შვიდი ყველაზე ცნობილი ეკლესიის მამის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ

სარჩევი ეკლესიის მამათა, სამოციქულო და საეკლესიო მწერლების სახელობის კონცეფცია წმ. ათანასე II. წმინდა კირილე იერუსალიმელი III. წმინდა ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი IV. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება ბასილი დიდის V. წმინდა ამბროსი მილანელი VI-ის გარდაცვალების შემდეგ. წმინდა იოანე ოქროპირი VII. იოანე დამასკელი მის საიმპერატორო უმაღლესობას ნეტარი სუვერენული დიდი ჰერცოგი მიხაილ პავლოვიჩი თქვენო საიმპერატორო უმაღლესობავ! ეკლესიის ნეტარი ძის წმიდა გულმოდგინებით, უწმინდესის ხელმწიფის გეგმების შესრულებით, თქვენმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ ღვთის კანონის სწავლება გახადა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის მთავარ ხელმძღვანელობას მინდობილ სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და კეთილშობილური ხელით მუდმივი და დარწმუნებული საშუალებები აძლევდა ღვთიური სწავლების გულს. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის კეთილი ნებით, მონაწილეობა მიიღოს ქრისტიანული განათლების წმინდა მოვალეობის შესრულებაში, უღრმესი მადლიერებით ვბედავ თქვენს საიმპერატორო უმაღლესობას მივაწოდო ჩემი მოღვაწეობის მცირე გამოცდილება, შედგენილი წმიდა მმართველი სინოდის მიერ დამტკიცებული პროგრამის მიხედვით და დამტკიცებული თქვენი საიმპერატორო უმაღლესობის მიერ სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ! თქვენ უნდა მიიღოთ ეს შესაწირავი, როგორც თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიერ დათესილი და ღვთის კურთხევით დაბრუნებული ნაყოფი. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ყველაზე ერთგული მსახური და თაყვანისმცემელი დეკანოზი ნიკოლაი რაევსკი. ეკლესიის მამების, სამოციქულო და ეკლესიის მწერლების სახელობის კონცეფცია მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა მოციქულთა სიკვდილით ეკლესიამ დაკარგა ი. ქრისტეს უშუალო მოწმეები და მსახურები; მაგრამ უფალი, რომელიც ზრუნავდა თავის ეკლესიაზე და მათ შემდეგ, დროდადრო, აჩენდა ადამიანებს, რომლებიც ეკლესიის დიდი სარგებლობისთვის მონდომებით შრომობდნენ, ქადაგებდნენ და იცავდნენ მოციქულთათვის მიცემულ სწავლებას, თუმცა მათ არ ჰქონდათ ისეთივე მადლის ნიჭი, როგორც მოციქულებში. სამოციქულო სწავლების ასეთი მცველები, პირველ რიგში, ეპისკოპოსებს შორის გამოჩნდნენ, როგორც მოციქულთა წოდების მემკვიდრეები. ეკლესიამ თავის მამებს უწოდა ისინი, ვინც მისი განსჯის თანახმად, ერთგულად გადმოსცემდნენ სიტყვით და წერილობით მოციქულთაგან მიღებული მისი სწავლების შინაარსს და ემსახურებოდნენ წმინდა ცხოვრების მაგალითს. ეკლესიის წმიდა მამებს, რომლებიც მოციქულთა თვითმხილველნი იყვნენ, მოციქულ კაცებს უწოდებენ; იმავე მწერლებს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ წვლილი შეიტანეს სამოციქულო სწავლების შენარჩუნებაში, არ არიან განდიდებულნი ეკლესიაში არც მართლმადიდებლობის და არც ცხოვრების სიწმინდის გამო, მხოლოდ საეკლესიო მწერლებს უწოდებენ. მოციქულთა შორის არიან: წმინდა კლიმენტი რომაელი, პეტრე და პავლე მოციქულების მოწაფე, წმინდა იგნატი ანტიოქიელი (ღმერთის მატარებელი) და წმინდა პოლიკარპე სმირნელი, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფეები. ეკლესიის მამათა რიგი იწყება: წმიდა იუსტინ ფილოსოფოსი, წმინდა ირინეოს ლიონელი, წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელი სასწაულმოქმედი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II და III საუკუნეებში, მაგრამ ძირითადად მე-4 ქრისტიანული საუკუნე, რომელიც მოიცავს რომაული სარწმუნოების იმპერიის ტრიუმფის დასაწყისს, არის რომის იმპერიის ეკლესიის ტრიუმფი F. ამ საუკუნეში ეკლესიამ, თითქოსდა, მოიმალა ნაყოფი, რომელიც წინა საუკუნეებში მწუხარებითა და სნეულებით დათესა. მაგალითად, ეკლესიის მამათა ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ წარმოდგენაზე შემოვიფარგლებით IV საუკუნის რამდენიმე მამათა ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კონცეფციით, კერძოდ: 1) წმ. 6) წმიდა იოანე ოქროპირი და 7) VIII საუკუნეში მცხოვრები - წმ. იოანე დამასკელი. ყველა მათგანს განსაკუთრებით პატივს სცემს მართლმადიდებელი ეკლესია; ხოლო სამი მათგანი, ესენია: წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, მიენიჭა ეკლესიის დიდი მოძღვრების წოდება. წმინდა ათანასე დაიბადა ალექსანდრიაში დაახლოებით 296 წელს ქრისტიანი მშობლებისგან. მან ახალგაზრდობა გაატარა ალექსანდრიის ეპისკოპოსის წმიდა ალექსანდრეს, ნაწილობრივ კი ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი მოღუშულის, წმინდა ანტონის ქვეშ. აქ, გარდა მეცნიერებით აღზრდისა, მან შეიძინა ურყევი სიმტკიცე მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და სულიერი განმანათლებლობის სიმაღლე, რისთვისაც ეკლესიამ მას უწოდა დიდი. ახალგაზრდობაში იგი დიაკვნად აკურთხეს და ეპისკოპოსს თან ახლდა ნიკეის კრებაზე. აი, მან ისეთი ძალით უარყო არიუსი, ამტკიცებდა ღვთის ძის მამასთან თანასუბსტანციურობას, რომ არიანელები მას თავიანთი დამარცხების მთავარ დამნაშავედ მიიჩნევდნენ. კრებიდან დაბრუნებისთანავე, სიცოცხლის 28-ე წელს, იგი აიყვანეს ალექსანდრიის ეკლესიის ტახტზე. არიანელები მისდევდნენ მას მთელი თავისი მზაკვრობით, ცილისწამებითა და ძალადობით, ალბათ თვლიდნენ, რომ ათანასეს დაცემით იმპერიაში მართლმადიდებლობაც დაეცემა. ამიტომ მთელი მისი ცხოვრება იყო უბედურებისა და გადასახლების ჯაჭვი, რომელთა შორის უფრო და უფრო იზრდებოდა მისი რწმენის სიმტკიცე და ჭეშმარიტებისადმი მონდომება. კონსტანტინე დიდმა, არიანელების ცილისწამების გამო, ის გალიაში გადაასახლა, თუმცა, როგორც თავად ათანასემ სწამდა, რათა გადაერჩინა არიანელების მიერ გაჩაღებული დევნისგან. კონსტანტინეს შვილებმა მამის გარდაცვალების შემდეგ ათანასე თავიანთ სამწყსოს დაუბრუნეს (338); მაგრამ კონსტანციუსის მფარველობით არიანელებმა იგი ტახტიდან ჩამოაგდეს და მას ორჯერ მოუწია ხსნა და გამართლება რომში პაპ იულიუსისგან. სარდიკიის კრებამ (344) საზეიმოდ გაამართლა ათანასე და კონსტანციუსმა, მისი შინაგანი სურვილის საწინააღმდეგოდ, იგი ალექსანდრიაში დააბრუნა. დაინახა მისი მოუქნელობა არიანელების მიმართ, უბრძანა ჯარის რაზმს დაეპყრო იგი ტაძარში (356); მაგრამ მართლმადიდებელთა სიყვარულმა გადაარჩინა იგი გარკვეული სიკვდილისგან და კვლავ ჩამოერთვა ტახტზე, მძიმე უბედურებებისა და საფრთხის ფონზე, კონსტანტიუსის სიკვდილამდე იმალებოდა ზემო ეგვიპტის უდაბნოში. იულიანეს დროს, ალექსანდრიაში დაბრუნებულმა, მან ისარგებლა მშვიდობის ხანმოკლე დროით, რათა დაამშვიდა არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ არიანიზმით შეძრწუნებული სხვა ეკლესიებიც და დაებრუნებინა მართლმადიდებლობას ეპისკოპოსები, რომლებიც დევნის შიშით გადადგნენ მისგან. მაგრამ წარმართების მიერ დევნილმა მას კვლავ უდაბნოში დამალვა მოუწია. მისი ხანმოკლე მეფობის დროს იოვიანეს მფარველობით ნუგეშისმცემელი, არიანე ვალენების მმართველობის დროს იგი კვლავ ოთხი თვით იმალებოდა მამის საფლავის ქვაში, ქალაქგარეთ. ზოგადმა აღშფოთებამ აიძულა ვალენსი, სამწყსოში მოეწვია წმინდანი; რის შემდეგაც, შრომით, გადასახლებებით და უბედურებებით დაღლილმა მოხუცმა მალე დაასრულა სხეულის მტკივნეული ცხოვრება (373), სიკვდილამდე არ შეუწყვეტია არიანელების წინააღმდეგ ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარება. წმიდა ათანასეს შემოქმედება მრავალრიცხოვანია. ზოგიერთი მათგანი უარყოფს შეცდომებს და მწვალებლობას, ზოგი ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ რწმენას, ზოგი შეიცავს ისტორიას. პირველში შედის: 1) ორი წიგნი წარმართების შესახებ, რომელთაგან პირველში იგი გმობს წარმართობას, მეორეში განიხილავს ღვთის ძის განსახიერებას, იუდეველთა წარმართებად უარყოფას; 2) ოთხი სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ, წიგნი წმინდა სამების შესახებ და მრავალი სხვა, დაწერილი ან არიანელების წინააღმდეგ, ან მათ წინააღმდეგ, ვინც სცოდავს ღვთის ძის განსახიერების მოძღვრებას. წმიდა ათანასე თავის ისტორიულ ნაშრომებში აღწერს ექსკლუზიურად თავისი დროის ისტორიას. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდ პატივს სცემენ აფანასიევის სახელს. „ვისაც გადარჩენა სურს, უპირველეს ყოვლისა, მას შეეფერება კათოლიკური სარწმუნოება, მაგრამ თუ ვინმე არ შეინარჩუნებს მას მთლიანი და უმწიკვლო, ის სამუდამოდ დაიღუპება, გარდა ყოველგვარი გაოგნებისა. და სხვა ძისა და სხვა სულიწმიდისა, ხოლო მამა და ძე და სულიწმიდა ერთია ღვთაება, თანაბარი დიდება, მარადიული დიდება. შემდეგ, როდესაც ჩამოაყალიბა წმიდა სამების მოძღვრება, ის გადმოსცემს ქრისტეს მოძღვრებას და ამთავრებს სიმბოლოს მომავალი მარადიული ცხოვრების მოძღვრებით. ადგილები წმინდა ათანასეს შრომებიდან. ჯვარცმული ღმერთკაცის ძალა და დიდება. მაგალითისთვის მოვიყვანოთ წმინდა ათანასეს მოღვაწეობის ორი მონაკვეთი წარმართების წინააღმდეგ, 1, სადაც ის უარყოფს წარმართთა პრეტენზიას ღმერთკაცის ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. წარმართები, როგორც წესი, გვიპროტესტებენ, გვკიცხობენ I. ქრისტეს ჯვარცმას, მაგრამ ამაში ისინი სინანულის ღირსნი არიან, რომ ამცირებენ ჯვარს და გვკიცხობენ, ვერ შეამჩნიეს, რომ მისმა ძალამ შეავსო მთელი სამყარო და რომ ღმრთიურებამ გამოავლინა სიზმარი განსაკუთრებით ნათლად ჯვარზე, კერპთან ერთად. ეშმაკი განდევნეს, ქრისტეს ყველგან თაყვანს სცემენ, მისი მეშვეობით ყველგან იცნობენ ღმერთს, ქრისტიანობის მტრები შერცხვენილნი არიან, ან თვითონ ემორჩილებიან სახარებას, შემდეგ კი მათ ვეკითხებით: ნუთუ ეს ნამდვილად ადამიანური საქმეა, რომ ის, ვინც ჯვარზე ავიდა, არის ღვთის სიტყვა და მხსნელი სამყაროს 1? მე-2, სადაც წმიდა ათანასე ამტკიცებს ერთი შემოქმედის არსებობას შემოქმედების წესიდან. ერთი ღმერთის არსებობის დადასტურება ქმნილებების გათვალისწინებით წმინდა პავლე რომაელებს წერს: „ქვეყნიერების შექმნიდან ღვთის უხილავი რამ ხილული გახდა ქმნილების ხილვით“ (რომ. 1:20). ფაქტობრივად, ვინც უყურებს ცის სარდაფს, მზისა და მთვარის დინებას, ვარსკვლავების სხვადასხვა ბილიკებს, შეინარჩუნებს მუდმივ, არაერთგვაროვან წესრიგს. ისინი სხვამ მოაწყო, შემოქმედი, ვინც შეამჩნია, როგორ უთმობს გზას ზამთარი გაზაფხულზე, გაზაფხული - ზაფხულს, და როგორ საპირისპიროა მათი გავლენით (რადგან ზამთარი აგრილებს, ზაფხული ათბობს, გაზაფხული აწარმოებს, შემოდგომა ანადგურებს), თანაბრად ემსახურება ადამიანს - ვინც არ დაეთანხმება, რომ ის არის ყველაფერზე უკეთესი, ხილული? ვინ შეამჩნია დედამიწის ნაყოფიერება, ციდან წვიმა, მდინარეების დინება, ნაკადულების სიჩქარე, სხვადასხვა სქესის ცხოველების დაბადება, ამ ყველაფერში შეამჩნია, რომ საგნები სრულიად განსხვავებული და ერთმანეთის საპირისპიროა, ექვემდებარება ერთსა და იმავე მუდმივ წესრიგს - ვინ არ დარწმუნდება, რომ არსებობს ერთი ძალა, რომელიც აერთიანებს ამ ყველაფერს და მართავს ყველას? თუ ვინმე შევა ქალაქში, სადაც ბევრი სხვადასხვა ხალხი, დიდი და პატარა, მდიდარი და ღარიბი, ახალგაზრდა და მოხუცი, სწავლული და გაუნათლებელი, წესრიგში ცხოვრობს და, უფრო მეტიც, ისე ცხოვრობს, რომ ყველა პირობები სრულყოფილად იყოს გაწონასწორებული და არც მდიდრები შეურაცხყოფენ ღარიბებს, არც ძლიერებს სუსტებს და არც ახალგაზრდებს უფროსებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ამ ბრძანებას მიაწერს, თუკი ის არ ხედავს მას. ვინაიდან უწესრიგობა არის ავტორიტეტის ნაკლებობის გამოხატულება, ხოლო წესრიგი ავლენს ლიდერს. ასე რომ, სამყაროს მშვენიერი სტრუქტურა გვიჩვენებს ყველაფრის უზენაეს მმართველს - ღმერთს და, უფრო მეტიც, არა ბევრ ღმერთს, არამედ ერთს. რადგან სამყაროს ბევრი მმართველი რომ იყოს, მაშინ არ იქნებოდა ნამდვილი, ლამაზი წესრიგი. პოლითეიზმი იგივეა, რაც ათეიზმი; როგორც ბევრი ავტორიტეტია, ისე თითქოს ბოსი არ არის, რადგან იქ ერთი მეორეს საქმეს ანადგურებს“. (იმავე წიგნიდან). ვრცელ მართლმადიდებლურ კატეხიზმში ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების გამოთვლის საფუძვლად წმინდა ათანასეს ჩვენებაა დაყრდნობილი. წმინდა ათანასეს ხსენება 18 იანვარსა და 2 მაისს აღინიშნება. წმიდა ათანასეს ზოგიერთი თხზულება ითარგმნა რუსულად და დაიბეჭდა ქრისტიანული კითხვის ყოველთვიურ წიგნებში. II. კირილე იერუსალიმელი წმიდა კირილე, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსი, ჯერ იყო დიაკონი, შემდეგ კი პრესვიტერი იერუსალიმში და მისი მეფობის დროს კონსტანტიუსი დანიშნეს ეპისკოპოსად. იგი წმინდა ათანასესთან ახლოს იყო მისი მსახურების, ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით და მისი ცხოვრების სტიქიით. კონსტანციუსის დროს იგი ორჯერ განდევნეს სამწყსოდან პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსის არიანე აკაკიუსის მაქინაციებისა და ცილისწამების გამო. მართლმადიდებლობის გარდა, მას შიმშილობის დროს ღარიბებისთვის ეკლესიის საგანძურის გაფლანგვაში სდებდნენ ბრალს და კონსტანტინე დიდის მიერ იერუსალიმის ტაძრისთვის ნაანდერძევი მდიდარი კვართიც კი არ დაზოგა. იულიანეს დროს დაბრუნდა, იგი კვლავ დააპატიმრეს ვალენსის ქვეშ და დაბრუნდა თეოდოსი დიდის მიერ. მოხუცი ასაკში იგი დაესწრო II მსოფლიო კრებას, რომელმაც მას უწოდა ყველაზე ღვთისმოსავი და მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველი. იგი გარდაიცვალა 386 წელს, სიცოცხლის 70-ე წელს. მისი ხსოვნა 18 მარტს აღინიშნება. მოვლენები იერუსალიმში, რომლებმაც აღნიშნეს წმინდა კირილეს ეპისკოპოსობა ღმერთმა აკურთხა მისი ეპისკოპოსი ორი სამახსოვრო ნიშნით. კონსტანციუსის მეფობის დროს იგი იერუსალიმის ყველა მკვიდრთან ერთად შეესწრო ზეცაში გამოჩენილ მანათობელ ჯვარს, რომელიც გადაჭიმული იყო გოლგოთადან ზეთისხილის მთებამდე, რის შესახებაც წმინდა კირილემ იმპერატორ კონსტანციუსს ამავე დროს მისწერა. კიდევ ერთი ნიშანი მოხდა ჯულიანის ქვეშ. ქრისტიანების დაცინვის განზრახვით იულიანემ მოუწოდა ებრაელებს აღედგინათ ძველი აღთქმის ტაძარი იერუსალიმში. ამაოდ იხსენებდა წმინდა კირილეს მაცხოვრის წინასწარმეტყველება, რომ ტაძრის საძირკველში ქვა ქვაზე არ დარჩებოდა. ებრაელები მთელი მონდომებით შეუდგა მუშაობას; გათხარეს ტაძრის ადგილზე დარჩენილი ნანგრევები და სურდათ საძირკვლის ჩაყრა, როცა თხრილებიდან გამოსული ცეცხლის ბურთები შეშინებულმა ამოთხარეს და დაარბიეს მშენებლები; მიწისძვრამ გაფანტა მომზადებული მასალები და ამგვარად იერუსალიმზე კვლავ გამართლდა ღმერთკაცის სიტყვები. ამ მოვლენას შეესწრო არა მხოლოდ ეკლესიის თანამედროვე მწერლები, არამედ თვითმხილველი, წარმართი მწერალი ამიანუს მარცელინუსი. წმინდა კირილემ თავისი კათეტიკური და საიდუმლო სწავლებებით ყველა დროის ეკლესიას დიდი სარგებელი მოუტანა. პრესვიტერის წოდებით, რომელიც ასრულებდა წმიდა ნათლობის მიმღებთა მეგზურობის მოვალეობას, ნათლობისთვის მომზადებულებს უთხრა 18 კატეკუმენური სწავლება. მათში მან აჩვენა მონანიების საჭიროება, ღვთისკენ მიბრუნება და ნათლობის ძალა და გამოკვეთა მართლმადიდებლური სწავლება მრწამსის ხელმძღვანელობით. ხუთ საკრალურ სწავლებაში მან ნათლობის მიმღებთა სული და საიდუმლოების რიტუალები გამოკვეთა: ნათლობა, დადასტურება და ზიარება; გარდა ამისა, მან ახსნა ლიტურგია, უფლის ლოცვასთან ერთად. წმიდა კირილე უბრალოებისა და სამოციქულო ძალის სულით ქადაგებდა, თავის სიტყვებს ადასტურებდა მის მიერ მოყვანილი წმინდა წერილის მრავალი გამონათქვამით (70-ის თარგმანის მიხედვით). ამ სწავლებების წაკითხვა განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია დღემდე მტკიცედ იცავს არა მხოლოდ რწმენის დოგმატებს, არამედ უძველესი ეკლესიის მიერ მისთვის ნაბრძანები წმიდა წეს-ჩვეულებებს. ადგილები წმინდა კირილეს შრომებიდან ასე, მაგალითად, ის ამბობს რწმენის საჭიროების შესახებ: „რწმენა, როგორც სწავლებაში, ისე აღსარებაში, ეცადე გქონდეს და შეინარჩუნო მხოლოდ ის, რაც ახლა შენთან არის გადმოცემული ეკლესიის მიერ და რასაც მთელი წმინდა წერილი ადასტურებს. რადგან ყველას არ შეუძლია წმინდა წერილების წაკითხვა, მაგრამ ზოგს არ აქვს უნარი, ზოგს კი რაიმე სახის შესწავლა ხელს უშლის მათ სწავლაში. წაიკითხე და გაიმეორე მთელი სიფრთხილით, ქაღალდზე კი არ დახატო, არამედ მეხსიერებით ჩაიბეჭდე გულზე“. ღვთისა და ღვთის ძის შესახებ მოძღვრების განმსაზღვრელი წმიდა კირილე განსაკუთრებით მოუწოდებს ადამიანს, ჰქონდეთ თავმდაბლობა და გააცნობიერონ საკუთარი უძლურება ღვთიურის შესწავლაში: ჩვენი ღვთაებრივი კონცეფციების შეზღუდვებზე "ჩვენ არ ვამბობთ ყველაფერს, რამდენადაც ღმერთზე უნდა ვისაუბროთ, არამედ რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანის ბუნებისა და ჩვენი სისუსტის ატანა. ჩვენ არ ავხსნით რა არის ღმერთი, მაგრამ გულწრფელად ვაღიარებთ, რომ არ გვაქვს მისი სრულყოფილი ცოდნა. რადგან ღვთაებრივ საკითხებში უდიდესია ცოდნა "შეიცნო საკუთარი უმეცრება" (გვ. 98). იმის შესახებ, რომ ადამიანმა არ უნდა დაუშვას ზედმეტად ცნობისმოყვარეობა ღვთის მოძღვრებაში „და სულიწმიდა არ განმარტავს წმინდა წერილში მამისაგან ძის დაბადებას. მაშ, რატომ გაინტერესებთ ის, რაც სულიწმიდას არ უთქვამს წმინდა წერილში? დაწერილი რომ არ იცოდეთ, გაინტერესებთ, რა არ წერია. საღვთო წერილში ბევრი რამ არის კვლევისთვის. და ჩვენ არ გვესმის, რატომ არ წერია ჩვენ? უმეცრება, რადგან შენ იცი ის, რაც ანგელოზებმაც არ იციან“ (გვ. 195). მშობლების წინაშე შვილების მოვალეობების შესახებ ამავე თემაზე საუბრისას წმინდა კირილე აკეთებს შემდეგ ზნეობრივ განცხადებას: „პატივს ვცემთ მამაზეციერს, პატივი მივაგოთ ხორციელ მამებსაც. ქრისტიანული ღვთისმოსაობის შესანიშნავი და პირველი ამოცანაა მშობლების პატივისცემა, მათი აღზრდისას გაწეული შრომის დაჯილდოება და მთელი ძალით ვცდილობთ მათ სიმშვიდეს მივუბრუნოთ. (გვერდები 141 და 142). სხეულის სისუფთავეში შენარჩუნებაზე სხეულის მომავალ აღდგომაზე საუბრისას ის დასძენს შემდეგს: „ძმებო, დავიცვათ ჩვენი სხეული და არ გამოვიყენოთ ისინი ბოროტებისთვის, როგორც უცხოები ამბობდნენ, როგორც ამბობდნენ ერეტიკოსები, რადგან პასუხი უნდა მივცეთ უფალს სხეულში ჩადენილ ყველაფერზე. ნუ ამბობთ: არავინ მხედავს და ნუ იფიქრებთ, რომ თქვენი საქმეების მოწმე არ არსებობს. ცოდვა ჭრის სულსა და სხეულს, ხოლო წინა ჭრილობების ნიშნები რჩება სულსა და სხეულზე“. (გვერდი 423). ლიტურგიის დროს შეწირული უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შესრულებისა და ძალის შესახებ ლიტურგიის ახსნა-განმარტებიდან ერთ ადგილს მოვიყვანთ: „სულიერი სიმღერებით განწმენდილმა ღმერთს ვევედრებით, კაცობრიობის მოყვარულს, გამოგზავნოს სულიწმიდა ძღვენებზე, პური გახდეს ქრისტეს სხეული და ღვინო ქრისტეს სისხლი. რადგან ყველაფერი, რასაც სულიწმიდა ეხება, განიწმინდება და გარდაიქმნება უსისხლო ღვაწლის შემდეგ. ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს ეკლესიების საყოველთაო მშვიდობისთვის, სამყაროს კეთილდღეობისთვის, მეფეებისთვის, ჯარისკაცებისთვის და ამხანაგებისთვის, უძლურებისთვის, შრომით დაღლილთათვის და საერთოდ ყველასთვის, ვინც დახმარებას საჭიროებს, ჩვენ ყველანი ვლოცულობთ და ვწირავთ ამ მსხვერპლს. მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით ღმერთმა მიიღოს ჩვენი ლოცვა, შემდეგ ჩვენ ვიხსენებთ გარდაცვლილ წმიდა მამებს და, ზოგადად, ყველა ჩვენგანს, ვინც ადრე გარდაიცვალა, გვჯერა, რომ დიდი სარგებელი ექნებათ იმ სულებს, ვისთვისაც ლოცვა აღევლინება წმინდა და საშინელი მსხვერპლშეწირვის დროს. მიცვალებულთათვისაც კი, თუკი ისინი ცოდვილები არიან, ღმერთს ლოცულობენ, ჩვენ ვწირავთ ქრისტეს, რომელიც ჩვენი ცოდვებისთვის არის მოკლული, შეგვიწყალებს მათ და ჩვენთვის ქველმოქმედ ღმერთს“. გარდა ამისა, წმიდა კირილეს შრომებიდან გრძელი კატეხიზმოში მოყვანილია მტკიცებულება, რომ არსებობს რწმენა, ძველი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნების რაოდენობისა და ჯვრის ძალის შესახებ. წმიდა კირილეს თხზულების უახლესი თარგმანი რუსულ ენაზე წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით 1822 წელს გამოიცა. III. წმინდა ბასილი დიდი და წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი წმინდა ბასილისა და წმინდა გრიგოლის განათლება წმინდა ბასილი დიდი და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იყვნენ კაპადოკიიდან, მდიდარი და ღვთისმოსავი მშობლების შვილები, ხოლო გრიგოლი იყო ქალაქ ნაზიანზას ეპისკოპოსის შვილი. ღვთისმოსაობის პირველი გრძნობები ვასილიში მისმა დამ, მაკრინამ, გრიგოლში კი დედამ, ნონამ გამოავლინა. დაწყებითი სწავლის შემდეგ საშინაო ქალაქებში, ისინი შეხვდნენ ათენში, აქ მიზიდული განათლების სიყვარულით. აქ იცნეს და შეუყვარდათ ერთმანეთი ურღვევი სიყვარულით. გრიგოლი, უკვე ვასილის გარდაცვალების შემდეგ, ხშირად ნუგეშებდა თავს ათენში ვასილისთან გატარებული ახალგაზრდობის შესანიშნავი წლების მოგონებებით. ასე წერდა ის თავის ერთ-ერთ ნაშრომში: „როდესაც გარკვეული დროის შემდეგ (ათენში ყოფნისას) ერთმანეთს გავუმხილეთ ჩვენი სურვილები და მათი მიზანი – სიბრძნე, მაშინ უკვე ყველაფერი გავხდით ერთმანეთისთვის: ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები; ერთი მიზანი რომ გვქონდეს, განუწყვეტლივ ვზრდიდით ერთმანეთის მხურვალე სიყვარულს. თანაბარი იმედები მივყავდით, ყველაზე შურიან საკითხში კი – სწავლებაში; მაგრამ შური შორს იყო ჩვენგან; ორივე ჩვენგანი ვცდილობდით არა რომელიმე ჩვენგანი გავმხდარიყავით პირველი, არამედ ერთგვარად დაეთმოთ პრიმატი ერთმანეთს; რადგან თითოეული ჩვენგანი მეგობრის დიდებას საკუთარ თავზე თვლიდა. ორივეს ერთი ვარჯიში გვქონდა - სათნოება და ერთი ღონე - აქაურობაზე უარის თქმამდე, მომავალი იმედებისთვის გვეცხოვრა. ამხანაგებთანაც დავმეგობრდით, ოღონდ არა თავხედებთან, არამედ უბიწოებთან, არა თავხედებთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან, რომლებთანაც შეიძლება მეგობრობა არა უსარგებლოდ; რადგან ვიცოდით, რომ უფრო ადვილია მანკიერება, ვიდრე სათნოების მიცემა. რაც შეეხება გაკვეთილებს, ჩვენ გვიყვარს არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც ყველაზე სრულყოფილი; რადგან ეს ასევე ეხმარება ახალგაზრდებს სათნოებითა თუ მანკიერებით განათლებაში. ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი, ეს პირველი და საუკეთესო, მიდიოდა ჩვენს წმინდა ტაძრებთან და იქაურ მასწავლებლებთან; მეორე არის მეორე და პირველთან არათანაბარი ღირსება, რომელსაც მიჰყავდათ გარეგანი მეცნიერებების მენტორები. ჩვენ მივაწოდეთ სხვა გზები - დღესასწაულებზე, სანახაობებზე, სახალხო შეკრებებზე, დღესასწაულებზე - მსურველებს. სხვებს აქვთ მეტსახელები ან მამების, ან მათი წოდებისა და პროფესიის მიხედვით; ჩვენ გვაქვს ერთი დიდი მიზეზი და სახელი - ვიყოთ და გვერქვას ქრისტიანები. თუმცა სხვებისთვის (არა უმიზეზოდ ღვთისმოსავი ხალხი ასე ფიქრობს) ათენი სულის დამღუპველია; რადგან იქ უფრო მეტი კერპია, ვიდრე მთელ ელადაში; პირიქით, ათენში მცხოვრებმა, რწმენაში დაგვიმტკიცეს, რადგან ვისწავლეთ კერპების ცრურწმენა და მზაკვრობა და იქ ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც ისინი გაკვირვებულნი არიან მათზე. (წმიდა მამათა ქმნილებები, წელი II, წიგნი 3, გვ. 75 და 76). ათენში ყოფნისას ვასილი და გრიგოლი გაიუმჯობესეს ყველა სახის მეცნიერება, რომელიც მხოლოდ მაშინ იყო ხელმისაწვდომი განათლებულ საბერძნეთში. მათი მასწავლებლები წარმართები იყვნენ; მაგრამ წმინდანები, რომლებსაც სახლში კარგი საფუძველი ჩაეყარათ, მათგან შეძენილ ყველაფერს იყენებდნენ სათნო ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და ეკლესიის საკეთილდღეოდ. იულიანე, მომავალი იმპერატორი და განდგომილი, სწავლობდა იმავე მასწავლებლებთან და წმინდანებთან ერთად; წარმართი მასწავლებლები იყვნენ მისი განდგომის მიზეზი. ასეთი მაგალითებით დასწავლულმა წმინდა ბასილიმ შემდგომში ურჩია წარმართული სწავლების გამოყენება დიდი სიფრთხილით, მაგრამ არ უარყო მისი სარგებლობა. წმინდა ბასილის და წმინდა გრიგოლის გამორჩეული თვისებები სწავლის დასრულების შემდეგ ვასილი და გრიგოლი ოჯახებში დაბრუნდნენ და მალე ორივემ მიიღო წმიდა ნათლობა. ცხოვრების ერთი მიზანი და ერთი აღზრდა, ღვთის ერთი სულით ხელმძღვანელობით, ცხოვრების გზაზე ისინი განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან თავიანთი საქმიანობის ბუნებით. წმინდა ბასილიმ გამოავლინა საკუთარ თავში ღრმა და მშვიდი გონება, ძლიერი ნებისყოფა, სხვების საბრძანებლად დაბადებული ადამიანი; წმინდა გრიგოლში, დახვეწილი და ამაღლებული გონებითა და ცოცხალი წარმოსახვით, სათუთი, მგრძნობიარე გული ჭარბობდა. წმინდა ბასილი, შორს მიმავალი მზერით ეკლესიის ბედზე, მის სასიკეთოდ მოქმედებს მწყემსის მძლავრი საშუალებებით; წმიდა გრიგოლი, სათუთი გულის შთაგონებით, ეძღვნება ოჯახურ სიყვარულს და მეგობრობას და მისთვის საუკეთესო გზა ეკლესიის სიკეთის დასამკვიდრებლად არის საკუთარი თავის გაწირვა, სადაც ეს მსხვერპლია საჭირო. წმიდა გრიგოლი ატყვევებს და ატყვევებს თავისი ცოცხალი, მჭევრმეტყველი სიტყვით; წმინდა ბასილი საკანონმდებლო ენით წერს. რაც მეტი საფრთხეა, მით უფრო მაღალი და მოუქნელი ხდება ვასილი; გაჭირვებაში მყოფი გრიგოლი მოქმედებს მანამ, სანამ შეუძლია დაარწმუნოს ხალხი თავისი სიყვარულის სიმაღლეში; როდესაც ხალხი არ აქცევს ყურადღებას მის რწმენას, დახეთქილი გულით ის მარტოობაში გადადის, ღვთის წინაშე ტირის და სევდას აფრქვევს პოეზიის მიმზიდველ სიმღერებში. წმინდა ბასილი მოციქულის სიტყვის მიხედვით მოიქცა: „ყოველივე შემიძლია ჩემი განმაძლიერებელი ქრისტეს მიერ“ (ფილ. 4,13); წმინდა გრიგოლმა განასახიერა იმავე მოციქულის სიტყვები: მოთმინებაა სიყვარულით, მოწყალეა, თავისას არ ეძებს, ყველაფერს ფარავს, ყველას რწმენა აქვს, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს ითმენს. (1 კორ. 13:4-7). წმინდანთა ცხოვრება უდაბნოში წმიდა ნათლობის მიღების შემდეგ წმიდა გრიგოლი ხანში შესული მშობლების სახლში ცხოვრობდა; წმინდა ბასილი იმოგზაურა ეგვიპტესა და პალესტინაში და შეისწავლა მკაცრი სათნოებებისა და სულის ძალაუფლების მაგალითები ხორცზე ქრისტიანი მოღუშულისგან. კაპადოკიაში დაბრუნების შემდეგ ის პენსიაზე გადადის პონტოს მეზობელ რეგიონში განცალკევებულ, სასიამოვნო ადგილას და იქ მეგობრობის ხმით უწოდებს გრიგოლს; აქ ორივე ამოწურავს თავის ხორცს მარხვით, სიფხიზლით, ლოცვითა და ფიზიკური შრომით და იკვლევს წმინდა წერილის ცოდნას და ეკლესიის მამათა და მათ წინამორბედი წმინდა წერილის განმმარტებელთა საქმეებს. მათი შესწავლის ძეგლად რჩება მათი შედგენა, მათი მოპოვება ფილოკალიას სახელწოდებით. ამ მაგალითით წმინდა ბასილიმ და წმიდა გრიგოლმა აჩვენეს ნასწავლი საღვთისმეტყველო შრომების მონაზვნობის ღვაწლებთან შერწყმის შესაძლებლობა და საფუძველი ჩაუყარეს მონასტრებში ახალგაზრდობის აღზრდას და განათლებას; რადგან ბევრი მოწაფე იყო მათთან შეკრებილი, რომელთაც სურდათ ეცხოვრათ მათი მაგალითით და ხელმძღვანელობით. წმინდა ბასილიმ მათ დაწერა მრავალი ზნეობრივი სწავლება ღვთისმოსაობის შესახებ, სახელად ასკეტური და სამონასტრო სიგელი. შემდგომში ეს წესდება გახდა კანონი მთელი აღმოსავლური ბერმონაზვნობისთვის. იულიანეს მეფობის დროს ორივე პრესვიტერად აკურთხეს. წმინდა გრიგოლი მამამისის მიერ ნაზიანცაში მისი ნების საწინააღმდეგოდ აკურთხა; წმინდა ბასილი კესარიაში - ეპისკოპოსი ევსები. ამის შემდეგ ისინი კიდევ ერთხელ შეხვდნენ საყვარელ უდაბნოში: გრიგოლი, რომელიც შორდებოდა მისთვის უნებურად მინიჭებულ პრესვიტერიას, ვასილი მისი ეპისკოპოსის მშიშარა შურისგან. მაგრამ მალე მამის მორჩილებამ გრიგოლი უდაბნოდან გამოიძახა; ბასილმა დატოვა იგი ეპისკოპოსმა დასახმარებლად გამოძახებული, როდესაც ვალენსის მეფობის დროს ეკლესიას არიანელების მხრიდან სასტიკი დევნა ემუქრებოდა. ვასილი გახდა მისი მთავარპასტორის მარჯვენა და ერთადერთი მრჩეველი; გრიგოლი, რომელიც ეხმარებოდა თავის მოხუც მამას, განამტკიცა ვასილი თავის საქმეებში მასთან ხშირი მიმოწერით. წმინდა ბასილი საეპისკოპოსო ტახტზე ევსევის გარდაცვალების შემდეგ წმინდა ბასილი, განსაკუთრებით მამა წმიდა გრიგოლის შემწეობით, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსად დანიშნეს. დაინახა ეკლესიის რეალური კატასტროფები და გააცნობიერა თავისი პასუხისმგებლობა, როგორც ერთ-ერთი ძველი ეკლესიის მწყემსი, წმინდა ბასილი განმტკიცდა წმიდა ათანასე ალექსანდრიელთან ურთიერთობით, რომლისგანაც მაამებელი გამხნევება ჰპოვა, რომის პაპთან დამასუსთან, მეზობელ ეპისკოპოსებთან და შემდეგ წმინდა ამბროსი მილანელთან. ამავდროულად, წმინდა ბასილი მთელი თავისი ყურადღება მიუძღვნა კესარიის ეკლესიის შინაგან გაუმჯობესებას, რაშიც დიდი წვლილი მიუძღვის ჯერ კიდევ პრესვიტერობის დროს. მან კესარიაში საღვთო მსახურება უაღრესად ბრწყინვალე და დიდებულად აქცია, თავისი მაგალითით მოუწოდებდა თანამსახურებს დაევიწყებინათ ყველაფერი მიწიერი ღვთისმსახურების დროს; წერდა ლოცვებს ლიტურგიის აღსანიშნავად, რომელიც აქამდე ზეპირად იყო შემონახული მოციქულთაგან; დაადგინა მისთვის მინდობილი ეპისკოპოსების, პრესვიტერებისა და სხვა სასულიერო პირების დაქვემდებარების მკაცრი წესები; დაწერა ეკლესიის დეკანატობისა და სასამართლოს მრავალი წესი; იმოგზაურა ახლომდებარე ეკლესიების დასაარსებლად; დაუღალავად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას; მისცა და მისწერა მათ, ვინც მისგან რჩევებს, შეგონებებს, მითითებებს, ნუგეშისა და გამხნევებას ეძებდა; ქვრივთა, ღარიბთა და დაჩაგრულთა მფარველი გახდა; შიმშილობის დროს იგი მკვებავი იყო კესარიის მკვიდრთა და არა მარტო ქრისტიანთა, არამედ წარმართთათვისაც; დააარსა საწყალო სახლი ღარიბებისა და ავადმყოფებისთვის და ერთად საავადმყოფო, რომელიც იმდენად ვრცელი იყო, რომ მთელ ქალაქად ჩანდა და სადაც თვითონ ხშირად დადიოდა ავადმყოფების მოსავლელად. ზოგადად, კესარიის ეკლესია წმ. ვასილი იყო გაუმჯობესების მაგალითი და მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ თავისი მრავალი წესი და ინსტიტუტი ყველა დროის კანონად აქცია. წმინდა ბასილის სიმამაცე არიანელებთან ბრძოლაში წმინდა ბასილიმ ეკლესია განუწყვეტელი საფრთხის ფონზე ააშენა და მრავალი მტრით იყო გარშემორტყმული. იმპერატორმა ვალენსმა, არიანიზმის გულმოდგინე დამცველმა, ციხეში გააძევა აღმოსავლეთის ეკლესიების თითქმის მართლმადიდებელი მწყემსი; იგივე ბედი მოუმზადა წმინდა ბასილს. მისი დავალებით, პრეფექტმა მოდესტმა გამოიყენა მაცდუნებლობისა და მუქარის ყველა ზომა, რათა ბასილი მართლმადიდებლური ნიკეური სარწმუნოებისგან განეშორებინა, მაგრამ ყველაფერი ამაო იყო. - მე არ მეშინია ჩემი ქონების წართმევის, - უპასუხა წმინდა ბასილიმ. – ვისაც არაფერი აქვს, არაფერი აქვს აღსაწერი; ნამდვილად გინდათ ეს თმის ნაჭერი და რამდენიმე წიგნი, რომელიც შეიცავს ჩემს ყველა ნივთს? გადასახლების შესახებ არ ვიცი, რადგან არცერთ ადგილთან არ ვარ დაკავშირებული. და ის ადგილი, სადაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და ყველაფერი, სადაც გადამყავს, ჩემი იქნება. უმჯობესია ვთქვათ: ღმერთის ადგილი ყველგან არის. და რა სახის წამებას მიიღებენ, როცა სხეულიც კი არ მაქვს? სიკვდილი ჩემთვის კურთხევაა: ის მალე გამომიგზავნის ღმერთთან, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესობა უკვე მოვკვდი და ვისთვისაც დიდი ხანია ვიჩქარებ“. მოდესტმა წმინდა ბასილს მეტი დრო მისცა დასაფიქრებლად; მან უპასუხა: "მე დღესაც და ხვალაც იგივე ვარ". (შექმნა. წმიდა მამაო წელი II, წიგნი 3, გვ. 105). ვალენსი, რომელიც მალე ჩავიდა კესარიაში, ორჯერ დაესწრო ვასილის მიერ აღსრულებულ მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას. წმინდანმა მიიღო იმპერატორის მიერ ეკლესიაში მიტანილი საჩუქრები და საკურთხეველში ისაუბრა. ვასილის პატივმოყვარეობამ სამღვდელოებაში და განკურნებამ მისი ერთადერთი ვაჟის, ვალენტოვის ლოცვებით, ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ვალენსის გულზე, მაგრამ არა დიდხანს. წმიდანს მთელი ცხოვრების მანძილზე უნდა ელოდა ინტრიგები არიანელი ეპისკოპოსებისგან, რომლებმაც ძლიერი გავლენა მოახდინეს ვალენზე. თუმცა, წმინდანის გამბედაობამ არა მხოლოდ გადაარჩინა იგი და მისი ეკლესია, არამედ სასიკეთო გავლენა იქონია მთელ ეკლესიაზე; რამეთუ წმიდა ათანასეს გარდაცვალების შემდეგ, რაც ამ დროს მოჰყვა, იგი გახდა აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელი მწყემსის საყრდენი და ყურადღების ცენტრში, და არ დაუშვა არიანიზმს, გადაეყლაპა მორწმუნეთა მცირე სამწყსო. წმიდა ბასილიც სხვადასხვა მწუხარებას განიცდიდა თანაეპისკოპოსებისგან. მაგალითად, მათი მაქინაციებით მის რეგიონში, კესარიაში, შეიქმნა სხვა მთავარეპისკოპოსობა; წმინდა ბასილიდან ეკლესიების მნიშვნელოვანი ნაწილი ტიანას მთავარეპისკოპოსს გადაეცა. მაშინ წმიდანმა მეგობრობის გრძნობები ეკლესიის სასიკეთოდ შესწირა, მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ წმინდა გრიგოლი აკურთხა ეპისკოპოსად ტიანასა და კესარიის ეკლესიების - სასიმას საზღვრებში არსებულ უმნიშვნელო ქალაქში. თუმცა, გრიგოლმა ვერ დაიწყო თავისი მწყემსი მოვალეობების გამოსწორება, მაგრამ მოახერხა მთავარეპისკოპოსის ტიანას შერიგება ვასილისთან. წმინდა ბასილის ყველაზე უარესი მტერი იყო ევსტათი, სებასტიელი ეპისკოპოსი, რომელიც ადრე ძალიან პატივს სცემდა და უყვარდა მკაცრი ცხოვრებით, მაგრამ შემდეგ ჯიუტი არიანე და თვალთმაქცობა გამოავლინა და წმინდანის მთელი ცხოვრების მანძილზე თესავდა ცილისწამებას და უთანხმოებას, თუნდაც მის ახლობლებსა და ახლობლებს შორის. მაგრამ ვასილის სანუგეშოდ, მას არ აკლდა შესანიშნავი ადამიანები, რომლებიც ეხმარებოდნენ მას და დიდ პატივს სცემდნენ მას. ესენი იყვნენ: წმიდა ამფილოხი იკონიელი და წმიდა ეფრემ ედესელი დიაკვნის მოკრძალებული წოდებით, რომლებმაც ეკლესიის მამის მაღალი წოდება დაიმსახურეს. ეს უკანასკნელი შორიდან ჩავიდა კესარიაში, რათა დატკბეს სულიერი საუბრით თავის მთავარმოძღვართან და გაოცებულიყო კესარიის ეკლესიის დეკანოზით. წმინდა ბასილი გადაურჩა გოთებთან ომში დაცემულ ვალენსს და გაიგო მართლმადიდებლობის მოშურნე გრატიანის ტახტზე ასვლის შესახებ, რომელმაც ბრძანა დაპატიმრებული ეპისკოპოსების დაბრუნება. ამან დაამშვიდა ვასილი; მაგრამ მალე ეს წმიდა კაცი დაწყნარდა ყოველგვარი ყოველდღიური ტანჯვისგან. ახალგაზრდობის ავადმყოფობამ, სწავლების შრომამ, მუდმივმა საეკლესიო სწავლებამ, გააზრებულმა შრომებმა და მრავალი სერიოზული უბედურება, რომელიც მისი მთავარეპისკოპოსობის დასაწყისიდან თითქმის განუწყვეტლივ ტანჯავდა მის გულს - ამ ყველაფერმა მთლიანად ამოწურა მისი ძალა, რომელიც თავისთავად ძალიან სუსტი იყო და ის, წინა ხშირი ავადმყოფობის შემდეგ, ჩავარდა ბოლოში, რომელიც დაბადებიდან 375 წლის პირველ დღეს შესრულდა. წმინდა ბასილის დაკრძალვის დღემ სრულად გამოავლინა, თუ როგორი მხურვალედ უყვარდა იგი კესარიას. როდესაც მისი ცხედარი აღასრულეს, ათასობით ადამიანი, ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, გარს შემოეხვია კუბოს და ხალხმრავლობაა ერთმანეთში, სურდათ შეეხოთ მის ტანსაცმელს, როგორც ამას აკეთებდნენ ოდესღაც მოციქულებთან. წარმართები და ებრაელები იზიარებდნენ ობოლი სამწყსოს მწუხარებას. ეკლესიამ დაარქვა ბასილი დიდი და მისი გარდაცვალების შემდეგ მის ხსოვნას 1 იანვარს აღნიშნავს. წმინდა ბასილის შემოქმედება მრავალფეროვანია. ზოგიერთში ის განმარტავს წმიდა წერილს, მაგალითად, მრავალ ფსალმუნზე საუბრებში და ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში და მეექვსე დღეს საუბრებში, სადაც ის ბუნების ღრმა ცოდნით განმარტავს მოსეს მიერ აღწერილ ექვსდღიან ქმნილებას; სხვებში ის გმობს თანამედროვე ერეტიკოსებს, მაგალითად, სამ წიგნში ევნომიუსის, ყველაზე უარესი არიანეს წინააღმდეგ და წიგნში სულიწმინდის შესახებ წმინდა ამფილოქიოსისადმი. ამ წიგნებში მან გამოავლინა ნიკეის სიმბოლოში სულიწმიდის შესახებ სწავლების შევსების აუცილებლობა და ეს დამატება, მისი სწავლების შესაბამისად, გაკეთდა II მსოფლიო კრებაზე. გარდა ამისა, მის შემდეგ რჩება გრძელი და მოკლე სამონასტრო წესები, რამდენიმე დოგმატური და ზნეობრივი შინაარსის საუბარი, 300-ზე მეტი წერილი სხვადასხვა პირებს და ლიტურგიის ლოცვები. ადგილები წმინდა ბასილი დიდის შრომებიდან. ღმერთის სიბრძნის დადასტურება ადამიანის შემადგენლობაში აქ არის რამდენიმე მონაკვეთი მისი შემოქმედებიდან. 1) მისი საუბრიდან წმინდა წერილის სიტყვებზე: მოუსმინე საკუთარ თავს. „საკუთარი თავის ზუსტი დაკვირვება საკმარის ხელმძღვანელობას მოგცემთ ღმერთის შეცნობაში. თუ საკუთარ თავს მიაქცევთ ყურადღებას, არ დაგჭირდებათ სამყაროს სტრუქტურაში შემოქმედის კვალი ეძებოთ, არამედ საკუთარ თავში, თითქოს პატარა სამყაროში, დაინახავთ თქვენი შემოქმედის დიდ სიბრძნეს. გქონდეთ განსაკუთრებული ადგილი ნებისმიერ ადგილას, მაგრამ გჯეროდეთ, რომ ღმერთი უხილავია, რადგან ის გაუგებარია სხეულებრივი თვალებით, როგორ მიამაგრა თქვენი სული თქვენს სხეულს; სული, რომელიც ხორციელ ვნებებში მიცოცავს, ანგრევს საკუთარ სილამაზეს და როგორ კვლავ განიწმინდა ცოდვილი სირცხვილისგან, სათნოებით ამაღლდება შემოქმედის მსგავსებამდე“. მოუსმინეთ, თუ გნებავთ, სულისა და სხეულის სტრუქტურის განხილვას და გაოცდით, რა ღირსეული სიცოცხლისუნარიანობა მოაწყო საუკეთესო მხატვარმა რაციონალური სულისთვის. ყველა ცხოველიდან, მან ერთ კაცს მისცა სხეულის თავდაყირა პოზა, ასე რომ, მისი გარეგნული გარეგნობით, თქვენ გესმით, რომ თქვენი ცხოვრება ზემოდან იწყება. ყველა ოთხფეხა ცხოველი მიწას უყურებს და მუცელზე დაშვებულია; და ადამიანის მზერა ზეცისკენ არის გახსნილი, რათა მუცლითა და ხორციელი ვნებებით კი არ ჩაიძიროს, არამედ ზეციური მსვლელობის სრული სურვილი ჰქონდეს. შემდეგ, თავი სხეულის ზევით დააყენა, ღმერთმა მასში ყველაზე ღირსეული გრძნობები დაამკვიდრა. არის მხედველობა, სმენა, გემო, სუნი; ისინი ყველა განლაგებულია ერთმანეთთან ახლოს. და მათი ასეთი შეკუმშვით მცირე სივრცეში, არც ერთი მათგანი არ უშლის ხელს მის მიმდებარე გრძნობის მოქმედებას. თვალებმა აიღეს უმაღლესი მცველი, რომ სხეულის არცერთ ნაწილს არ დაებლოკა მათი შუქი და ისე, რომ წარბების ოდნავ საფარქვეშ ყოფნისას შეეძლოთ პირდაპირ უმაღლესი სიმაღლიდან გამორბოდნენ. ისევ და ისევ, სმენა არ არის ღია სწორი ხაზით, მაგრამ იღებს ბგერებს, რომლებიც ჰაერში მცურავია დახრილი კურსით. უმაღლესი სიბრძნე კი იმაში ჩანს, რომ ხმა შეუფერხებლად გადის, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მოხვევებში ჟღერს. შეისწავლეთ ენის ბუნება, რამდენად ნაზი და მოქნილია ის და რამდენად მრავალფეროვანია მისი მოძრაობები საკმარისი მეტყველების ყველა საჭიროებისთვის. კბილები ასევე ხმის ინსტრუმენტებია, რომლებიც ძლიერად უჭერენ მხარს ენას და ერთად ემსახურებიან საჭმლის გასინჯვისას; ზოგი ჭრის, ზოგი აჭედავს. და ამგვარად, ყველაფრის სათანადო მსჯელობით განხილვა და ფილტვების მიერ ჰაერის შეღწევის შესწავლა, გულში სითბოს შენარჩუნება, საჭმლის მონელების იარაღები, სისხლის გამტარები, ამ ყველაფერში დაინახავთ თქვენი შემოქმედის აუხსნელ სიბრძნეს; ასე რომ თქვენ თვითონ ამბობთ წინასწარმეტყველთან ერთად: გაგიკვირდებათ ჩემი გაგებით. (ფსალმ. 139:6). წმინდა ბასილის საუბრის ეს ნაწილი წარმოდგენას იძლევა როგორც მეექვსე დღეს მისი საუბრების შინაარსზე, ასევე მათ ღირსებაზე. ნამდვილი ჰერმიტის აღწერა 2) ბერებისთვის წმინდა ბასილის წესებზე წარმოდგენა რომ გვქონდეს, ავიღოთ მისი ერთ-ერთი წერილიდან მის მიერ გაკეთებული ჭეშმარიტი მოღუშულის აღწერა: „ქვეყნიდან წასვლა, - წერდა ის, - არ ნიშნავს მისგან თავის დაღწევას თქვენი სხეულით, არამედ სულის განთავისუფლებას ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავი მონობისგან. დგება გონებრივი ლოცვის შეწყვეტის გარეშე, აზროვნებს წმინდა წერილების კითხვაზე, რათა მოიპოვოს სათნოება და წარმართოს თავისი ცხოვრება წმინდანთა მაგალითზე, რათა ის უფრო ეფექტური იყოს ბერის საუბრებში, მოკრძალებული, მშვიდი და მეგობრული. საჭმელში ძლივს დაიფაროს სიცივე და სიცხე, მხოლოდ შიმშილის დასაკმაყოფილებლად უნდა ეძიოს: პური და წყალი ცოტაოდენი ბოსტნეულით საკმარისია, მაგრამ მისი ჭამა სიხარბის გარეშე, სულიერად უნდა აისახოს, ტრაპეზი ლოცვით უნდა დაიწყოს. დღის ოცდაოთხი საათიდან მხოლოდ ერთი მიეძღვნა სხეულებრივ საზრუნავს; ძილი ხანმოკლე და მსუბუქი იქნება, შუაღამე კი მოღუშულისთვის დილავით უნდა იყოს სხვებისთვის, რათა ბუნების სიჩუმეში უფრო დიდი ყურადღებით იფიქროს ცოდვების განწმენდისა და სათნოების გაუმჯობესების საშუალებებზე“. და ამიტომ წმინდა ბასილი საერთოდ ურჩია ბერს, რას ურჩევს ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიბრძნე ყოველ ქრისტიანს, რომელიც არ არის მოწოდებული მძიმე სხეულებრივი შრომისთვის საზოგადოებაში. ძალიან საყურადღებოა წმინდა ბასილის ორი საუბარი მარხვაზე. ეკლესიის წესდების მიხედვით, ისინი დიდი მარხვის დასაწყისში უნდა წაიკითხონ და მათი შინაარსიდან რამდენიმე საეკლესიო სიმღერაც კი არის შედგენილი, რომლებიც დიდმარხვაში იმღერება. აი რას წერს მარხვაზე: „მარხვა ახალი გამოგონება არ არის; მარხვა უძველესი საჩუქარია, მამათა საგანძური. სიძველით გამორჩეული ყველაფერი პატივსაცემია. პატივი ეცით მარხვის ნაცრისფერ თმას. ის კაცობრიობის თანამედროვეა. სამოთხეში მარხვა კანონიერია; რადგან ადამისთვის მიცემული მცნება: ხიდან არ ჩამოაგდე, არის მარხვის დაკანონება და თავშეკავება. ჩვენ დაზიანებულია ცოდვით; განვკურნოთ სინანულით; და მარხვის გარეშე მონანიება „სრული არ არის“. "მარხვა ასახავს ცდუნებას, აძლიერებს ღვთისმოსაობაში მცველს, სიფხიზლის მცველს, უბიწოების მოძღვარს, ვაჟკაცობას ასრულებს ბრძოლებში და ასწავლის დუმილს მშვიდობის დროს. მარხვა არის სახლების ზრდა, ჯანმრთელობის დედა, ახალგაზრდობის აღმზრდელი, უხუცესთა მცველის მორთულობა." "თუმცა სანაქებო მარხვისთვის საკვებისგან თავშეკავება არ კმარა, მაგრამ ვიმარხოთ ღმერთისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო მარხვით. ჭეშმარიტი მარხვა არის ბოროტებისგან განთავისუფლება, ენის თავშეკავება, ბრაზის დათრგუნვა, ვნების განდევნა, ცილისწამება, სიცრუე და ცრუ ჩვენება. ეს არის მარხვა. (წმინდა მამის შემოქმედება, წელი IV, წიგნი 3, გვ. 1–29). ანუგეშებს დედას, რომელიც გლოვობს შვილის სიკვდილს 4) ძალიან შემაშფოთებელია წმინდა ბასილის საუბარში ღვთისადმი მადლიერების, ერთადერთი ვაჟის გარდაცვალების მტირალი დედის ნუგეშის შესახებ. აი რას ეუბნება მას: გყავდა ვაჟი, ჭაბუკი, მამულის ერთადერთი მემკვიდრე, სიბერის ნუგეში, ოჯახის მორთულობა, თანატოლების ყვავილი, სახლის საყრდენი - და ის სიკვდილმა მოიტაცა ყველაზე მომხიბვლელ ასაკში; ნუთუ შეიძლება, თქვენ მეკითხებით, ნუთუ შესაძლებელია ასეთ მწუხარებაში არ დანებდეთ ცრემლები და სასოწარკვეთილება, თუ შეიძლება ღმერთს მადლობა? შენი შვილის უახლოესი მამა, ყველაზე გონივრული მეურვე ღმერთია, რატომ არ ვაძლევთ უფლებას გონიერ მოძღვარს განკარგოს ჩვენი ქონება, როგორც მას მოეწონება, მაგრამ ისე ვნერვიულობთ, თითქოს საკუთრებას ართმევენ, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ, მაგრამ თქვენ ამტკიცებთ, რომ თქვენი მეგობარი არ წავიდა ცოტა წინ იმავე გზაზე, რომლის გავლაც ჩვენც დაგვჭირდება, როცა პირველად შეგატყობინეს თქვენი შვილის დაბადების შესახებ, მაშინ თუ ვინმემ გეკითხათ, რომ ადამიანი დაიბადა და, რა თქმა უნდა, მოკვდავი? რა არის მუდმივი ჩვენს ირგვლივ? რა არის ბუნებით უმოძრაო და უცვლელი? აწიე მზერა ცაში, შეხედე დედამიწას: ისინი არ არიან მარადიული. გასაკვირია თუ ჩვენ, როგორც სამყაროს ნაწილი, განვიცდით იმას, რაც სამყაროსთვის არის დამახასიათებელი? (იგივე წიგნი, გვ. 69 და 70). წმინდა ბასილის აზრები სიმდიდრეზე 5) მდიდრებთან საუბრისას წმინდა ბასილი სიმდიდრის ფასს ასე განსაზღვრავს: „აჰა, კაცო, სიმდიდრის ბუნებას, რა გიკვირს ასე ოქროში? როდემდე იქნება ოქრო სულების მახე, ტყუილი, სიძულვილი, მკვლელობა, ეს არ არის სიმდიდრე? გზა ბოროტებისაკენ, სულის გამოსყიდვისთვის და არა როგორც განადგურების მიზეზი (იგივე წიგნი გვ. 114 და შემდგომ). წმინდა ბასილის თხზულებებიდან ვრცელ კატეხიზმში მოცემულია ნაწყვეტები: ღმერთის ბუნებრივ შემეცნებაზე, ტრადიციის ღირსების შესახებ, მოწამეთა საფლავზე ლოცვის ძალისა და მიცვალებულთათვის ლოცვისა და იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა. მრავალგზის რუსულად თარგმნილი წმინდა ბასილი V-ის თხზულებანი ახლა გამოქვეყნებულია ახალ თარგმანში, 1845 და 1846 წლების დროულ გამოცემაში, სახელწოდებით: „წმიდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანში“. IV. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება ბასილი დიდის გარდაცვალების შემდეგ გრიგოლი კონსტანტინოპოლში წმიდა გრიგოლმა სიასიმში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ სიცოცხლე გაატარა ახლა ისურიის უდაბნოში, ახლა კი ნაზიანზაში, მამის გარდაცვალების შემდეგ განაგებდა ნაზიან ეკლესიას. ბასილი დიდის გარდაცვალებიდან მალევე, ღვთის განგებულებამ მას უმაღლეს სამსახურში მოუწოდა საყოველთაო ეკლესიაში. ვალენსის ქვეშ მყოფი არიანელთაგან დევნის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის ეკლესია ყველაზე დამღუპველ მდგომარეობაში აღმოჩნდა - არიანელების საკუთრება იყო; არც ერთ მართლმადიდებელ ქრისტიანს არ ჰქონდა არც ერთი ეკლესია წმინდა შეხვედრებისთვის ან ეპისკოპოსი. წმიდა გრიგოლი მათი ცრემლიანი მიწვევით და ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა მელეტის რჩევით კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა, ერთ კერძო სახლში გახსნა პატარა ეკლესია აღდგომის ტაძრის სახელწოდებით კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებლობის აღდგომის იმედით. აქ გაისმა მისი მაღალი, ცეცხლოვანი, შემაშფოთებელი სიტყვა; აქ ღვთისმეტყველების შესახებ ხუთ საუბარში გამოკვეთა მართლმადიდებლური სწავლება ღვთის არსების გაუგებრობაზე, სამების საიდუმლოზე, ღვთის ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ; აქ, ნათლისღებაზე საუბრისას, მან გაიგო განსახიერების საიდუმლო და ნათლობის ძალა. მას შემდეგ ეკლესიამ მას ღვთისმეტყველის სახელი მიანიჭა, სახელი, რომელიც არასოდეს არავის უთქვამს იესო ქრისტეს საყვარელი მოწაფის, იოანეს გარდა. დიდი იყო მისდამი მართლმადიდებელთა სიყვარული; მაგრამ სასტიკი იყო ერეტიკოსების სიძულვილიც, რომლებმაც არაერთხელ სცადეს მისი სიცოცხლე. აქ მან მკვეთრად განიცადა მეგობრების ურწმუნოება მაქსიმეს სახით, რომელიც უყვარდა როგორც ფილოსოფოსს და მეგობარს, და რომელმაც ისე მოატყუა, რომ რამდენიმე ეპისკოპოსის ფარულად შეკრებით დაარწმუნა ისინი კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსს მიეძღვნა; მაგრამ სირცხვილით გააძევეს ქალაქიდან. დაბოლოს, იმპერატორმა თეოდოსიმ, ტახტზე ასვლისთანავე, პირველად ჩასულმა კონსტანტინოპოლში, აღიარა გრიგოლის სათნოება და ხალხის სიყვარული მისდამი, ჩამოართვა არიანელებს კონსტანტინოპოლის მთავარი ტაძარი და ხელმწიფე ხელით შემოიყვანა წმიდანი. რწმენის ტრიუმფის ამ დღეს წმიდანმა კიდევ უფრო გაამჟღავნა საკუთარ თავში ქრისტიანული სიყვარულის საგანძური, აპატია ახალგაზრდას, რომელმაც მისი მოკვლა სცადა და არ ეძებდა არიანელების მიერ გაძარცული ეკლესიის ქონებას. წმინდა გრიგოლი ტოვებს კონსტანტინოპოლს მალე, ეკლესიის დასამშვიდებლად, კონსტანტინოპოლში შეიკრიბა მეორე მსოფლიო კრება, თეოდოსის თხოვნით. მისი თავმჯდომარე თავდაპირველად წმინდა მელეტიუსი იყო; მისი გარდაცვალებისთანავე თავმჯდომარეობა წმინდა გრიგოლს გადაეცა და მალე კრებაზე დამსწრეებს შორის უთანხმოება გამოვლინდა. ზოგიერთმა ეგვიპტელმა ეპისკოპოსმა მოითხოვა, რომ წმინდა გრიგოლს დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლის საყდარი, ეკლესიის წესის საფუძველზე, რომელიც კრძალავდა ეპისკოპოსს ერთი საყდრიდან მეორეში გადასვლას. კრებაზე დამსწრე სხვები თვლიდნენ, რომ წმინდანის ღვაწლისა და ეკლესიის კეთილდღეობისთვის, გამონაკლისი უნდა ყოფილიყო ზოგადი წესიდან. გრიგოლი ცოტა ხანს ელოდა უთანხმოების შერიგებას; მაგრამ როდესაც საბჭოს ერთ-ერთ სხდომაზე ეს დავა განსაკუთრებით მწვავე გახდა, მან იშვიათი მსხვერპლი გაიღო ეკლესიის დასამშვიდებლად. შუა თათბირზე იდგა და წამოიძახა: „მამებო და ძმებო! თუ ეს მღელვარება ჩემი გულისთვისაა, მე არ ვარ უკეთესი იონა წინასწარმეტყველზე, გამაგდეთ ქარიშხლის დასამშვიდებლად“. ამ სიტყვებით მან დატოვა კრება და თეოდოსს სთხოვა კონსტანტინოპოლის საყდრის დატოვების ნებართვა, რაზეც თეოდოსი დიდი სინანულით დათანხმდა. გრიგოლი კრების დასრულებამდე დარჩა კონსტანტინოპოლში, დაემშვიდობა თავის მტირალს და სამშობლოში გავიდა. კესარიაში მოგზაურობისას, ვასილის საფლავზე მან სადიდებელი სიტყვა უთხრა მას, სადაც გაიხსენა მისი ახალგაზრდობის ტკბილი წლები და მეგობრობის ღირებულება. ნაზიანურ ეკლესიაში ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი დანიშნა, ის დასახლდა მამის საოჯახო მამულში, მიაღწია სიბერეს, ხშირად გლოვობდა სწავლულ საქმეებს შორის, იობისა და ეკლესიის სულისკვეთებით, მისი ბრწყინვალე ახალგაზრდობის ოცნებებით, რომელმაც უღალატა, და დიდი ხნის მანძილზე მოგზაურობის მძიმე გამოცდილებით, მიწიერ არეულობას შორის. წმიდა გრიგოლის თხზულება ძირითადად შედგება საუბრებისგან, რომელიც მან ისაუბრა თავისი ცხოვრების სხვადასხვა ვითარებაში. მათ შორის ყველაზე ცნობილია საუბრები, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ ღვთისმეტყველების შესახებ. გარდა ამისა, მის შემდეგ იყო 200-ზე მეტი წერილი, რომელიც ეხებოდა თანამედროვე თეოლოგიურ და მორალურ საკითხებს და 200-მდე ლექსის ლოცვის შინაარსი. მისი მითითებები მათთვის, ვინც მსჯელობს რწმენის დოგმებზე აღსანიშნავია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა გრიგოლი დიდი სიყვარულითა და ენთუზიაზმით იკვლევდა ქრისტიანული სარწმუნოების ღრმა საიდუმლოებებს და ქადაგებდა მათ შესახებ, ის ხშირად აღნიშნავდა, რომ ყველა ქრისტიანისთვის არ არის სასარგებლო თავად რწმენის მაღალ დოგმებზე საუბარი ან თუნდაც გამოცდილი ადამიანების მიერ მათ შესახებ გამოკვლევების შესწავლა. მან ეს დოგმები ოქროსთან შეადარა, რომელიც მხოლოდ იშვიათობის გამო ძვირია, რამდენიმეს უპირატესობაა და დიდი სირთულეებით არის შეძენილი, მაგრამ ყველასთვის აუცილებელი ლითონი არ არის: „ისწავლე ღვთაებრივისგან“, ამბობს ის, „მაგრამ არ გადახვიდე საზღვრებს; ილაპარაკე სულიერზე და, თუ შესაძლებელია, ერთ რამეზე, უფრო ხშირად ილაპარაკე, ვიდრე ამოისუნთქე; მხოლოდშობილი ძის დაბადება, სულის ძალაუფლებისა და დიდების შესახებ, ერთი ღვთაებრიობის შესახებ... მიჰყევით აღზრდის გამონათქვამებს და მიატოვეთ სიტყვა ყველაზე ბრძენს, საკმარისია მასზე ააშენოთ. არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ დაგმობს იაფფასიანი საკვების ჭამის გამო; მაგრამ ის დაგმობს, თუ ჯერ კიდევ შეძლებ, პურს და წყალს არ მისცე ქრისტეს მოწაფეს ან სხვას. ნუ ეცდებით იყოთ ბრძენზე ბრძენი. და ეს არის სიბრძნე, რომ შეიცნო საკუთარი თავი, მაგრამ არ გახდე ამპარტავანი და არ დაექვემდებაროს იგივეს, რაც ხდება ხმაზე, რომელიც მთლიანად იკარგება, თუ ის ზედმეტად დაძაბულია. სჯობს, ბრძენი იყოთ მოკრძალებით დათმობდეთ, ვიდრე უმეცრებით, თავხედობის გამო აბუზღუნოთ. დაე, თქვენი სიჩქარე გავრცელდეს მხოლოდ რწმენის აღიარებამდე, თუ ამას თქვენგან მოეთხოვებათ; მაგრამ რა არის ამაზე შორს, იყავი ნელი; რადგან იქ სინელა და აქ სისწრაფე საფრთხის შემცველია. რა ზიანს მოგაყენებთ, თუ ყოველ საუბარში არ გექნებათ უპირატესობა, ან ყველა წინადადებასა თუ კითხვაში არ გაქვთ უპირატესობა; პირიქით, სხვები შენზე უფრო ბრძენი თუ მამაცი აღმოჩნდებიან? მადლობა ღმერთს, რომელმაც ჩინებულ საჩუქრებსაც გაძლევს და იცის როგორ დაზოგოს საერთო საშუალებებით. (სიტყვა 32, წმიდა მამის შრომები, 1844 წ., წიგნი 1, გვ. 152 და 153). წმინდა გრიგოლის ლექსები მგრძნობიარე გულისთვის სასიამოვნო იქნება მაგალითად მისი სიბერის ლექსების წაკითხვა. სად არის ჩემი ფრთიანი გამოსვლები? -ჰაერში. სად არის ჩემი ახალგაზრდობის ყვავილი? - მოკვდა. სად არის დიდება? – გაუჩინარდა. სად არის კარგად აშენებული წევრების ციხე? - ავადმყოფობამ გაანადგურა. სად არის ქონება და სიმდიდრე? – ღმერთმა ზოგი წაიყვანა, ზოგი კი შურმა ჩააბარა ბოროტმოქმედთა მძარცველ ხელში. და საფლავზე წავიდნენ მშობლები და 1 ნახევრადსისხლიანი შთამომავლის წმინდა დუეტი. მხოლოდ ერთი სამშობლო დამრჩა; მაგრამ ბოროტმა დემონმა მეც განდევნა იქიდან და შავი ტალღები აღმართა ჩემს წინააღმდეგ. ახლა მე ვარ მარტოსული მოხეტიალე, უცხო მხარეზე მოხეტიალე, სევდიანი ცხოვრება და დაღლილი სიბერე; არც ტახტი მაქვს, არც ქალაქი, არც შვილები, თუმცა შვილებზე საზრუნავი ვარ დამძიმებული და გამუდმებით ხეტიალი, დღე-ღამეს ფეხზე ვატარებ. სად გადავაგდო ეს სხეული? რა მიწა, რა უცნაურ-მოყვარე საფლავი შემიფარებს? ვინ დაადებს თითს ჩემს ჩამქრალ თვალებზე? რასაკვირველია, ერთ გულმოკლულ ადამიანს აწუხებს ფიქრი: საფლავში ჩავარდება ჩემი ხორცი - ეს უსიცოცხლო ტვირთია, თუ მხეცების ნადავლად დაუმარხავი დარჩება? არა უშავს: უკანასკნელი დღე, ღვთის ნებით, შეკრებს ყველას დედამიწის ბოლოებიდან, როგორიც არ უნდა მოკვდეს ვინმე. ერთი რამ მოაქვს ჩემგან ცრემლებს და შიშს მაყენებს - ეს არის ღვთის განაჩენი, ცეცხლის მდინარეები და საშინელი ბნელი უფსკრულები. ქრისტე მეფე! შენ ხარ ჩემი სამშობლო, ჩემი ციხე, ჩემი ნეტარება - ჩემი ყველაფერი! ო, შენში რომ ვიპოვო მშვიდობა ჩემს ცხოვრებაში და ჯილდო ყველა ჩემი წუხილისთვის! (შექმნა წმიდისა მამისა, 1844 წ., წიგნი 4, გვ. 326). ტირილი საკუთარ უბედურებაზე სხვა ლექსში წმიდა გრიგოლი ეკითხება საკუთარ თავს: „მარტო სევდიან გზაზე რატომ ვიარე და აქეთ-იქით ვცვლი რთულ ცხოვრებას? ერთხელაც არ შევძელი მიწაზე ჩემი მსუბუქი ფეხის დადგმა, მაგრამ მხოლოდ უბედურებები მიმყავს განუწყვეტლივ დიდ უბედურებამდე? მასწავლე, სიბრძნე, რატომ მაქვს ასეთი ტვირთი? განწმინდე სიცოცხლე, როგორც ოქრო ღუმელში, ეს ყველაფერი მხოლოდ შენთვის არის ცნობილი, ჩემო მეფეო, სიტყვა, რადგან შენ მართავ მთელ სამყაროს დიდი და ფარული კანონების მიხედვით, რომელთაგან, შესაძლოა, თიხით დაფარული და ახლომხედველი თვალებით სრულად მოაღწიოს ჩვენამდე. მაგრამ დავიღალე ცხოვრებით; მე ძლივს ვიკავებ სუნთქვას მიწაზე, დაუცველი მტრებისა და მეგობრების მრავალი უბედურების მიმართ. ამიტომ ვტირი და მუხლებს ვეცემი: სიცოცხლე მიეცი შენს მკვდრებს, დაღლილს დასვენება მიეცი და უადვილესი ცხოვრებისაკენ წამიყვანე, რისთვისაც ვიტან მწუხარებას და ვიტან ათასობით მწუხარებას; ანგელოზური სახეების აღტაცებით, მიიყვანეთ მოგზაური ზეციურ ოთახთან, სადაც ერთი დიდი ღმერთის დიდება ანათებს სამ შუქს. (იქვე, გვ. 324). წმიდა გრიგოლი გარდაიცვალა 388 წელს. ეკლესია მის ხსენებას 25 იანვარს აღნიშნავს. მისი ნაშრომები გამოქვეყნდა რუსულად 1843 და 1844 წლებში „წმინდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“. გრძელი კატეხიზმი შეიცავს მის მოწმობას წმინდანთა სასწაულების შესახებ მათი გარდაცვალებისას. V. წმინდა ამბროსი მილანელი წმინდა ამბროსი მილანელი, დიდგვაროვანი მამის ვაჟი, რომელიც მართავდა გალიას, ყველაზე ფრთხილი განათლება მიიღო რომში და განაგებდა ზემო იტალიის რამდენიმე რეგიონს, რომელთა მთავარი ქალაქი მილანი იყო. მოწიფულ წლებში, თავისი ბრძნული მმართველობით საკუთარი თავის მიმართ ზოგადი პატივისცემის მოპოვებით, ერთხელ, მედიოლანში ეპისკოპოსის არჩევასთან დაკავშირებით, ესწრებოდა ქრისტიანთა კრებას ამის შესახებ, რათა შეენარჩუნებინა წესრიგი, მაშინ როდესაც ის ჯერ კიდევ წარმართი იყო. როდესაც მართლმადიდებლები და არიანელები ვერ შეთანხმდნენ ერთმანეთს არჩევნებში; და ამბროსიმ დაიწყო მათი დარწმუნება მშვიდობისთვის, შემდეგ ჯერ ერთი უცნობი, ბავშვის მსგავსი ხმა, შემდეგ ბევრმა და ბოლოს ყველა ამომრჩეველმა ერთხმად გამოაცხადა: "ამბროსი არის ეპისკოპოსი". ამაოდ, მოჩვენებითი სიმკაცრით და ქალაქიდან გაძევებით, იგი ცდილობდა ამ წოდების უარყოფას: მედიოლანის საერთო სურვილმა და იმპერატორ ვალენტინიანეს ნებამ დაამარცხა მისი წინააღმდეგობა. რამდენიმე დღეში მან მიიღო წმიდა ნათლობა და აკურთხეს ჯერ საეკლესიო სამსახურის ქვედა საფეხურზე, შემდეგ კი ეპისკოპოსის ხარისხში. ცარებთან ახლოს დაბადებულმა, საეპისკოპოსო ტახტზეც კი, ეპისკოპოსისთვის დამახასიათებელი სათნოებებით, უმკაცრესი ცხოვრებით, მტკიცე ნებისყოფითა და წარმართთა და არიანელებისგან დაჩაგრული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ურყევი მონდომებით გამოავლინა მაღალი სამეფო სული. ეპისკოპოსობის გაგრძელების პერიოდში ის იყო მეფეების მუდმივი მეგობარი და მრჩეველი და არა მარტო რომის იმპერიაში, არამედ მეზობელ სამეფოებშიც. ამბროსის წინააღმდეგობა წარმართებთან რამდენჯერმე რომაელი სენატორები, წარმართებიდან, ამბროსის ქვეშ ცდილობდნენ სენატში გამარჯვების საკურთხევლის აღდგენას; ყოველ ჯერზე, ამბროსი წარმატებით აჩერებდა მკვლელობის მცდელობებს მათი შუამდგომლობით გრატიან ვალენტინიან II-სა და თეოდოსიუსს. ამბროსის ბრძოლა არიანელებთან და ერთგულება მეფური სახლისადმი ამბროსის ბრძოლა არიანელებთან უფრო რთული იყო, რადგან მათ სამშობლოში, გოთებს შორის არიანიზმით დაავადებული ახალგაზრდა ვალენტინიანე II-ის დედა იუსტინა მფარველობდა. წმინდა ამბროსიმ მთელი თავისი ერთგულება გამოავლინა იუსტინასა და მისი ვაჟის მიმართ, როდესაც მხედართმთავარი მაქსიმე, რომელმაც მოკლა მისი უფროსი ვაჟი, გრატიანი, გალიიდან იტალიაში ჯარით წავიდა, რათა უმცროსს ქონება და სიცოცხლე წაართვა. ამბროსი შიშის გარეშე გამოჩნდა მაქსიმეს ბანაკში და ძლიერი ბრალმდებელი სიტყვით დაარწმუნა იგი მშვიდობისაკენ და დაიცვა იტალია მისგან, თუმცა, იგი არ დაუკავშირდა მას წმინდა მისტერიებში, როგორც კანონიერი ხელმწიფის მკვლელთან. ამის შემდეგ იუსტინამ მისგან ერთი მართლმადიდებლური ეკლესია მოითხოვა არიანელებისთვის. როდესაც ამბროსიმ, საეკლესიო კანონებისა და საერთო სამართლის მიხედვით, ვერ შეასრულა ეს მოთხოვნა, არიანელებმა სცადეს ეკლესიის ძალით წართმევა და ამბროსის გადასახლებითა და სიკვდილით დაემუქრნენ. მაგრამ მართლმადიდებელთა საერთო სიყვარული ფხიზლად იცავდა მათ მთავარპასტორს; მას შეეძლო მხოლოდ შეეკავებინა მართლმადიდებელთა აღშფოთება და მათში ჩაენერგა ხელისუფლებისადმი მორჩილების მოვალეობები. ერთი წლის შემდეგ არიანელებმა განაახლეს მკვლელობის მცდელობა უფრო დიდი ძალით; მაგრამ ამბროსი ახლაც ურყევი დარჩა მართლმადიდებელთა სიყვარულით. არიანელების ინტრიგები ჯერ არ იყო დასრულებული, როცა მედიოლანში გაიგეს, რომ მაქსიმი ისევ ემუქრებოდა იტალიას და ვალენტიანიანეს. მთავარპასტორმა დაივიწყა იუსტინას მიერ მის მიმართ ჩადენილი უსამართლობა და მეორედ წარსდგა ამაყი აჯანყებულის წინაშე, მოუწოდა მას მონანიება და კანონიერი ხელმწიფისადმი მორჩილება და კიდევ ერთხელ გადაარჩინა იმპერია და დედოფალი შვილთან ერთად. ამბროსის გულმოდგინება იმპერატორ თეოდოსის მიმართ როდესაც თეოდოსი დიდმა მაქსიმე დაამარცხა, რამდენჯერმე გაატარა დრო მედიოლანუმში, წმინდა ამბროსი სარგებლობდა მისი ღრმა პატივისცემით და თეოდოსზე თავისი გავლენა მოახდინა მისთვის და იმპერიის სასარგებლოდ. ამის დასტურია განსაკუთრებით შემდეგი მოვლენა, დასამახსოვრებელი მსოფლიო ისტორიაში. თესალონიკში მოხდა აჯანყება, რომლის დროსაც რამდენიმე ხელისუფლების წარმომადგენელი დაიღუპა. გაღიზიანებული თეოდოსის ბრძანებით ქალაქში მოულოდნელად შემოვიდა ჯარის რაზმი და მოკლა 7000-მდე მცხოვრები დამნაშავე და უდანაშაულო. როდესაც ამბროსიმ გამოავლინა მას თავისი უსამართლობის დანაშაული, თეოდოსიმ გაითვალისწინა მწყემსის რჩევა, დაიმდაბლა თავი, საჯარო მონანიება მოიტანა და წმინდა საიდუმლოების დაწყების შემდეგ დადო პირობა - სიცოცხლის ბოლომდე - არ ჩქარობდეს სასიკვდილო განაჩენის აღსრულებას. მომაკვდავმა თეოდოსიმ თავისი შვილები ამბროსის მიანდო და მის მკლავებში ჩაისუნთქა. ამბროსიმ ჰონორიუსზე ზრუნვით აღასრულა მიცვალებულის ანდერძი. ამბროსი ზრუნავდა არა მხოლოდ მილანზე, არამედ ბევრ სხვა ეკლესიაზე და მისი პოპულარობა იმპერიის საზღვრებს სცდებოდა. მისი მოშურნეობით არიანიზმი მთელ იტალიაში დაეცა; მისი ბევრი პრესვიტერი დაინიშნა ეპისკოპოსად დასავლეთის სხვადასხვა რეგიონში. ფრანკთა მეფეები რომაელთა გამარჯვებას მის წმინდა ლოცვას მიაწერდნენ. მარკომანის დედოფალმა ფრიტიგილდამ მისგან მიიღო ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქცია და დაარწმუნა ქმარი და ხალხი, მიეღოთ ქრისტიანული რწმენა. სიბერეში მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და ლოცვაში გაძლიერებული თვით I. ქრისტეს ხილვით, მშვიდობით გადავიდა საუკუნო ცხოვრებაში. ეკლესია მის ხსენებას 7 დეკემბერს აღნიშნავს. წმინდა ამბროსიმ დატოვა ლათინურად დაწერილი უამრავი სულიერი თხზულება. ზოგიერთ მათგანში იგი განმარტავს ან წმინდა წერილის მთელ წიგნებს, ან წმინდა წერილის ცალკეულ მოვლენებს. ისტორიები, რომლებიც მიუთითებს მათში არა მხოლოდ ისტორიულ, არამედ იდუმალ მნიშვნელობაზე; სხვებში ის ავლენს რწმენის დოგმებს, მაგალითად, ხუთ წიგნში რწმენის შესახებ, რომელიც მის მიერ დაწერილია იმპერატორ გრატიანისთვის; მესამე, ის ასწავლის მორალის წესებს. ამ უკანასკნელთაგან ყველაზე ცნობილია მისი სამი წიგნი პოზიციებზე. მათში ის საუბრობს იმაზე, თუ რა არის პატიოსანი და სასარგებლო სათნო ცხოვრებაში წარმატებისთვის. ადგილები წმინდა ამბროსის შრომებიდან აღსანიშნავია, თუ როგორ განსაზღვრავს წმინდა ამბროსი გამბედაობას. ჭეშმარიტი სიმამაცე ის არის, როცა ადამიანი იპყრობს საკუთარ თავს, თავს იკავებს ბრაზისგან, არ გაიტაცებს დროებით მიღწევებს, არ წუხს უბედურებაში, არ ივიწყებს ბედნიერებას და უყურებს გარემოებების ცვლილებას, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა ქარის ცვლილება. რა არის უფრო მაღალი და დიდებული, ვიდრე ხორცის დამონება გონების კონტროლისთვის, რათა მან ერთგულად შეასრულოს სულის ნება ყველა საქმეში? (გვერდი 44). ჭეშმარიტი სიმამაცე ფხიზლადაა შრომაში, მტკიცეა უბედურებაში, მკაცრად ეწინააღმდეგება ხორციელ სიამოვნებას; არაფერია უფრო ამაზრზენი გამბედაობისთვის, ვიდრე საკუთარი ინტერესების დაძლევა. მეომრები, ნადავლისთვის ხარბი, ხშირად იღუპებიან მტრებს შორის, რომლებსაც დაამარცხებენ. ივიწყებენ თავიანთ გამარჯვებას და ჩქარობენ საკუთარი ინტერესებისკენ, ხშირად აძლევენ შესაძლებლობას, კვლავ დაესხას მათ უკვე გაქცეული მტრები (გვ. 47). რჩევებიდან, რომელსაც წმინდა ამბროსი აძლევს ახალგაზრდებს, განსაკუთრებულად აღვნიშნავთ შემდეგ ორს: „მკაცრი სიფრთხილე უნდა დავიცვათ იმ ადამიანების არჩევისას, ვისთანაც გვსურს ურთიერთობა; სჯობს, დადასტურებული სათნოების მქონე უხუცესებს დავუკავშირდეთ. რა თქმა უნდა, უფრო სასიამოვნოა თანატოლებთან მოპყრობა, მაგრამ უფრო უსაფრთხოა უფროსებთან მოპყრობა. ისინი, ვინც ეს იციან, ასე რომ, ახალგაზრდები უნდა შევიდნენ მათთვის ცხოვრების ახალ გზაზე უფროსების ხელმძღვანელობით და ჰყავდეთ ისინი როგორც მასწავლებლები და მათი ცხოვრების მოწმეები“ (გვ. 54). შეინარჩუნეთ ძმებთან მეგობრობა, მეგობრობაზე ლამაზი არაფერია ამქვეყნად: ცხოვრების ნუგეშია, როცა გყავს, ვისაც გული გაუხსნი, საიდუმლოს უთხარი და ფარულის გჯერა, როცა გყავს ერთგული ძმა, რომელიც ხარობს შენი ბედნიერებით, თანაუგრძნობს შენს უბედურებას და რჩევას აძლევს მეგობრობას, თუ მეგობრობა არ არის საჭირო. ფულით, ოღონდ სიყვარულით, არა ფასით, არამედ კეთილგანწყობით მდიდრები ხშირად არიან მეგობრების გარეშე, ხოლო ღარიბებს არ აქვთ მათი ნაკლებობა, რადგან იქ, სადაც მზაკვრული მლიქვნელობაა, არ არსებობს ნამდვილი მეგობრობა“ (გვ. 122 და 123). წმინდა ამბროსის წიგნი ოფისებზეც რუსულ ენაზეა. მისი სიმღერა დღესაც ცნობილია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: „ღმერთს ვადიდებთ შენდა“. მისი აღზრდა და პირველი ექსპლუატაციები წმინდა იოანე, რომელსაც თავისი მჭევრმეტყველების გამო ოქროპირი ეწოდა, ანტიოქიაში დაიბადა. მისი მამა სირიაში რომაული არმიის მთავარსარდალი იყო. დაბადებიდან მალევე დაკარგა მამა, ის იყო დედის მზრუნველობის ერთადერთი საგანი, რომელსაც ის უზომოდ უყვარდა. მან მისი გონების განათლება მიანდო იმ დროის საუკეთესო მენტორებს და მათ შორის ცნობილ წარმართ რიტორიკოს ლიბანიუსს. აღზრდის ბოლოს იოანემ დიდხანს არ დააყოვნა ცხოვრების გზის არჩევა; მას მთელი გულით უყვარდა I. ქრისტეს სწავლება, ის ჩაერთო წმიდა წიგნების კითხვაში და განიზრახა განმარტოებით მიეძღვნა ღმერთს. ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსმა მელეტემ, იცნო იოანე, მამასავით შეიყვარა, სარწმუნოება ასწავლა, მონათლა და 22 წლის ასაკში ანტიოქიის ეკლესიის მკითხველად აქცია. იმ დროიდან მოყოლებული, ღრმა ღვთისმოსაობა იყო მისი ყველა მოქმედების სული. ის არასოდეს იფიცებდა, არ ლანძღავდა, არავის ადანაშაულებდა, ტყუილს არ ამბობდა, არავის ბოროტებას არ უსურვებდა და მუდამ ღმერთის ფიქრის ერთგული იყო. მეტყველების იშვიათი ნიჭის მქონე, იგი დიდ ძალისხმევას ხმარობდა დუმილის სათნოების მოსაპოვებლად. მარტოობისა და ასკეტური ცხოვრების სიყვარულის გამო იოანემ და მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ დედის სახლი. მაგრამ მისმა ცრემლებმა და რწმენამ იოანეს გული შეაწუხა; ის დარჩა მასთან, რათა მანუგეშოს მისი ბოლო დღეები და მისი მორჩილებით დაიწყო ღვთისადმი მსახურება. როდესაც სამი წლის შემდეგ დედა გარდაეცვალა, მან თავისი ქონება დაურიგა ღარიბებს და ეკლესიას, გადადგა უდაბნოში, სადაც ოთხი წლის განმავლობაში, გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, მან გაატარა დრო სიფხიზლეში, კითხულობდა წმინდა წერილს, ლოცვებსა და შრომას. ამის შემდეგ, უდაბნოს მძიმე ცხოვრების ყველა გაჭირვებას რომ შეეჩვია, მან კიდევ ორი ​​წელი გაატარა ერთ გამოქვაბულში. ბოლოს, ჯანმრთელობის გაუარესების შეგრძნებით, ანტიოქიაში დაბრუნდა. წმიდა მელეტიუსმა იგი დიაკვნად აკურთხა, ხოლო ხუთი წლის შემდეგ წმინდა ფლავიანემ პრესვიტერად აკურთხა. მისი პრესვიტერობის 12 წლის განმავლობაში, ეპისკოპოსის ნებით, ის მუდმივად უქადაგებდა ღვთის სიტყვას ანტიოქიელ ქრისტიანებს, ესაუბრებოდა მათ კვირაში რამდენჯერმე, ზოგჯერ კი ყოველდღიურად. მისი სწავლებები ძალიან მჭევრმეტყველი და დამაჯერებელი იყო და რადგანაც ის ძალიან წმინდა იყო ცხოვრებაში, ისინი ძლიერ მოქმედებდნენ მის მსმენელებზე, ამიტომ ხშირად წყვეტდნენ მის სიტყვებს ხმამაღალი ტაშით ან ტირილით. როდესაც ხალხიდან ერთმა ქალმა, რომელსაც მას ოქროპირი უწოდა, ჩიოდა, რომ ბევრი რამ არ ესმოდა მის ქადაგებას, მას შემდეგ მან ახალი ძალა მისცა თავის მჭევრმეტყველებას, რაც ძალიან მარტივი და გასაგები გახადა. ოქროპირის საუბრები ანტიოქიაში არეულობის დროს იოანეს მჭევრმეტყველება განსაკუთრებით სასარგებლო იყო ანტიოქიელებისთვის, როდესაც საგანგებო გადასახადის გამო, ანტიოქიაში აღშფოთება მოხდა და აჯანყებული ხალხი იმპერატორ თეოდოსისა და მისი ახლად გარდაცვლილი მეუღლის ქანდაკებებს ლანძღავდა. ქალაქის ხელისუფლება დევნიდა დამნაშავეებს დაკითხვით, პატიმრობით, ქონების ჩამორთმევით, წამებითა და სიკვდილით დასჯით. ანტიოქიელები კიდევ უფრო მეტს მოელოდნენ იმპერატორის მართალი რისხვისგან; სასოწარკვეთილებაში იყვნენ; ბევრი გაიქცა ქალაქიდან სიცოცხლის გადასარჩენად. შემდეგ იოანემ თავისი ძლიერი მჭევრმეტყველებით ან წარმოაჩინა ქალაქის დამსახურებული უბედურება და დანაშაულის დანაშაული, შემდეგ დაამშვიდა ხალხი ღმერთის იმედით და იმპერატორის წყალობა, შემდეგ შთააგონა სიმდიდრის უმნიშვნელოობა და ამქვეყნიური სარგებლობა, რაც დროებით გაჭირვებაშიც კი ვერ დაეხმარება ადამიანს, შემდეგ მსმენელებს ეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა აწუხებდეს მსმენელს. მეფე იმდენად საშინელია და ყოველ ჯერზე მოუწოდებდა მათ სათნოების საქმეებით, განსაკუთრებით მოწყალების გამოსწორებას ღვთისა და ხელმწიფის წინაშე. იოანე ამშვიდებდა ხალხს მანამ, სანამ მთავარი დამნაშავეების დასჯის შემდეგ არქიეპისკოპოსი ფლავიანე კონსტანტინოპოლიდან თეოდოსიდან დაბრუნდა ანტიოქიის დანარჩენი ხალხის პატიებით. ანტიოქიის მცხოვრებთა უბედურებისა და დანაშაულის აღწერა "რა უნდა ვთქვა ჩემი საუბრის დასაწყებად?" თქვა ჯონმა სტიქიის დასაწყისში. „ახლა ლაპარაკის კი არა, ცრემლების დროა, არა სიტყვების, არამედ გოდების, - არა ქადაგებისა, არამედ ლოცვითი სინანულის. რა დიდია თავხედობა, რომელიც გავიდა! ჩვენთვის ექიმი არ არის დედამიწაზე, გარდა ზეცისა. ვინ მოგხიბლათ, საყვარელო? ხალხი, რომელიც ასე კეთილგანწყობილი იყო და თვინიერი გახდა, ასეთი გაბედული და უცებ გაბედული. ვილაპარაკოთ არა მოსალოდნელი შურისძიების სიდიადეზე, რადგანაც თუკი მეფე არ იყო გაბრაზებული და სიკვდილით დასჯა გადადო, მითხარით, როგორ ავიტანთ ამ უბედურებას, რომლითაც ახლახანს დაგვიფარა მთელი აღმოსავლეთის თავი დაეხმარეთ, რადგან შეურაცხყოფილ ადამიანს არ ჰყავს თანაბარი დედამიწაზე: ის არის მეფე, დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების მწვერვალი და თავი. მე ცოტა ხნის წინ მოგაწოდეთ გრძელი საუბარი; ღრმა ყურადღებით მომისმინე და ეს ჩემთვის ჯილდო იყო; მაგრამ მე მაშინ სხვა ჯილდოს ვეძებდი შენგან: მე მინდოდა, რომ გაგება აზრი და დაესაჯა ქალაქის ბოროტი ხალხი, ვინც გაბედავს ღმერთის გმობას. არა მგონია, ეს ჩემი მხრიდან იყოს ნათქვამი; ღმერთმა, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რა მოჰყვებოდა, ეს პირში დამადო. ჩვენ რომ დაგვესაჯა ისინი, ვინც გაბედა ასეთი უკანონობის ჩადენა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ მოხდებოდა ის, რაც ახლა მოხდა. შეხედე! დანაშაული რამდენიმესგან მოხდა და დანაშაული ყველას დაეცა; ჩვენ თვითონ ვართ დასჯილი მათი თავხედობისთვის. მაგრამ თუ ამის გაფრთხილების შემდეგ მათ მოვაგვარებდით ან ქალაქიდან გავგზავნიდით, არ ვიქნებოდით იძულებული ვიქნებოდით ნამდვილი შიშისგან კანკალი. \ მათი დანაშაული, ვინც არ შეაჩერა აღშფოთება მოხდა ის, რაც ვიწინასწარმეტყველე: ახლა უკვე გვისჯიან ჩვენი დაუდევრობის გამო. თქვენ შეურაცხყოფთ შეურაცხყოფილ ღმერთს და ამიტომ დაუშვა მეფეს შეურაცხყოფა, რათა ჩვენ ყველანი, გამონაკლისის გარეშე, უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ. აქ ჩვენ, სრულიად უდანაშაულოები, არანაკლებ გვეშინია და ვკანკალებთ მათზე, ვინც დანაშაულის ჩადენა გაბედა, ვკანკალებთ, რომ მეფის რისხვა მათთან ერთად არ დაგვამძიმოს. ახლა ეს არ გამოგადგებათ საბაბად, თუ იტყვით: „სახლში არ ვიყავი, არ მინდოდა აღშფოთება და არ ვყოფილვარ ამის თანამონაწილე“. „ამიტომ გაიტანეთ სასჯელი და დაისაჯეთ სიკვდილით დასჯა, - გეტყვიან ისინი, - იმიტომ, რომ თქვენ არ ჩაერიეთ, არ შეაჩერეთ აჯანყებულები, არ გაგიჟდით მეფის პატივისთვის. ყოფილხართ მეამბოხე საზოგადოებებში? ვაქებ და ვახარებ; მაგრამ თქვენ არ შეაჩერეთ რაც მოხდა და ამიტომ დაგმობილი ხართ. ოქროპირის შეგონება არ შეგეშინდეთ სიკვდილის იოანე ასწავლიდა ქრისტიანებს, რომ არ ეშინოდეთ სიკვდილის: „მითხარი, რა არის სიკვდილის საშინელება? მე. ქრისტე ამბობს: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ (იოანე 11:25). უფლის სწავლებები მართლა ზღაპრებია? სიკვდილის არავითარი იმედი რომ გაქვს, როგორ უნდა გეშინოდეს, როგორც ურწმუნო, რატომ გვეშინია ცათა სასუფეველი, რადგან ჩვენ არ ვცხოვრობთ კეთილსინდისიერად და არ გვეშინია ის, ვინც არ შეგვაშინებს? იოანე კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი იოანეს წმინდა, ბრძნულმა და კეთილგანწყობილმა ცხოვრებამ და მისმა იშვიათმა მჭევრმეტყველებამ მას ანტიოქიის მკვიდრთა საყოველთაო სიყვარული მოუტანა და მთელ იმპერიაში დიდება გაავრცელა. იმპერატორმა არკადიუსმა ის აირჩია კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად ნექტარიოსის გარდაცვალების შემდეგ, 397 წელს. ანტიოქიის მმართველს მიეცა ბრძანება ეშმაკობით გამოიძახა იოანე ქალაქიდან და გაეყვანა კონსტანტინოპოლში. უნებურად გამოჩენილი დედაქალაქში, სადაც ახლად დაარსებული ეკლესია 100 ათასამდე წევრს ითვლიდა, მაგრამ გარშემორტყმული იყო მრავალი წარმართით, ძლიერი არიანით და სხვა ერეტიკოსებით, სადაც კანონები, ზნე-ჩვეულებები ჯერ კიდევ ნახევრად წარმართული და ნახევრად ქრისტიანული იყო, სადაც სუსტი არკადიით ბევრი მანკიერება დაუსჯელი რჩებოდა და იოანე მფარველობდა ჩვენთან. მამობრივი დაუღალავი მონდომება მინდობილი სამწყსოს ხსნისათვის. მან უპირველეს ყოვლისა აჩვენა ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი საკუთარ თავში: გაანადგურა ყოველგვარი ფუფუნება, რაც მის წინამორბედთა მთავარეპისკოპოსთა სახლში იყო შემოსული და კმაყოფილი იყო მწირი საკვებითა და უბრალო ტანსაცმლით; დრო, რომელიც მას რჩებოდა უშუალო მოვალეობის შესასრულებლად, მან გამოიყენა სიფხიზლის, ლოცვისა და მისი უკვდავი შემოქმედების შედგენისთვის, იშვიათად სტუმრობდა მისთვის თავდადებულ ადამიანთა საზოგადოებას. იგივეს ითხოვდა უხუცესებისგან და სასულიერო პირების სხვა წევრებისგან; ხან თვინიერებით, ხანაც სიმკაცრით მიჰყავდა მათ, რომ ისინიც ყოფილიყვნენ მაგალითი სამწყსოსათვის. მან გავლენა მოახდინა ხალხზე გულმოდგინე მღვდელმსახურებით, კეთილგანწყობილი ინსტიტუტებითა და დაუღალავი ქადაგებით. 1) ქრისტიანთა ოჯახური ცხოვრების გამოსწორების შესახებ მან ხალხის გამოსწორება დაიწყო მათი ოჯახური ცხოვრების გამოსწორებით და სახლებში და ტანსაცმელში ფუფუნებისკენ. მან მოუწოდა ოჯახების მამებს, ხშირად აღასრულონ საერთო ლოცვა სახლში, განსაკუთრებით ღამით. "ღამე არ არის ამისთვის, - თქვა მან, - ეს ყველაფერი ძილში და უმოქმედობაში გასატარებლად. ღვთის ეკლესია შუაღამეს ადგება - ადექი შენც, შეხედე ვარსკვლავთა გუნდს, მიაქციე ყურადღება ღრმა სიჩუმეს, დიდ სიჩუმეს: გაოცდი შენი მოძღვრის ეკონომიით. მაშინ სული ხდება უფრო სუფთა, მსუბუქი, უფრო ამაღლებული და უფრო ამაღლებული, განსაკუთრებით მადლიერი და მადლიერი. და შენ, ქმარი, გააკეთე ეს მხოლოდ შენი ცოლი, ნუ იფიქრებ, რომ შენ ხარ ერთადერთი ქმარი, რადგან იქ, სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ბავშვებო, თქვენც გააღვიძეთ თქვენი შვილები, ამ გზით ოჯახი გახდება ნამდვილი ეკლესია. თუ ისინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდები არიან და ვერ იტანენ სიფხიზლეს, მაშინ მიეცით მონაწილეობა თქვენთან ერთად პირველ და მეორე ლოცვაში, შემდეგ კი მშვიდობა მიეცით. უბრალოდ ადექი, ეს შენთვის ჩვევად აქციე. „არ არსებობს ამაზე უკეთესი ხაზინა, რომელიც შეიცავს ასეთ ლოცვებს“ (საუბარი საქმეები 12:1–6). 2) ფუფუნების მოხსნისა და სათვალეებზე დამოკიდებულების შესახებ წმიდა ოქროპირი მთელი მონდომებით ქადაგებდა მშობლების მოვალეობაზე, აღზარდონ შვილები ღვთის შიშით და ბავშვობიდან მიეჩვიონ ღვთის ტაძარში მკაცრ პატივისცემას. ის ყველგან ფუფუნებას მისდევდა; ის განსაკუთრებით მკაცრად და მკვეთრად საუბრობდა ქალის ტანსაცმლის ფუფუნებისა და უღიმღამოობის წინააღმდეგ; რადგან ამაში მან დაინახა წარმართული სირცხვილი და განსაცდელის საფრთხე. იმავე მონდომებით აჯანყდა ზოგიერთი ქრისტიანის უაზრო მიჯაჭვულობას სანახაობებზე; რადგან სპექტაკლები წარმართული თაყვანისცემის გაგრძელებას ემსახურებოდა, ანადგურებდა მაყურებელთა დროსა და ქონებას, ხშირად იწვევდა ჩხუბს, არეულობას და მკვლელობებს და თესავდა კორუფციის თესლს და ოჯახური ზნეობის დაცემას. მისი რწმენა თანაგრძნობის მიმართ ამის ნაცვლად, ოქროპირმა მოუწოდა თავის სამწყსოს, შეეწირათ დრო და სიმდიდრე წყალობის საქმეებისთვის. როგორც ჩანს, ის არასოდეს ყოფილა ისეთი მჭევრმეტყველი, როგორც მაშინ, როცა უბედურთა მიმართ თანაგრძნობას იწვევდა, ქველმოქმედების სიმსუბუქესა და მოწყალეთათვის მომზადებულ მაღალ ჯილდოს წარმოაჩენდა. როგორც ყველგან, ისე აქაც აჩვენა მაგალითი. კონსტანტინოპოლში მრავალი საავადმყოფო ააშენა და შეინარჩუნა, მათ შორის მთავარი ეკლესიის მახლობლად და სანიმუშო კაცთმოყვარეობისა და წინდახედულების ადამიანებს მიანდო; გარდა ამისა, მან ააშენა კიდევ ორი ​​საავადმყოფო უცხოელებისთვის. ის ყველას ევედრებოდა, რომ საკუთარ სახლში ერთი ოთახი მაინც მოეწყოთ ღარიბებისთვის და ყოველ კვირას გამოეყოთ მათთვის მცირეოდენი შემწეობა მათი ჭარბიდან. მდიდრებთან შედარებით ბევრი მათხოვარია ქალაქში? - წამოიძახა მან, - შეგიძლიათ ყველას დააკმაყოფილოთ და მაინც კმაყოფილი იყოთ; მაშინ ჩვენ შორის არ დარჩებიან არა მხოლოდ ღარიბები, არამედ წარმართებიც, რადგან ყველა ღმერთს მიმართავს ასეთი კარგი მაგალითით. მისი მოპყრობა ურწმუნოების მიმართ წმიდა ოქროპირი წარმართებს, არიანელებს და სხვა ერეტიკოსებს დიდი დათმობითა და სიბრძნით ექცეოდა: ნანობდა მათ, უარყოფდა მათ შეცდომებს, მაგრამ არ აღიზიანებდა და არ აწუხებდა, არამედ სიყვარულით ცდილობდა თავისკენ მიიზიდა, რასაც რეალურად მიაღწია. "შეაჩვენე სიყვარული შემცდარს, რათა დაზიანებული არ დაიღუპოს, არამედ უკეთ განიკურნოს. აჩვენე, რომ დიდი სიყვარულის გამო გსურს შენი სიკეთე საერთო გახადო. მოციქულთა ტრადიციას შეუსაბამო სწავლებებისგან მოშორებით, ხალხი მაქსიმალურად უნდა შეიწყნაროს და ილოცოს მათი გადარჩენისთვის." (ანათემის სიტყვა). ასეთი საშუალებებით მოქმედებით ოქროპირმა მოიპოვა მართლმადიდებელი ხალხის საერთო სიყვარული, წარმართებისა და ერეტიკოსების პატივისცემა. მისი პასტორალური მონდომების მოქმედებით კონსტანტინოპოლის საერთო იერსახე შეიცვალა და სრულიად ქრისტიანული ქალაქის სახე მიიღო. მისი ზრუნვა სხვა ეკლესიებზე წმიდა იოანე ზრუნავდა არა მარტო კონსტანტინოპოლის ეკლესიის, არამედ მისი საპატრიარქოს სხვა ეკლესიების მოწყობაზე, წესრიგის დამყარება თრაკიის ეკლესიებში, არქიპელაგისა და პონტოს მიმდებარე აზიის ნაწილში; გაგზავნა ერთი ეპისკოპოსი გოთების დასარიგებლად, მეორე კი მომთაბარე სკვითებისთვის. პრესვიტერი კონსტანციუსი და კიდევ რამდენიმე მისიონერი გაგზავნეს ფინიკიაში კერპთაყვანისმცემლების მოსაქცევად. პალესტინამ, სპარსეთმა და სხვა მრავალმა ქვეყანამ ასევე იგრძნო მისი ეჭვიანობის სასიკეთო შედეგები. იოანეს დამსახურება ტახტზე იმპერატორ არკადიუსთან და კარის უმაღლეს წარჩინებულებთან მიმართებაში წმიდა იოანე ისეთივე უცხო იყო თვალთმაქცის ადამიანთა მოსაწონი, ისევე როგორც გულმოდგინე მწყემსის და ქვეშევრდომის ჭეშმარიტი მოვალეობების შესრულებაში. არკადიუსის პირველმა მსახურმა ევტროპიუსმა ეკლესიებს წაართვა თავშესაფრის უფლება, რომელიც მათ უძველესი დროიდან ეკუთვნოდათ. ოქროპირი დაუპირისპირდა მას. შემდგომში, ევტროპიუსმა, მოკლებული იმპერატორის ყველა კეთილგანწყობას და სასიკვდილოდ განწირულმა, თავად ეძია ხსნა ეკლესიაში. იოანემ დაიცვა იგი ხალხისადმი მტკიცე სიტყვებით და გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. გოთური რაზმის მეთაურის ევტროპიუსის ჩამოგდების შემდეგ, არიანელ გაინაებმა არკადიუსს მოსთხოვეს არიანელებისთვის ეკლესია კონსტანტინოპოლში. არკადი ეშინოდა მოძალადე გოთის გაღიზიანების თავისი უარით. ოქროპირმა უპასუხა მას მდუმარე არკადიის წინაშე, რომ გეინასი მთლიანად დაჯილდოვდა მისი მსახურებისთვის სამეფო კეთილგანწყობით და არ უნდა აიძულოს არკადი უსამართლოდ მოქცეულიყო თავისი მართლმადიდებელი ქვეშევრდომების მიმართ. როდესაც გაინასი ღიად აუჯანყდა არკადიას და დაემუქრა კონსტანტინოპოლს თავისი გოთებით, იოანე, არკადიის თხოვნით, დაუცველად წავიდა შურისმაძიებელ გოთების ბანაკში და მისი შეგონებით გადააცილა იგი კონსტანტინოპოლს. ეკლესიისა და სამშობლოსადმი გაწეული მსახურების გამო, იოანე, ისევე როგორც მრავალი დიდი კაცი, რომლებიც თავს სწირავდნენ მეზობლების სასიკეთოდ, დევნიდნენ შურით, ცილისწამებითა და ბოროტებით, რამაც იგი ნაადრევ, ტანჯულ სიკვდილამდე მიიყვანა. მისი პირველი მტრები იყვნენ კონსტანტინოპოლის სასულიერო პირები და სხვა ეკლესიების ეპისკოპოსები. როდესაც იოანე ამხილა და განიკითხა მათი მანკიერებები, მათ ცილი დასწამეს მას ხალხის წინაშე; მაგრამ როცა ცილისწამება გამოაშკარავდა იოანეს სიცოცხლეს, მათ მზაკვრული ზომები გამოიყენეს, რათა გამოეჩინათ იგი იმპერატორ არკადიუსისა და მისი მეუღლის რისხვაზე. მათ სასამართლოში მიიტანეს სწავლების ყოველი სიტყვა, რომელიც შეიძლება არასწორად იქნას განმარტებული. როდესაც იოანე საუბრობდა ფულის სიყვარულზე და ტანსაცმლის უსინდისო ფუფუნებაზე, მათ შთააგონეს იმპერატრიცა ევდოქსია, რომ იოანეს სიტყვები ეხებოდა მას. იოანეს პირადმა მტრებმა სასამართლოში, რომელთა წინააღმდეგაც მას ხშირად უწევდა ეკლესიის უფლებების დაცვა, შეძლეს ევდოქსიას ძლიერი რისხვა გაეღვიძებინათ მის მიმართ. მან ქმრის თანხმობით კონსტანტინოპოლში გამოიძახა ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი თეოფილე, რომელიც თავიდან ეწინააღმდეგებოდა იოანეს არჩევას და იყო მისი შეუბრალებელი მტერი. თეოფილეს თავმჯდომარეობით ქალაქ დუბაში შედგა უკანონო საბჭო; იგივე პირები იყვნენ ინფორმატორები და მოსამართლეები. როდესაც იოანე არ გამოცხადდა კრებაზე და მოითხოვა მისგან ცნობილი პირადი მტრების განდევნა, საბჭომ იგი დაუსწრებლად დაგმო და პატიმრობის ღირსი ცნო. იოანე ამისთვის მოემზადა, ანუგეშა თავისი მორწმუნეები და თქვა, რომ ეკლესია მისით არ დაწყებულა და არ დასრულდება. საღამოს იგი შეიარაღებული ძალით წაიყვანეს და აზიის სანაპიროზე გაგზავნეს. მაგრამ იმავე ღამეს იყო მიწისძვრა კონსტანტინოპოლში. შეშინებულმა ევდოქსიამ შეევედრა არკადი და მისწერა იოანეს მისი დაბრუნების შესახებ, რაც იოანემ გააკეთა. მისი სამწყსო სიამოვნებით მიესალმა მას და დაარწმუნა, რომ შესულიყო მათ ტაძარში და დაენუგეს მას ღვთისადმი მადლიერების სიტყვით. იოანე ისევ ისე აგრძელებდა მოქმედებას და ძველმა სიძულვილმა ისევ იფეთქა მასზე. ერთი წლის შემდეგ შეიკრიბა უფრო მრავალრიცხოვანი საბჭო, რომელმაც ახლა დაგმო იოანეს წინა გადასახლებიდან თავის საყდარში დაბრუნების გამო საბჭოს მიერ ახალი გამართლების გარეშე, თუმცა ეს დაბრუნება მოხდა იმპერატორის ნებით და მთელი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სურვილით. იოანეს გადასახლება მიესაჯა სომხეთის ველურ ადგილას კუკუზში. ხალხისგან მალულად ჩააბარა თავი გამოგზავნილ ჯარისკაცებს და დატოვა კონსტანტინოპოლი, რასაც თან ახლდა მისთვის თავდადებული ეპისკოპოსების, გამოჩენილი ცოლებისა და ხალხის ღრმა მწუხარება, რომლებიც მისი განდევნის შემდეგ სასტიკ დევნას განიცდიდნენ. გადასახლებაში მას თან ახლდა კეთილგანწყობილი ადამიანების მონაწილეობა. როდესაც ის კესარიიდან დატოვა, ხალხმა ტირილით შესძახა: „უმჯობესი იქნებოდა მზე დაფარული ყოფილიყო, ვიდრე იოანეს ბაგეები ჩუმად“. ციხიდან კი ის განაგრძობდა ეკლესიის აღზრდას და ნუგეშისცემას, ურთიერთობა ჰქონდა იმპერიის შორეულ საზღვრებთან. მაგრამ იოანეს მტრები არ დაწყნარდნენ, სანამ არ მოიყვანეს იგი სიკვდილამდე. გადაჰყავდათ იგი ადგილიდან მეორეზე, აიძულეს სეირნობა შუადღის მცხუნვარე მზის ქვეშ, ან მთის ღამეების მძვინვარე სიცივეში, მიუხედავად ავადმყოფობის შეტევებისა, რამაც იგი შთანთქა ყოველგვარი დაღლილობისგან. ბოლოს, როცა გადასახლების მე-4 წელს პიტიუნტისკენ (დღევანდელი აფხაზეთის პიცუნდა) მიმავალ გზაზე იგრძნობოდა ნანატრი სიკვდილის მოახლოება, მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და უკანასკნელი სიტყვებით: „დიდება ღმერთს ყველაფრისათვის, ამინ“, სული გასცა - ქალაქ კომანში და მისი სიცოცხლის 53-ე წელს, ეპისკოპოსის 53-ე წელს. (407, 14 სექტემბერი). მისი წმინდა ცხედარი გარდაცვალებიდან 30 წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. მისი ხსოვნა აღინიშნება 13 ნოემბერს, ხოლო 27 იანვარს, ხოლო ბასილი დიდსა და გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად - 30 იანვარს. იოანეს მჭევრმეტყველება ყოველთვის იწვევდა სიტყვის ყველა მოყვარულის პატივმოყვარე გაოცებას. ის მარტივია, ისე, რომ ყველაზე აბსტრაქტულ საგნებს ხელშესახებად, უცხოდ აჩენს ნებისმიერი სახის მეცნიერებას, თუმცა ეს იყო ეკლესიის სწავლების, ადამიანის გულის და ყველა მეცნიერების ღრმა ცოდნის ნაყოფი, ძლიერი, რწმენით აღსავსე, უნებურად ამოძრავებს გულს და ყოველთვის ზნეობრივი აღზრდისკენ იყო მიმართული. მისი შემოქმედება ძალიან მრავალრიცხოვანია. მან ზნეობრივ აპლიკაციებთან საუბარში განმარტა წმინდა წერილის წიგნები, კერძოდ: დაბადების წიგნი, მრავალი ფსალმუნი, ესაია წინასწარმეტყველის ნაწილი, მათესა და იოანეს მთელი სახარება, წმიდა მოციქულის საქმეები და მოციქულის ყველა ეპისტოლე. პაველი. გარდა ამისა, არის მისი მრავალი საუბარი წმინდა წერილის ცალკეულ გამონათქვამებზე, ბევრი ქება-დიდება, თავდაცვითი, ბრალმდებელი, მრავალი აღმზრდელობითი წერილი. მისი უფრო ვრცელი ნაშრომებია წიგნები სამღვდელოების შესახებ, იოანეს ქრისტიანული ცხოვრების პირველი წლების ნაწარმოებები, ებრაელების წინააღმდეგ, განგებულების შესახებ, ღმერთის არსების გაუგებრობაზე და სხვა. მას ეკუთვნის ლიტურგიის ლოცვები, რომელსაც ჩვეულებრივ მართლმადიდებელი ეკლესია ასრულებს. წმინდა იოანეს ჰქონდა რაღაც აზრები, რომლებიც განსაკუთრებით მისი საყვარელი იყო. ასე რომ, თანაგრძნობის მოწოდების გარდა, იგი თავისი გულის განსაკუთრებული მონაწილეობით ქადაგებდა უდაბნოში ცხოვრების მაღალ ღირსებაზე, წმინდა პავლეს ღვაწლზე. იგი ძალიან დიდ პატივს სცემდა წმინდა პავლეს და სიტყვებს ვერ პოულობდა თავისი ღვაწლის გამოსახატავად. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ როდესაც ოქროპირი პავლოვის ეპისტოლეებს ხსნიდა, დაინახეს, რომ თავად წმინდა პავლე ესაუბრებოდა მას; ამიტომაც ამბობდნენ ძველები: ოქროპირი პავლოვის პირიაო. წმინდა ოქროპირს ასევე უყვარდა შემდეგი აზრის გამოვლენა: სიმდიდრე არ არის ჩვენი სიამოვნების მიზეზი და სიღარიბე არის არა მწუხარების მიზეზი, არამედ ჩვენი აზრები და ვინც საკუთარ თავს არ შეურაცხყოფს, ვერავინ შეურაცხყოფს. ადგილები ოქროპირის შრომებიდან: 1) რომ ჩვენი სიხარულისა და მწუხარების მიზეზი ჩვენშია ჩვენს ცხოვრებაში ბევრი დაბნეულობააო, თქვა მან ერთ საუბარში; მუდმივი არეულობა არღვევს ჩვენს ყოფნას დედამიწაზე; მაგრამ შეხედე, რა უკიდურესი სიგიჟეა ჩვენი! ჩვენ ყველა ერთნაირად ვტირით, არა ერთი და იგივე, არამედ საპირისპირო იმპულსებით. თუ გარემოებები იყო ჩვენი ცრემლების მიზეზი, მაშინ რატომ ვგლოვობდით ერთნაირად, რაც ამაზრზენია ერთმანეთისთვის? თუ სიღარიბე უბედურებაა, მაშინ მდიდრები არასოდეს უნდა დაინგრეს; თუ უშვილო უბედურებაა, მრავალშვილიანმა უნდა გაიხაროს; თუ საზოგადოებრივი საქმეების მართვა და მეთაურობა შესაშური მდგომარეობაა, მაშინ ყველამ უნდა გაექცეს უდარდელ და მშვიდ ცხოვრებას. მაგრამ ახლა, როცა ვხედავთ, რომ მდიდარიც და ღარიბიც თანაბრად ტირიან, როცა უფროსიც და ქვეშევრდომიც, უშვილო და მრავალშვილიანი მამაც ტირის, მაშინ აშლილობაში თავად ნივთებს კი არ დავაბრალოთ, არამედ მათ, ვინც არ იცის როგორ გამოიყენოს ისინი. თუ ჩვენი აზრები კარგად არის ორგანიზებული, მაშინ თუნდაც უთვალავი ქარიშხალი წამოვიდეს ყველგან, ჩვენ ყოველთვის ჩუმად ვიდგებით; თუ ჩვენს სულში სიმშვიდე არ არის, მაშინაც კი, თუ ხელსაყრელი ქარი ყველგან დაგვეხმარება, ჩვენ არ ვიქნებით იმაზე ბედნიერები, ვიდრე ისინი, ვინც ქარიშხალს ებრძვის. რამდენია, ვინც ადვილად იტანს სიღარიბეს და არ წყვეტს ღმერთს მადლობას უხდის თავის წვალებისთვის? რამდენია, ვინც სიმდიდრესა და სიუხვეში ცხოვრობს, არ მადლობელია, არამედ გმობს უფალს? რამდენია, ვინც ყოველგვარი უბედურების გარეშე ადანაშაულებს მსოფლიო პროვიდენციას? რამდენია, ვინც მთელი ცხოვრება ციხეში ზის და უფრო თვითკმაყოფილია, ვიდრე თავისუფლება და უსაფრთხოება? თქვენ ხედავთ, რომ სულის მდგომარეობა და გონების მდგომარეობა არის ამა და ამ ბედის მიზეზი და არა საგანთა არსი“. (ბედისა და პროვიდენციის შესახებ პირველი სიტყვიდან). 2) სათნო ცხოვრების შედარება სასწაულთა ნიჭთან მათეს სახარების 33-ე საუბარში წმიდა ოქროპირი ძალზე დამრიგებლურად ამბობს, რომ სათნო ცხოვრება სჯობს სასწაულთა ძღვენს. „იქნებ გსურს იხილო, – ამბობს ის, – ისეთი ნიშნები, როგორიც მოციქულებმა გააკეთეს სახარების ქადაგების დროს? მაგრამ შენ ყველაზე ნათლად ამტკიცებ შენს კეთილშობილებასაც და ღმერთის სიყვარულსაც, როცა გწამს მისი, მისგან გარანტიების გარეშე. და ამიტომაც ღმერთი არ აკეთებს ნიშნებს ახლა. ნუ ეცდები, რომ იყო მოწმე იმ ერთი მკვდარისა, როცა აღდგომა. მკვდრეთით აღმდგარი არ გინდათ იყოთ ვინმე ბრმას თვითმხილველი, როცა იცით, რომ ახლა ყველა ღებულობს საღი აზრის თვალით შეხედვას, შეასწორეთ თქვენი ხედვა, მაშინ წარმართები უფრო მეტად გაოცებულნი იქნებიან ჩვენზე, ვიდრე სასწაულებრივად. თუმცა ასეთი ეჭვები ჩვენს სასწაულებთან დაკავშირებით არ არსებობს. პირიქით, უბიწო ცხოვრებას არ ეშინია ასეთი ცილისწამების: სათნოება აჩერებს ყველა კრიტიკოსის პირს. ნიშნები ხანდახან სარგებელს მოუტანდა სხვას, მაგრამ ზიანს აყენებდა მის შემქმნელს - ამპარტავნებდა მას სიამაყით ან ამაოებით. პირიქით, კეთილი საქმეების არაფრის ეშინია: ისინი სასარგებლოა როგორც მათთვის, ვინც ამას აკეთებს, ასევე მრავალი სხვასთვისაც“. „მაშ, ვაკეთოთ კეთილი საქმეები მთელი მონდომებით. თუ გულჩათხრობილი ადამიანისგან მოწყალე გახდი, მაშინ გამხმარი ხელი განიკურნე. თუ სპექტაკლის დატოვების შემდეგ დაიწყეთ ეკლესიაში სიარული, მაშინ გაისწორეთ კოჭლი ფეხი. თუ მზერა სხვათა სილამაზეს მოაშორე, მაშინ ბრმა თვალებს აჩუქე მხედველობა. თუ სატანური სიმღერების ნაცვლად სპილენძის გალობა შეისწავლე, მაშინ შენ, მუნჯმა, დაიწყე ლაპარაკი. ეს არის უდიდესი სასწაულები! ეს არაჩვეულებრივი ნიშნებია! თუ ასეთ ნიშნებს ვასრულებთ, მაშინ ჩვენ თვითონ გავხდებით დიდებული და საკვირველი ხალხი და ყველა ბოროტს სათნოებამდე მივიყვანთ“. იმ განმარტებაში, რომელსაც წმიდა ოქროპირი აკეთებს პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ სიტყვის საპასუხოდ: „ყოველი სული დაემორჩილოს ხელმწიფეს“, ჩანს მისი ღრმა მორჩილება ღვთის მიერ დადგენილ ხელისუფლებასთან. ასე რომ, ის წერს: „მოციქული, რომელსაც სურს ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ მისი მცნება ვრცელდება არა მხოლოდ ამქვეყნიურ ადამიანებზე, არამედ ყველას, მღვდლებსაც და ბერებსაც, ამას წინასწარ აცხადებს და ამბობს: დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას. მორწმუნეების მიზეზი ის არის, რომ ხელისუფლება დაწესებულია ღმერთის მიერ, ანუ არის მმართველები, რომ ზოგი მათზეა პასუხისმგებელი, ზოგი კი მათ ექვემდებარება, და რომ არ არის ისეთი არეულობა, რომ რაიმე მოხდეს შემთხვევით და უწესრიგოდ, რომ ხალხები ტალღებივით ჩქარობენ - ამ ყველაფერს ღვთის სიბრძნის საქმეს ვუწოდებ. ზოგადად, წმინდა მამის თხზულებებიდან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველაზე მეტად საკითხავად წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებაა გამოყენებული. რუსეთში ქრისტიანობის დასაბამიდან ისინი არაერთხელ ითარგმნა ნაწილ-ნაწილ ლიტურგიულ და პოპულარულ ენაზე. 1839 წლიდან მოსკოვში წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოქვეყნდა მისი საუბრების უახლესი თარგმანი მახარებელ მათესა და წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე. იოანე დამასკელის ცხოვრება იოანე დამასკელი დაიბადა ქალაქ დამასკოში. არაბების მიერ ამ ქალაქის დაპყრობიდან მალევე, იოანეს მამა დამასკოს ხალიფას მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი იყო, თუმცა ის ქრისტიანად დარჩა. იოანეს დამრიგებელი მამამისის, ღვთისმოსავი და განმანათლებლური ბერი კოზმის მიერ გამოსყიდული პატიმარი იყო. მისგან იოანემ მიიღო საფუძვლიანი ცოდნა ფილოსოფიის, ფიზიკის, მათემატიკის და სხვა მეცნიერებების, წმინდა წერილისა და ეკლესიის წმიდა მამათა მოღვაწეობის ღრმა ცოდნასთან ერთად. მან მკაცრი სათნო ცხოვრება გააერთიანა გონების განათლებასთან. ხალიფამ იგი საკუთარ თავთან მიიყვანა, მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საიდუმლოებები მიანდო. ამ დროს კონსტანტინოპოლში გამეფებულმა ლეო ისაურიამ დაიწყო წმინდა ხატების დევნა, მათი თაყვანისმცემლების დევნა განდევნით და სიკვდილით დასჯით. მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოშურნე იოანე დამასკელი ერთმანეთის მიყოლებით წერდა რამდენიმე წერილს იმპერიის მართლმადიდებლებს. ამ ეპისტოლეებში მან დაადასტურა წმ. ხატები და აღძრა მართლმადიდებლები ჭეშმარიტებისთვის ტანჯვაში. იოანეს წერილებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა საბერძნეთში; შემდეგ, ლეოს კარზე, წმინდანის განადგურების ბოროტი განზრახვა მოხდა: შეადგინეს ყალბი წერილი, დაწერილი მის ქვეშ, რომელშიც მან იმპერატორს გაუმხილა დამასკოს თავისთვის დამასკოს დაპყრობის უტყუარი საშუალება და გაუგზავნა ხალიფას, თითქოს ამ უკანასკნელის გაფრთხილება იყო. რისხვით გატაცებულმა ხალიფამ ბრძანა იოანეს მარჯვენა ხელი მოეჭრათ. მაგრამ ღვთის ძალამ გამოავლინა იოანეს უდანაშაულობა: იგი ლოცვით დაეცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და მეორე ღამეს მოწყვეტილი ხელი თავის ადგილზე გაიზარდა. განიცადა ამქვეყნიური სიდიადის ამაოება, იოანე არ დათანხმდა სასამართლოში დარჩენას, მაგრამ გადავიდა წმინდა სავას მონასტერში, იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს. აქ, მას შემდეგ რაც მან დაამტკიცა თავისი თავმდაბლობის სიმაღლე მორჩილებისა და თავგანწირვის ხანგრძლივი გამოცდილებით, ღვთისმშობელმა გამოცხადებაში მოუწოდა მას ეკლესიის აღმშენებლობისთვის წმინდა სიმღერების შედგენა. პირველი სიმღერები, რომელიც მან იმღერა, მიუძღვნა იოანეს ერთ-ერთი თანამშრომლის ნუგეშისცემას, რომელიც მწარედ ატირდა ძმის გარდაცვალებაზე; ეს სიმღერები გამოხატავს ჯონის ზოგადად სევდიან შეხედულებას ცხოვრებაზე. ამ სიმღერებიდან პირველი ასეთია: "რა ამქვეყნიური სიტკბო არ არის მწუხარებაში? როგორი დიდება დგას დედამიწაზე უცვლელი? მთელი ტილო სუსტია, ყველაფერი ისეთი საყვარელია; ერთ წამში და ეს სიკვდილი მიიღება. მაგრამ, ქრისტე, შენი სახის შუქში და შენი მშვენიერების ხალისით, შენ აირჩიე ის, კაცთაგან დასვენება, როგორც სიყვარული". ეს და სხვა სიმღერები, რომლებიც მან მაშინ შეასრულა, დღემდე მღერიან მიცვალებულთა დაკრძალვისას. წმინდა დამასკელმა ღვთისმშობლის სადიდებლად მრავალი სიმღერა დაწერა. მათ შორის არის განსაკუთრებით ცნობილი სიმღერა, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ო, მადლით სავსე, ყოველი არსება ხარობს შენით“. იოანემ ასევე შეასრულა მრავალი სიმღერა ქრისტეს აღდგომის ხსოვნისადმი. ვინაიდან აღმოსავლეთში რვა მელოდიას იყენებდნენ ღვთისმსახურების დროს, მან იმდენი საკვირაო სიმღერა შეასრულა თითოეული მათგანისთვის, რომ მისი თითოეული მელოდიის სიმღერა საკმარისი იყო კვირა საღამოს და დილის მსახურებისთვის. ამ სიმღერების კრებულს ეწოდება Octoechos (რვაკუთხა). ამათგან კატეხიზმო შეიცავს საგალობელს: „ხორციელი საფლავისკენ...“ წმინდა აღდგომაზე ეკლესიის მიერ ნამღერი კანონიც წმინდა დამასკოს ნაწარმოებია. იოანეს სიმღერაც საკმარისია სხვა დღესასწაულებისთვის. ყველა მათგანი წმიდა წერილისა და წმინდა მამების სულით არის გამსჭვალული და ხშირად იმეორებს კიდეც მათ სიტყვებს. ჯონის სიმღერების სიტკბოებამ მას სახელი "ოქროს სამკაულებიანი მასწავლებელი" უწოდა. დამასკოს წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ წმინდა დამასკოს წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, მას ქრისტეს სარწმუნოების მოძღვრის სახელის უფლებას აძლევს. ამ წიგნში მან წარმოადგინა რწმენის ჭეშმარიტებები ნათლად, იმდენი და ზუსტად და, უფრო მეტიც, თანმიმდევრული ასახვის თანმიმდევრობით და ისეთი სისრულით, რომ ისინი არც ერთ წიგნში არ იყო თავმოყრილი მანამდე. წმიდა დამასკო ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებებს სწორედ ღვთის სიტყვით ხსნის და ამავე დროს გამოცხადების შუქით გაბრწყინებულ ხმოვან არეკვლას დახმარებას მოუწოდებს. წმიდა დამასკემ თავის წიგნში გააერთიანა რწმენის დოგმატების ყველა თანმიმდევრული და პატრისტული განსაზღვრება, რომელიც მოვიდა, თუმცა ყოველთვის არ მოჰყავდა ზუსტად ეკლესიის მამათა სიტყვები, არამედ იმეორებდა მხოლოდ მათ მნიშვნელობას. ამ წიგნის ბოლო თარგმანი რუსულად, წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით, 1844 წელს გამოიცა. წმინდა იოანე დამასკელის სიტყვებს წმინდა ხატების შესახებ იმდენად აფასებს მართლმადიდებელი ეკლესია, რომ ზოგიერთი მათგანი შეტანილია კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის პუბლიკაციაში (პეტრე მოგილელი). წმიდა იოანე სიბერის მოახლოებისას იერუსალიმში პრესვიტერად აკურთხეს; მაგრამ დუმილისა და განმარტოების მოყვარული დაბრუნდა თავის ყოფილ სამყოფელში, საიდანაც გადავიდა მშვიდ ზეციურ ცხოვრებაში. მისი ხსოვნა 4 დეკემბერს აღინიშნება. დამასკოს შრომებიდან ვრცელ კატეხიზმში მოცემულია ძველი აღთქმის წმიდა წერილის წიგნების გამოთვლა და მისი მოწმობა წმინდა ნაწილებისა და ტრანსბუსტანციის შესახებ. ეკლესიის მამების შესახებ სწავლების დასასრულს მოვიყვანოთ იოანე დამასკელის მე-3 სიტყვიდან ხატების შესახებ, მისი შეგონება მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. „დავდგეთ, ძმებო, ეკლესიის რწმენისა და ტრადიციის კლდეზე, ჩვენი წმიდა მამების მიერ დაწესებული საზღვრების გადალახვის გარეშე, არ დავუშვათ ახალი ამბების გავრცელება და ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის შენობის დანგრევა. შემოქმედო, ჩვენც თაყვანს ვცემთ წმინდა ღვთისმშობელს, როგორც ღვთის რჩეულ მეგობრებს, ხოლო ვინც რწმენით მოდის, ღმრთისმშობელს არაფრით მიიღებენ. წინადადება: "ცხოვრებიდან რა სიამოვნება რჩება მწუხარებისთვის მიუწვდომელი? რა სიდიადე რჩება დედამიწაზე ურყევი? ყველაფერი ჩრდილზე უმნიშვნელოა; ყველაფერი სიზმრებზე უფრო მატყუარაა. ერთი წამი - და ეს ყველაფერი სიკვდილის მსხვერპლი ხდება. ქრისტე, უფრო კაცთმოყვარე! დაისვენე, ვინც აირჩიე შენი სახის შუქზე და სიამოვნებაში."