беше близок со свети Атанасиј на местото на неговата служба, духот на благочестието и самите несреќи на неговиот живот. Под Констанциј, тој двапати бил избркан од своето стадо поради махинациите и клеветите на Аријан Акакиј, епископ на Кесарија во Палестина. Покрај православието, тој беше обвинет дека за време на гладот ​​ги трошел богатствата на Црквата за сиромашните, а не ја поштедил ниту богатата облека што Константин Велики ја оставил во аманет во Ерусалимскиот храм. Вратен под Јулијан, повторно бил затворен под Валенс, а вратен од Теодосиј Велики. Како многу стар, тој присуствуваше на Вториот Вселенски Собор, кој го нарече најпобожен и најбранител на православната вера. Починал во 386 година на 70-та година од својот живот. Неговиот спомен се празнува на 18 март. Настани во Ерусалим кои ја одбележаа епископијата Свети Кирил Бог ја благослови неговата епископија со два незаборавни знаци. За време на владеењето на Констанциј, тој, заедно со сите жители на Ерусалим, бил сведок на појавувањето на небото на знакот на светлиот крст, кој се протегал од Голгота до Елеонската Гора, за што свети Кирил во исто време му пишувал на царот Констанциј. Друг знак се случи под Џулијан. Со намера да ги исмее христијаните, Јулијан ги повикал Евреите да го обноват старозаветниот храм во Ерусалим. Залудно свети Кирил се сеќаваше на пророштвото на Спасителот дека во темелите на храмот нема да се остава камен на друг. Евреите тргнаа да работат со сета ревност; Ги откопаа урнатините што останаа на местото на храмот и сакаа да ги постават темелите, кога огнените топки кои излегуваа од рововите преплашени ги ископаа и ги растераа градителите; земјотресот ги расфрлал подготвените материјали и така зборовите на Богочовекот повторно се оправдале над Ерусалим. На овој настан посведочија не само современите писатели на Црквата, туку и еден очевидец, паганскиот писател Аммијан Марцелин. „Верата, и во поучувањето и во исповедта, трудете се да го имате и да го одржувате само она што сега ви го соопштува Црквата, а што е потврдено од целото Писмо. бидејќи не може секој да го чита Светото писмо, но некои немаат способност, а други се спречени да ги научат со некакво проучување; за да не ги уништиме душите преку незнаење; читајќи и повторете го со секаква грижа, не цртајќи го на хартија, туку втиснувајќи го во срцето со меморија“. Образложувајќи ја доктрината за Бога и за Синот Божји, свети Кирил особено го поттикнува човекот да има понизност и свесност за својата немоќ во проучувањето на Божественото: За ограничувањата на нашите концепти за Божественото „Не кажуваме сè, онолку колку што треба да зборуваме за Бога, туку колку што е можно за човечката природа и колку што може да поднесе нашата слабост. Зашто не објаснуваме што е Бог, но искрено признаваме дека немаме совршено познавање за Него. Зашто големото нешто во Божествените работи е знаењето „да се биде свесен за своето незнаење“ (стр. 98). За тоа дека не треба да се дозволи да биде претерано љубопитен во доктрината Божја „И самиот Свети Дух не го објасни во Светото Писмо раѓањето на Синот од Отецот. Па, зошто сте љубопитни за нешто што Светиот Дух не го кажал во Светото писмо? Без да знаете што е напишано, вие сте љубопитни за она што не е напишано. Во Божественото Писмо има многу теми за истражување. И ние не разбираме зошто не треба да бидеме љубопитни за што е напишано? незнаење, зашто вие го знаете она што ни Ангелите не го знаат“ (стр. 195). За должностите на децата кон родителите Зборувајќи за истата тема, свети Кирил ја дава следнава морална примена: „Почитувајќи го небесниот Отец, да ги почитуваме и нашите татковци по тело. Одличната и прва задача на христијанската побожност е да ги почитуваме нашите родители, да ги наградиме трудот што тие го поднеле во воспитувањето и со сета сила да се трудиме да им донесеме мир. (страници 141 и 142). За зачувување на телото во чистота Зборувајќи за идното воскресение на телото, тој го додава следново: Од објаснувањето на Литургијата наведуваме едно место: „Осветувајќи се со духовни песни, Му се молиме на Бога, Кој го љуби човештвото, да го испрати Светиот Дух на даровите што се принесуваат, лебот да го направи телото Христово, а виното од крвта Христова. помирувачка жртва, се молиме на Бога за универзален мир на Црквите, за благосостојбата на светот, за кралевите, за војниците и придружниците, за оние кои се во немоќ, за оние кои се изморени од трудот и воопшто за секој на кој му треба помош, сите ние се молиме и ја принесуваме оваа жртва, а потоа се сеќаваме на оние што умреле претходно, пророците, пророците, преку нивните молитви и застапништво Бог може да ја прифати нашата молитва. Бевме водени од еднакви надежи, а во најзавидливата работа - во наставата; но зависта беше далеку од нас; и двајцата не се трудевме ниеден од нас да стане прв, туку на некој начин да си го препуштиме приматот еден на друг; затоа што секој од нас ја сметаше славата на својот пријател за своја. И двајцата имавме една вежба - доблест и еден напор - пред да заминеме од овде, да се откажеме од ова место, да живееме за идните надежи. Се дружевме и со другари, но не со дрски, туку со чесни, не со весели, туку со мирољубиви, со кои се дружеше не без корист; зашто знаевме дека е полесно да се позајми порок отколку да се дава доблест. Што се однесува до лекциите, ги сакавме не толку пријатните колку најсовршените; бидејќи тоа им помага и на младите да се едуцираат во доблест или порок. Знаевме два пата: едниот, овој прв и најдобар, водеше до нашите свети храмови и до тамошните учители; другиот е вториот и со нееднакво достоинство со првиот, доведен до менторите на надворешните науки. Обезбедивме други патишта - до празници, до спектакли, до јавни собири, до гозби - на оние што сакаа. Други имаат прекари или од нивните татковци, или од нивниот чин и занимање; Имаме една голема причина и име - да бидеме и да се нарекуваме христијани. Иако за другите (не без причина побожните мислат така) Атина е душеуништувачка; зашто таму има повеќе идоли отколку во цела Елада; напротив, живеејќи во Атина, ни се потврдија во верата, зашто ја научивме измамата и измамата на идолите, а таму научивме да ги презираме демоните, каде што се чудат на нив. (Создавање на Светите Отци, година II, книга 3, стр. 75 и 76). Колку повеќе има опасности, толку Василиј станува повисок и понефлексибилен; Григориј, во неволја, дејствува сè додека може да ги убеди луѓето во висината на неговата љубов; кога луѓето не внимаваат на неговите убедувања, со распарчено срце се повлекува во осаменост, плаче пред Бога и ја излева својата тага во волшебните песни на поезијата. Свети Василиј постапил според словото на апостолот: „Сè можам преку Христа, Кој ме укрепнува“ (Фил. 4, 13); Свети Григориј ги олицетворил зборовите на истиот апостол: тој е трпелив со љубовта, тој е милостив, не го бара своето, сè покрива, има вера во секого, има доверба во се, сè трпи. (1. Кор. 13:4-7). Престојот на светците во пустината По примањето на Светото Крштение, свети Григориј живеел дома за своите остарени родители; Свети Василиј патувал низ Египет и Палестина и проучувал примери на строги доблести и моќта на духот над телото од христијанските пустиници. По враќањето во Кападокија, тој се повлекува во едно затскриено, пријатно место во соседниот регион на Понт, повикувајќи го таму Григориј со глас на пријателство; овде и двајцата го исцрпуваат своето тело со пост, бдение, молитва и телесен труд и навлегуваат во познанието на Светото Писмо и делата на отците на Црквата и толкувачите на Светото Писмо што им претходеа. Она што останува како споменик на нивните студии е нивното составување, нивното извлекување под името Филокалија. Со овој пример, свети Василиј и свети Григориј ја покажаа можноста за спојување на учените богословски дела со подвизи на монаштвото и ги поставија темелите за воспитување и образование на младите во манастирите; зашто кај нив се собраа многу ученици, кои сакаа да живеат според нивниот пример и водство. Свети Василиј за нив напишал многу морални учења за побожноста, наречени подвижнички, и монашка повелба. Оваа повелба подоцна стана закон за целото источно монаштво. За време на владеењето на Јулијан и двајцата биле ракоположени за презвитери. Свети Григориј бил ракоположен против неговата волја во Назијанза од неговиот татко; Свети Василиј во Кесарија - епископ Евсевиј. По ова, тие уште еднаш се сретнаа во својата сакана пустина: Григориј, оддалечувајќи се од презвитериумот неволно му беше доделен, Василиј од кукавичката завист на неговиот епископ. Но, набргу послушноста кон татко му го повика Григориј од пустината; Василиј ја оставил, повикан на помош од својот епископ, кога за време на владеењето на Валенс, на Црквата и се заканувало тешко прогонство од Аријанците. Василиј стана десна рака и единствен советник на својот архипастир; Григориј, помагајќи му на својот постар татко, го зајакна Василиј во неговите подвизи со честите преписки со него. Свети Василиј на епископскиот трон Во исто време, свети Василиј го посветил целото свое внимание на внатрешното усовршување на Цезареската црква, за што многу придонел додека бил презвитер. Тој ја направил Божествената служба во Цезареја исклучително величествена и величествено, со својот пример поттикнувајќи ги своите соработници да заборават на сè земно за време на Божествената служба; напишал молитви за служење на Литургијата, кои дотогаш биле зачувани усно од апостолите; определил строги правила на потчинување на епископите, презвитерите и другото свештенство што му е доверено; напишал многу правила на црковниот деканат и суд; патувал за да основа блиски цркви; неуморно го проповеда Словото Божјо; даваше и пишуваше на оние кои бараат совети, опомени, упатства, утеха и охрабрување од него; стана заштитник на вдовиците, сиромашните и угнетените; за време на гладот ​​бил хранител на жителите на Цезареја, и тоа не само на христијаните, туку и на паганите; основаа милостина за сиромашни и болни и заедно болница, која беше толку голема што изгледаше како цел град, и во која тој често одеше да се грижи за болните. Општо земено, Цезареската црква на Св. Василиј служел како пример за усовршување, а Православната црква направила многу свои правила и институции законски за сите времиња. Храброста на свети Василиј во борбата против Аријанците Свети Василиј ја изгради црквата среде постојани опасности и опкружена со многу непријатели. Царот Валенс, ревносен поборник на аријанството, ги избрка во затвор сите речиси православни пастири на источните цркви; Истата судбина му ја приреди и на свети Василиј. По негови упатства, префектот Модест ги употребил сите мерки на заведување и закани за да го одврати Василиј од православната никејска вера, но сè беше залудно. „Не се плашам да ми го одземе имотот“, одговори свети Василиј. – Кој нема ништо нема што да опише; Дали навистина го сакате ова парче коса и неколку книги кои ги содржат сите мои работи? Не знам за егзил, бидејќи не сум поврзан со ниедно место. А местото каде што сега живеам не е мое, а се останато каде што ќе ме преселат ќе биде мое. Подобро е да се каже: Божјото место е насекаде. И каква тортура ќе преземат кога јас немам ни тело? Смртта е благослов за мене: таа поскоро ќе ме испрати кај Бога, за Кого живеам и работам, за Кого повеќето од себе веќе умрев и кон Кого одамна брзам“. Скромниот му дал на свети Василиј повеќе време да размислува; тој одговори: „И денес и утре сум ист“. (Создавање. Свети Отец Година II, книга 3, стр. 105). Валенс, кој набрзо пристигнал во Цезареја, двапати бил присутен на православните божествени служби што ги извршувал Василиј. Светителот ги примил даровите што им ги донел царот во црквата и разговарал со него внатре во олтарот. Почитта на Василиј во свештенството и исцелувањето преку молитвите на неговиот единец Валентов оставиле длабок впечаток во срцето на Валенс, но не за долго. Светителот во текот на целиот свој живот морал да очекува интриги од аријанските епископи, кои имале силно влијание врз Валенс. Меѓутоа, храброста на светителот не само што го спаси него и неговата Црква, туку имаше благотворно влијание врз целата Црква; зашто, по смртта на свети Атанасиј, што следеше во тоа време, тој стана потпора и фокус на сите православни пастири на Истокот и не дозволи аријанството да го проголта малото стадо верници. И свети Василиј претрпел различни таги од своите соепископи. На пример, преку нивните махинации, во неговиот регион била создадена друга архиепископија, Цезареја; значаен дел од црквите од Свети Василиј преминале на архиепископот Тијански. Тогаш Светителот ги жртвуваше чувствата на своето пријателство за доброто на Црквата, осветувајќи го свети Григориј, против неговата желба, за епископ во незначителен град на границите на Тјанската и Цезареската црква - Сасима. Меѓутоа, Григориј не можел да почне да ги исправа своите пасторални должности, но успеал да го помири архиепископот Тијана со Василиј. Најлошиот непријател на свети Василиј бил Евстатиј, епископ Севастиски, кој претходно бил многу почитуван и сакан од него поради строгиот живот, но потоа се покажал дека е тврдоглав Аријан и лицемер и во текот на целиот живот на светецот сеел против него клевети и раздор, дури и меѓу најблиските луѓе и неговите роднини. Но, на утеха на Василиј, не му недостигаа одлични луѓе кои му помагаа и многу го почитуваа. Тоа биле: свети Амфилохиј Икониски и свети Ефрем Едесски, во смирен ѓаконски чин, кој се здобил со висока титула Отец на Црквата. Последниот дошол оддалеку во Цезареја за да ужива во духовен разговор со својот архипастир и да се зачуди од деканатот на црквата Кесарија. Свети Василиј го преживеал Валенс, кој паднал во војната со Готите, и слушнал за стапувањето на престолот на Гратјан, ревносен за православието, кој наредил да се вратат затворените епископи. Ова го смири Василиј; но набргу овој Свет човек се смири од сите секојдневни страдања. Болести од младоста, трудот на учителството, постојаните црковни студии, составувањето на промислени дела и многуте многу сериозни неволји, кои од самиот почеток на неговата архиепископија речиси непрестајно го мачеа неговото срце - сето тоа целосно ја исцрпуваше неговата сила, која сама по себе беше многу слаба, а тој, по претходните чести болести, падна во последната, која на првиот ден од неговото раѓање, во 37950 година. Денот на погребот на свети Василиј целосно откри колку жестоко го сака Цезареја. Кога го изнесоа неговото тело, илјадници луѓе од сите видови и возрасти, досега непознати, го опколија ковчегот и се преполнија еден со друг, сакајќи да ја допрат неговата облека, како што некогаш правеа со апостолите. Паганите и Евреите ја споделија тагата на стадото сираче. Црквата го именувала Василиј Велики, а од неговата смрт го слави неговиот спомен на 1 јануари. Креациите на Свети Василиј се разновидни. Во некои, тој го објаснува Светото Писмо, на пример, во Разговори за многу псалми, и во книгата на пророкот Исаија, и во разговорите на Шестиот ден, каде што тој, со своето длабоко познавање на природата, го објаснува шестдневното создавање опишано од Мојсеј; во други ги осудува современите еретици, на пример, во три книги против Евномиј, најлошиот Аријан, и во книгата за Светиот Дух до свети Амфилохиј. Во овие книги тој ја открил потребата од дополнување на учењето за Светиот Дух во Никејскиот симбол, а ова дополнување, во согласност со неговото учење, било направено на Вториот Вселенски Собор. Покрај тоа, по него остануваат долги и кратки монашки правила, неколку разговори со догматска и морална содржина, повеќе од 300 писма до различни лица и молитви на Литургијата. Места од делата на свети Василиј Велики. Доказ за мудроста Божја во составот на човекот Еве неколку делови од неговите креации. 1) Од неговиот разговор за зборовите на Светото Писмо: слушајте се себеси. „Точното набљудување на себеси ќе ви даде доволно водство за спознанието за Бога. Зашто, ако внимавате на себе, нема да имате потреба да барате траги од Создателот во структурата на универзумот, туку во себе, како во некој мал свет, ќе ја видите големата мудрост на вашиот Создател. Од бестелесноста на душата во вас, разберете дека Бог не е исто така ограничен од тоа место. имајте посебен престој на кое било место, но само поради неговата поврзаност со телото, верувајте дека Бог е невидлив, бидејќи е несфатливо со телесните очи, како Тој ја поврзал силата на вашата душа со вашето тело, и каков е духот на душата душата, вовлекувајќи се во телесните страсти, ја уништува сопствената убавина и како повторно, исчистена од грешниот срам, преку добродетелта се издигнува до сличност со Создателот“. Слушајте, ако сакате, размислувањето за душата и структурата на телото и зачудете се каква пристојна виталност приредил најдобриот Уметник за разумната душа. Од сите животни, на еден човек му дал исправено држење на телото, така што, по самиот надворешен изглед, можете да разберете дека вашиот живот започнува одозгора. Сите четириножни животни гледаат во земјата и се спуштаат до стомакот; а погледот на човекот е отворен кон небото, за да не се препушта на стомачните и телесните страсти, туку има целосна желба за небесната процесија. Потоа, ставајќи ја главата на самиот врв на телото, Бог ги вградил во неа најдостојните чувства. Има вид, слух, вкус, мирис; сите тие се наоѓаат блиску еден до друг. И со такво стегање на мал простор, ниту еден од нив не го попречува дејството на чувството до него. Очите го зедоа највисокиот штитник за ниту еден дел од телото да не им ја блокира светлината, и за да можат, наоѓајќи се под благата покривка на веѓите, да брзаат директно од највисоките висини. Повторно, слухот не е отворен во права линија, туку ги прима звуците што лебдат во воздухот во згрчена насока. А највисоката мудрост е видлива во тоа што гласот поминува непречено, или подобро да се каже, звучи прекршено во свиоците. Проучете ја природата на јазикот, колку е нежен и флексибилен и колку неговите разновидни движења се доволни за секоја потреба од говор. Забите се исто така инструменти на гласот, обезбедувајќи силна поддршка за јазикот и заедно служат при дегустација на храната; некои го сечат, други го дробат. И така, разгледувајќи сè со соодветно расудување и проучувајќи го внесувањето воздух од белите дробови, зачувувањето на топлината во срцето, инструментите за варење, спроводниците на крвта, во сето тоа ќе ја видите необјаснивата мудрост на вашиот Создател; така што вие самите ќе речете со Пратеникот: чудете се на вашето разбирање за мене. (Пс. 139:6). Овој дел од разговорот на свети Василиј дава претстава и за содржината на неговите разговори за Шестиот ден и за нивното достоинство. Опис на вистински пустиник 2) За да имаме претстава за правилата на свети Василиј за монасите, од едно од неговите писма да го земеме описот на вистински пустиник што го направил: „Да го напуштиш светот“, напиша тој, „не значи да се повлечеш од него со своето тело, туку да ја ослободиш душата од ропството на грижите на секојдневниот живот. Занимањето на ангелот е молитва и изгревање на сонцето. станува на работа без да ја прекинува умната молитва, тој медитира за читање на Светото Писмо за да стекне доблест и да го насочи својот живот според примерот на светиите, а потоа молитвата го следи читањето за да биде поефективен разговорот на монахот, скромниот, тивок и пријателски распространет; едвај доволно за да се покрие од студот и топлината во храната треба да се бара само задоволување на гладот: доволни се леб и вода со малку зеленчук, но ако се јаде без алчност, мора да се размислува духовно, почнувајќи и завршувајќи го оброкот со молитва. Од дваесет и четири часа во денот, само еден нека биде посветен на телесни грижи; сонот ќе биде краток и лесен, а полноќ за пустиникот треба да биде како утро за другите, така што во тишината на природата со поголемо внимание размислува за средствата за чистење на своите гревови и подобрување во добродетелта“. И така свети Василиј генерално го советувал монахот што го советува вистинската христијанска мудрост на секој христијанин кој не е повикан на тешка телесна работа во општеството. Два разговори на свети Василиј за постот се многу забележителни. Според повелбата на Црквата, тие треба да се читаат на почетокот на Великиот пост, а од нивната содржина се составени дури и неколку црковни песни кои се пеат за време на Великиот пост. Еве што пишува за постот: „Постот не е нов изум; постот е древен дар, богатство на Отците. Сè што се одликува со антиката е преподобно. Почитувајте ги сивите влакна на постот. Тој е современ на човештвото. Постот е легален во Рајот; за заповедта дадена на Адам: Не симнувај од дрвото, е легализирање на постот и воздржувањето. Ние сме оштетени од гревот; Да се ​​излечиме со покајание; а покајанието без пост „не е целосно“. „Постот ги одразува искушенијата, ги зајакнува оние што се трудат во побожност, чувар на трезвеноста, учител на целомудрието; Тој прави храбри дела во битките и учи на тишина во време на мир. Постот е раст на куќите, мајка на здравјето, воспитувач на младоста, украс на старешините. „Меѓутоа, за пофален пост, воздржувањето од храна не е доволно; но да постиме со пост што е угоден и угоден на Бога. Вистинскиот пост е отстранување од злото, воздржување од јазикот, потиснување на гневот, екскомуникација на страстите, клевети, лага и лажно сведочење. (Создавање на Светиот Отец, година IV, книга 3, стр. 1–29). Утешува мајка која тагува за смртта на нејзиниот син 4) Многу трогателно во разговорот на свети Василиј за благодарноста кон Бога, утехата на мајката која тагува по смртта на својот единец. Еве што и вели: „Имавте син, млад човек, единствениот наследник на имотот, утехата на староста, украсот на семејството, цветот на неговите врсници, поддршката во куќата - и тој беше киднапиран од смртта во најшармантната возраст; Дали е можно, ме прашувате, дали е можно во таква тага да не се предадете на солзите и да не се препуштите на очај, дали е можно да се заблагодарите на Бога? најблискиот татко на вашето дете, најразумниот повереник и управител на животот е Бог Нешто понапред по истиот пат по кој ќе треба да одиме и ние. Што е постојано околу нас? Што е по природа неподвижно и непроменливо? Подигнете го погледот кон небото, погледнете кон земјата: тие не се вечни. Дали е изненадувачки ако ние, како дел од светот, го доживееме она што е карактеристично за светот? (Иста книга, стр. 69 и 70). Мислите на свети Василиј за богатството 5) Во разговор со оние кои се збогатуваат, свети Василиј ја дефинира цената на богатството вака: „Гледај, човеку, природата на богатството. Што те чуди толку многу за златото? Златото е камен, среброто е камен, бисерот е камен, каменот и било кој од камењата: хризолит, некој од смртта на некој јахретистал..., а? Избегавте од болеста за доброто на парите? пат кон злото, за откупување на душата, а не како причина за уништување (Иста книга стр. 114 и понатаму). Во долгиот катихизам од делата на свети Василиј се дадени делови: за природното познание на Бога, за достоинството на преданието, за моќта на молитвата на гробот на мачениците и молитвата за мртвите и за тоа што значи да се одречеме себеси. Делата на свети Василиј V., многупати преведени на руски, сега се објавени во нов превод, во навремено издание од 1845 и 1846 година, под наслов: „Создавање на светите отци во руски превод“. IV. Житието на свети Григориј Богослов по смртта на Василиј Велики Григориј во Константинопол Свети Григориј, по краткиот престој во Сијасим, го поминал својот живот сега во Исаурската пустина, сега во Назијанза, владеејќи со назијанската црква по смртта на својот татко. Набргу по смртта на Василиј Велики, Божјата Промисла го повикала на највисоката служба во Универзалната црква. По прогонот од Аријанците под Валенс, црквата во Константинопол била во најпогубна ситуација - била во сопственост на Аријаните; Не многу православни христијани немаа ниту една црква за свети состаноци или епископ. Свети Григориј, на нивна плачлива покана, и по совет на свети Мелетиј, архиепископ Антиохиски, отишол во Цариград, отворил мала црква во една приватна куќа, под името Црква на Воскресението, со надеж дека православието ќе воскресне во Константинопол. Тука се слушна неговиот висок, огнен, трогателен збор; овде, во пет разговори за Богословијата, го истакна православното учење за неразбирливоста на Божјото битие, за тајната на Света Троица, за Божеството на Синот Божји и Светиот Дух; овде, во разговорите за Богојавление, ја разбрал тајната на Воплотувањето и силата на Крштевањето. Оттогаш, Црквата му го дава името Богослов, име кое никогаш не му било дадено на никого освен на саканиот ученик на Исус Христос, Јован. Голема била љубовта на православните кон него; но сурова била и омразата на еретиците, кои повеќепати се обиделе да го убијат. Овде тој остро го доживеа неверството на своите пријатели во личноста на Максим, кого го сакаше како филозоф и пријател, и кој го измами до таа мера што, тајно собирајќи неколку епископи, ги убеди да му се посветат на цариградскиот епископ; но беше протеран од градот со срам. Конечно, царот Теодосиј, при стапувањето на престолот, пристигнувајќи за прв пат во Цариград, ги препознал доблестите на Григориј и народната љубов кон него, им го одзел на Аријаните главниот цариградски храм и со суверена рака го внел светителот во него. На овој ден на триумфот на верата, Светителот уште повеќе ги откри во себе богатствата на христијанската љубов, простувајќи му на младиот човек што се обиде да го убие, а не барајќи го имотот на црквата, ограбен од Аријанците. Свети Григориј го напушта Константинопол Наскоро, за да се смири Црквата, во Цариград се собрал Вториот Вселенски Собор, на барање на Теодосиј. Нејзин претседавач во почетокот беше свети Мелетиј; по неговата смрт, претседавањето преминало на свети Григориј и набргу се открило несогласување меѓу присутните на Соборот. Некои од египетските епископи побарале свети Григориј да ја напушти Константинополската столица, врз основа на правилото на Црквата, која му забранувала на епископот да се движи од една во друга престолнина. Другите присутни на Соборот веруваа дека, заради заслугите на Светиот и доброто на Црквата, треба да се направи исклучок од општото правило. Григориј чекаше извесно време за помирување на оние што не се согласуваа; но кога на еден состанок на Соборот овој спор особено се вжешти, тој направи ретка жртва за да ја смири Црквата. Тој застана на средина на состанокот и извика: „Татковци и браќа! Со овие зборови тој ја напушти средбата и побара од Теодосиј дозвола да го напушти Константинополскиот престол, на што Теодосиј се согласи со големо жалење. Григориј останал во Константинопол до крајот на Соборот, трогателно се збогувал со расплаканото стадо и се повлекол во својата татковина. Возејќи низ Цезареја, на гробот на Василиј му кажа пофален збор, каде се присети на слатките години од младоста и вредноста на пријателството. Откако назначи благочестив епископ во Нацијанската црква, тој се насели во семејниот имот на неговиот татко, достигна длабока старост, често тагувајќи меѓу учените дела, во духот на Јов и Проповедник, соништата за неговата блескава младост што го предаде и тешкото искуство од неговото долготрпеливо патување, меѓу земните немири. Делата на свети Григориј главно се состојат од разговори што ги зборувал во различни околности од неговиот живот. Најпознати меѓу нив се разговорите што ги спомнавме за Богословијата. Покрај тоа, по него имаше повеќе од 200 писма во врска со современите теолошки и морални прашања и до 200 стихови со молитвена содржина. Неговите упатства до оние кои расудуваат за догмите на верата Впечатливо е што иако свети Григориј со голема љубов и ентузијазам ги истражувал длабоките тајни на христијанската вера и проповедал за нив, тој самиот често забележувал дека не е корисно за сите христијани самите да зборуваат за високите догми на верата, па дури и да навлегуваат во истражувањата за нив направени од искусни луѓе. Тој ги спореди овие догми со златото, кое е скапо само поради неговата реткост, е предност на неколкумина и се стекнува со голема тешкотија, но сепак не е метал неопходен за секого: „Учи од Божественото“, вели тој, „но не оди подалеку од границите; зборувај за духовното и, ако е можно, за оваа работа; зборувај почесто отколку што земаш здив; раѓањето на Единородниот Син, за силата и славата на Духот, за Едното Божество во три... Држете се до изреките што ги прифативте со вашето воспитување, а зборот оставете го на најмудриот. Ниту еден разумен човек нема да ве осуди што јадете ефтина храна; но ќе те осуди ако, додека си во можност, не принесуваш леб и вода на некој Христов ученик или на некој друг. Не обидувајте се да бидете помудри од мудрите. И тоа е мудроста да се спознаеш себеси, но да не станеш арогантен и да не бидеш подложен на истото што му се случува на гласот, кој целосно се губи ако е претерано напнат. Подобро е, да се биде мудар, да се попушти од скромност, отколку, да се биде неук, да се дувне од дрскост. Твојата брзина нека се прошири само на исповедањето на верата, ако тоа се бара од тебе; но во она што е подалеку од ова, бидете бавни; зашто таму бавноста и тука брзањето се оптоварени со опасност. Каква штета ќе ви направи ако не го држите главниот збор во секој разговор, или ако го немате главниот збор во секој предлог или прашање; напротив, другите испаѓаат помудри или похрабри од тебе? Фала му на Бога, кој дава и одлични дарови и знае да штеди со заеднички средства. (Збор 32, Дела на Светиот Отец, 1844 година, книга 1, стр. 152 и 153). Песни на свети Григориј На чувствителното срце ќе му биде пријатно да ги чита песните на неговата старост, на пример. Каде се моите крилести говори? - во воздухот. Каде е цветот на мојата младост? - починал. Каде е славата? – исчезна во мракот. Каде е тврдината на добро изградените членови? - згмечен од болест. Каде е имотот и богатството? – Бог зеде едни, а зависта ги предаде другите во грабливите раце на злосторниците. И родителите и светото дуо од 1 полукрвен потомок отидоа во гроб. Ми остана само една татковина; но и оттаму ме избрка злиот демон, кревајќи црни бранови против мене. Сега сум осамен скитник, талкам на туѓа страна, влечем тажен живот и изнемоштена старост; Немам ни престол, ни град, ни деца, иако сум оптоварен со грижи за моите деца и постојано талкам, ден за ден го трошам на нозе. Каде ќе го фрлам ова тело? Која земја, каков чудољубив гроб ќе ме засолни? Кој ќе стави прст на моите очи кои избледуваат? Се разбира, еден со слабо срце се занимава со мислата: дали моето месо ќе биде предадено во гроб - ова е безживотно бреме или ќе остане незакопано како плен за ѕверовите? Не е важно: последниот ден, по Божја волја, ќе ги собере сите заедно од краевите на земјата, без разлика како некој ќе умре. Едно ми носи солзи и ме води во страв - ова е Божјиот суд, огнени реки и страшни темни бездни. Христос Цар! Ти си мојата татковина, мојата тврдина, моето блаженство - моето сè! О, само во Тебе да најдам мир во мојот живот и награда за сите мои грижи! (Создавање на Светиот Отец, 1844 година, книга 4, стр. 326.) Плачете поради сопствените несреќи Во друга песна, свети Григориј се прашува: „Зошто јас сам чекорев по тажниот пат, и овде-онде го менувам патот на тешкиот живот? Никогаш не сум можел цврсто да ја засадам мојата лесна нога на земјата, но само несреќите непрестајно ме водат кон поголеми несреќи? Научи ме, Мудрост, зошто имам таков товар? прочисти го животот, како злато во печка, сето тоа ти е познато само Тебе, Цару мој, Слово, зашто Ти владееш со целиот свет според големи и скриени закони, од кои можеби еден мал поглед целосно допира до нас, покриен со глина и со кратковидни очи. Но, јас сум уморен од животот; Едвај можам да земам здив на земја, ранлив на многу катастрофи од непријатели и пријатели. Затоа плачам и клекнувам на Твоите колена: дај им крај на животот на Твоите мртви, на уморниот одмор подари и во најлесниот живот воведи ме, за кој трпам таги и трпев илјадници таги; Откако ги воодушеви ангелските лица, доближи го патникот до небесната одаја, каде што славата на Единиот Голем Бог свети во три светла. (Ibid., стр. 324). Свети Григориј се упокои во 388 година. Црквата го слави неговиот спомен на 25 јануари. Неговите дела беа објавени на руски јазик во „Дела на светите отци во превод на руски“ за 1843 и 1844 година. V. Свети Амвросиј Милански Свети Амвросиј Милански, син на благороден татко кој владеел со Галија, највнимателно образование го добил во Рим и владеел со неколку региони во Горна Италија, од кои главен град бил Милано. Во своите зрели години, откако стекнал општа почит кон себе преку неговото мудро владеење, тој еднаш, по повод изборот за епископ во Медиолан, бил присутен на состанокот на христијаните за ова, за да го одржува редот, додека самиот тој сè уште бил паган. Кога гласачите, составени од православни и ариевци, не можеа да се договорат меѓу себе на изборите; и Амвросиј почна да ги убедува на мир, потоа најпрвин еден непознат глас како детски, потоа многумина и на крајот сите гласачи едногласно прогласија: „Амбросиј е епископ“. Залудно, со фингирана строгост и отстранување од градот, тој се обиде да го отфрли овој ранг: општата желба на Медиолан и волјата на императорот Валентинјан го поразија неговиот отпор. За неколку дена го прими Светото Крштение и беше ракоположен, прво на пониските степени на службата на Црквата, а потоа и на епископски степен. Роден блиску до царевите, тој и на епископскиот трон, со доблести карактеристични за епископ, со најстрог живот, го покажа високиот царски дух во цврста волја и непоколеблива ревност за православната вера, угнетена од незнабошците и ариевците. За време на продолжувањето на својата епископија, тој бил постојан пријател и советник на кралевите, и тоа не само во Римската империја, туку и во соседните кралства. Амвросијовото противење на паганите Неколку пати римските сенатори, од паганите, бараа под Амвросиј да го вратат олтарот на победата во Сенатот; секој пат, Амвросиј успешно ги запирал обидите за атентат со нивната молба до Гратјан Валентинијан II и Теодосиј. Борбата на Амвросиј со Аријанците и посветеноста на владејачката куќа Борбата на Амвросиј со Аријанците била потешка бидејќи ги штитела Јустина, мајката на младиот Валентинијан II, заразена со аријанство во својата татковина, меѓу Готите. Свети Амвросиј ја покажал сета своја посветеност на Јустина и нејзиниот син кога војсководецот Максим, кој го убил нејзиниот најстар син Гратјан, отишол со војска од Галија во Италија да му ги одземе имотот и животот на помладата. Амвросиј без страв се појавил во логорот на Максим и со силен обвинувачки збор го убедил на мир и ја заштитил Италија од него, но не комуницирал со него во Светите Тајни, како со убиецот на законскиот Суверен. Набргу потоа Јустина побарала од него една православна црква за Аријанците. Кога Амвросиј, според црковните закони и обичајното право, не можел да го исполни ова барање, Аријанците се обиделе насилно да ја одземат Црквата и му се заканиле на Амвросиј со егзил и смрт. Но, заедничката љубов на православните будно го чуваше нивниот Архипастир; можел само да го заузда негодувањето на православните и да им ги всади должностите на послушност кон власта. Една година подоцна, Аријанците го продолжија својот обид за атентат со поголема сила; но Амвросиј и сега остана непоколеблив од љубовта на православните. Интригите на Аријанците сè уште не завршиле кога на Медиолан слушнале дека Максим повторно им се заканува на Италија и на Валентинјан. Архипастирот заборави на неправдата што му ја направи Јустина и по вторпат се појави пред гордиот бунтовник, го поттикна на покајание и послушност кон законскиот Суверен и уште еднаш ги спаси Империјата и кралицата со нејзиниот син. Амвросиевата ревност за царот Теодосиј Кога Теодосиј Велики, откако го победи Максим, многупати помина време во Медиолан, свети Амвросиј уживаше во неговата длабока почит и го насочи своето влијание врз Теодосиј во корист на него и на Империјата. Доказ за тоа е особено следниот настан, незаборавен во светската историја. Во Солун имало востание, при што биле убиени неколку владини функционери. По наредба на раздразнетиот Теодосиј, чета од чети неочекувано влегла во градот и убила до 7.000 жители, виновни и невини. Кога, извесно време по ова, Амвросиј му ја открил вината за својата неправда, Теодосиј го послушал советот на пастирот, се понизил, јавно се покајал и, откако ги започнал Светите Тајни, дал завет - до крајот на животот - да не брза со извршувањето на смртните казни. Умирајќи, Теодосиј му ги доверил своите деца на Амвросиј и во неговите раце го издишал својот последен. Амвросиј преку грижата за Хонориј ја исполнил волјата на покојникот. Амвросиј се грижеше не само за Милано, туку и за многу други Цркви, а неговата слава се прошири и надвор од Империјата. Преку неговата љубомора, аријанството падна низ цела Италија; многу од неговите презвитери биле назначени од него за епископи во различни региони на Запад. Француските кралеви ја припишуваат победата на Римјаните на неговите свети молитви. Маркоманската кралица Фритигилда добила поука за христијанската вера од него и го убедила нејзиниот сопруг и народот да ја прифатат христијанската вера. Во длабока старост ја предвиде својата смрт и, зајакнат во молитвата од видението на самиот I. Христос, премина во вечен живот во мир. Црквата го одбележува неговиот спомен на 7 декември. Свети Амвросиј оставил многу духовни дела напишани на латински. Во некои од нив објаснува или цели книги од Светото писмо, или поединечни настани од Светото Писмо. Приказни, што укажува на нив не само историско, туку и мистериозно значење; во други ги открива догмите на верата, на пример, во пет книги за верата, напишани од него за императорот Гратјан; трето, тој ги учи правилата на моралот. Од последните, најпознати се неговите три книги за Позиции. Во нив тој зборува за тоа што е чесно и корисно за успех во доблесниот живот. Места од делата на свети Амвросиј Впечатливо е како свети Амвросиј ја дефинира храброста. Вистинска храброст е кога човек се победува себеси, се воздржува од гнев, не се занесува со привремени придобивки, не тагува во несреќа, не заборава во среќата и на промената на околностите гледа како ништо повеќе од промена на ветрот. Што е повисоко и пославно од тоа да се зароби телото на контролата на умот, така што верно ја исполнува волјата на душата во сите потфати? (страница 44). Вистинската храброст е будна во трудот, цврста во неволјите, строго против телесните задоволства; ништо не е поодвратно за храброста отколку да те совлада личниот интерес. Воините, алчни за плен, често умираат меѓу непријателите што ги поразуваат. Заборавајќи ја својата победа и брзајќи кон личниот интерес, тие честопати даваат можност повторно да ги нападнат од непријатели кои веќе побегнале (стр. 47). Од советите што свети Амвросиј им ги дава на младите, особено ги забележуваме следниве две: „Мораме да внимаваме при изборот на луѓето со кои сакаме да имаме работа; најдобро е да се работи со старешини со докажана доблест. Се разбира, попријатно е да се однесуваш со своите врсници, но побезбедно е да се однесуваш кон постарите. оние што го знаат тоа, така што младите луѓе треба да влезат во нов животен пат за нив под водство на старешините и да ги имаат како ментори и сведоци на нивните животи“ (стр. 54). „Задржете го, деца мои, пријателството со браќата; Нема ништо поубаво на светот од пријателството: утеха на животот е кога имаш на кого да му го отвориш срцето, да кажеш некому во она што е тајно и да веруваш во она што е скриено; кога имаш верен брат кој се радува на твојата среќа, сочувствува со твојата несреќа и советува тагата ако не е пријател во опасност, советува тагата ако не е пријател во опасност. пари, но по љубов, не по цена, туку по добра волја. На руски е и книгата на свети Амвросиј за канцелариите. Неговата песна се уште е позната во православната црква: „Ти го славиме Бога“. Неговото воспитување и првите подвизи Свети Јован, наречен Златоуст поради неговата елоквентност, е роден во Антиохија. Неговиот татко бил врховен командант на римската војска во Сирија. Откако го изгубил својот татко веднаш по неговото раѓање, тој бил единствениот предмет на грижа на неговата мајка, која неизмерно го сакала. Воспитувањето на неговиот ум таа им го доверила на најдобрите ментори од тоа време, а меѓу нив и на познатиот пагански реторичар Либаниј. На крајот од своето воспитување, Јован не се двоумел долго во изборот на патот на животот; Заљубувајќи го учењето на I. Христос со сето свое срце, тој навлегуваше во читањето на Светите книги и усвои намера да му се посвети на Бога во осаменост. Свети Мелетиј, архиепископ Антиохиски, препознавајќи го Јован, се заљубил во него како татко, го поучил во верата, го крстил и го направил читател на Антиохиската црква кога немал повеќе од 22 години. Оттогаш, длабоката побожност беше душата на сите негови постапки. Никогаш не се колнеше, не се колнеше, никого не обвинуваше, никогаш не лажеше, никому не посакуваше зло и секогаш беше посветен на мислата за Бога. Поседувајќи ретка дарба на говор, вложил големи напори да ја стекне доблеста на тишината. Од љубов кон осаменоста и подвижничкиот живот, Јован и еден од неговите пријатели решиле да ја напуштат куќата на неговата мајка. Но, нејзините солзи и убедувања го допреа срцето на Џон; останал со неа да ги утеши нејзините последни денови и со послушност кон неа ја започнал својата служба на Бога. Кога, три години подоцна, мајка му умре, тој го подели својот имот на сиромашните и на Црквата, се повлече во пустината, каде четири години, под водство на искусен старец, поминуваше време во бдение, читајќи го Светото Писмо, молитви и трудови. По ова, откако го навикна своето тело на сите тешкотии на суровиот пустински живот, тој помина уште две години во една пештера. Конечно, чувствувајќи го нарушеното здравје, се вратил во Антиохија. Свети Мелетиј го ракоположи за ѓакон, а пет години подоцна свети Флавијан го ракоположи за презвитер. Во текот на 12-те години на своето презвитерство, по волја на епископот, тој постојано им го проповедаше словото Божјо на антиохиските христијани, разговарајќи со нив неколку пати неделно, а понекогаш и секојдневно. Неговите учења беа многу елоквентни и убедливи, а бидејќи беше многу свет во животот, тие силно влијаеа на неговите слушатели, така што тие честопати ги прекинуваа неговите зборови или со силен аплауз или липање. Кога една жена од народот, нарекувајќи го Златоуст, се пожали дека не разбира многу во неговата проповед, тој оттогаш ѝ даде нова сила на својата елоквентност, правејќи ја крајно едноставна и разбирлива. Разговорите на Златоуст за време на немирот во Антиохија Елоквентноста на Јован беше особено корисна за Антиохијците кога, по повод вонредниот данок, во Антиохија настана негодување, а бунтовниците ги искараа статуите на царот Теодосиј и неговата неодамна почината сопруга. Градската власт ги прогонувала сторителите со испрашувања, затворање, лишување од имот, мачење и егзекуции. Антиохијците очекуваа уште повеќе од праведниот гнев на царот; тие беа во очај; многумина избегаа од градот за да ги спасат барем своите животи. Потоа Јован, со својата силна елоквентност, или ја прикажа заслужената несреќа на градот и вината за злосторството, потоа го смируваше народот со надеж во Бога и милоста на царот, а потоа го вдахна безначајноста на богатството и световните придобивки, кои не можат да му помогнат на човекот дури ни во привремена несреќа, а потоа на слушателите им се презентира како гневот на слушателите кралот е толку страшен и секој пат ги поттикнувал со дела на доблест, особено со милост, да се поправат пред Бога и Суверенот. Јован го смируваше народот додека, откако ги казни главните виновници, архиепископот Флавијан не се врати од Константинопол од Теодосиј со прошка на останатите Антиохијани. Опис на катастрофата и вината на жителите на Антиохија „Што да кажам за да го започнам мојот разговор? рече Џон на почетокот на катастрофата. „Сега не е време за говор, туку за солзи, - не за зборови, туку за оплакување, - не за проповедање, туку за молитвено покајание. Толку е голема дрскоста што помина! За нас нема лекар на земјата, освен на небото. Кој те шармираше, сакана? Дури и да зборувам, не сум за големината на очекуваната одмазда, туку за екстремноста на гневот во минатото, кажи ми како можеме да го поднесеме срамот со кој оваа случка нè опфати со никаков раст Помош бидејќи навредениот нема рамен на земјата: тој е кралот, врвот и главата на сите луѓе што живеат на земјата. Неодамна ви одржав долг разговор; ме слушаше со длабоко внимание, а тоа беше награда за мене; но јас тогаш барав друга награда од тебе: сакав да донесеш разум и да ги казниш злите луѓе во градот кои се осмелуваат да го хулат Бога. Не мислам дека ова е кажано од мене; Господ, кој предвиде што ќе следи, ми го стави ова во уста. Зашто, ако ги казнивме оние што се дрзнаа да направат такво беззаконие, тогаш, се разбира, немаше да се случи она што сега ни се случи. Погледнете! Злосторството се случи од неколкумина, а вината падна на сите; Ние самите сме казнети за нивната дрскост. Но, ако, откако го предупредивме ова, ги скротевме или ги испративме надвор од градот, немаше да бидеме принудени да трепериме од вистински страв. \ Вината на оние кои не го прекинаа негодувањето Она што го предвидов се случи: сега веќе нè казнуваат за нашето невнимание. Вие го презревте навредливиот Бог и затоа дозволи да се навредува Царот, за сите ние, без исклучок, да бидеме изложени на крајна опасност. Овде ние, сосема невини, се плашиме и трепериме ни помалку ни повеќе од оние што се осмелиле да направат злосторство, трепериме да не оптоварува гневот на царот заедно со нив. Сега нема да ви послужи како изговор ако кажете: „Не бев дома, не сакав огорченост и не бев соучесник во тоа“. „Затоа, издржете ја казната и трпите смртна казна“, ќе ви кажат, „затоа што не се вмешавте, не ги зауздавте бунтовниците, не крвавете за честа на царот“. Дали сте биле во бунтовнички општества? Фалам и се радувам; но вие не го спречивте тоа што се случи и затоа сте осудени. Златоустовата опомена да не се плашиме од смртта Јован ги научи христијаните да не се плашат од смртта: „Кажи ми, што е страшно во смртта? Јас. Христос вели: верувај во Мене, дури и да умреш, ќе живееш (Јован 11:25). Дали Господовите учења навистина се бајки? Смртта, немајќи надеж за воскресение, како можеш да се плашиш од смртта, како неверник, зошто се плашиме од смртта, затоа што не живееме побожно и немаме чиста совест, кој инаку не може да нè вознемири? Свети Јован Архиепископ Цариградски Светиот, мудар и благотворен живот на Јован и неговата ретка елоквентност му ја придобија универзалната љубов на жителите на Антиохија и ја раширија славата низ Империјата. Царот Аркадиј го избрал за архиепископ на Константинопол по смртта на Нектариј, во 397 година. На владетелот на Антиохија му била дадена наредба да го повика Јован надвор од градот со лукавство и да го придружува во Цариград. Несакајќи се појавува во главниот град, каде што новоформираната Црква броеше до 100 илјади членови, но беше опкружена со многу незнабожци, силни Аријанци и други еретици, каде законите, моралот и обичаите беа сè уште полупагански и полухристијански, каде што, со слабата Аркадија, многу пороци останаа неказнети, па дури и беа покровители на нас, Јован почна да делува со негова доверба. татковска неуморна ревност за спасението на стадото што му е доверено. Тој најнапред покажа пример за христијанскиот живот во себе: го уништи секаквиот раскош што се навлезе во домот на архиепископите на неговите претходници и се задоволуваше со скудна храна и едноставна облека; Времето што му преостануваше од извршувањето на неговите непосредни должности, го користеше за бдение, молитва и составување на своите бесмртни творби, ретко посетувајќи го друштвото посветени на него. Истото го барал и од своите старешини и од другите членови на свештенството; понекогаш со кроткост, понекогаш со мерки на строгост ги водел за и тие да бидат пример за стадото. На народот влијаеше со ревносно свештенство, благотворни институции и неуморно проповедање. 1) за исправување на семејниот живот на христијаните Тој го започна поправањето на луѓето со корегирање на нивниот семеен живот и стремење за луксуз во куќите и облеката. Тој ги повика татковците на семејствата често да вршат заедничка молитва дома, особено ноќе. „Ноќта не е за“, рече тој, „сето тоа да се помине во сон и неработење. Црквата Божја се издигнува среде ноќ - стани и ти, погледни го хорот од ѕвезди, внимавај на длабоката тишина, на големата тишина: чуди се на економичноста на твојот Господ. Тогаш душата станува почиста, полесна, повозвишена и особено побрза за Господарот и милосрдието. Со ноќни молитви, направете го тоа, а не само вашата жена, немојте да мислите дека вие сте единствениот сопруг, а таа е само ваша жена, вели Господ, таму сум меѓу нив и ангелите деца, разбудете ги и вашите деца на овој начин семејството ќе стане вистинска Црква во текот на ноќта. Ако се уште се млади и не можат да го поднесат бдението, тогаш нека учествуваат со вас во првата и втората молитва, а потоа дајте им мир. Само стани, само направи навика за себе. „Нема подобра ризница од оваа, која може да содржи такви молитви“ (Разговор за Дела 12:1–6). 2) за отстранување на луксузот и зависноста од спектакли Со сета ревност, свети Златоуст проповедаше за должноста на родителите да ги воспитуваат своите деца во страв Божји и уште од детството да ги навикнуваат на строго почитување во храмот Божји. Тој го следеше луксузот насекаде; Тој зборуваше особено силно и остро против луксузот и нескромноста во женската облека; зашто во тоа видел паганска бесрамност и опасност од искушение. Со истата ревност тој се побуни против несериозното приврзаност на некои христијани за спектакли; зашто спектаклите служеле како продолжение на паганското обожавање, го уништувале времето и имотот на гледачите, често предизвикувале расправии, немири и убиства и сееле семе на расипаност и пад на семејниот морал. Неговите верувања кон сочувството Наместо тоа, Златоуст го поттикнал своето стадо да го жртвува времето и богатството на делата на милосрдието. Се чини дека тој никогаш не бил толку елоквентен како кога предизвикувал сочувство кон несреќните, прикажувајќи ја леснотијата на добротворните дела и високата награда подготвена за милостивите. Како секаде, така и овде водеше со пример. Изградил и одржувал многу болници во Константинопол, вклучително и една во близина на главната црква, и им ги доверил на луѓе со примерна човекољубие и разумност; покрај тоа изградил уште две болници за странци. Ги молеше сите да организираат барем една соба во својата куќа за сиромашните, одвојувајќи за нив секоја недела по некој мал додаток од нивниот вишок. „Има ли многу просјаци во градот во споредба со богатите? - извика тој, - можете да ги задоволите сите и сепак да бидете задоволни; тогаш не само сиромашните, туку и незнабошците нема да останат меѓу нас, зашто секој ќе се обрати кон Бога со таков добар пример. Неговиот однос кон неверниците Свети Златоуст кон незнабошците, Аријаните и другите еретици се однесувал со големо снисходење и мудрост: жалел за нив, ги побивал нивните грешки, но не ги нервирал и вознемирил, туку се обидувал да ги привлече кон себе со љубов, што всушност и го постигнал. „Покажи љубов кон заблудениот“, рече тој, „за оштетениот да не загине, туку подобро да се излечи. Покажи дека ти од голема наклонетост сакаш да го направиш твоето добро заедничко. Оддалечувајќи се од учењата што не се согласуваат со апостолската традиција, луѓето треба да бидат поштедени колку што е можно повеќе и да се молат за нивно спасение“. (Збор на анатема). Постапувајќи со такви средства, Златоуст ја стекнал заедничката љубов на православниот народ и почитта на незнабошците и еретиците. Преку дејството на неговата пастирска ревност, се променил целокупниот изглед на Константинопол, добивајќи изглед на целосно христијански град. Неговата грижа за другите Цркви Свети Јован се грижел за организацијата не само на Цариградската црква, туку и на другите Цркви на неговата патријаршија, воспоставувајќи ред во црквите во Тракија, делот од Азија во непосредна близина на Архипелагот и Понт; испратил еден епископ да ги поучи Готите, а друг да ги поучи номадските Скити. Презвитер Констанциј и уште неколку мисионери биле испратени во Феникија да ги преобратат идолопоклониците. Палестина, Персија и многу други земји, исто така, ги почувствуваа корисните ефекти од неговата љубомора. Заслугите на Јован за тронот Св. Евтропиј, првиот министер на Аркадиј, им го одзел на црквите правото на прибежиште, кое им припаѓало од античко време. Златоуст му се спротивстави. Последователно, Евтропиј, лишен од сите милости на императорот и осуден на смрт, самиот побарал спас во црквата. Јован го бранел со своите силни зборови до народот и му го спасил животот. Откако го собориле Еутропиј, водачот на готскиот одред, Аријан Гаина побарал од Аркадиј црква за Аријанците во Константинопол. Аркадиј се плашеше да не го иритира насилниот Гот со своето одбивање. Златоуст му одговори пред молчеливиот Аркадиј дека Гаина е целосно награден за неговите услуги со царски милости и не треба да го принудува Аркадиј да биде неправеден кон своите православни поданици. Кога Гаина отворено се побунил против Аркадиј и му се заканувал на Константинопол со своите Готи, Јован, на барање на Аркадиј, отишол без одбрана во логорот на одмаздољубивите Готи и со својата опомена го одвратил од Цариград. И покрај сите негови услуги кон Црквата и татковината, Јован, како и многу великани кои се жртвувале за доброто на своите ближни, бил прогонуван од завист, клевета и злоба, што го довело до прерана, страдална смрт. Неговите први непријатели биле од цариградското свештенство и епископите на другите цркви. Кога Јован ги разоткри и судеше нивните пороци, тие го наклеветија пред народот; но кога клеветата била разоткриена од животот на Јован, тие употребиле подмолни мерки за да го изложат на гневот на царот Аркадиј и неговата сопруга. Тие го изнесоа на суд секој збор од наставата што можеше погрешно да се протолкува. Кога Јован зборувал за љубовта кон парите и бесрамниот луксуз во облеката, тие ја инспирирале царицата Евдоксија дека зборовите на Јован се однесуваат на неа. Личните непријатели на Јован на дворот, против кои тој често морал да ги брани правата на Црквата, успеале да предизвикаат силен гнев на Евдоксија против него. Таа, со согласност на нејзиниот сопруг, го повикала во Цариград архиепископот Александриски Теофил, кој на почетокот се спротивставил на изборот на Јован и бил негов непопустлив непријател. Под претседавање на Теофил, во градот Дуба беше составен беззаконски совет; истите лица биле доушници и судии. Кога Јован не се појавил на соборот, барајќи да се отстранат неговите познати лични непријатели, соборот го осудил во отсуство и го нашол достоен за затвор. Јован се подготви за тоа, ги тешеше своите верници, велејќи дека Црквата не започнала со него и нема да заврши со него. Вечерта бил одведен со вооружени сили и испратен на азискиот брег. Но истата вечер имаше земјотрес во Цариград. Исплашена, Евдоксија го молеше Аркадиј и му напиша на Јован за неговото враќање, што Јован го направи. Неговото стадо го пречека со задоволство и го убеди да влезе во нивниот храм и да ја утеши со збор на благодарност кон Бога. Јован продолжи да се однесува како порано, а старата омраза повторно избувна над него. Една година подоцна, се собра побројниот собор, кој сега го осуди Јован што се вратил од неговото претходно прогонство во неговата столица без ново оправдување од соборот, иако ова враќање се случило по волја на царот и по желба на целата Цариградска црква. Јован беше осуден на егзил во Кукуз, диво место во Ерменија. Тајно од народот, тој се предаде во рацете на испратените војници и го напушти Константинопол, придружуван од длабоката тага на епископите посветени на него, угледни сопруги и луѓе, кои по неговото сменување претрпеа сурово прогонство. Учеството на добронамерни луѓе го придружуваше во егзил. Кога ја напуштил Цезареја, луѓето извикале со солзи: „Подобро би било сонцето да се сокрие отколку усните на Јован да молчат“. А од затвор продолжи да ја воспитува и утешува Црквата, имајќи односи со далечните граници на Империјата. Но, непријателите на Јован не се смирија додека не го доведоа до смрт. Го преместуваа од место до место, го принудуваа да оди под жешкото сонце на пладне или во продорниот студ на планинските ноќи, и покрај нападите на болеста што го проголтаа меѓу секакви лишувања. Конечно, кога во четвртата година од егзилот тргнал кон Питиунт (Пицунда во денешна Абхазија), го почувствувал наближувањето на својата долгоочекувана смрт, ги примил Светите Тајни и со последните зборови: „Слава на Бога за сè, амин“, се откажал од духот - во градот Коман и во 53-тата година од неговиот животен епископ. (407, 14 септември). Неговото свето тело било пренесено во Константинопол 30 години по неговата смрт. Неговиот спомен се празнува на 13 ноември, и на 27 јануари, а заедно со Василиј Велики и Григориј Богослов - на 30 јануари. Јовановата елоквентност секогаш предизвикуваше почитно изненадување кај сите љубители на зборовите. Едноставно е, така што ги прави најапстрактните предмети да изгледаат опипливи, туѓи за секаков вид стипендија, иако беше плод на длабокото познавање на учењето на Црквата, човечкото срце и сите науки, силно, исполнето со убедување, неволно движејќи го срцето и секогаш насочено кон морално издигнување. Неговите креации се многубројни. Тој во разговори со морални апликации ги објасни книгите на Светото Писмо, имено: Книгата Битие, многу Псалми, дел од пророкот Исаија, целото Евангелие според Матеј и Јован, Делата на Светиот апостол и сите посланија на апостолот. Павел. Покрај тоа, има многу негови разговори за поединечни изреки од Светото писмо, многу пофални зборови, одбранбени, обвинувачки, многу поучувачки писма. Негови пообемни дела се книгите за свештенството, делото од првите години од христијанскиот живот на Јован, против Евреите, за промислата, за неразбирливоста на Божјото битие и други. Нему му припаѓаат молитвите на Литургијата, кои обично ги извршува Православната Црква. Свети Јован имаше некои мисли кои особено му беа омилени. Така, покрај опомена за сочувство, тој со посебно учество на своето срце проповедаше за високото достоинство на пустинското живеење, за заслугите на свети Павел. Тој имал многу голема почит кон свети Павле и не можел да најде зборови да ги изрази своите заслуги. Зачувана е легенда дека кога Златоуст ги објаснувал посланијата на Павлов, го виделе самиот свети Павле како разговара со него; Затоа старите велеле: Устата на Златоуст е устата на Павлов. Свети Златоуст сакаше да ја открие и следната идеја: дека богатството не е причина за нашето задоволство, а сиромаштијата не е причина за тагата, туку нашите мисли и дека кој не се навредува себеси, не може никого да го навреди. Места од делата на Златоуст: 1) дека причината за нашите радости и таги лежи во нас самите Има многу конфузија во нашиот живот, рече тој во еден разговор; постојаните нарушувања го нарушуваат нашиот престој на земјата; ама види, какво крајно лудило е нашето! Сите плачеме исто, немајќи исти, туку спротивни импулси. Ако самите околности беа причина за нашите солзи, тогаш зошто подеднакво би го оплакувале она што е одвратно еден на друг? Ако сиромаштијата е несреќа, тогаш богатите никогаш не треба да бидат уништени; ако е несреќа да се биде без деца, тогаш да се радува оној кој има многу деца; ако управувањето со јавните работи и командувањето е завидна состојба, тогаш секој треба да избега во безгрижен и мирен живот. Но, сега, кога гледаме дека и богатите и сиромашните плачат подеднакво, кога плачат и шефот и подредениот, бездетниот и таткото на многу деца, тогаш да не ги обвинуваме самите работи за нередот, туку оние кои не знаат да ги користат како што треба. Ако нашите мисли се добро организирани, тогаш дури и од секаде да се појават безброј бури, ние секогаш ќе стоиме во тишина; Ако нема мир во нашата душа, тогаш и од секаде да ни помогне поволен ветер, нема да бидеме посреќни од оние што се борат со невремето. Колкумина има кои лесно ја поднесуваат сиромаштијата и не престануваат да му благодарат на Бога за нивната среќа? Колкумина се оние кои, живеејќи во богатство и изобилство, не благодарат, туку хули на Господа? Колкумина има кои, без да претрпат никаква несреќа, ја обвинуваат Светската Промисла? Колкумина има кои, седејќи цел живот во затвор, се позадоволни од оние кои живеат во слобода и безбедност? Гледате дека состојбата на душата и сопствениот ум се причина за оваа и онаа судбина, а не самата суштина на нештата“. (Од првиот збор за судбината и промислата). 2) Споредба на доблесниот живот со дарот на чудата Во 33. разговор за Евангелието по Матеј, свети Златоуст многу поучно вели дека доблесниот живот е подобар од дарот на чудата. „Можеби би сакале да видите“, вели тој, „такви знаци како што правеле апостолите кога го проповедале Евангелието? Но вие најјасно ја докажувате и својата благородност и вашата љубов кон Бог кога верувате во Него, без да имате никакви гаранции од Него. И затоа Бог не прави знаци сега. воскресна, не сака да биде сведок на увидот на некој слепец, кога знаеш дека сега сите го добиваат и најдобриот и најкорисен увид, поправете го вашиот вид, ако сите ние живеевме како што треба, тогаш незнабошците би биле изненадени од нас многу повеќе, отколку што се сметаат за чудотворци. иако такви сомнежи не постојат во однос на нашите чуда. Напротив, беспрекорниот живот не се плаши од такви клевети: доблеста ги запира устите на сите критичари. Знаците понекогаш му донеле корист на другиот, но му нанесувале штета на оној што ги создал - надувувајќи го со гордост или суета. Напротив, ништо такво не може да се плаши од добрите дела: тие се корисни и за оние што ги прават и за многу други“. „Затоа, да правиме добри дела со сета трудољубивост. Ако си милостив од тврдоглав човек, тогаш си ја излечил исушената рака. Ако, откако го напуштивте спектаклот, почнавте да одите во црква, тогаш сте ја исправиле својата куца нога. Ако сте го одвратиле погледот од убавината на другите, тогаш сте им дале вид на слепите очи. Ако наместо сатанистички песни учевте дувачки песнопенија, тогаш вие, неми, почнавте да зборувате. Ова се најголемите чуда! Ова се необични знаци! Ако правиме такви знаци, тогаш ние самите ќе станеме големи и чудесни луѓе и ќе ги водиме сите зли кон добродетели“. Во објаснувањето што свети Златоуст го дава како одговор на зборовите на апостол Павле до Римјаните: „секоја душа нека им се потчинува на оние што имаат власт“, ​​може да се види неговото длабоко потчинување на власта што ја одредил Бог. Така тој пишува: „Апостолот, сакајќи да ни импресионира дека неговата заповед не се протега само на световните луѓе, туку и на сите, и свештениците и монасите, однапред го објавува ова, велејќи го ова: секоја душа нека се покорува на моќта. причината за верниците е дека властите се воспоставени од Бога, т.е. дека има владетели, дека некои се задолжени, а други им се потчинети, и дека не постои таков неред што се случува случајно и без ред, луѓето да брзаат напред-назад како бранови - сето тоа го нарекувам дело на Божјата мудрост. Генерално, од делата на Светиот Отец, делата на свети Јован Златоуст најмногу се користат за читање во православната црква. Од самиот почеток на христијанството во Русија, тие постојано беа преведени во делови на литургиски и на народниот јазик. Последниот превод на неговите разговори за евангелистот Матеј и посланијата на свети апостол Павле е објавен, со благослов на Светиот синод, во Москва од 1839 година. Житието на свети Јован Дамаскин Јован Дамаскин е роден во градот Дамаск. Набргу по освојувањето на овој град од страна на Арапите, таткото на Јован бил важен службеник на калифот од Дамаск, иако тој останал христијанин. Воспитувачот на Јован бил затвореник откупен од неговиот татко, благочестивиот и просветлен монах Козма. Од него Јован добил темелно познавање на филозофијата, физиката, математиката и другите науки, заедно со длабокото познавање на Светото Писмо и делата на Светите Отци на Црквата. Тој го комбинираше строгиот доблесен живот со образованието на умот. Калифот го доближи до себе, доверувајќи му важни државни тајни. Во тоа време, Лав Исаурски, кој владеел во Константинопол, иницирал прогон на светите икони, прогонувајќи ги нивните поклоници со протерување и погубување. Ревносен за православната вера, Јован Дамаскин напишал, едно по друго, неколку писма до православните во Империјата. Во овие посланија тој го потврди почитувањето на св. и преку Светото писмо и преку преданието. икони и ги возбуди православните да страдаат за вистината. Писмата на Јован имаа силен ефект во Грција; Тогаш, кај Лавовиот двор, беше направена зла намера да се уништи Светителот: беше изготвено фалсификувано писмо, напишано под неговата рака, во кое тој му ги откри на царот сигурните средства за освојување на Дамаск за себе и му го испрати на калифот, како предупредување до вториот. Калифот, понесен од напад на гнев, нареди да му се отсече десната рака на Јован. Но, силата Божја ја откри невиноста на Јован: тој падна во молитва пред иконата на Богородица, а следната ноќ отсечената рака повторно порасна на своето место. Откако ја доживеа суетата на световната величина, Јован не се согласи да остане повеќе на Дворот, туку се повлече во манастирот Свети Сава, недалеку од Ерусалим. Овде, откако ја докажа висината на своето смирение преку долги искуства на послушност и саможртва, Богородица во откровението го повика да состави свети песни за издигнување на Црквата. Првите песни што ги испеа беа посветени на утехата на еден од соработниците на Џон, кој горко плачеше за смртта на неговиот брат; Овие песни го изразуваат генерално тажниот поглед на животот на Џон. Првата од овие песни е следнава: „Каква светска сладост не е вклучена во тагата? Каква слава стои непроменлива на земјата? Целата крошна е слаба; сè е толку убаво; во еден момент и сета смрт го прифаќа. Но, во светлината, Христе, на Твоето лице и во радоста на Твојата убавина, си го избрал, од човечка почива, како љубовник“. Овие и други песни што ги компонирал тогаш се пеат до ден-денес на погребот на мртвите. Свети Дамаск напиша многу песни за слава на Богородица. Меѓу нив има една особено позната песна која започнува со овие зборови: „О полн со благодат, секое суштество се радува на Тебе“. Јован, исто така, составил многу песни во спомен на воскресението Христово. Бидејќи на Исток тогаш се користеле осум мелодии за време на божествените служби, тој составил толку многу неделни песни за секоја од нив што неговите песни од секоја мелодија биле доволни за вечерните и утринските богослужби во недела. Збирката на овие песни се нарекува Octoechos (октагонална). Од нив, Катихизмот ја содржи химната: „до телесниот гроб...“ Канонот што го пее Црквата на Светиот Велигден е исто така дело на св. Дамаск. Песната на Јован е доволна и за други празници. Сите тие се проткаени со Духот на Светото Писмо и Светите Отци и честопати ги повторуваат и самите нивни зборови. Слаткоста на песните на Џон му го донесе името „Учител со златен накит“. Книга Дамаск за православната вера Книгата на свети Дамаск за православната вера првенствено му дава право на име учител на верата Христова. Во оваа книга, тој ги претстави вистините на верата толку јасно, исто толку и прецизно, а згора на тоа, по редослед на доследно размислување и во таква комплетност што тие не биле собрани во ниту една книга пред него. Св. Св. Последниот превод на оваа книга на руски јазик, со благослов на Светиот синод, е објавен во 1844 година. Зборовите на свети Јован Дамаскин за светите икони се толку високо ценети од Православната црква што некои од нив се вклучени во публикацијата на Православната исповед на Католичката источна црква (Петар Могилски). Свети Јован, наближувајќи ја староста, бил ракоположен за презвитер во Ерусалим; но, сакајќи ја тишината и осаменоста, тој се врати во своето поранешно живеалиште, од кое премина во спокоен небесен живот. Неговиот спомен се празнува на 4 декември. Во долгиот катехизам од делата на Дамаск е дадено пресметувањето на книгите од Светото Писмо од Стариот Завет и неговото сведоштво за светите мошти и за транссупстанцијацијата. Како заклучок на учењето за отците на Црквата, да го цитираме третиот збор на свети Јован Дамаскин за иконите, неговата опомена до православните христијани. „Да застанеме, браќа“, вели тој, „на карпата на верата и традицијата на Црквата, без да ги прекршиме границите поставени од нашите свети Отци, да не дозволиме да се воведуваат вести и да се уништи зградата на Светата католичка и апостолска црква Божја. Создател, како што е нашиот преподобен Бог, не како Богородица, туку како Богородица, а оние што имаат смелост кон Бога, не добиваат ништо за вас. Реченица: „Какво задоволство во животот останува недостапно за тагата? Која величина на земјата останува непоколеблива? Сè е побезначајно од сенка; сè е поизмамливо од соништата. Еден миг - и сето тоа станува жртва на смртта. О Христе, повеќе човекољубив! Почивај го оној што си го избрал во светлината на Твоето лице и во уживањето.“