À propos de la vie et des œuvres des sept pères de l'Église les plus célèbres

Honoré par la bienfaisante volonté de Votre Altesse Impériale de participer à l'accomplissement du devoir sacré de l'éducation chrétienne, j'ose, avec la plus profonde gratitude, apporter à Votre Altesse Impériale une petite expérience de mon travail, élaborée selon le programme approuvé par le Saint-Synode de Gouvernement et approuvé par Votre Altesse Impériale pour les établissements d'enseignement militaire. Votre Altesse Impériale ! Daignez accepter cette offrande comme l'un des fruits semés et restitués avec la bénédiction de Dieu par Votre Altesse Impériale. Le serviteur et adorateur le plus dévoué de Votre Altesse Impériale Archiprêtre Nikolaï Raevsky. Le concept de dénomination des Pères de l'Église, des écrivains apostoliques et de l'Église Bien qu'avec la mort des saints apôtres, l'Église ait perdu ses témoins directs et ses serviteurs de I. Christ ; mais le Seigneur, qui a pris soin de son Église, et après eux, a suscité de temps en temps des gens qui, avec zèle pour le grand bénéfice de l'Église, ont travaillé, prêché et conservé l'enseignement transmis aux Apôtres, bien qu'ils n'aient pas eu les dons de la grâce au même degré que ceux des Apôtres. De tels gardiens de l’enseignement apostolique apparaissaient principalement parmi les évêques, comme successeurs du titre d’apôtres. L'Église appelait ses Pères ceux d'entre eux qui, selon son jugement, transmettaient fidèlement par la parole et par l'écrit le contenu de l'enseignement reçu des Apôtres et servaient d'exemple de vie sainte. Ceux des saints Pères de l'Église qui ont été témoins des Apôtres sont appelés hommes apostoliques ; ces mêmes écrivains qui, bien qu'ils aient contribué à la préservation de l'enseignement apostolique, ne sont glorifiés dans l'Église ni par rapport à leur orthodoxie ni par rapport à la sainteté de la vie, sont appelés uniquement écrivains d'Église. Tous sont particulièrement respectés par l’Église orthodoxe ; et trois d'entre eux, à savoir : saint Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, sont honorés du titre de Grands Maîtres œcuméniques de l'Église. Constantin le Grand, à cause de la calomnie des ariens, l'exila cependant en Gaule, comme le croyait Athanase lui-même, afin de le sauver de la persécution effrénée des ariens. Les enfants de Constantin, après la mort de leur père, rendirent Athanase à leur troupeau (338) ; mais, protégés par Constance, les Ariens le déposèrent du trône, et il dut chercher à deux reprises le salut et la justification à Rome auprès du pape Jules. Le concile de Sardaigne (344) acquitta solennellement Athanase, et Constance, contre son désir intérieur, le renvoya à Alexandrie. Voyant son inflexibilité contre les ariens, il ordonna à un détachement de troupes de le capturer dans l’église (356) ; mais l'amour des orthodoxes le sauva d'une mort certaine, et lui, de nouveau privé du trône, au milieu de graves désastres et de dangers, se cacha dans le désert de Haute-Égypte jusqu'à la mort de Constance. Sous Julien, de retour à Alexandrie, il profita du peu de temps de paix pour pacifier non seulement la sienne, mais aussi les autres Églises choquées par l'arianisme, et pour ramener à l'Orthodoxie les évêques qui s'en étaient écartés par crainte de persécution. Mais, poursuivi par les païens, il dut de nouveau se cacher dans le désert. Conforté par le patronage de Jovien durant son court règne, sous Arian Valens il fut de nouveau réduit à se cacher pendant quatre mois dans la pierre tombale de son père, à l'extérieur de la ville. L'indignation générale obligea Valens à convoquer le Saint au troupeau ; après quoi, épuisé par les travaux, les exils et les désastres, l'aîné mit bientôt fin à la vie douloureuse du corps (373), sans cesser jusqu'à la mort d'appeler à la confession de la Divinité du Christ contre les ariens. Les créations de saint Athanase sont nombreuses. Certains d'entre eux réfutent les erreurs et les hérésies, d'autres sont contraires à la foi orthodoxe, d'autres encore contiennent de l'histoire. Les premiers comprennent : 1) deux livres sur les païens, dont dans le premier il dénonce le paganisme, dans le second il discute de l'incarnation du Fils de Dieu, réfutant les Juifs comme païens ; 2) quatre mots contre les ariens, un livre sur la Sainte Trinité, et bien d'autres, écrits soit contre les ariens, soit contre ceux qui pèchent dans la doctrine de l'incarnation du Fils de Dieu. Dans ses ouvrages historiques, saint Athanase décrit exclusivement l'histoire de son temps. "Les païens nous objectent habituellement, nous reprochant la crucifixion de I. Christ; mais en cela même, ils sont dignes de regret, d'avoir humilié la croix et de nous le reprocher, sans remarquer que sa puissance remplissait l'univers entier et que, par elle, la Divinité se révélait particulièrement clairement aux hommes. Car si avec l'apparition de la croix l'idolâtrie est tombée, les rêves désastreux engendrés par le diable ont été chassés, le Christ est adoré partout, Dieu est connu partout à travers Lui, les ennemis du christianisme sont honteux, ou bien ils se soumettent eux-mêmes à l’Évangile, alors nous leur demandons : est-ce vraiment une affaire humaine ? Ne devrions-nous pas plutôt convenir que celui qui est monté sur la croix est la Parole de Dieu et le Sauveur du monde (du premier livre des Gentils). 2° où saint Athanase prouve l'existence du Créateur Unique dans l'ordre de la création. Preuve de l'existence d'un Dieu Unique à partir de la considération des créatures Qui, remarquant la fertilité de la terre, la pluie tombant du ciel, le débit des rivières, la vitesse des ruisseaux, la naissance d'animaux de sexes différents, remarquant dans tout cela que les objets sont complètement différents et même opposés les uns aux autres, sont soumis au même ordre constant - qui ne sera pas convaincu qu'il existe un Pouvoir Unique qui combine tout cela et gouverne chacun selon sa volonté ? Si quelqu'un devait entrer dans une ville où beaucoup de gens différents, grands et petits, riches et pauvres, jeunes et vieux, instruits et sans instruction, vivent dans le bon ordre et, en outre, vivent de telle manière que toutes les conditions sont parfaitement équilibrées, et que ni les riches n'offensent les pauvres, ni les forts les faibles, ni les jeunes gens les aînés : alors bien sûr, il attribuerait cet ordre au fait qu'il y a ici un chef, même s'il ne l'a pas vu ; puisque le désordre est l’expression d’un manque d’autorité et que l’ordre révèle un chef. Ainsi, la belle structure de l'univers nous révèle le souverain suprême de tout - Dieu, et, de plus, non pas plusieurs dieux, mais un. Car s’il y avait de nombreux dirigeants du monde, il n’y aurait pas d’ordre véritable et magnifique. Saint Cyrille, archevêque de Jérusalem, fut d'abord diacre, puis prêtre à Jérusalem, et pendant son règne Constance fut nommé évêque. Il était proche de saint Athanase par le lieu de son ministère, par l'esprit de piété et par les désastres mêmes de sa vie. Sous Constance, il fut expulsé à deux reprises de son troupeau en raison des machinations et des calomnies d'Arian Acacius, évêque de Césarée en Palestine. Outre l'Orthodoxie, il fut accusé de dilapider les trésors de l'Église pour les pauvres pendant la famine, et n'épargna même pas la riche robe léguée au Église de Jérusalem par Constantin le Grand. Renvoyé sous Julien, il fut de nouveau emprisonné sous Valens, et renvoyé par Théodose le Grand. Très âgé, il assista au IIe Concile œcuménique, qui le qualifia de plus pieux et défenseur de la foi orthodoxe. Il mourut en 386 à l'âge de 70 ans de sa vie. Sa mémoire est célébrée le 18 mars. Événements à Jérusalem qui ont marqué l'évêché de Saint-Cyrille Dieu a béni son évêché de deux signes mémorables. Sous le règne de Constance, il fut témoin, avec tous les habitants de Jérusalem, de l'apparition dans le ciel du signe d'une croix lumineuse, qui s'étendait du Golgotha ​​​​​​au mont des Oliviers, au sujet de laquelle saint Cyrille écrivit à l'empereur Constance en même temps. Un autre signe s'est produit sous Julien. Dans l’intention de ridiculiser les chrétiens, Julien a appelé les Juifs à reconstruire l’église de l’Ancien Testament à Jérusalem. En vain saint Cyrille rappelait-il la prophétie du Sauveur selon laquelle il ne resterait pas pierre sur pierre dans les fondations de l’église. Les Juifs se mirent au travail avec tout leur zèle ; Ils déterrèrent les ruines restantes sur l'emplacement de l’église et voulurent en poser les fondations, lorsque les boules de feu sortant des fossés qu'ils creusèrent terrifièrent et dispersèrent les bâtisseurs ; le tremblement de terre dispersa les matériaux préparés, et ainsi les paroles de l'homme-Dieu furent à nouveau justifiées sur Jérusalem. Cet événement a été observé non seulement par les écrivains modernes de l'Église, mais aussi par un témoin oculaire, l'écrivain païen Ammianus Marcellinus. Saint Cyrille a apporté un grand bénéfice à l'Église de tous les temps grâce à ses enseignements catéchétiques et secrets. Avec le rang de prêtre, remplissant le devoir de guider ceux qui recevaient le saint baptême, il a prononcé 18 enseignements catéchuméniques à ceux qui se préparaient au baptême. Il y montrait la nécessité de se repentir, de se tourner vers Dieu, ainsi que la puissance du baptême, et il exposait l'enseignement orthodoxe selon la direction du Credo. Dans cinq enseignements sacramentels, il a exposé l'esprit et les rites des sacrements à ceux qui ont reçu le baptême : baptême, confirmation et communion ; De plus, il a expliqué la liturgie, ainsi que le Notre Père. Saint Cyrille a prêché dans un esprit de simplicité et de puissance apostolique, confirmant ses paroles par les nombreuses paroles de l'Écriture Sainte qu'il citait (selon la traduction de 70). La lecture de ces enseignements montre particulièrement clairement que l'Église orthodoxe observe encore aujourd'hui fermement non seulement les dogmes de la foi, mais aussi les saints rites qui lui étaient commandés par l'Église ancienne. Lieux des œuvres de saint Cyrille Ainsi, par exemple, il dit à propos de la nécessité d’un Credo : "La foi, tant dans l'enseignement que dans la confession, s'efforce d'avoir et de maintenir seulement ce qui vous est maintenant communiqué par l'Église et qui est confirmé par toute l'Écriture. Puisque tout le monde ne peut pas lire les Écritures, mais que certains n'en ont pas la capacité, et que d'autres sont empêchés de les apprendre par une sorte d'étude ; afin que nous ne détruisions pas les âmes par ignorance, nous concluons en quelques versets tout l'enseignement de la foi ; et il est conseillé que vous le remarquiez en lisant et que vous le répétiez vous-même avec tout le soin, sans le dessiner. sur papier, mais en l’imprimant dans votre cœur avec mémoire. Exposant la doctrine de Dieu et du Fils de Dieu, saint Cyrille exhorte particulièrement à l’humilité et à la conscience de son impuissance dans l’étude du Divin : Sur les limites de nos conceptions du Divin "Nous ne disons pas tout, autant que nous devrions parler de Dieu, mais autant que la nature humaine le peut et autant que notre faiblesse peut le supporter. Car nous n'expliquons pas ce qu'est Dieu, mais nous reconnaissons sincèrement que nous n'avons pas une connaissance parfaite de Lui. Car la grande chose dans les choses divines est la connaissance "de se rendre compte de son ignorance" (p. 98). "Laissons-nous, frères, garder nos corps et ne les utilisons pas pour le mal, comme des étrangers, comme disaient les hérétiques. Car nous devons rendre compte au Seigneur de tout ce que nous avons fait dans le corps. Ne dites pas: personne ne me voit, et ne pensez pas qu'il n'y a pas de témoin de vos actes. Il n'y a souvent pas de témoin humain: mais le Créateur, et non un faux témoin, voit toutes vos actions; De plus, les souillures pécheresses restent sur le corps. Le péché blesse l'âme et corps, et les traces d’anciennes blessures subsistent sur l’âme et le corps. (Page 423). Sur l'accomplissement et la puissance du sacrifice sans effusion de sang offert pendant la liturgie De l'explication de la liturgie, nous citons un passage : "Après nous être sanctifiés par des chants spirituels, nous prions Dieu, qui aime les hommes, d'envoyer le Saint-Esprit sur les dons qui sont présentés, de faire du pain le corps du Christ et du vin le sang du Christ. Car tout ce qui est touché par le Saint-Esprit est sanctifié et transformé. Puis, après l'achèvement du sacrifice spirituel du service sans effusion de sang, avec le même sacrifice propitiatoire, nous prions Dieu pour la paix universelle du Les Églises, pour le bien du monde, pour les rois, pour les soldats et leurs compagnons, pour ceux qui sont dans la faiblesse, pour ceux qui sont fatigués du travail et en général pour tous ceux qui ont besoin d'aide, nous prions tous et nous offrons ce sacrifice. Ensuite, nous nous souvenons de ceux qui sont morts auparavant, d'abord des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, afin que, par leurs prières et leur intercession, Dieu puisse accepter notre prière. est mort, croyant qu'il y aurait un grand bénéfice pour les âmes pour lesquelles la prière est offerte au moment où le saint et terrible Sacrifice est offert. Même pour les défunts, même s'ils sont pécheurs, en offrant des prières à Dieu, nous offrons le Christ, qui a été immolé pour nos péchés, en leur offrant, ainsi qu'à nous, le Dieu philanthropique. De plus, les œuvres de saint Cyrille dans le Long Catéchisme témoignent de l'existence de la foi, du nombre de livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament et de la puissance de la croix. La dernière traduction en russe des œuvres de saint Cyrille a été publiée avec la bénédiction du Saint-Synode en 1822. III. Saint Basile le Grand et Saint Grégoire le Théologien Éducation de saint Basile et saint Grégoire Saint Basile le Grand et saint Grégoire le Théologien étaient originaires de Cappadoce, enfants de parents riches et pieux, et Grégoire était le fils de l'évêque de la ville de Nazianza. Les premiers sentiments de piété ont été révélés chez Vasily par sa sœur Macrina et chez Gregory par sa mère Nonna. Après leurs études primaires dans leurs villes nationales, ils se sont rencontrés à Athènes, attirés ici par leur amour de l'éducation. Ici, ils se sont reconnus et sont tombés amoureux l’un de l’autre d’un amour incassable. Grégoire, déjà après la mort de Vasily, se consolait souvent avec les souvenirs des merveilleuses années de sa jeunesse passées avec Vasily à Athènes. C'est ce qu'il a écrit dans l'un de ses ouvrages : « Quand, après un certain temps (en séjour à Athènes), nous nous sommes révélés nos désirs et l'objet de ceux-ci - la sagesse, alors nous sommes déjà devenus tout l'un pour l'autre : camarades, compagnons de table et parents ; ayant un seul objectif, nous avons continuellement grandi dans un amour ardent l'un pour l'autre. Nous étions guidés par des espoirs égaux et dans le domaine le plus envieux : l'enseignement ; mais l'envie était loin de nous ; nous ne cherchions pas tous les deux à devenir premiers, mais à céder d'une manière ou d'une autre la primauté à l'autre ; parce que chacun de nous considérait la gloire de son ami comme la nôtre. Nous avons tous deux fait un exercice – la vertu et un effort – avant de partir d'ici, de renoncer à cet endroit, pour vivre pour des espérances futures. Nous nous sommes également liés d'amitié avec des camarades, mais pas avec des insolents, mais avec des chastes, non avec des joyeux, mais avec des épris de paix, avec qui on pouvait être ami non sans bénéfice ; car nous savions qu'il est plus facile d'emprunter le vice que de transmettre la vertu. Quant aux leçons, nous aimions moins les agréables que les plus parfaites ; car cela aide aussi les jeunes à s'éduquer à la vertu ou au vice. Nous connaissions deux routes : l'une, la première et la plus excellente, menait à nos églises sacrés et aux docteurs qui s'y trouvaient ; l'autre est le second et de dignité inégale avec le premier, conduit aux mentors des sciences extérieures. Alors qu'ils vivaient à Athènes, Vasily et Gregory se sont perfectionnés dans toutes sortes de sciences, qui n'étaient alors disponibles que dans la Grèce éclairée. Leurs professeurs étaient païens ; mais les saints, ayant de bonnes bases posées chez eux, utilisaient tout ce qu'ils avaient acquis pour se perfectionner dans une vie vertueuse et pour le bien de l'Église. Julien, le futur empereur et apostat, étudia avec les mêmes professeurs et avec les saints ; les enseignants païens étaient la raison de son apostasie. Instruit par de tels exemples, saint Basile conseilla par la suite d’utiliser l’apprentissage païen avec une grande prudence, mais n’en niait pas les bénéfices. Qualités distinctives de Saint-Basile et de Saint-Grégoire Plus il y a de dangers, plus Vasily devient élevé et inflexible ; Grégoire, en détresse, agit tant qu'il parvient à convaincre les gens de la hauteur de son amour ; quand les gens ne tiennent pas compte de ses convictions, le cœur déchiré, il se retire dans la solitude, pleure devant Dieu et exprime sa tristesse dans des chants poétiques captivants. Saint Basile a agi selon la parole de l'Apôtre : « Je puis tout par le Christ qui me fortifie » (Phil. 4, 13) ; Saint Grégoire personnifiait les paroles du même Apôtre : il est patient avec amour, il est miséricordieux, il ne cherche pas le sien, il couvre tout, il a foi en chacun, il fait confiance à tout, il supporte tout. (1 Cor. 13 : 4-7). Le séjour des saints dans le désert Après avoir reçu le saint baptême, saint Grégoire vécut chez ses parents âgés ; Saint Basile a voyagé à travers l'Égypte et la Palestine et a étudié des exemples de vertus strictes et du pouvoir de l'esprit sur la chair auprès d'ermites chrétiens. De retour en Cappadoce, il se retire dans un endroit isolé et agréable de la région voisine du Pont, y appelant Grégoire d'une voix d'amitié ; ici, tous deux épuisent leur chair par le jeûne, la veillée, la prière et le travail physique, et se plongent dans la connaissance de la Sainte Écriture et des œuvres des Pères de l'Église et des interprètes de la Sainte Écriture qui les ont précédés. Ce qui reste comme monument de leurs études, c'est leur compilation, leur extraction sous le nom de Philocalie. Avec cet exemple, saint Basile et saint Grégoire montrèrent la possibilité de combiner les travaux théologiques érudits avec les exploits du monachisme et posèrent les bases de l'éducation et de l'éducation de la jeunesse dans les monastères ; car de nombreux disciples s'étaient rassemblés auprès d'eux, désireux de vivre selon leur exemple et leur direction. Saint Basile écrivit pour eux de nombreux enseignements moraux sur la piété, dits ascétiques, et une charte monastique. Cette charte devint par la suite la loi de tout le monachisme oriental. Sous le règne de Julien, tous deux furent ordonnés prêtres. Saint Grégoire fut ordonné contre son gré à Nazianza par son père ; Saint Basile à Césarée - Mgr Eusèbe. Après cela, ils se retrouvèrent à nouveau dans leur désert bien-aimé : Grégoire, s'éloignant du presbytère qui lui était involontairement assigné, Vasily de la lâche envie de son évêque. Mais bientôt l'obéissance à son père fit sortir Grégoire du désert ; Basile la quitta, appelé à l'aide par son évêque, lorsque, sous le règne de Valens, l'Église fut menacée par de sévères persécutions de la part des ariens. Vasily est devenu le bras droit et le seul conseiller de son archipasteur ; Gregory, aidant son père âgé, renforça Vasily dans ses exploits par une correspondance fréquente avec lui. Saint Basile sur le trône épiscopal Après la mort d'Eusèbe, saint Basile, notamment avec l'aide du père saint Grégoire, fut installé comme archevêque de Césarée en Cappadoce. Voyant les véritables désastres de l'Église et conscient de sa responsabilité de Pasteur d'une des Églises les plus anciennes, saint Basile se fortifia par des relations avec saint Athanase d'Alexandrie, auprès duquel il trouva des encouragements flatteurs, avec Damase le pape de Rome, avec les évêques voisins et ensuite avec saint Ambroise de Milan. En même temps, saint Basile consacra toute son attention à l'amélioration intérieure de l'église de Césarée, à laquelle il contribua grandement alors qu'il était encore prêtre. Il a rendu le service divin à Césarée extrêmement splendide et majestueux, par son exemple exhortant ses compagnons de service à oublier tout ce qui est terrestre pendant le service divin ; il écrivit des prières pour la célébration de la liturgie, qui jusqu'alors avaient été conservées oralement des Apôtres ; déterminé des règles strictes de subordination des évêques, prêtres et autres membres du clergé qui lui étaient confiés ; a écrit de nombreuses règles du doyenné et du tribunal de l'église ; voyagé pour établir des églises à proximité; prêché sans relâche la Parole de Dieu ; a donné et écrit à ceux qui lui demandaient des conseils, des remontrances, des instructions, de la consolation et des encouragements ; est devenu le protecteur des veuves, des pauvres et des opprimés ; pendant la famine, il nourrissait les habitants de Césarée, et non seulement les chrétiens, mais aussi les païens ; il fonda un hospice pour les pauvres et les malades et, ensemble, un hôpital si vaste qu'il ressemblait à une ville entière, et dans lequel il allait souvent lui-même soigner les malades. En général, l'église de Césarée à St. "Je n'ai pas peur de m'enlever mes biens", répondit saint Basile. – Celui qui n’a rien n’a rien à décrire ; Voulez-vous vraiment cette mèche de cheveux et quelques livres qui contiennent toutes mes affaires ? Je ne connais pas l’exil, car je ne suis connecté à aucun endroit. Et l'endroit où je vis maintenant ne m'appartient pas, et tout le reste où ils me déplaceront sera à moi. Il vaut mieux dire : la place de Dieu est partout. Et quel genre de torture vont-ils subir alors que je n’ai même pas de corps ? La mort est pour moi une bénédiction : elle m'enverra plus tôt vers Dieu, pour qui je vis et travaille, pour qui je suis déjà mort en grande partie de moi-même et vers qui je cours depuis longtemps. Modeste a donné à saint Basile plus de temps pour réfléchir ; il répondit : « Je suis le même aujourd’hui et demain. » (Création. Saint-Père An II, livre 3, p. 105). Saint Basile a également souffert de divers chagrins de la part de ses co-évêques. Par exemple, grâce à leurs machinations, un autre archevêché fut créé dans sa région, Césarée ; une partie importante des églises de Saint-Basile passa à l'archevêque de Tiana. Puis le saint sacrifia les sentiments de son amitié pour le bien de l'Église, consacrant saint Grégoire, contre son gré, comme évêque dans une ville insignifiante aux frontières des églises de Tyane et de Césarée - Sasima. Cependant, Grégoire n'a pas pu commencer à corriger ses devoirs pastoraux, mais a réussi à réconcilier l'archevêque Tiana avec Vasily. Le pire ennemi de saint Basile était Eustathe, évêque de Sébastie, qui était auparavant très respecté et aimé par lui pour sa vie stricte, mais qui s'est ensuite révélé être un arien têtu et un hypocrite, et tout au long de la vie du saint, il a semé la calomnie contre lui et la discorde, même entre ses proches et ses proches. Mais, pour le réconfort de Vassili, il ne manquait pas de personnes excellentes qui l’assistaient et le respectaient grandement. Il s'agissait de saint Amphilochius d'Iconium et de saint Éphraïm d'Edesse, dans l'humble rang de diacre, qui gagna le titre élevé de Père de l'Église. Ce dernier venait de loin à Césarée pour entretenir une conversation spirituelle avec son archipasteur et s'émerveiller devant le doyenné de l'église de Césarée. Saint Basile a survécu à Valens, tombé dans la guerre contre les Goths, et a entendu parler de l'accession au trône de Gratien, zélé pour l'Orthodoxie, qui a ordonné le retour des évêques emprisonnés. Cela calma Vasily ; mais bientôt ce saint homme s'est calmé de toutes les souffrances quotidiennes. Les maladies de sa jeunesse, les travaux d'enseignement, les études religieuses constantes, la composition d'œuvres réfléchies et de nombreux troubles très graves, qui depuis le tout début de son archevêché tourmentaient presque continuellement son cœur - tout cela épuisait complètement ses forces, qui en elles-mêmes étaient très faibles, et il, après de fréquentes maladies antérieures, tomba dans la dernière, qui le premier jour de 379 mit fin à ses jours, dans la 50e année de sa naissance. Le jour de l'enterrement de saint Basile révéla pleinement à quel point Césarée l'aimait ardemment. Lorsque son corps fut transporté, des milliers de personnes de toutes sortes et de tous âges, jusqu'alors inconnus, entourèrent le cercueil et se pressèrent les unes contre les autres, voulant toucher ses vêtements, comme ils le faisaient autrefois avec les Apôtres. Les païens et les juifs partageaient le chagrin du troupeau orphelin. L'Église a nommé Basile le Grand et, depuis sa mort, elle célèbre sa mémoire le 1er janvier. Les créations de Saint-Basile sont variées. Dans certains cas, il explique les Saintes Écritures, par exemple dans des conversations sur de nombreux psaumes et sur le livre du prophète Isaïe, et dans des conversations sur le sixième jour, où il explique, avec sa profonde connaissance de la nature, la création de six jours décrite par Moïse ; dans d'autres, il dénonce les hérétiques modernes, par exemple dans trois livres contre Eunome, le pire arien, et dans le livre sur le Saint-Esprit à saint Amphilochius. Dans ces livres, il a révélé la nécessité de compléter l'enseignement sur le Saint-Esprit dans le symbole de Nicée, et cet ajout, conformément à son enseignement, a été fait lors du 2e Concile œcuménique. En outre, après lui restent de longues et brèves règles monastiques, plusieurs conversations à contenu dogmatique et moral, plus de 300 lettres à diverses personnes et des prières liturgiques. Lieux des œuvres de saint Basile le Grand. Preuve de la sagesse de Dieu dans la composition de l'homme Voici quelques passages de ses créations. Écoutez, s'il vous plaît, la considération de l'âme et de la structure du corps, et émerveillez-vous de la vitalité décente que le meilleur artiste a arrangée pour l'âme rationnelle. De tous les animaux, Il a donné à un homme une posture corporelle droite, de sorte que, par son apparence même extérieure, vous puissiez comprendre que votre vie commence d'en haut. Tous les animaux à quatre pattes regardent le sol et sont abaissés jusqu'au ventre ; et le regard d’une personne est ouvert sur le ciel, de sorte qu’elle ne se livre pas au ventre et aux passions charnelles, mais qu’elle a un désir complet pour la procession céleste. Puis, plaçant la tête tout en haut du corps, Dieu y installa les sentiments les plus dignes. Il y a la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat ; ils sont tous situés à proximité les uns des autres. Et avec une telle constriction dans un petit espace, aucun d'entre eux n'interfère avec l'action du sentiment qui lui est adjacent. Les yeux prenaient la garde la plus élevée afin qu'aucune partie du corps ne bloque leur lumière, et pour que, étant sous la légère couverture des sourcils, ils puissent se précipiter directement des plus hautes hauteurs. Là encore, l'audition n'est pas ouverte en ligne droite, mais capte les sons flottant dans l'air selon un parcours alambiqué. 2) Pour avoir une idée des règles de saint Basile pour les moines, reprenons d'une de ses lettres la description qu'il a faite d'un véritable ermite : " Quitter le monde, écrit-il, ne signifie pas s'en retirer avec son corps, mais libérer son âme de l'esclavage des soucis de la vie quotidienne. L'occupation d'un ermite est une imitation des Anges dans la prière et la louange incessantes. Le soleil se lève et il se met au travail ; sans interrompre l'oraison mentale, il médite sur la lecture des Saintes Écritures pour acquérir la vertu et diriger sa vie selon l'exemple des saints; puis la prière suit la lecture pour la rendre plus efficace. Les conversations d'un moine doivent être libres de tout discours et argument inutile, modestes, calmes et amicales; son humilité se révèle dans sa posture, sa démarche et son regard baissé dans les vêtements les plus simples, à peine suffisants pour se couvrir du froid et de la chaleur avec de la nourriture, il faut chercher seulement à satisfaire la faim: du pain et de l'eau avec quelques légumes suffisent, mais en mangeant sans cela; l'avidité, il faut réfléchir spirituellement, en commençant et en terminant le repas par la prière. Sur les vingt-quatre heures de la journée, qu'une seule soit consacrée aux préoccupations du corps ; le sommeil sera court et léger, et minuit pour l'ermite devrait être comme le matin pour les autres, afin que dans le silence de la nature il réfléchisse avec plus d'attention aux moyens de se purifier de ses péchés et de s'améliorer en vertu. C'est ainsi que saint Basile conseillait généralement au moine ce que la vraie sagesse chrétienne conseille à tout chrétien qui n'est pas appelé aux travaux corporels pénibles dans la société. Deux conversations de saint Basile sur le jeûne sont très remarquables. Selon la charte de l'Église, ils sont censés être lus au début du Grand Carême, et même plusieurs chants d'église sont compilés à partir de leur contenu, qui sont chantés pendant le Carême. Voici ce qu'il écrit à propos du jeûne : « Le jeûne n'est pas une invention nouvelle ; le jeûne est un don ancien, un trésor des Pères. Tout ce qui se distingue par l'antiquité est vénérable. Respectez les cheveux gris du jeûne. Il est contemporain de l'humanité. Le jeûne est légal au Paradis ; car le commandement donné à Adam : Tu ne retireras pas de l'arbre, est la légalisation du jeûne et de l'abstinence. Nous sommes endommagés par le péché ; Soyons guéris par le repentir ; et la repentance sans jeûne n’est « pas complète ». "Le jeûne reflète les tentations, fortifie ceux qui luttent dans la piété, gardien de la sobriété, professeur de chasteté ; il accomplit des actes vaillants dans les batailles et enseigne le silence en temps de paix. Le jeûne est la croissance des maisons, la mère de la santé, l'éducateur de la jeunesse, la parure des aînés, le gardien fiable du mariage. " "Cependant, pour un jeûne louable, l'abstinence de nourriture ne suffit pas ; mais jeûnons avec un jeûne qui plaît et qui plaît à Dieu. Le vrai jeûne est l'éloignement du mal, l'abstinence de la langue, la suppression de la colère, l'excommunication des convoitises, de la calomnie, du mensonge et du parjure. L'abstinence de cela est le vrai jeûne." (Création du Saint-Père, an IV, livre 3, pp. 1-29). Réconforter une mère pleurant la mort de son fils 4) Très touchant dans la conversation de saint Basile sur l’action de grâce envers Dieu, la consolation d’une mère pleurant la mort de son fils unique. Voici ce qu'il lui dit : "Vous aviez un fils, un jeune homme, seul successeur de la succession, consolation de la vieillesse, parure de la famille, fleur de ses pairs, soutien de la maison - et il a été enlevé par la mort à l'âge le plus charmant ; Est-il possible, me demandez-vous, est-il possible dans une telle douleur de ne pas céder aux larmes et au désespoir ? Est-il possible de rendre grâce à Dieu en ce moment ? Peut-être, si l'on considère que le père le plus proche de votre enfant, le tuteur le plus raisonnable et le plus raisonnable. Pourquoi ne permettons-nous pas au Maître raisonnable de disposer de nos biens à sa guise, mais sommes-nous ennuyés comme si nous étions privés de nos biens et désolés pour les mourants, comme si on leur faisait une offense? Et vous prétendez que l'enfant n'est pas mort, mais a été rendu; alors si quelqu'un vous demandait : qu'est-ce qui est né ? ne diriez-vous pas qu'un homme est né ? Et si c'est une personne, alors bien sûr un mortel. Qu'est-ce qui est inhabituel ici si un mortel meurt ? Qu’est-ce qui est constant autour de nous ? Qu’est-ce qui est par nature immobile et immuable ? Levez le regard vers le ciel, regardez vers la terre : ils ne sont pas éternels. Est-il surprenant que nous, faisant partie du monde, expérimentions ce qui est caractéristique du monde ? (Même livre, pp. 69 et 70). Réflexions de saint Basile sur la richesse 5) Dans une conversation avec ceux qui s'enrichissent, Saint Basile définit ainsi le prix de la richesse : "Regarde, homme, la nature de la richesse. Qu'est-ce qui te surprend tant dans l'or ? L'or est une pierre, l'argent est une pierre, la perle est une pierre, la pierre et n'importe laquelle des pierres : chrysolite, yakhont, améthyste... La mort a-t-elle épargné quelqu'un pour la richesse ? Quelqu'un a-t-il échappé à la maladie pour l'argent ? Jusqu'à quand l'or sera-t-il un piège pour âmes, une canne à pêche pour la mort, un appât pour le péché ? Qui est le père du mensonge, de la haine, des abus, du meurtre, du parjure ? N'est-ce pas la recherche de la richesse ? Qu'est-ce qui vous arrive, qui a fait de votre propriété un moyen de vous attraper ? suiv.). Dans le long catéchisme tiré des œuvres de saint Basile, des passages sont donnés : sur la connaissance naturelle de Dieu, sur la dignité de la tradition, sur le pouvoir de la prière sur le tombeau des martyrs et de la prière pour les morts, et sur ce que signifie renoncer à soi-même. Les œuvres de saint Basile V., maintes fois traduites en russe, sont maintenant publiées dans une nouvelle traduction, dans une édition opportune de 1845 et 1846, sous le titre : « Créations des Saints Pères en traduction russe ». IV. Vie de saint Grégoire le Théologien après la mort de Basile le Grand Saint Grégoire à Constantinople Depuis lors, l’Église lui a donné le nom de Théologien, nom qui n’a jamais été donné à personne sauf au disciple bien-aimé de Jésus-Christ, Jean. Grand était l'amour des orthodoxes pour lui ; mais la haine des hérétiques, qui ont attenté à sa vie à plusieurs reprises, était également cruelle. Ici, il éprouva vivement l'infidélité de ses amis en la personne de Maximus, qu'il aimait comme philosophe et ami, et qui le trompa à tel point que, rassemblant secrètement plusieurs évêques, il les persuada de se consacrer à l'évêque de Constantinople ; mais il fut expulsé de la ville avec déshonneur. Finalement, l'empereur Théodose, lors de son accession au trône, arrivant pour la première fois à Constantinople, reconnut les vertus de Grégoire et l'amour du peuple pour lui, enleva aux Ariens l’église principal de Constantinople et, de la main souveraine, y fit entrer le Saint. En ce jour du triomphe de la foi, le Saint révéla encore plus en lui les trésors de l'amour chrétien, pardonnant au jeune homme qui avait tenté de le tuer, et ne recherchant pas les biens de l'Église, pillés par les ariens. Saint Grégoire quitte Constantinople Bientôt, pour pacifier l'Église, le deuxième Concile œcuménique se réunit à Constantinople, à la demande de Théodose. Son président fut d'abord saint Mélétius ; à sa mort, la présidence passa à saint Grégoire, et bientôt des désaccords entre les personnes présentes au Concile furent révélés. Certains évêques égyptiens ont exigé que saint Grégoire quitte le siège de Constantinople, sur la base de la règle de l'Église qui interdisait à un évêque de se déplacer d'un siège à un autre. D'autres présents au Concile croyaient que, pour les mérites du saint et le bénéfice de l'Église, il fallait faire une exception à la règle générale. Grégoire attendit quelque temps la réconciliation de ceux qui n'étaient pas d'accord ; mais lorsque, lors d'une réunion du Concile, cette dispute devint particulièrement vive, il fit un sacrifice rare pour pacifier l'Église. Il se tenait au milieu de la réunion et s'écria : "Pères et frères ! Si cette excitation est pour moi, je ne vaux pas mieux que le prophète Jonas, jetez-moi dehors pour calmer la tempête." Ses instructions à ceux qui raisonnent sur les dogmes de la foi Il est remarquable que, même si saint Grégoire a exploré avec beaucoup d'amour et d'enthousiasme les mystères profonds de la foi chrétienne et a prêché à leur sujet, il a lui-même souvent souligné qu'il n'est pas utile pour tous les chrétiens de parler eux-mêmes des hauts dogmes de la foi ou même de se plonger dans les recherches faites à leur sujet par des hommes expérimentés. Il compare ces dogmes à l'or, qui n'est cher qu'en raison de sa rareté, est l'avantage de quelques-uns et s'acquiert avec beaucoup de difficulté, mais n'est pas un métal nécessaire à tout le monde : « Apprenez du Divin, dit-il, mais ne dépassez pas les limites ; parlez du spirituel et, si possible, de cette seule chose ; parlez plus souvent que vous ne respirez ; mais, en réfléchissant à ce qui vous est commandé, ne soyez pas curieux de la nature du Père, de la naissance du Fils unique. sur la puissance et la gloire de l'Esprit, sur la Divinité Unique en trois... Tenez-vous en aux paroles que vous avez acceptées lors de votre éducation et laissez la parole aux plus sages. Il vous suffit d'avoir une fondation, mais laissez l'Artiste bâtir dessus. Il vous suffit de nourrir votre cœur de pain et de laisser le reste de la nourriture aux riches. Aucune personne sensée ne vous condamnera pour avoir mangé de la nourriture bon marché ; mais il vous condamnera si, pendant que vous en êtes encore capable, vous n'offrez pas de pain et ne donnez pas d'eau à un disciple du Christ ou à quelqu'un d'autre. N'essayez pas d'être plus sage que les sages. Et c’est la sagesse de se connaître soi-même, mais de ne pas devenir arrogant et de ne pas subir la même chose qui arrive à la voix, qui se perd complètement si elle est trop tendue. Il vaut mieux, étant sage, céder par modestie, que, étant ignorant, se gonfler par insolence. Que votre rapidité s'étende seulement à la confession de foi, si cela vous est demandé ; mais dans ce qui est plus loin, soyez lents ; car là, la lenteur et ici la hâte sont pleines de dangers. Quel mal cela vous fera-t-il si vous n’avez pas le dessus dans chaque conversation, ou si vous n’avez pas le dessus dans chaque proposition ou question ; au contraire, d'autres s'avèrent plus sages ou plus courageux que vous ? Merci à Dieu, qui donne à la fois d'excellents dons et qui sait sauver par des moyens communs. (Mot 32, Œuvres du Saint-Père, 1844, livre 1, pp. 152 et 153). Poèmes de saint Grégoire Il sera agréable à un cœur sensible de lire les poèmes de sa vieillesse, par exemple. Où sont mes discours ailés ? - dans les airs. Où est la fleur de ma jeunesse ? - décédé. Où est la gloire ? – disparu dans l’obscurité. Où est la forteresse des membres bien bâtis ? - écrasé par la maladie. Où sont le patrimoine et la richesse ? – Dieu en a pris certains, et l’envie a livré d’autres entre les mains rapaces des malfaiteurs. Et les parents et le duo sacré de 1 descendants métis se sont rendus dans la tombe. Il ne me reste qu'une seule patrie ; mais un démon maléfique m'en a aussi chassé, soulevant contre moi des vagues noires. Maintenant, je suis un vagabond solitaire, errant du côté étranger, traînant une vie douloureuse et une vieillesse décrépite ; Je n'ai ni trône, ni ville, ni enfants, même si je suis accablé de soucis pour mes enfants et que j'erre constamment, jour après jour, je passe debout. Dans un autre poème, saint Grégoire se demande : "Pourquoi ai-je parcouru seul le chemin douloureux, et changé ici et là le chemin d'une vie difficile ? Je n'ai jamais pu une seule fois poser mon pied léger sur la terre, mais seuls les désastres m'ont sans cesse conduit à de plus grands désastres ? Enseigne-moi, Sagesse, pourquoi ai-je un tel fardeau ? Pourquoi les pieux travaillent-ils dur, mais les perdus ne connaissent-ils pas le travail ? Est-ce une punition pour le péché ou des charbons qui purifient la vie, comme l'or dans une fournaise ? " Tout cela n'est connu que de Toi seul, mon Roi, le Verbe, parce que Tu gouvernes le monde entier selon des lois grandes et cachées, dont peut-être un petit aperçu nous parvient pleinement, recouverts d'argile et ayant les yeux myopes. Mais je suis fatigué de la vie ; Je peux à peine reprendre mon souffle au sol, vulnérable aux nombreux désastres de mes ennemis et amis. C'est pourquoi je crie et tombe à tes genoux : accorde à tes morts la fin de la vie, accorde le repos à celui qui est fatigué et conduis-moi à la vie la plus facile, pour laquelle j'endure des chagrins et enduré des milliers de chagrins ; Après avoir ravi les visages angéliques, rapprochez le voyageur de la chambre céleste, où la gloire du Grand Dieu Unique brille de trois lumières. (Ibid., p. 324). Saint Grégoire meurt en 388. L'église célèbre sa mémoire le 25 janvier. Ses œuvres ont été publiées en russe dans les « Œuvres des Saints Pères en traduction russe » pour 1843 et 1844. Le Long Catéchisme contient son témoignage sur les miracles des saints lors de leur repos. V. Saint Ambroise de Milan Né près des tsars, lui, même sur le trône épiscopal, avec les vertus caractéristiques d'un évêque, avec la vie la plus stricte, a montré le haut esprit royal dans une volonté ferme et un zèle inébranlable pour la foi orthodoxe, opprimée par les païens et les ariens. Pendant toute la durée de son évêché, il fut un ami et un conseiller constant des rois, non seulement dans l'Empire romain, mais aussi dans les royaumes voisins. L'opposition d'Ambroise aux païens Plusieurs fois, les sénateurs romains, païens, cherchèrent sous Ambroise à restaurer l'autel de la victoire au Sénat ; à chaque fois, Ambroise réussit à arrêter les tentatives d'assassinat grâce à leur pétition adressée à Gratien Valentinien II et à Théodose. La lutte d'Ambroise contre les Ariens et son dévouement à la maison régnante La lutte d'Ambroise avec les Ariens fut plus difficile car ils étaient protégés par Justina, la mère du jeune Valentinien II, infecté par l'arianisme dans son pays natal, parmi les Goths. Saint Ambroise montra toute sa dévotion envers Justine et son fils lorsque le chef militaire Maximus, qui avait tué son fils aîné, Gratien, partit avec une armée de la Gaule en Italie pour emporter les biens et la vie du plus jeune. Ambroise apparut sans crainte dans le camp de Maxim, et avec un fort mot accusateur il le persuada de faire la paix et protégea l'Italie de lui, cependant, il ne communiqua pas avec lui dans les Saints Mystères, comme avec le meurtrier du souverain légitime. Peu de temps après, Justina lui demanda une église orthodoxe pour les Ariens. Lorsqu'Ambroisie, selon les lois de l'Église et le droit commun, ne pouvait pas répondre à cette demande, les Ariens tentèrent de prendre l'Église par la force et menacèrent Ambroise d'exil et de mort. Mais l'amour commun des orthodoxes gardait avec vigilance leur archipasteur ; il ne pouvait que contenir l'indignation des orthodoxes et leur inculquer les devoirs d'obéissance à l'autorité. Un an plus tard, les Ariens reprirent leur tentative d'assassinat avec plus de force ; mais Ambroise, même maintenant, restait inébranlable par l'amour des orthodoxes. Les intrigues des ariens n'étaient pas encore terminées lorsqu'ils apprirent à Mediolan que Maxim menaçait de nouveau l'Italie et Valentinien. L'archipasteur oublia l'injustice commise contre lui par Justina et se présenta pour la deuxième fois devant le fier rebelle, l'exhorta au repentir et à l'obéissance au souverain légitime, et sauva une fois de plus l'empire et la reine avec son fils. Le zèle d'Ambroise pour l'empereur Théodose Ambroise s'occupa non seulement de Milan, mais de nombreuses autres Églises, et sa renommée s'étendit au-delà de l'Empire. A cause de sa jalousie, l'arianisme tomba dans toute l'Italie ; beaucoup de ses prêtres furent nommés par lui comme évêques dans diverses régions de l'Ouest. Les rois francs attribuaient la victoire des Romains à ses saintes prières. La reine marcomanne Fritigilda reçut de lui une instruction sur la foi chrétienne et convainquit son mari et son peuple d'accepter la foi chrétienne. Dans sa vieillesse, il prévoyait sa mort et, fortifié dans la prière par la vision du Christ lui-même, il passa en paix dans la vie éternelle. L'église le commémore le 7 décembre. Saint Ambroise a laissé de nombreuses œuvres spirituelles écrites en latin. Dans certains d'entre eux, il explique soit des livres entiers de la Sainte Écriture, soit des événements individuels de la Sainte Écriture. Des histoires, indiquant en elles une signification non seulement historique, mais aussi mystérieuse ; dans d'autres, il révèle les dogmes de la foi, par exemple dans cinq livres sur la foi, écrits par lui pour l'empereur Gratien ; troisièmement, il enseigne les règles de la morale. Parmi ces derniers, les plus célèbres sont ses trois livres sur les Positions. Il y parle de ce qui est honnête et utile pour réussir dans une vie vertueuse. Lieux des œuvres de Saint Ambroise Il est remarquable de voir comment saint Ambroise définit le courage. " Gardez, mes enfants, l'amitié avec les frères ; il n'y a rien au monde de plus beau que l'amitié : c'est la consolation de la vie quand vous avez quelqu'un à qui ouvrir votre cœur, dire à quelqu'un ce qui est secret et croire ce qui est caché ; quand vous avez un frère fidèle qui se réjouit de votre bonheur, sympathise avec votre malheur et donne des conseils en cas de danger. Supportez la douleur d'un ami, s'il le faut ; l'amitié ne se cherche pas par l'argent, mais par l'amour, non par le prix, mais par la bonne volonté. Les riches. sont souvent sans amis, alors que les pauvres n’en manquent pas ; car là où se trouve la flatterie rusée, il n’y a pas de véritable amitié » (pp. 122 et 123). Le livre de saint Ambroise sur les Offices est également en russe. Son chant est encore connu dans l’Église orthodoxe : « Nous te louons Dieu ». Son éducation et ses premiers exploits Par amour de la solitude et de la vie ascétique, John et un de ses amis décident de quitter la maison de sa mère. Mais ses larmes et ses convictions ont touché le cœur de John ; il resta avec elle pour consoler ses derniers jours, et par son obéissance il commença son service à Dieu. Lorsque, trois ans plus tard, sa mère mourut, il distribua ses biens aux pauvres et à l'Église, se retira dans le désert, où pendant quatre ans, sous la direction d'un ancien expérimenté, il passa du temps à veiller, à lire les Saintes Écritures, à prier et à travailler. Après cela, après avoir habitué son corps à toutes les épreuves de la dure vie du désert, il passa encore deux ans dans une grotte. Finalement, sentant sa santé se détériorer, il retourna à Antioche. Saint Mélétius l'ordonna diacre et cinq ans plus tard saint Flavien l'ordonna prêtre. Durant les 12 années de son presbyterium, par la volonté de l'évêque, il prêcha constamment la parole de Dieu aux chrétiens d'Antioche, s'entretenant avec eux plusieurs fois par semaine, et parfois quotidiennement. Ses enseignements étaient très éloquents et convaincants, et comme il était très saint dans sa vie, ils avaient un fort effet sur ses auditeurs, de sorte qu'ils interrompaient souvent ses paroles soit par de forts applaudissements, soit par des sanglots. Lorsqu'une femme du peuple, l'appelant Chrysostome, se plaignit de ne pas comprendre grand-chose à son sermon, il donna désormais une nouvelle force à son éloquence, la rendant extrêmement simple et compréhensible. Conversations de Chrysostome pendant les troubles à Antioche L'éloquence de Jean fut particulièrement bénéfique aux Antiochiens lorsque, à l'occasion d'un impôt d'urgence, il y eut une indignation à Antioche et que le peuple émeutier gronda les statues de l'empereur Théodose et de son épouse récemment décédée. The city government persecuted the perpetrators with interrogations, imprisonment, deprivation of property, torture, and executions. The Antiochians expected even more from the Emperor's righteous anger; ils étaient désespérés ; many fled from the city to save at least their lives. Ensuite, Jean, avec sa forte éloquence, soit a dépeint le malheur bien mérité de la ville et la culpabilité du crime, puis a calmé le peuple avec l'espoir en Dieu et la miséricorde de l'empereur, puis a inspiré l'insignifiance de la richesse et des avantages du monde, qui ne peuvent aider une personne même dans un malheur temporaire, puis a présenté aux auditeurs à quel point la colère de Dieu devrait être terrible, quand la colère du roi est si terrible, et les a exhortés à chaque fois avec des actes de virtue, especially mercy, to make amends before God and Sovereign. Jean a calmé le peuple jusqu'à ce que, après avoir puni les principaux coupables, l'archevêque Flavien revienne de Constantinople de Théodose avec le pardon au reste de la population d'Antioche. Description du désastre et de la culpabilité des habitants d'Antioche « Que dois-je dire pour commencer ma conversation ? » dit John au début du désastre. "L'heure n'est plus aux paroles, mais aux larmes, - non aux paroles, mais aux lamentations, - non à la prédication, mais à la contrition priante. L'insolence passée est si grande ! Il n'y a pas de médecin pour nous sur terre, sauf au ciel. Qui vous a charmé, bien-aimés ? Les gens, si sages et si doux, sont soudain devenus furieux et ont osé commettre une telle insolence qu'il est honteux même d'en parler. Je suis tourmenté et ne gémissant pas sur la grandeur de la vengeance attendue, mais sur l'extrême de la fureur passée. Car même si le tsar n'était pas en colère et a reporté l'exécution, dites-moi comment nous pouvons supporter le déshonneur dont cet incident nous a couvert. La ville, si vaste, la tête de tout l'Orient, tremble de destruction depuis peu, est devenue sans enfant, et il n'y a personne pour aider puisque l'offensé n'a pas d'égal sur terre : il est le roi, le sommet et la tête de tous les peuples vivants. sur terre ; nous ne pouvons donc recourir qu’au Roi du Ciel. Je vous ai récemment donné une longue conversation ; vous m'avez écouté avec une profonde attention, et cela a été pour moi une récompense ; mais j’attendais alors de toi une autre récompense : je voulais que tu ramènes la raison et que tu punisses les méchants de la ville qui osent blasphémer Dieu. Je ne pense pas que cela ait été dit par moi-même ; Dieu, qui avait prévu ce qui allait suivre, a mis cela dans ma bouche. Car si nous avions puni ceux qui ont osé commettre une telle anarchie, alors, bien sûr, ce qui nous arrive aujourd'hui ne serait pas arrivé. Regarder! Le crime a été commis par quelques-uns et la culpabilité est tombée sur tout le monde ; Nous sommes nous-mêmes punis pour leur insolence. Mais si, après avoir prévenu, nous les avions apprivoisés ou chassés de la ville, nous n'aurions pas été forcés de trembler d'une peur réelle. \ La culpabilité de ceux qui n'ont pas arrêté l'indignation Ce que j’avais prédit s’est produit : nous sommes désormais déjà punis pour notre imprudence. Vous avez méprisé le Dieu injurié, et c'est pourquoi Il a permis que le Roi soit insulté, afin que nous soyons tous, sans exception, exposés à un danger extrême. Jean a enseigné aux chrétiens de ne pas avoir peur de la mort : "Dites-moi, qu'est-ce qu'il y a de terrible dans la mort ? I. Le Christ dit : croyez en moi, même si vous mourez, vous vivrez (Jean 11 :25). Les enseignements du Seigneur sont-ils vraiment des fables ? Si vous êtes chrétien, alors vous devez croire au Christ, et si vous croyez, montrez-le en réalité, et précisément par le mépris de la mort. Car cela devrait nous distinguer des infidèles. Ils craignent à juste titre la mort, n'ayant aucun espoir de résurrection ; et toi, ayant cette espérance, comment peux-tu avoir peur de la mort, comme un incroyant ? Te dirai-je, bien-aimés, pourquoi nous avons peur de la mort ? Parce que nous n'avons pas d'amour pour le royaume des cieux, parce que nous ne vivons pas pieusement et n'avons pas la conscience tranquille ; Saint Jean, archevêque de Constantinople La vie sainte, sage et bienfaisante de Jean et sa rare éloquence lui valurent l'amour universel des habitants d'Antioche et répandirent la renommée dans tout l'Empire. L'empereur Arcadius l'a élu archevêque de Constantinople après la mort de Nektarios, en 397. Le souverain d'Antioche reçut l'ordre de faire sortir Jean de la ville par ruse et de l'escorter à Constantinople. Apparaissant involontairement dans la capitale, où l'Église nouvellement établie comptait jusqu'à 100 000 membres, mais était entourée de nombreux païens, ariens forts et autres hérétiques, où les lois, les mœurs et les coutumes étaient encore à moitié païennes et à moitié chrétiennes, où, avec la faible Arcadie, de nombreux vices restaient impunis et étaient même patronnés par la cour, Jean commença à agir avec son courage habituel, sa confiance en Dieu et son zèle paternel infatigable pour le salut du troupeau confié à lui. Il a commencé à corriger le peuple en corrigeant sa vie de famille et en recherchant le luxe dans les maisons et les vêtements. Il a appelé les pères de famille à accomplir souvent une prière commune à la maison, surtout la nuit. "La nuit n'est pas faite", dit-il, "pour tout passer dans le sommeil et l'inaction. L'Église de Dieu se lève au milieu de la nuit - levez-vous aussi, regardez le chœur des étoiles, faites attention au silence profond, au grand silence: émerveillez-vous devant l'économie de votre Maître. Alors l'âme devient plus pure, plus légère, plus sublime et plus rapide. Agenouillez-vous, soupirez et priez votre Maître pour obtenir miséricorde. Il adore surtout avec des prières nocturnes. Et vous, mari, faites cela, pas seulement votre femme. Laissez le La maison des maris et des femmes soit votre église. Ne pensez pas que cela soit empêché par le fait que vous êtes le seul mari, et qu'elle est votre seule femme. Car là où il y en a deux ou trois assemblés en mon nom, dit le Seigneur, je suis là au milieu d'eux (Matthieu 18 : 20) et là où le Christ est au milieu, il y a beaucoup d'anges et d'archanges. S'ils sont encore jeunes et ne supportent pas la veillée, alors laissez-les participer avec vous à la première et à la deuxième prière, puis donnez-leur la paix. Levez-vous, faites-en une habitude. « Il n’y a pas de trésor meilleur que celui-ci, qui puisse contenir de telles prières » (Conversation sur Actes 12 : 1-6). 2) sur la suppression du luxe et de la dépendance aux lunettes Avec tout son zèle, saint Chrysostome prêchait sur le devoir des parents d'élever leurs enfants dans la crainte de Dieu et de les habituer dès l'enfance à un strict respect dans l’église de Dieu. Il recherchait le luxe partout ; Il s'est prononcé particulièrement fortement et vivement contre le luxe et l'impudeur dans les vêtements féminins ; car en cela il voyait l'impudeur païenne et le danger de la tentation. Avec le même zèle, il s'insurgeait contre l'attachement frivole de certains chrétiens aux spectacles ; car les spectacles servaient de continuation au culte païen, ruinaient le temps et les biens des spectateurs, donnaient souvent lieu à des conflits, des troubles et des meurtres, et semaient les graines de la corruption et du déclin de la moralité familiale. Ses convictions envers la compassion Saint Chrysostome traitait les païens, les ariens et autres hérétiques avec une grande condescendance et sagesse : il les regrettait, réfuta leurs erreurs, mais ne les irritait ni ne les contrariait, mais essayait de les attirer à lui avec amour, ce qu'il réussit effectivement. "Montrez de l'amour à celui qui s'égare", a-t-il dit, "afin que celui qui est blessé ne périsse pas, mais soit mieux guéri. Montrez que vous, par grande affection, voulez rendre votre bien commun. En s'éloignant des enseignements qui ne sont pas en accord avec la tradition apostolique, les gens doivent être épargnés autant que possible et prier pour leur salut". (Parole d'anathème). En agissant ainsi, Chrysostome a gagné l’amour commun du peuple orthodoxe et le respect des païens et des hérétiques. Sous l’action de son zèle pastoral, l’aspect général de Constantinople change, prenant l’apparence d’une ville entièrement chrétienne. Son souci des autres Églises Par rapport à l'empereur Arcadius et aux plus hauts dignitaires de la cour, Saint-Jean était aussi étranger à l'hypocrisie de plaire aux hommes qu'il était tout aussi zélé dans l'accomplissement des véritables devoirs de berger et de sujet. Eutrope, premier ministre d'Arcadius, enleva aux églises le droit de refuge qui leur appartenait depuis les temps anciens. Chrysostome s'y est opposé. Par la suite, Eutrope, privé de toutes les faveurs de l'empereur et voué à la mort, chercha lui-même le salut dans l'Église. Jean l'a défendu avec ses paroles fortes au peuple et lui a sauvé la vie. Après avoir renversé Eutrope, le chef du détachement gothique, les Ariens Gainas demandèrent à Arcadius une église pour les ariens à Constantinople. Arkady avait peur d'irriter le violent Goth par son refus. Chrysostome lui répondit face à Arkady silencieux que Gainas était pleinement récompensé pour ses services par des faveurs royales et ne devrait pas forcer Arkady à être injuste envers ses sujets orthodoxes. Lorsque Gainas s'est ouvertement rebellé contre Arkady et a menacé Constantinople avec ses Goths, Jean, à la demande d'Arkady, s'est rendu sans défense au camp des Goths vengeurs et, avec son avertissement, l'a détourné de Constantinople. Sous la présidence de Théophile, un conseil anarchique fut constitué dans la ville de Duba ; les mêmes personnes étaient des informateurs et des juges. Lorsque Jean ne s'est pas présenté au concile, exigeant que ses ennemis personnels connus lui soient retirés, le concile l'a condamné par contumace et l'a jugé digne d'être emprisonné. Jean s'y préparait, consolait ses fidèles en disant que l'Église n'avait pas commencé avec lui et ne finirait pas avec lui. Dans la soirée, il est capturé par les forces armées et envoyé sur la côte asiatique. Mais la nuit même, un tremblement de terre se produisit à Constantinople. Effrayée, Eudoxie supplia Arkady et écrivit à John à propos de son retour, ce que John fit. Ses ouailles l'accueillirent avec ravissement et le convainquirent d'entrer dans leur église et de la consoler avec une parole de gratitude envers Dieu. John a continué à agir comme avant, et la vieille haine a éclaté de nouveau contre lui. Un an plus tard, un concile plus nombreux fut réuni, qui condamna désormais Jean pour être revenu de son précédent exil à son siège sans une nouvelle justification de la part du concile, bien que ce retour se soit produit à la volonté de l'empereur et au désir de toute l'Église de Constantinople. Jean fut condamné à l'exil à Kukuz, un endroit sauvage d'Arménie. Secrètement du peuple, il se livra entre les mains des soldats envoyés et quitta Constantinople, accompagné du profond chagrin des évêques qui lui étaient dévoués, d'éminentes épouses et de personnes qui, après son éloignement, subirent de cruelles persécutions. La participation de personnes bien intentionnées l'a accompagné en exil. Lorsqu’il quitta Césarée, le peuple s’écria en pleurant : « Il vaudrait mieux que le soleil soit caché plutôt que les lèvres de Jean ne se taisent. » Et depuis sa prison, il continue à édifier et à consoler l’Église, entretenant des relations avec les frontières lointaines de l’Empire. Mais les ennemis de Jean ne se calmèrent pas jusqu’à ce qu’ils le mettent à mort. Ils le déplaçaient de place en place, l'obligeaient à marcher sous le soleil brûlant de midi ou dans le froid perçant des nuits de montagne, malgré les accès de maladie qui le dévoraient parmi les privations de toutes sortes. Enfin, alors qu'au cours de la 4e année d'exil, il se rendait à Pitiunt (Pitsunda dans l'actuelle Abkhazie), il sentit l'approche de sa mort tant attendue, reçut les Saints Mystères et, avec les dernières paroles : « Gloire à Dieu pour tout, Amen », il rendit l'âme - dans la ville de Koman, la 10e année de son évêché et la 53e année de sa vie (407, septembre 14ème). Son saint corps fut transféré à Constantinople 30 ans après sa mort. Sa mémoire est célébrée le 13 novembre et le 27 janvier, ainsi que le 30 janvier avec Basile le Grand et Grégoire le Théologien. Il y a beaucoup de confusion dans notre vie, a-t-il déclaré lors d'une conversation ; des perturbations constantes perturbent notre séjour sur terre ; mais regardez, quelle folie extrême est la nôtre ! Nous pleurons tous de la même manière, n'ayant pas les mêmes impulsions, mais des impulsions opposées. Si les circonstances elles-mêmes étaient la cause de nos larmes, alors pourquoi pleurerions-nous également ce qui nous dégoûte les uns les autres ? Si la pauvreté est un malheur, alors les riches ne devraient jamais être ruinés ; si c'est un malheur de ne pas avoir d'enfants, alors celui qui a beaucoup d'enfants devrait se réjouir ; si gérer les affaires publiques et commander est un état enviable, alors chacun devrait s'évader vers une vie insouciante et calme. Mais maintenant, quand nous voyons que les riches et les pauvres pleurent également, quand le patron et le subordonné, l'homme sans enfant et le père de nombreux enfants pleurent, alors ne blâmons pas les choses elles-mêmes pour le désordre, mais ceux qui ne savent pas comment les utiliser comme ils le devraient. Dans la 33e conversation sur l'Évangile de Matthieu, saint Chrysostome dit de manière très instructive qu'une vie vertueuse vaut mieux que le don des miracles. "Peut-être aimeriez-vous voir, dit-il, des signes comme ceux que les apôtres accomplissaient en prêchant l'Évangile ? Mais vous prouvez le plus clairement votre noblesse et votre amour pour Dieu lorsque vous croyez en Lui, sans avoir aucune garantie de Lui. Et c'est pourquoi Dieu ne fait pas de signes maintenant. Ne vous efforcez pas d'être témoin de la résurrection d'un seul mort, quand vous savez que maintenant l'univers tout entier est en train de ressusciter. Ne voulez pas être un témoin oculaire de la clairvoyance d'un aveugle, quand vous savez que maintenant tout le monde reçoit la meilleure et la plus utile des connaissances ; apprenez à tout regarder avec le bon sens, corrigez votre vision. Si nous vivions tous comme nous le devrions, alors les païens seraient bien plus surpris de nous que des faiseurs de miracles, car les signes sont souvent suspects, parfois ils sont considérés comme un fantôme ou comme produits par un mauvais esprit, bien que de tels soupçons n'existent pas à l'égard de nos miracles. Le premier de ces chants est le suivant : "Quelle douceur du monde n'est pas impliquée dans la douleur ? Quelle sorte de gloire est immuable sur la terre ? Toute la canopée est faible ; tout est si beau ; en un instant et cela, la mort accepte tout. Mais dans la lumière, ô Christ, de ton visage et dans le délice de ta beauté, tu l'as choisi, le repos, comme l'amant de l'humanité" 2. Ces chansons et d'autres qu'il composa alors sont chantées encore aujourd'hui lors de l'enterrement des morts. Saint Damas a écrit de nombreux chants à la gloire de la Mère de Dieu. Parmi eux, il y a un chant particulièrement connu qui commence par ces mots : « Ô pleine de grâce, toute créature se réjouit en Toi ».