Sobre la vida y obra de los siete Padres de la Iglesia más famosos

Contenido El concepto de denominación de los Padres de la Iglesia, escritores apostólicos y de la Iglesia I. San Atanasio el Grande II. San Cirilo de Jerusalén III. San Basilio el Grande y San Gregorio el Teólogo IV. Vida de San Gregorio el Teólogo después de la muerte de Basilio el Grande V. San Ambrosio de Milán VI. San Juan Crisóstomo VII. San Juan Damasceno A Su Alteza Imperial el Beato Soberano Gran Duque Mijail Pavlovich ¡Su Alteza Imperial! Con el santo celo del Bendito Hijo de la Iglesia, cumpliendo los designios del Piadosísimo Soberano, Vuestra Alteza Imperial hizo de la enseñanza de la Ley de Dios la base principal de la educación en las Instituciones Educativas Militares encomendadas a las principales autoridades de Vuestra Alteza Imperial, y con mano generosa otorgó medios constantes y seguros para el efecto benéfico de la enseñanza Divina en los corazones de los jóvenes. Honrado por la benéfica voluntad de Su Alteza Imperial de participar en el cumplimiento del sagrado deber de la educación cristiana, con profunda gratitud me atrevo a traer a Su Alteza Imperial una pequeña experiencia de mi trabajo, elaborada según el programa aprobado por el Santo Sínodo Rector, y aprobado por Su Alteza Imperial para las Instituciones Educativas Militares. ¡Su Alteza Imperial! dígnate aceptar esta ofrenda como uno de los frutos sembrados y devueltos con la bendición de Dios por Vuestra Alteza Imperial. El servidor y adorador más devoto de Su Alteza Imperial. Arcipreste Nikolai Raevsky. El concepto de nombrar a los Padres de la Iglesia, escritores apostólicos y de la Iglesia. Aunque con la muerte de los Santos Apóstoles la Iglesia perdió sus testigos directos y servidores de I. Cristo; pero el Señor, que cuidaba de su Iglesia, y después de ellos, de vez en cuando, levantaba personas que, con celo por el gran beneficio de la Iglesia, trabajaban, predicaban y conservaban la enseñanza transmitida a los Apóstoles, aunque no tenían los dones de la gracia en el mismo grado que los tenían en los Apóstoles. Tales guardianes de la enseñanza apostólica aparecieron principalmente entre los obispos, como sucesores del título de Apóstoles. La Iglesia llamó sus Padres a aquellos que, según su criterio, transmitieron fielmente de palabra y por escrito el contenido de su enseñanza recibida de los Apóstoles, y sirvieron de ejemplo de vida santa. Se llaman hombres apostólicos aquellos de los Santos Padres de la Iglesia que fueron testigos de sí mismos de los Apóstoles; Esos mismos escritores que, aunque contribuyeron a la preservación de la enseñanza apostólica, no son glorificados en la Iglesia ni por su ortodoxia ni por la santidad de vida, se llaman únicamente escritores de la iglesia. Los hombres apostólicos incluyen: San Clemente de Roma, discípulo de los apóstoles Pedro y Pablo, San Ignacio de Antioquía (portador de Dios) y San Policarpo de Esmirna, discípulos de San Juan el Teólogo. Comienzan varios Padres de la Iglesia: San Justino el Filósofo, San Ireneo de Lyon, San Gregorio el Taumaturgo neocesáreo, que vivió en los siglos II y III d.C. Pero principalmente el siglo IV cristiano, que abarca el comienzo del triunfo de la fe cristiana en el Imperio Romano, es el siglo de los Padres de la Iglesia. En este siglo, la Iglesia, por así decirlo, recogió los frutos que había sembrado con dolores y enfermedades en los siglos anteriores. Para dar una idea de la vida y obra de los Padres de la Iglesia, por ejemplo, nos limitaremos a presentar el concepto de vida y obra de algunos de los Padres del siglo IV, a saber: 1) San Atanasio de Alejandría, 2) San Cirilo de Jerusalén, 3) San Basilio el Grande, 4) San Gregorio el Teólogo, 5) San Ambrosio de Milán, 6) San Juan Crisóstomo y 7) que vivió en el siglo VIII: San Juan Damasceno. Todos ellos son especialmente respetados por la Iglesia Ortodoxa; y tres de ellos, a saber: San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, son honrados con el título de Grandes Maestros Ecuménicos de la Iglesia. San Atanasio nació en Alejandría alrededor del año 296 d.C. de padres cristianos. Pasó su juventud bajo la dirección de San Alejandro, obispo de Alejandría, y en parte bajo la dirección de uno de los primeros ermitaños cristianos, San Antonio. Aquí, además de educarse a través de las ciencias, adquirió una firmeza inquebrantable en la fe ortodoxa y el colmo de la iluminación espiritual, por lo que la Iglesia lo llamó el Grande. En su juventud fue ordenado diácono y acompañó a su obispo al Concilio de Nicea. Aquí, con tanta fuerza, refutó a Arrio, afirmando la consustancialidad del Hijo de Dios con el Padre, que los arrianos lo consideraron el principal culpable de su derrota. A su regreso del Concilio, en el año 28 de su vida, fue elevado al trono de la Iglesia de Alejandría. Los arrianos lo persiguieron con todas sus intrigas, calumnias y violencia, probablemente creyendo que con la caída de Atanasio caería también la ortodoxia en el imperio. Por eso toda su vida fue una cadena de desastres y exilios, entre los que crecía cada vez más la firmeza de su fe y el celo por la verdad. Sin embargo, Constantino el Grande, debido a la calumnia de los arrianos, lo exilió a la Galia, como creía el propio Atanasio, para salvarlo de la frenética persecución de los arrianos. Los hijos de Constantino, tras la muerte de su padre, devolvieron a Atanasio a su rebaño (338); pero, protegidos por Constancio, los arrianos lo depusieron del trono y tuvo que buscar dos veces la salvación y la justificación en Roma del Papa Julio. El Concilio de Cerdicia (344) absolvió solemnemente a Atanasio y Constancio, contra su deseo interior, lo devolvió a Alejandría. Al ver su inflexibilidad contra los arrianos, ordenó que un destacamento de tropas lo capturara en la iglesia (356); pero el amor de los ortodoxos lo salvó de una muerte segura, y él, nuevamente privado del trono, entre graves desastres y peligros, se escondió en el desierto del Alto Egipto hasta la muerte de Constancio. Bajo Juliano, al regresar a Alejandría, aprovechó el corto tiempo de paz para pacificar no sólo la suya, sino también otras Iglesias impactadas por el arrianismo, y para devolver a la ortodoxia a los obispos que se habían desviado de ella por miedo a la persecución. Pero, perseguido por los paganos, tuvo que esconderse nuevamente en el desierto. Confortado por el patrocinio de Joviano durante su corto reinado, bajo Ariano Valente se vio obligado nuevamente a esconderse durante cuatro meses en la lápida de su padre, en las afueras de la ciudad. La indignación general obligó a Valente a convocar al Santo al rebaño; después de lo cual, agotado por los trabajos, los exilios y los desastres, el anciano pronto puso fin a la dolorosa vida del cuerpo (373), sin cesar hasta la muerte de pedir la confesión de la Divinidad de Cristo contra los arrianos. Las creaciones de San Atanasio son numerosas. Algunos de ellos refutan errores y herejías, otros son contrarios a la fe ortodoxa, otros contienen historia. Los primeros incluyen: 1) dos libros sobre los paganos, de los cuales en el primero denuncia el paganismo, en el segundo habla de la encarnación del Hijo de Dios, refutando a los judíos como paganos; 2) cuatro palabras contra los arrianos, un libro sobre la Santísima Trinidad y muchos otros, escritos contra los arrianos o contra los que pecan en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios. En sus obras históricas, San Atanasio describe exclusivamente la historia de su tiempo. En la Iglesia Ortodoxa, el símbolo llamado Afanasyev es muy respetado. "A quien quiera salvarse, ante todo le conviene tener la fe católica, pero el que no la guarda íntegra e irreprochable, perecerá para siempre, salvo por toda confusión. Esta fe católica es: haya un solo Dios en la Trinidad, y honramos la Trinidad en unidad, debajo de la fusión de las hipóstasis, debajo del ser que se divide. Porque hay otra hipóstasis del Padre, y otra del Hijo, y otra del Espíritu Santo; pero la El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola Divinidad, igual gloria, coeterna majestad”. Luego, habiendo esbozado la doctrina de la Santísima Trinidad, expone la doctrina de Cristo y finaliza el símbolo con la doctrina de la vida eterna futura. Lugares de las obras de San Atanasio. El poder y la gloria del Dios-hombre crucificado. Citemos como ejemplo dos pasajes de la obra de San Atanasio contra los paganos, 1º, donde refuta la objeción de los paganos sobre el sufrimiento y la muerte del Dios-hombre. "Los paganos suelen objetarnos, reprocharnos la crucifixión de I. Cristo, pero precisamente en esto son dignos de arrepentimiento: humillan la cruz y nos reprochan, sin darse cuenta de que su poder llenó todo el universo, y que a través de ella la Divinidad se reveló especialmente claramente a los hombres. Porque si con la aparición de la cruz cayó la idolatría, los sueños desastrosos engendrados por el diablo fueron ahuyentados, Cristo es adorado en todas partes, Dios es conocido en todas partes a través de Él, los enemigos del cristianismo son avergonzados, o ellos mismos se someten al Evangelio, entonces les preguntamos: ¿no deberíamos más bien estar de acuerdo en que aquel que subió a la cruz es la Palabra de Dios y el Salvador del mundo (del primer libro de los gentiles)? 2º, donde San Atanasio prueba la existencia del Único Creador desde el orden de la creación. Prueba de la existencia de un Dios único a partir de la consideración de las criaturas. "San Pablo escribe a los romanos: “Desde la creación del mundo, las cosas invisibles de Dios se han hecho visibles al ver las criaturas” (Rom. 1,20). En efecto, ¿quién, mirando la bóveda del cielo, el curso del sol y de la luna, las diversas trayectorias de las estrellas, conservando un orden constante e idéntico en la misma diversidad de movimiento, no concluiría por sí mismo que no existen por sí mismas, sino que hay Otro que las ha dispuesto, el Creador? ¿Quién, notando cómo el invierno da paso a la primavera, la primavera al verano, el verano al otoño, y cómo, siendo de influencia opuesta (pues el invierno enfría, el verano calienta, la primavera produce, el otoño destruye), sirven igualmente al beneficio del hombre - ¿quién no estará de acuerdo en que hay Alguien Más Excelente que todo esto, que lo equilibra todo, lo gobierna todo, aunque no sea visible? ¿Quién, al notar la fertilidad de la tierra, la lluvia que cae del cielo, el fluir de los ríos, la velocidad de los arroyos, el nacimiento de animales de diferentes sexos, al notar en todo esto que los objetos son completamente diferentes e incluso opuestos entre sí, están sujetos al mismo orden constante, quién no estará convencido de que existe un Poder Único que combina todo esto y gobierna a todos según su voluntad? Si alguien entrara en una ciudad donde muchas personas diferentes, grandes y pequeñas, ricas y pobres, jóvenes y viejos, eruditos y sin educación, viven en buen orden y, además, viven de tal manera que todas las condiciones están perfectamente equilibradas, y ni los ricos ofenden a los pobres, ni los fuertes a los débiles, ni los jóvenes a los mayores: entonces, por supuesto, atribuiría este orden al hecho de que aquí hay un jefe, incluso si no lo ha visto; ya que el desorden es expresión de falta de autoridad, y el orden revela un líder. Entonces, la hermosa estructura del universo nos revela al gobernante supremo de todo: Dios y, además, no muchos dioses, sino uno. Porque si hubiera muchos gobernantes del mundo, entonces no habría un orden real y hermoso. El politeísmo es lo mismo que el ateísmo; así como donde hay muchos jefes, es como si no hubiera jefe, porque allí uno destruirá el trabajo de otro”. (Del mismo libro). En el extenso catecismo ortodoxo, el testimonio de San Atanasio se utiliza como base para el cálculo de los Libros Sagrados del Antiguo Testamento. San Atanasio se conmemora el 18 de enero y el 2 de mayo. Algunas de las obras de San Atanasio fueron traducidas al ruso y publicadas en libros mensuales de Christian Reading. II. San Cirilo de Jerusalén San Cirilo, arzobispo de Jerusalén, fue primero diácono y luego presbítero en Jerusalén, y durante su reinado Constancio fue nombrado obispo. Estuvo cerca de San Atanasio en el lugar de su ministerio, el espíritu de piedad y los desastres mismos de su vida. Bajo Constancio, fue expulsado dos veces de su rebaño debido a las maquinaciones y calumnias del arriano Acacio, obispo de Cesarea en Palestina. Además de la ortodoxia, fue acusado de desperdiciar los tesoros de la Iglesia para los pobres durante la hambruna, y no escatimó ni siquiera el rico manto legado al Iglesia de Jerusalén por Constantino el Grande. Regresó bajo Juliano, fue nuevamente encarcelado bajo Valente y devuelto por Teodosio el Grande. Siendo muy anciano asistió al II Concilio Ecuménico, que lo llamó el más piadoso y defensor de la fe ortodoxa. Murió en 386 a los 70 años de su vida. Su memoria se celebra el 18 de marzo. Acontecimientos en Jerusalén que marcaron el obispado de San Cirilo Dios bendijo su obispado con dos signos memorables. Durante el reinado de Constancio, él, junto con todos los habitantes de Jerusalén, fue testigo de la aparición en el cielo del signo de una cruz luminosa, que se extendía desde el Gólgota hasta el Monte de los Olivos, sobre la cual San Cirilo le escribió al mismo tiempo al emperador Constancio. Otra señal ocurrió bajo Julián. Con la intención de ridiculizar a los cristianos, Julián llamó a los judíos a reconstruir la iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén. En vano recordó San Cirilo la profecía del Salvador de que en los cimientos de la iglesia no quedaría piedra sobre piedra. Los judíos se pusieron a trabajar con todo celo; Excavaron las ruinas que quedaban en el sitio de la iglesia y quisieron poner los cimientos, cuando las bolas de fuego que salían de las zanjas que cavaron aterrorizaron y dispersaron a los constructores; el terremoto esparció los materiales preparados, y así las palabras del Dios-hombre fueron nuevamente justificadas sobre Jerusalén. Este evento fue presenciado no solo por los escritores modernos de la Iglesia, sino también por un testigo ocular, el escritor pagano Amiano Marcelino. San Cirilo ha aportado grandes beneficios a la Iglesia de todos los tiempos con sus enseñanzas catequéticas y secretas. Con rango de presbítero, cumpliendo con el deber de guiar a quienes recibían el Santo Bautismo, pronunció 18 enseñanzas catecuménicas a quienes se preparaban para el bautismo. En ellos mostró la necesidad de arrepentirse, de volverse a Dios y del poder del bautismo, y esbozó la enseñanza ortodoxa según la guía del Credo. En cinco enseñanzas sacramentales, describió el espíritu y los ritos de los sacramentos para quienes recibieron el Bautismo: Bautismo, Confirmación y Comunión; Además, explicó la Liturgia, junto con el Padrenuestro. San Cirilo predicó con espíritu de sencillez y poder apostólico, confirmando sus palabras con los numerosos dichos de la Sagrada Escritura que citó (según la traducción de 70). La lectura de estas enseñanzas muestra especialmente claramente que la Iglesia Ortodoxa hasta el día de hoy observa firmemente no solo los dogmas de la fe, sino también los santos ritos que le encomendó la Iglesia antigua. Lugares de las obras de San Cirilo Así, por ejemplo, dice sobre la necesidad de un Credo: "La fe, tanto en la enseñanza como en la confesión, trata de tener y mantener sólo lo que ahora os comunica la Iglesia, y que está confirmado por toda la Escritura. Puesto que no todos pueden leer las Escrituras, sino que algunos carecen de la habilidad, y otros se ven impedidos de aprenderlas por algún tipo de estudio; para que no destruyamos las almas por ignorancia, concluimos en unos pocos versos toda la enseñanza de la fe; y conviene que lo notes al leer, y lo repitas tú mismo con todo cuidado, sin dibujarlo en un papel, pero imprimiéndolo en tu corazón con la memoria”. Al exponer la doctrina de Dios y del Hijo de Dios, San Cirilo insta especialmente a tener humildad y conciencia de la propia impotencia en el estudio de lo Divino: Sobre las limitaciones de nuestros conceptos de lo Divino "No decimos todo, tanto como deberíamos hablar de Dios, sino tanto como es posible para la naturaleza humana y tanto como nuestra debilidad puede soportar. Porque no explicamos qué es Dios, pero admitimos sinceramente que no tenemos un conocimiento perfecto de Él. Porque lo grande en las cosas divinas es el conocimiento "de ser consciente de la propia ignorancia" (p. 98). Sobre el hecho de que no debemos permitirnos ser excesivamente curiosos en la doctrina de Dios "Y el Espíritu Santo mismo no explicó en las Escrituras el nacimiento del Hijo del Padre. Entonces, ¿por qué tenéis curiosidad por algo que el Espíritu Santo no dijo en las Escrituras? Sin saber lo que está escrito, tenéis curiosidad por lo que no está escrito. En la Divina Escritura hay muchos temas para investigar. Y no entendemos lo que está escrito. ¿Por qué hemos de tener curiosidad por lo que no está escrito? No os avergoncéis de vuestra ignorancia, porque sabéis lo que ni siquiera los ángeles saben" (p. 195). Sobre los deberes de los hijos para con los padres Hablando sobre el mismo tema, San Cirilo hace la siguiente aplicación moral: "Honrando al Padre celestial, honremos también a nuestros padres según la carne. La tarea excelente y primera de la piedad cristiana es honrar a nuestros padres, recompensar los esfuerzos que soportaron al criarnos y tratar con todas nuestras fuerzas de traerles la paz. Porque, aunque les hayamos devuelto mucho, no podemos devolverles el regalo principal: la vida". (Páginas 141 y 142). Sobre la conservación del cuerpo en pureza Hablando de la futura resurrección del cuerpo, añade lo siguiente: "Cuidemos, hermanos, nuestros cuerpos y no los usemos para el mal, como extraños, como solían decir los herejes. Porque debemos dar cuenta al Señor de todo lo que hemos hecho en el cuerpo. No digáis: nadie me ve, y no penséis que no hay testigos de vuestras obras. Muchas veces no hay testigos humanos: pero el Creador, no un testigo falso, ve todas vuestras obras; además, las impurezas pecaminosas permanecen en el cuerpo. El pecado hiere el alma y cuerpo, y los signos de heridas anteriores permanecen en el alma y el cuerpo”. (Página 423). Sobre la realización y el poder del sacrificio incruento ofrecido durante la Liturgia De la explicación de la Liturgia, citamos un lugar: "Habiéndonos santificado con cánticos espirituales, rogamos a Dios, que ama a los hombres, que envíe el Espíritu Santo sobre los dones que se le presentan, para que el pan sea el cuerpo de Cristo y el vino la sangre de Cristo. Porque todo lo que es tocado por el Espíritu Santo es santificado y transformado. Luego, una vez cumplido el Sacrificio espiritual del servicio incruento, con el mismo Sacrificio propiciatorio, rogamos a Dios por la paz universal de la Iglesias, por el bienestar del mundo, por los reyes, por los soldados y compañeros, por los que están en debilidad, por los cansados del trabajo, y en general por todo aquel que requiere ayuda, todos oramos, y ofrecemos este sacrificio después recordamos a los que han muerto antes, en primer lugar, a los patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, para que por sus oraciones e intercesión Dios acepte nuestra oración. han muerto previamente, creyendo que habrá gran beneficio para las almas por quienes se ora en el momento en que se ofrece el santo y terrible Sacrificio. También por los difuntos, aunque sean pecadores, ofreciendo oraciones a Dios, ofrecemos a Cristo, que fue inmolado por nuestros pecados, propiciando por ellos y por nosotros al Dios filantrópico”. Además, de las obras de San Cirilo en el Catecismo Largo se da evidencia de que hay fe, tanto en la cantidad de libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento como en el poder de la cruz. La última traducción de las obras de San Cirilo al ruso se publicó con la bendición del Santo Sínodo en 1822. III. San Basilio el Grande y San Gregorio el Teólogo Educación de San Basilio y San Gregorio San Basilio el Grande y San Gregorio el Teólogo eran de Capadocia, hijos de padres ricos y piadosos, y Gregorio era hijo del obispo de la ciudad de Nazianza. Los primeros sentimientos de piedad los reveló en Vasily su hermana Macrina y en Gregorio su madre Nonna. Después de la educación primaria en ciudades nacionales, se conocieron en Atenas, atraídos aquí por su amor por la educación. Aquí se reconocieron y se enamoraron con un amor inquebrantable. Gregorio, ya después de la muerte de Vasily, a menudo se consolaba con los recuerdos de los maravillosos años de su juventud que pasó con Vasily en Atenas. Esto es lo que escribió en una de sus obras: “Cuando, después de un tiempo (permaneciendo en Atenas), nos revelamos nuestros deseos y el objeto de ellos: la sabiduría, entonces ya nos convertimos en todo el uno para el otro: camaradas, compañeros de mesa y parientes; teniendo un objetivo, crecíamos continuamente en un amor ardiente el uno por el otro. Nos guiaban las mismas esperanzas y el asunto más envidioso: la enseñanza; pero la envidia estaba lejos de nosotros; Ambos nos esforzábamos no para que ninguno de nosotros fuera el primero, sino de alguna manera para ceder la primacía el uno al otro; porque cada uno de nosotros consideraba la gloria de nuestro amigo como propia. Ambos hicimos un ejercicio -la virtud y un esfuerzo- antes de partir de aquí, renunciando a este lugar, para vivir para las esperanzas futuras. También nos hicimos amigos de camaradas, pero no de los insolentes, sino de los castos, no de los alegres, sino de los pacíficos, con quienes se podía ser amigo no sin beneficio; porque sabíamos que es más fácil tomar prestado el vicio que impartir la virtud. En cuanto a las lecciones, no amábamos tanto las agradables como las más perfectas; porque esto también ayuda a los jóvenes a educarse en la virtud o en el vicio. Conocíamos dos caminos: uno, este primero y excelentísimo, conducía a nuestros iglesias sagrados y a los maestros que allí se encontraban; el otro es el segundo y de diferente dignidad que el primero, llevado a los mentores de las ciencias externas. Proporcionamos otros caminos (a las vacaciones, a los espectáculos, a las reuniones públicas, a las fiestas) a quienes lo deseaban. Otros tienen apodos de sus padres o de su rango y ocupación; Tenemos una gran causa y un nombre: ser y ser llamados cristianos. Aunque para otros (no sin razón los piadosos así lo creen) Atenas es destructora del alma; porque allí hay más ídolos que en toda la Hélade; al contrario, viviendo en Atenas, fuimos confirmados en la fe, porque aprendimos el engaño y el engaño de los ídolos, y allí aprendimos a despreciar a los demonios, cuando se sorprenden de ellos. (Creaciones de los Santos Padres, año II, libro 3, pp. 75 y 76). Mientras vivían en Atenas, Vasily y Gregory se perfeccionaron en todo tipo de ciencias, que sólo entonces estaban disponibles en la Grecia ilustrada. Sus maestros eran paganos; pero los santos, teniendo en ellos un buen fundamento en casa, utilizaron todo lo adquirido de ellos para mejorarse en una vida virtuosa y en beneficio de la Iglesia. Julián, el futuro Emperador y apóstata, estudió con los mismos maestros y junto con los Santos; Los maestros paganos fueron la razón de su apostasía. Instruido por tales ejemplos, San Basilio posteriormente recomendó utilizar el conocimiento pagano con gran precaución, pero no negó sus beneficios. Cualidades distintivas de San Basilio y San Gregorio Después de completar su educación, Vasily y Gregory regresaron con sus familias y pronto ambos aceptaron el Santo Bautismo. Teniendo un objetivo en la vida y una educación, guiados por un solo Espíritu de Dios, en el camino de la vida se diferenciaban entre sí por la naturaleza de sus actividades. San Basilio mostró en sí mismo una mente profunda y tranquila, una voluntad fuerte, una persona nacida para mandar a los demás; en San Gregorio, de mente sutil y sublime y de viva imaginación, prevalecía un corazón tierno y sensible. San Basilio, con su mirada de largo alcance sobre el destino de la Iglesia, actúa por su bien con los poderosos medios del Pastor; San Gregorio, siguiendo la inspiración de un corazón tierno, es devoto del amor y la amistad familiar, y para él el mejor modo de establecer el bien de la Iglesia es sacrificarse allí donde este sacrificio sea necesario. San Gregorio cautiva y cautiva con su palabra vivaz y elocuente; San Basilio escribe en lenguaje legislativo. Cuantos más peligros hay, más elevado e inflexible se vuelve Vasily; Gregory, en apuros, actúa mientras puede convencer a la gente del colmo de su amor; cuando la gente no hace caso a sus convicciones, con el corazón desgarrado se retira a la soledad, llora ante Dios y derrama su tristeza en cautivadores cantos de poesía. San Basilio actuó según la palabra del Apóstol: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4,13); San Gregorio personificó las palabras del mismo Apóstol: es paciente con amor, es misericordioso, no busca lo suyo, lo abarca todo, tiene fe en todos, confía en todo, lo soporta todo. (1 Corintios 13:4-7). La estancia de los santos en el desierto Después de recibir el Santo Bautismo, San Gregorio vivió en casa de sus ancianos padres; San Basilio viajó por Egipto y Palestina y estudió ejemplos de virtudes estrictas y el poder del espíritu sobre la carne de los ermitaños cristianos. Al regresar a Capadocia, se retira a un lugar apartado y agradable en la vecina región del Ponto, llamando allí a Gregorio con voz de amistad; aquí ambos agotan su carne con el ayuno, la vigilia, la oración y el trabajo físico, y profundizan en el conocimiento de la Sagrada Escritura y de las obras de los Padres de la Iglesia e intérpretes de la Sagrada Escritura que los precedieron. Lo que queda como monumento de sus estudios es su recopilación, su extracción bajo el nombre de Philokalia. Con este ejemplo, San Basilio y San Gregorio mostraron la posibilidad de combinar obras teológicas eruditas con las hazañas del monaquismo y sentaron las bases para la crianza y educación de los jóvenes en los monasterios; porque se habían reunido con ellos muchos discípulos que deseaban vivir según su ejemplo y guía. San Basilio escribió para ellos muchas enseñanzas morales sobre la piedad, llamadas ascéticas, y una carta monástica. Posteriormente, esta carta se convirtió en la ley para todo el monaquismo oriental. Durante el reinado de Juliano, ambos fueron ordenados presbíteros. San Gregorio fue ordenado contra su voluntad en Nazianza por su padre; San Basilio en Cesarea - Obispo Eusebio. Después de esto, se volvieron a encontrar en su amado desierto: Gregorio, alejándose involuntariamente del presbiterio que le había sido asignado, Basilio de la cobarde envidia de su obispo. Pero pronto la obediencia a su padre sacó a Gregorio del desierto; Basilio la abandonó, llamado a ayudar por su obispo, cuando, durante el reinado de Valente, la Iglesia fue amenazada por una severa persecución por parte de los arrianos. Vasily se convirtió en la mano derecha y único consejero de su archipastor; Gregory, ayudando a su anciano padre, fortaleció a Vasily en sus hazañas mediante una frecuente correspondencia con él. San Basilio en el trono episcopal Después de la muerte de Eusebio, San Basilio, especialmente con la ayuda del Padre San Gregorio, fue instalado como Arzobispo de Cesarea en Capadocia. Al ver los verdaderos desastres de la Iglesia y darse cuenta de su responsabilidad como Pastor de una de las Iglesias más antiguas, San Basilio se fortaleció mediante las relaciones con San Atanasio de Alejandría, de quien encontró aliento halagador, con Dámaso el Papa de Roma, con los obispos vecinos y posteriormente con San Ambrosio de Milán. Al mismo tiempo, San Basilio dedicó toda su atención a la mejora interna de la Iglesia de Cesarea, a la que contribuyó en gran medida siendo aún presbítero. Hizo que el Servicio Divino en Cesarea fuera extremadamente espléndido y majestuoso, con su ejemplo instando a sus consiervos a olvidar todo lo terrenal durante el Servicio Divino; escribió oraciones para la celebración de la liturgia, que hasta entonces se habían conservado oralmente de los Apóstoles; determinó estrictas reglas de subordinación de los obispos, presbíteros y demás clérigos que le fueron confiados; escribió muchas reglas para el decanato y el tribunal de la iglesia; viajó para establecer iglesias cercanas; predicó incansablemente la Palabra de Dios; dio y escribió a quienes buscaban de él consejos, amonestaciones, instrucciones, consuelo y aliento; se convirtió en protector de las viudas, los pobres y los oprimidos; durante la hambruna fue alimentador de los habitantes de Cesarea, y no solo de los cristianos, sino también de los paganos; Estableció un asilo para pobres y enfermos y, juntos, un hospital tan grande que parecía una ciudad entera, y al que él mismo iba a menudo para cuidar a los enfermos. En general, la Iglesia de Cesarea en St. Vasily sirvió como ejemplo de superación y la Iglesia Ortodoxa convirtió muchas de sus reglas e instituciones en leyes para todos los tiempos. La valentía de San Basilio en la lucha contra los arrianos San Basilio construyó la Iglesia en medio de continuos peligros y rodeado de muchos enemigos. El emperador Valente, celoso defensor del arrianismo, expulsó a prisión a todos los pastores casi ortodoxos de las Iglesias orientales; Preparó el mismo destino para San Basilio. Siguiendo sus instrucciones, el prefecto Modest utilizó todas las medidas de seducción y amenazas para distraer a Basil de la fe ortodoxa de Nicea, pero todo fue en vano. “No tengo miedo de quitarme mis bienes”, respondió San Basilio. – El que no tiene nada, no tiene nada que describir; ¿De verdad quieres este mechón de pelo y unos cuantos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé sobre el exilio, porque no estoy conectado a ningún lugar. Y el lugar donde ahora vivo no es mío, y todo lo demás donde me trasladen será mío. Es mejor decir: el lugar de Dios está en todas partes. ¿Y qué clase de tortura me van a soportar cuando ni siquiera tengo cuerpo? La muerte es una bendición para mí: me enviará más pronto a Dios, por quien vivo y trabajo, por quien ya he muerto la mayor parte de mí y hacia quien me apresuro desde hace mucho tiempo”. Modest le dio a San Basilio más tiempo para pensar; él respondió: “Soy el mismo hoy y mañana”. (Creación. Santo Padre Año II, libro 3, p. 105). Valente, que pronto llegó a Cesarea, estuvo presente dos veces en los servicios divinos ortodoxos realizados por Vasily. El santo aceptó los obsequios traídos a la Iglesia por el Emperador y conversó con él en el interior del altar. La reverencia de Vasily por el sacerdocio y la curación a través de las oraciones de su único hijo Valentov causaron una profunda impresión en el corazón de Valente, pero no por mucho tiempo. A lo largo de su vida, el santo tuvo que esperar intrigas de los obispos arrianos, que tuvieron una fuerte influencia en Valente. Sin embargo, la valentía del santo no sólo lo salvó a él y a su Iglesia, sino que tuvo una influencia beneficiosa para toda la Iglesia; porque, después de la muerte de San Atanasio, que siguió en este momento, se convirtió en el apoyo y el foco de todos los pastores ortodoxos de Oriente, y no permitió que el arrianismo se tragara al pequeño rebaño de fieles. San Basilio también sufrió varios dolores por parte de sus co-obispos. Por ejemplo, gracias a sus maquinaciones, se creó otro arzobispado en su región, Cesarea; Una parte importante de las iglesias de San Basilio pasó al arzobispo de Tiana. Entonces el Santo sacrificó los sentimientos de su amistad por el bien de la Iglesia, consagrando a San Gregorio, contra su voluntad, como obispo en una ciudad insignificante en los límites de las iglesias de Tyana y Cesarea: Sasima. Sin embargo, Gregorio no pudo comenzar a corregir sus deberes pastorales, pero logró reconciliar al arzobispo Tiana con Vasily. El peor enemigo de San Basilio fue Eustacio, obispo de Sebastia, quien anteriormente fue muy respetado y amado por él por su vida estricta, pero luego se reveló como un arriano obstinado e hipócrita, y durante toda la vida del Santo sembró calumnias contra él y discordia, incluso entre las personas más cercanas a él y sus familiares. Pero, para consuelo de Vasily, no le faltaron personas excelentes que lo ayudaron y lo respetaron mucho. Estos fueron: San Anfiloquio de Iconio y San Efraín de Edesa, en el humilde rango de diácono, quien obtuvo el alto título de Padre de la Iglesia. Este último vino desde lejos a Cesarea para disfrutar de una conversación espiritual con su archipastor y maravillarse con el decanato de la Iglesia de Cesarea. San Basilio sobrevivió a Valente, que cayó en la guerra con los godos, y se enteró del ascenso al trono de Graciano, celoso de la ortodoxia, quien ordenó el regreso de los obispos encarcelados. Esto calmó a Vasily; pero pronto este Santo hombre se calmó de todo sufrimiento cotidiano. Las enfermedades de su juventud, el trabajo de la enseñanza, los constantes estudios de la iglesia, la composición de obras reflexivas y muchos problemas muy graves, que desde el comienzo de su arzobispado atormentaron casi continuamente su corazón, todo esto agotó por completo sus fuerzas, que en sí mismas eran muy débiles, y él, después de frecuentes enfermedades previas, cayó en la última, que el primer día de 379 acabó con su vida, a los 50 años de su nacimiento. El día del entierro de San Basilio reveló plenamente cuán ardientemente lo amaba Cesarea. Cuando sacaron su cuerpo, miles de personas de todas clases y edades, hasta entonces desconocidas, rodearon el ataúd y se apiñaron, queriendo tocar sus ropas, como hicieron antaño con los Apóstoles. Paganos y judíos compartieron el dolor del rebaño huérfano. La Iglesia nombró a Basilio el Grande y desde su muerte celebra su memoria el 1 de enero. Las creaciones de San Basilio son variadas. En algunos, explica la Sagrada Escritura, por ejemplo, en conversaciones sobre muchos salmos y sobre el libro del profeta Isaías, y en conversaciones sobre el sexto día, donde él, con su profundo conocimiento de la naturaleza, explica la creación en seis días descrita por Moisés; en otros denuncia a los herejes modernos, por ejemplo, en tres libros contra Eunomio, el peor arriano, y en el libro sobre el Espíritu Santo, contra San Anfiloquio. En estos libros, reveló la necesidad de complementar la enseñanza sobre el Espíritu Santo en el Símbolo de Nicea, y esta adición, de acuerdo con su enseñanza, se hizo en el II Concilio Ecuménico. Además, tras él quedan largas y breves reglas monásticas, varias conversaciones de contenido dogmático y moral, más de 300 cartas a diversas personas y oraciones de la liturgia. Lugares de las obras de San Basilio el Grande. Prueba de la sabiduría de Dios en la composición del hombre A continuación se muestran algunos pasajes de sus creaciones. 1) De su conversación sobre las palabras de la Sagrada Escritura: escúchate a ti mismo. "La observación precisa de ti mismo te dará suficiente guía para el conocimiento de Dios. Porque si te prestas atención a ti mismo, no tendrás la necesidad de buscar rastros del Creador en la estructura del universo, sino que en ti mismo, como en un pequeño mundo, verás la gran sabiduría de tu Creador. Desde la incorporeidad del alma dentro de ti, comprende que Dios también es incorpóreo. Sepa que Él no está limitado por un lugar; porque su mente no tiene una estancia especial en ningún lugar, sino que está sólo en un lugar. por su conexión con el cuerpo, cree que Dios es invisible, habiendo conocido tu propia alma; porque es incomprensible con los ojos del cuerpo, maravíllate ante el Artista, cómo unió la fuerza de tu alma a tu cuerpo; considera qué poder le da al cuerpo el alma, y ​​qué simpatía regresa del cuerpo al alma, cómo un alma, arrastrándose en las pasiones carnales, destruye su propia belleza, y cómo, una vez limpiada de ella; vergüenza pecaminosa, a través de la virtud asciende a la semejanza del Creador”. Escuche, si lo desea, la consideración del alma y la estructura del cuerpo, y maravíllese de la decente vitalidad que el mejor Artista ha dispuesto para el alma racional. De todos los animales, Él le dio a un hombre una postura erguida del cuerpo, para que, por su apariencia exterior, pudieras entender que tu vida comienza desde arriba. Todos los animales de cuatro patas miran al suelo y bajan hasta el vientre; y la mirada de una persona está abierta al cielo, de modo que no se entrega al vientre y a las pasiones carnales, sino que tiene un deseo total de la procesión celestial. Luego, colocando la cabeza en lo más alto del cuerpo, Dios instaló en él los sentimientos más dignos. Hay vista, oído, gusto, olfato; todos están ubicados cerca uno del otro. Y con tal constricción en un espacio pequeño, ninguno de ellos interfiere con la acción del sentimiento adyacente. Los ojos tomaban la guardia más alta para que ninguna parte del cuerpo bloqueara su luz, y para que, estando bajo la ligera cobertura de las cejas, pudieran precipitarse directamente desde las alturas más altas. Una vez más, el oído no se abre en línea recta, sino que capta los sonidos que flotan en el aire en un curso intrincado. Y la mayor sabiduría es visible en el hecho de que la voz pasa sin obstáculos, o mejor dicho, suena refractada en las curvas. Estudia la naturaleza de la lengua, cuán suave y flexible es y cuán variados sus movimientos son suficientes para cada necesidad del habla. Los dientes también son instrumentos de la voz, brindan un fuerte apoyo a la lengua y juntos sirven para saborear la comida; algunos lo cortan, otros lo aplastan. Y así, considerando todo con el debido razonamiento, y estudiando la aspiración del aire por los pulmones, la conservación del calor en el corazón, los instrumentos de la digestión, los conductores de la sangre, en todo esto verás la inexplicable sabiduría de tu Creador; para que tú mismo digas con el Profeta: maravíllate de tu comprensión hacia mí. (Sal. 139:6)." Esta parte de la conversación de San Basilio da una idea tanto del contenido de sus conversaciones del Sexto Día como de su dignidad. Descripción de un verdadero ermitaño 2) Para tener una idea de las reglas de San Basilio para los monjes, tomemos de una de sus cartas la descripción que hizo de un verdadero ermitaño: "Dejar el mundo", escribió, "no significa retirarse de él con el cuerpo, sino liberar el alma de la esclavitud de las preocupaciones de la vida cotidiana. La ocupación de un ermitaño es la imitación de los ángeles en incesante oración y alabanza. Sale el sol y se levanta para trabajar; sin interrumpir la oración mental, medita en la lectura de las Sagradas Escrituras para adquirir virtud y dirigir su vida según el ejemplo de los santos; luego la oración sigue a la lectura para hacerla más eficaz. Las conversaciones del monje deben estar libres de toda charla y discusión ociosas, su humildad se revela en su postura, su andar y su mirada baja, con la ropa más sencilla, apenas suficiente para cubrirse del frío y del calor, sólo se debe buscar saciar el hambre: basta con pan y agua con algunas verduras, pero comiéndolas sin avidez; hay que reflexionar espiritualmente, comenzando y terminando la comida con la oración. De las veinticuatro horas del día, que sólo una se dedique a los cuidados del cuerpo; el sueño será corto y ligero, y la medianoche para el ermitaño será como la mañana para los demás, para que en el silencio de la naturaleza reflexione con mayor atención sobre los medios para limpiar sus pecados y mejorar en la virtud”. Y así, San Basilio generalmente aconsejaba al monje lo que la verdadera sabiduría cristiana aconseja a todo cristiano que no está llamado a realizar trabajos corporales pesados en sociedad. Son muy notables dos conversaciones de San Basilio sobre el ayuno. Según los estatutos de la Iglesia, se supone que deben leerse al comienzo de la Gran Cuaresma, e incluso a partir de su contenido se recopilan varias canciones de la iglesia, que se cantan durante la Cuaresma. Esto es lo que escribe sobre el ayuno: “El ayuno no es un invento nuevo; el ayuno es un don antiguo, un tesoro de los Padres. Todo lo que se distingue por la antigüedad es venerable. Respeta las canas del ayuno. Es contemporáneo de la humanidad. El ayuno es legal en el Paraíso; por el mandamiento dado a Adán: No descenderás del árbol, es la legalización del ayuno y la abstinencia. Estamos dañados por el pecado; Seamos sanados por el arrepentimiento; y el arrepentimiento sin ayuno “no es completo”. "El ayuno refleja las tentaciones, fortalece a los que se esfuerzan en la piedad, guardián de la sobriedad, maestro de la castidad; realiza hazañas valientes en las batallas y enseña el silencio en tiempos de paz. El ayuno es el crecimiento de las casas, la madre de la salud, el educador de la juventud, el adorno de los mayores, el guardián confiable del matrimonio". "Sin embargo, para un ayuno encomiable, la abstinencia de alimentos no es suficiente; sino ayunemos con un ayuno que sea agradable y agradable a Dios. El verdadero ayuno es la eliminación del mal, la abstinencia de la lengua, la supresión de la ira, la excomunión de las concupiscencias, las calumnias, las mentiras y el perjurio. La abstinencia de esto es un verdadero ayuno". (Creación del Santo Padre, año IV, libro 3, págs. 1–29). Consolando a una madre que está de luto por la muerte de su hijo 4) Muy conmovedor en la conversación de San Basilio sobre la acción de gracias a Dios, el consuelo de una madre que llora la muerte de su único hijo. Esto es lo que le dice: "Tenías un hijo, un joven, el único sucesor de la herencia, el consuelo de la vejez, el adorno de la familia, la flor de sus pares, el sustento de la casa, y fue secuestrado por la muerte en la edad más encantadora; ¿Es posible, me preguntas, es posible en tal dolor no ceder a las lágrimas y la desesperación? ¿Es posible dar gracias a Dios en este momento? Quizás, si consideras que el padre más cercano de tu hijo, el administrador más razonable y El mayordomo de la vida es Dios. Hijo, entonces si alguien te preguntara: ¿qué nació? ¿No dirías que nació un hombre? Y si es una persona, entonces, por supuesto, un mortal. ¿Qué es constante a nuestro alrededor? ¿Qué es por naturaleza inmóvil e inmutable? Alzad la mirada al cielo, mirad la tierra: no son eternas. ¿Es sorprendente que nosotros, siendo parte del mundo, experimentemos lo que es característico del mundo? (Mismo libro, págs. 69 y 70). Pensamientos de San Basilio sobre la riqueza 5) En una conversación con aquellos que se están enriqueciendo, San Basilio define el precio de la riqueza de esta manera: "Mira, hombre, la naturaleza de la riqueza. ¿Qué te sorprende tanto del oro? El oro es una piedra, la plata es una piedra, la perla es una piedra, la piedra y cualquiera de las piedras: crisólito, yakhont, amatista... ¿A alguien le ha salvado la muerte por la riqueza? ¿Alguien ha escapado de la enfermedad por el dinero? ¿Hasta cuándo el oro será una trampa para almas, caña de pescar para la muerte, cebo para el pecado? ¿Quién es el padre de la mentira, del odio, del abuso, del asesinato, del perjurio? ¿No es la riqueza? ¿No es la lucha por la riqueza? ¿Quién os ha dado la propiedad como ayuda para la vida, y no como camino hacia el mal, para la redención del alma, y no como motivo de destrucción? En el extenso Catecismo de las obras de San Basilio se dan pasajes: sobre el conocimiento natural de Dios, sobre la dignidad de la tradición, sobre el poder de la oración ante las tumbas de los mártires y la oración por los muertos, y sobre lo que significa negarse a uno mismo. Las obras de San Basilio V, traducidas muchas veces al ruso, se publican ahora en una nueva traducción, en una edición actualizada de 1845 y 1846, bajo el título: “Creaciones de los Santos Padres en traducción rusa”. IV. Vida de San Gregorio el Teólogo después de la muerte de Basilio el Grande San Gregorio en Constantinopla San Gregorio, después de una corta estancia en Siasim, pasó su vida ahora en el desierto de Isaurio, ahora en Nazianza, gobernando la Iglesia Nazianiana después de la muerte de su padre. Poco después de la muerte de Basilio el Grande, la Providencia de Dios lo llamó al más alto servicio en la Iglesia Universal. Después de la persecución de los arrianos bajo Valente, la Iglesia en Constantinopla se encontraba en la situación más desastrosa: era propiedad de los arrianos; No muchos cristianos ortodoxos no tenían una sola iglesia para reuniones sagradas o un obispo. San Gregorio, ante su entre lágrimas invitación, y por consejo de San Melecio, arzobispo de Antioquía, fue a Constantinopla, abrió una pequeña iglesia en una casa particular, bajo el nombre de Iglesia de la Resurrección, con la esperanza de la resurrección de la ortodoxia en Constantinopla. Aquí se escuchó su palabra alta, ardiente y conmovedora; aquí, en cinco conversaciones sobre Teología, esbozó la enseñanza ortodoxa sobre la incomprensibilidad del ser de Dios, sobre el misterio de la Santísima Trinidad, sobre la Divinidad del Hijo de Dios y el Espíritu Santo; aquí, en conversaciones sobre la Epifanía, comprendió el secreto de la Encarnación y el poder del Bautismo. Desde entonces, la Iglesia le ha dado el nombre de Teólogo, nombre que nunca se le ha dado a nadie excepto al amado discípulo de Jesucristo, Juan. Grande era el amor de los ortodoxos por él; pero también fue cruel el odio de los herejes, que repetidamente atentaron contra su vida. Aquí experimentó agudamente la infidelidad de sus amigos en la persona de Máximo, a quien amaba como filósofo y amigo, y que lo engañó hasta tal punto que, reuniendo en secreto a varios obispos, los persuadió a dedicarse al obispo de Constantinopla; pero fue expulsado de la ciudad con deshonra. Finalmente, el emperador Teodosio, al ascender al trono, llegando por primera vez a Constantinopla, reconoció las virtudes de Gregorio y el amor del pueblo por él, les quitó a los arrianos la iglesia principal de Constantinopla y con la mano soberana trajo al Santo. En este día del triunfo de la fe, el Santo reveló aún más dentro de sí los tesoros del amor cristiano, perdonando al joven que intentó matarlo y no buscando los bienes de la iglesia, saqueados por los arrianos. San Gregorio abandona Constantinopla Pronto, para pacificar a la Iglesia, se reunió en Constantinopla el segundo Concilio Ecuménico, a petición de Teodosio. Su presidente al principio fue San Melecio; a su muerte, la presidencia pasó a San Gregorio, y pronto se reveló el desacuerdo entre los presentes en el Concilio. Algunos de los obispos egipcios exigieron que San Gregorio abandonara la sede de Constantinopla, basándose en la regla de la Iglesia, que prohibía a un obispo pasar de una sede a otra. Otros presentes en el Concilio creyeron que, por los méritos del Santo y el beneficio de la Iglesia, debía hacerse una excepción a la regla general. Gregorio esperó durante algún tiempo la reconciliación de los que no estaban de acuerdo; pero cuando en una reunión del Concilio esta disputa se volvió especialmente acalorada, hizo un raro sacrificio para pacificar a la Iglesia. Se paró en medio de la reunión y exclamó: "¡Padres y hermanos! Si esta emoción es por mí, no soy mejor que el profeta Jonás, échenme para calmar la tormenta". Con estas palabras abandonó la reunión y pidió permiso a Teodosio para abandonar la sede de Constantinopla, a lo que Teodosio accedió con gran pesar. Gregorio permaneció en Constantinopla hasta el final del Concilio, se despidió conmovedoramente de su lloroso rebaño y se retiró a su tierra natal. Conduciendo por Cesarea, ante la tumba de Basilio le dirigió unas palabras de elogio, donde recordó los dulces años de su juventud y el valor de la amistad. Habiendo nombrado un piadoso obispo de la Iglesia nazianiana, se instaló en la finca familiar de su padre, llegó a una edad avanzada, a menudo de luto entre obras sabias, en el espíritu de Job y Eclesiastés, los sueños de su brillante juventud que lo traicionaron y la difícil experiencia de su largo y sufrido viaje, entre las agitaciones del campo terrenal. Las obras de San Gregorio consisten principalmente en conversaciones que pronunció en diversas circunstancias de su vida. Las más famosas entre ellas son las conversaciones que mencionamos sobre Teología. Además, detrás de él hubo más de 200 cartas relacionadas con cuestiones teológicas y morales modernas, y hasta 200 versos de contenido de oración. Sus instrucciones a quienes razonan sobre los dogmas de la fe. Es notable que, aunque San Gregorio con gran amor y entusiasmo exploró los profundos misterios de la fe cristiana y predicó sobre ellos, él mismo a menudo señaló que no es útil para todos los cristianos hablar de los elevados dogmas de la fe ellos mismos o incluso profundizar en investigaciones sobre ellos realizadas por hombres experimentados. Comparó estos dogmas con el oro, que es caro sólo por su rareza, es la ventaja de unos pocos y se adquiere con gran dificultad, pero no es un metal necesario para todos: "Aprended de lo Divino", dice, "pero no vayáis más allá de los límites; hablad de lo espiritual y, si es posible, de una sola cosa; hablad más a menudo de lo que respiróis; pero, reflexionando sobre lo que os ha sido mandado, no sintáis curiosidad por la naturaleza del Padre, por el nacimiento del Unigénito". Hijo, sobre el poder y la gloria del Espíritu, sobre la Divinidad Una en tres... Cíñete a los dichos que aceptaste con tu educación, y deja la palabra a los más sabios. Te basta tener un fundamento, pero deja que el Artista construya sobre él. Te basta alimentar tu corazón con pan, y dejar el resto de los alimentos a los ricos. Ninguna persona en su sano juicio te condenará por comer alimentos baratos; pero él os condenará si, mientras todavía podéis, no ofrecéis pan y das agua a un discípulo de Cristo o a cualquier otro. No intentes ser más sabio que los sabios. Y esa es la sabiduría de conocerse a uno mismo, pero no volverse arrogante, y no someterse a lo mismo que le pasa a la voz, que se pierde por completo si está demasiado tensa. Es mejor, siendo sabio, ceder por modestia, que, siendo ignorante, hincharse por insolencia. Que vuestra celeridad se extienda sólo a la confesión de fe, si esto se os exige; pero en lo que está más allá de esto, sed lentos; porque allí la lentitud y aquí la prisa están llenas de peligros. ¿Qué daño te hará si no llevas la ventaja en cada conversación, o si no tienes la ventaja en cada propuesta o pregunta? por el contrario, ¿otros resultan ser más sabios o más valientes que tú? Gracias a Dios, que da excelentes dones y sabe ahorrar por medios comunes. (Palabra 32, Obras del Santo Padre, 1844, libro 1, pp. 152 y 153). Poemas de San Gregorio A un corazón sensible le resultará agradable leer, por ejemplo, los poemas de su vejez. ¿Dónde están mis discursos alados? - en el aire. ¿Dónde está la flor de mi juventud? - fallecido. ¿Dónde está la gloria? – desapareció en la oscuridad. ¿Dónde está la fortaleza de los miembros bien formados? - aplastado por la enfermedad. ¿Dónde está el patrimonio y la riqueza? – Dios tomó a algunos, y la envidia entregó a otros en manos rapaces de los malhechores. Y los padres y el dúo sagrado de 1 descendiente mestizo fueron a la tumba. Sólo me queda una patria; pero un demonio maligno también me expulsó de allí, levantando olas negras contra mí. Ahora soy un vagabundo solitario, deambulando por un lado extranjero, arrastrando una vida triste y una vejez decrépita; No tengo trono, ni ciudad, ni hijos, aunque estoy agobiado por las preocupaciones por mis hijos y deambulando constantemente, día tras día lo paso de pie. ¿Dónde arrojaré este cuerpo? ¿Qué tierra, qué tumba extrañamente amorosa me cobijará? ¿Quién pondrá un dedo en mis ojos descoloridos? Por supuesto, a una persona pusilánime le preocupa el pensamiento: ¿mi carne será enviada a la tumba, es una carga sin vida, o permanecerá insepulta como presa de las bestias? No importa: el último día, por voluntad de Dios, reunirá a todos desde los confines de la tierra, sin importar cómo muera alguno. Una cosa me hace llorar y me da miedo: este es el juicio de Dios, ríos de fuego y terribles abismos oscuros. ¡Cristo Rey! Eres mi patria, mi fortaleza, mi dicha, ¡mi todo! ¡Oh, si tan solo en Ti pudiera encontrar paz en mi vida y recompensa por todas mis preocupaciones! (Creación del Santo Padre, 1844, libro 4, p. 326.) Llorando por tus propias desgracias En otro poema, San Gregorio se pregunta: "¿Por qué recorrí solo el camino doloroso, y cambiando aquí y allá el camino de una vida difícil? Nunca he podido plantar firmemente mi pie ligero en la tierra, sino que sólo los desastres me llevan incesantemente a desastres mayores? Enséñame, Sabiduría, ¿por qué tengo tal carga? ¿Por qué los piadosos trabajan duro, pero los perdidos no conocen el trabajo? ¿Es este castigo por el pecado o carbones que purifican la vida, como el oro en un horno? " Todo esto lo sabes sólo Tú, mi Rey, Verbo, porque Tú gobiernas el mundo entero según grandes y ocultas leyes, de las que tal vez una pequeña vislumbre nos llega plenamente, cubiertos de barro y con ojos miopes. Pero estoy cansado de la vida; Apenas puedo recuperar el aliento en el suelo, vulnerable a muchos desastres de enemigos y amigos. Por eso lloro y caigo de rodillas: concede a tus muertos el fin de la vida, concede el descanso al cansado, y condúceme a la vida más fácil, por la que soporto dolores y soporté miles de dolores; Habiendo cautivado los rostros angelicales, acerca al viajero a la cámara celestial, donde la gloria del Único Gran Dios, brillando en tres luces. (Ibíd., pág. 324). San Gregorio murió en el año 388. La iglesia celebra su memoria el 25 de enero. Sus obras fueron publicadas en ruso en “Obras de los Santos Padres en traducción rusa” de 1843 y 1844. El Catecismo Largo contiene su testimonio sobre los milagros de los santos en su reposo. V. San Ambrosio de Milán San Ambrosio de Milán, hijo de un padre noble que gobernó la Galia, recibió la más esmerada educación en Roma y gobernó varias regiones de la Alta Italia, de las cuales Milán era la ciudad principal. En su madurez, habiéndose ganado el respeto general gracias a su sabio gobierno, una vez, con motivo de la elección de un obispo en Mediolan, estuvo presente en una reunión de cristianos para mantener el orden, cuando él mismo todavía era pagano. Cuando los votantes, formados por ortodoxos y arrianos, no pudieron ponerse de acuerdo entre ellos en las elecciones; y Ambrose comenzó a persuadirlos a la paz, luego al principio una voz desconocida e infantil, luego muchas y finalmente todos los votantes proclamaron unánimemente: "Ambrose es obispo". En vano, con fingida severidad y alejamiento de la ciudad, intentó rechazar este rango: el deseo general de Mediolan y la voluntad del emperador Valentiniano derrotaron su resistencia. A los pocos días recibió el Santo Bautismo y fue ordenado, primero a los niveles inferiores de servicio de la Iglesia, y luego al grado de obispo. Nacido cerca de los zares, él, incluso en el trono episcopal, con las virtudes propias de un obispo, con la vida más estricta, mostró el alto espíritu real en una voluntad firme y un celo inquebrantable por la fe ortodoxa, oprimida por paganos y arrianos. Durante la continuación de su obispado, fue un constante amigo y consejero de los Reyes, y no sólo en el Imperio Romano, sino también en los reinos vecinos. La oposición de Ambrosio a los paganos. Varias veces los senadores romanos, entre los paganos, intentaron bajo Ambrosio restaurar el altar de la victoria en el Senado; cada vez, Ambrosio detuvo con éxito los intentos de asesinato mediante su petición a Graciano Valentiniano II y Teodosio. La lucha de Ambrosio con los arrianos y la devoción a la casa reinante. La lucha de Ambrosio con los arrianos fue más difícil porque estaban protegidos por Justina, la madre del joven Valentiniano II, contagiada del arrianismo en su tierra natal, entre los godos. San Ambrosio mostró toda su devoción por Justina y su hijo cuando el líder militar Máximo, que había matado a su hijo mayor, Graciano, fue con un ejército de la Galia a Italia para quitarle las propiedades y la vida al menor. Ambrosio apareció sin temor en el campamento de Máximo, y con una fuerte palabra acusatoria lo persuadió a la paz y protegió a Italia de él, sin embargo, no se comunicó con él en los Santos Misterios, como con el asesino del soberano legítimo. Poco después, Justina le exigió una iglesia ortodoxa para los arrianos. Cuando Ambrosio, de acuerdo con las leyes de la Iglesia y el derecho común, no pudo cumplir con esta demanda, los arrianos intentaron quitarle la Iglesia por la fuerza y ​​amenazaron a Ambrosio con el exilio y la muerte. Pero el amor común de los ortodoxos protegía atentamente a su archipastor; sólo pudo contener la indignación de los ortodoxos e inculcarles los deberes de obediencia a la autoridad. Un año después, los arrianos retomaron su intento de asesinato con mayor fuerza; pero Ambrosio incluso ahora permaneció inquebrantable por el amor de los ortodoxos. Las intrigas de los arrianos aún no habían terminado cuando se enteraron en Mediolan de que Maxim volvía a amenazar a Italia y a Valentiniano. El archipastor olvidó la injusticia cometida contra él por Justina, y por segunda vez se presentó ante el orgulloso rebelde, lo exhortó al arrepentimiento y la obediencia al legítimo Soberano, y una vez más salvó al Imperio y a la Reina con su hijo. El celo de Ambrosio por el emperador Teodosio Cuando Teodosio el Grande, después de derrotar a Máximo, pasó muchas veces en Mediolanum, San Ambrosio disfrutó de su profundo respeto y dirigió su influencia sobre Teodosio en beneficio de él y del Imperio. Prueba de ello es especialmente el siguiente acontecimiento, memorable en la Historia Mundial. Hubo un levantamiento en Tesalónica, durante el cual fueron asesinados varios funcionarios del gobierno. Por orden del irritado Teodosio, un destacamento de tropas entró inesperadamente en la ciudad y mató a hasta 7.000 habitantes, entre culpables e inocentes. Cuando, algún tiempo después, Ambrosio le reveló la culpa de su injusticia, Teodosio siguió el consejo del pastor, se humilló, provocó el arrepentimiento público y, habiendo comenzado los Santos Misterios, hizo un voto, por el resto de su vida, de no apresurarse a ejecutar las sentencias de muerte. Al morir, Teodosio confió a sus hijos a Ambrosio y en sus brazos exhaló su último suspiro. Ambrosio, a través de su cuidado por Honorio, cumplió la voluntad del difunto. Ambrosio se preocupaba no sólo por Milán, sino por muchas otras Iglesias, y su fama se extendió más allá de las fronteras del Imperio. Por sus celos, el arrianismo cayó en toda Italia; muchos de sus presbíteros fueron nombrados por él obispos en diversas regiones de Occidente. Los reyes francos atribuyeron la victoria de los romanos a sus santas oraciones. La reina marcomana, Fritigilda, recibió de él instrucción en la fe cristiana y convenció a su marido y a su pueblo para que aceptaran la fe cristiana. En la vejez, previó su muerte y, fortalecido en la oración por la visión de I. Cristo mismo, pasó en paz a la vida eterna. La iglesia lo conmemora el 7 de diciembre. San Ambrosio dejó muchas obras espirituales escritas en latín. En algunos de ellos explica libros enteros de la Sagrada Escritura o eventos individuales de la Sagrada Escritura. Historias que indican en ellas no solo un significado histórico, sino también misterioso; en otros revela los dogmas de la fe, por ejemplo, en cinco libros sobre la Fe, escritos por él para el emperador Graciano; en tercer lugar, enseña las reglas de la moralidad. De estos últimos, los más famosos son sus tres libros sobre Posiciones. En ellos habla de lo que es honesto y útil para tener éxito en una vida virtuosa. Lugares de las obras de San Ambrosio Es notable cómo define San Ambrosio el valor. El verdadero coraje es cuando uno se conquista a sí mismo, se abstiene de la ira, no se deja llevar por ganancias temporales, no se aflige por la desgracia, no se olvida en la felicidad y considera un cambio de circunstancias como nada más que un cambio en el viento. ¿Qué hay más elevado y glorioso que esclavizar la carne al control de la mente, para que cumpla fielmente la voluntad del alma en todas las empresas? (página 44). El verdadero coraje es vigilante en el trabajo, firme en la adversidad, estrictamente contra los placeres de la carne; Nada es más repugnante para el coraje que dejarse vencer por el interés propio. Los guerreros, ávidos de presas, a menudo mueren entre los enemigos que derrotan. Olvidando su victoria y corriendo hacia el interés propio, a menudo dan la oportunidad de atacarlos nuevamente por enemigos que ya han huido (p. 47). De los consejos que San Ambrosio da a los jóvenes, destacamos especialmente los dos siguientes: "Debemos observar estricta cautela al elegir a las personas con las que queremos tratar; es mejor tratar con los mayores de probada virtud. Por supuesto, es más agradable tratar a tus compañeros, pero es más seguro tratar a tus mayores. Bajo su dirección, la moral de los jóvenes se vuelve mansa y fortalecida en la piedad. Los que no conocen la zona suelen ir de viaje con los que la conocen; así que los jóvenes debemos emprender un nuevo camino de vida para ellos bajo la guía de los mayores, y tenerlos como mentores y testigos de sus vidas” (p. 54). "Mantengan, hijos míos, la amistad con los hermanos; no hay nada en el mundo más hermoso que la amistad: es el consuelo de la vida cuando se tiene a alguien a quien abrir el corazón, contarle lo secreto y creer lo oculto; cuando se tiene un hermano fiel que se alegra de vuestra felicidad, se compadece de vuestra desgracia y os da consejos en el peligro. Soportad la pena por un amigo, si es necesario; la amistad no se busca con el dinero, sino con el amor, no con el precio, sino con la buena voluntad. Los ricos suelen carecer de amigos, mientras que a los pobres no les faltan; porque donde se encuentra la adulación astuta no hay verdadera amistad” (págs. 122 y 123). El libro de San Ambrosio sobre los Oficios también está en ruso. Su canción todavía es conocida en la Iglesia Ortodoxa: “Te alabamos a Dios”. Su educación y primeras hazañas. San Juan, llamado Crisóstomo por su elocuencia, nació en Antioquía. Su padre era el comandante en jefe del ejército romano en Siria. Habiendo perdido a su padre poco después de su nacimiento, él era el único sujeto del cuidado de su madre, que lo amaba inmensamente. Ella confió la educación de su mente a los mejores mentores de la época y, entre ellos, al famoso retórico pagano Libanio. Al final de su educación, Juan no dudó mucho en elegir el camino de la vida; Habiendo amado las enseñanzas de I. Cristo con todo su corazón, se sumergió en la lectura de los Libros Sagrados y adoptó la intención de dedicarse a Dios en soledad. San Melecio, arzobispo de Antioquía, reconociendo a Juan, se enamoró de él como de un padre, le enseñó en la fe, lo bautizó y lo hizo lector de la Iglesia de Antioquía cuando no tenía más de 22 años. A partir de ese momento, la profunda piedad fue el alma de todas sus acciones. Nunca juró, no juró, no culpó a nadie, nunca mintió, no deseó el mal a nadie y siempre estuvo devoto del pensamiento de Dios. Poseedor de un raro don de la palabra, hizo grandes esfuerzos por adquirir la virtud del silencio. Por amor a la soledad y a la vida ascética, John y uno de sus amigos decidieron abandonar la casa de su madre. Pero sus lágrimas y convicciones tocaron el corazón de John; permaneció con ella para consolarla en sus últimos días, y por obediencia a ella comenzó su servicio a Dios. Cuando, tres años después, murió su madre, distribuyó sus bienes entre los pobres y la Iglesia, se retiró al desierto, donde durante cuatro años, bajo la dirección de un anciano experimentado, pasó tiempo en vigilia, leyendo las Sagradas Escrituras, oraciones y trabajos. Después de esto, habiendo acostumbrado su cuerpo a todas las penurias de la dura vida en el desierto, pasó otros dos años en una cueva. Finalmente, sintiendo el deterioro de su salud, regresó a Antioquía. San Melecio lo ordenó diácono y cinco años más tarde San Flaviano lo ordenó presbítero. Durante los 12 años de su presbiterio, por voluntad del obispo, predicó constantemente la palabra de Dios a los cristianos de Antioquía, hablando con ellos varias veces por semana, y en ocasiones a diario. Sus enseñanzas fueron muy elocuentes y convincentes, y como fue muy santo en vida, tuvieron un fuerte efecto en sus oyentes, de modo que a menudo interrumpían sus palabras con fuertes aplausos o sollozos. Cuando una mujer del pueblo, llamándolo Crisóstomo, se quejó de que no entendía mucho de su sermón, a partir de entonces él dio nueva fuerza a su elocuencia, haciéndola extremadamente simple y comprensible. Conversaciones de Crisóstomo durante los disturbios en Antioquía La elocuencia de Juan fue especialmente beneficiosa para los antioqueños cuando, con motivo de un impuesto de emergencia, hubo indignación en Antioquía y el pueblo alborotado regañó las estatuas del emperador Teodosio y su esposa recientemente fallecida. El gobierno de la ciudad persiguió a los perpetradores con interrogatorios, encarcelamiento, privación de propiedad, tortura y ejecuciones. Los antioqueños esperaban aún más de la justa ira del Emperador; estaban desesperados; muchos huyeron de la ciudad para al menos salvar sus vidas. Entonces Juan, con su fuerte elocuencia, retrató la merecida desgracia de la ciudad y la culpa del crimen, luego calmó al pueblo con esperanza en Dios y la misericordia del Emperador, luego inspiró la insignificancia de la riqueza y los beneficios mundanos, que no pueden ayudar a una persona ni siquiera en una desgracia temporal, luego presentó a los oyentes cuán terrible debería ser la ira de Dios, cuando la ira del rey es tan terrible, y cada vez los exhortó con obras de virtud, especialmente. misericordia, para enmendar ante Dios y Soberano. Juan calmó al pueblo hasta que, después de castigar a los principales culpables, el arzobispo Flaviano regresó de Constantinopla de manos de Teodosio con el perdón para el resto del pueblo de Antioquía. Descripción del desastre y culpa de los habitantes de Antioquía. “¿Qué debo decir para comenzar mi conversación?” dijo John al comienzo del desastre. "Ahora no es tiempo de hablar, sino de lágrimas, no de palabras, sino de lamentos, no de predicación, sino de contrición orante. ¡Tan grande es la insolencia que ha pasado! No hay médico para nosotros en la tierra, excepto en el cielo. ¿Quién os ha encantado, amados? La gente, que se portaba tan bien y era tan mansa, de repente se enfureció y se atrevió a cometer tal insolencia que es vergonzoso incluso hablar de ella. Estoy atormentado y no gimo. sobre la grandeza de la venganza esperada, pero sobre la extrema furia del pasado, porque incluso si el zar no se enojó y pospuso la ejecución, dime cómo podemos soportar la deshonra que este incidente nos ha cubierto. La ciudad, tan vasta, la cabeza de todo Oriente, tiembla de destrucción recientemente, se ha quedado sin hijos y no hay nadie que pueda ayudar, ya que el ofendido no tiene igual en la tierra: él es el rey, la cima y la cabeza de todos los habitantes. tierra; por tanto, sólo podemos recurrir al Rey del Cielo. Hace poco te di una larga conversación; me escuchaste con profunda atención, y esto fue para mí una recompensa; pero entonces esperaba de ti otra recompensa: que hicieras entrar en razón y castigaras a los malvados de la ciudad que se atreven a blasfemar contra Dios. No creo que esto lo haya dicho yo mismo; Dios, que previó lo que vendría después, puso esto en mi boca. Porque si hubiéramos castigado a quienes se atrevieron a cometer tal ilegalidad, entonces, por supuesto, lo que nos ha sucedido ahora no habría sucedido. ¡Mirar! El crimen fue de unos pocos, y la culpa recayó en todos; Nosotros mismos somos castigados por su insolencia. Pero si, habiendo advertido esto, los hubiésemos domesticado o enviado fuera de la ciudad, no nos habríamos visto obligados a temblar de miedo real. \ La culpa de quienes no frenaron la indignación Ha sucedido lo que predije: ahora ya estamos siendo castigados por nuestro descuido. Despreciaste al Dios injuriado, y por eso permitió que el Rey fuera insultado, para que todos, sin excepción, estuviéramos expuestos a un peligro extremo. Aquí nosotros, completamente inocentes, tememos y temblamos no menos que aquellos que se atrevieron a cometer un crimen, temblamos para que la ira del zar no nos cargue con ellos. Ahora no te servirá de excusa si dices: “Yo no estaba en casa, no quería indignación y no fui cómplice de ella”. "Por esta razón, soporta el castigo y sufre la pena de muerte", te dirán, "porque no interfiriste, no interfiriste, no refrenaste a los rebeldes, no sangraste por el honor del zar". ¿Has estado en sociedades rebeldes? Alabo y me regocijo; pero no detuviste lo que pasó, y por eso estás condenado. La advertencia de Crisóstomo de no temer a la muerte Juan enseñó a los cristianos a no tener miedo a la muerte: "Dime, ¿qué tiene de terrible la muerte? I. Cristo dice: cree en mí, aunque mueras, vivirás (Juan 11:25). ¿Son las enseñanzas del Señor realmente fábulas? Si eres cristiano, entonces debes creer en Cristo, y si crees, muéstralo en la realidad, y precisamente por el desprecio por la muerte. Porque esto debería distinguirnos de los infieles. Con razón temen a la muerte, sin tener esperanza de resurrección; y tú, teniendo esta esperanza, ¿cómo puedes tener miedo de la muerte, como un incrédulo? ¿Te digo, amados, por qué tenemos miedo de la muerte? Porque no tenemos amor al reino de los cielos, porque no vivimos piadosamente y no tenemos la conciencia tranquila; San Juan Arzobispo de Constantinopla La vida santa, sabia y benéfica de Juan y su rara elocuencia le granjearon el amor universal de los habitantes de Antioquía y difundieron su fama por todo el Imperio. El emperador Arcadio lo eligió arzobispo de Constantinopla después de la muerte de Nektarios, en 397. El gobernante de Antioquía recibió órdenes de convocar a Juan fuera de la ciudad con astucia y escoltarlo a Constantinopla. Apareciendo involuntariamente en la capital, donde la Iglesia recién creada contaba con hasta 100 mil miembros, pero estaba rodeada de muchos paganos, arrianos fuertes y otros herejes, donde las leyes, la moral y las costumbres eran todavía mitad paganas y mitad cristianas, donde, con la débil Arcadia, muchos vicios quedaban impunes, e incluso eran patrocinados por la corte, Juan comenzó a actuar con su habitual valentía, confianza en Dios y celo paternal incansable por la salvación del rebaño confiado. a él. En primer lugar, mostró en sí mismo un ejemplo de vida cristiana: destruyó todo lujo que se había infiltrado en la casa de los arzobispos bajo sus predecesores y se contentó con comida escasa y ropa sencilla; El tiempo que le quedaba del cumplimiento de sus deberes inmediatos lo utilizaba para la vigilia, la oración y la composición de sus creaciones inmortales, visitando raramente la compañía de personas devotas a él. Exigió lo mismo a sus mayores y otros miembros del clero; a veces con mansedumbre, a veces con medidas de severidad, los guió para que ellos también fueran un ejemplo para el rebaño. Influyó en el pueblo con un sacerdocio celoso, instituciones benéficas y una predicación incansable. 1) sobre la corrección de la vida familiar de los cristianos Comenzó la corrección del pueblo corrigiendo su vida familiar y persiguiendo el lujo en casas y ropa. Llamó a los padres de familia a realizar frecuentemente la oración común en casa, especialmente por la noche. "La noche no es para", dijo, "pasarla toda en sueño e inacción. La Iglesia de Dios se levanta en medio de la noche; levántate también, mira el coro de estrellas, presta atención al silencio profundo, al gran silencio: maravíllate ante la economía de Tu Maestro. Entonces el alma se vuelve más pura, más ligera, más sublime y más rápida. Arrodíllate, suspira y ora a tu Maestro pidiendo misericordia. Él adora especialmente con oraciones nocturnas. Y tú, esposo, haz esto, no solo tu esposa. Que la casa de los esposos y de las esposas sea tu iglesia. No pienses que esto se ve obstaculizado por el hecho de que tú eres el único esposo, y ella es tu sola esposa. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, dice el Señor, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20), y donde está Cristo en el medio, hay muchos Ángeles y Arcángeles, despierta también a tus hijos durante la noche. Si aún son jóvenes y no pueden soportar la vigilia, déjalos participar contigo en la primera y segunda oración, y luego dales la paz. Simplemente levántate, conviértelo en un hábito. “No hay mejor tesoro que este para contener tales oraciones” (Conversación sobre Hechos 12:1-6). 2) sobre la eliminación del lujo y la adicción a los espectáculos Con todo celo, San Crisóstomo predicó sobre el deber de los padres de criar a sus hijos en el temor de Dios y acostumbrarlos desde la infancia a la estricta reverencia en la iglesia de Dios. Persiguió el lujo por todas partes; Habló con especial fuerza y ​​dureza contra el lujo y la inmodestia en la ropa femenina; porque en esto vio la desvergüenza pagana y el peligro de la tentación. Con el mismo celo se rebeló contra el frívolo apego de algunos cristianos a los espectáculos; porque los espectáculos servían como una continuación del culto pagano, arruinaban el tiempo y las propiedades de los espectadores, a menudo daban lugar a luchas, disturbios y asesinatos, y sembraban las semillas de la corrupción y la decadencia de la moralidad familiar. Sus creencias hacia la compasión. En cambio, Crisóstomo instó a su rebaño a sacrificar tiempo y riquezas por obras de misericordia. Parece que nunca fue tan elocuente como cuando despertaba compasión por los desafortunados, presentando la facilidad de las obras de caridad y la alta recompensa preparada para los misericordiosos. Como en todas partes, aquí dio el ejemplo. Construyó y mantuvo muchos hospitales en Constantinopla, incluido uno cerca de la iglesia principal, y los confió a personas de filantropía y prudencia ejemplares; además, construyó dos hospitales más para extranjeros. Rogó a todos que dispusieran al menos de una habitación en su propia casa para los pobres, reservando cada semana una pequeña asignación de sus excedentes. "¿Hay en la ciudad muchos mendigos en comparación con los ricos? - exclamó -, podéis satisfacer a todos y estar contentos; entonces no sólo los pobres, sino también los paganos no permanecerán entre nosotros, porque todos se volverán a Dios con tan buen ejemplo". Su trato a los infieles San Crisóstomo trató a los paganos, arrianos y otros herejes con gran condescendencia y sabiduría: se arrepintió de ellos, refutó sus errores, pero no los irritó ni los molestó, sino que trató de atraerlos hacia sí con amor, lo que realmente logró. "Muestren amor al que yerra", dijo, "para que el dañado no perezca, sino que sea mejor curado. Demuestren que ustedes, con gran afecto, quieren hacer común su bien. Alejándose de enseñanzas que no están de acuerdo con la tradición apostólica, las personas deben ser lo más preservadas posible y rezar por su salvación". (Palabra de anatema). Actuando de esta manera, Crisóstomo se ganó el amor común del pueblo ortodoxo y el respeto de los paganos y herejes. Gracias a la acción de su celo pastoral, el aspecto general de Constantinopla cambió, adquiriendo el aspecto de una ciudad completamente cristiana. Su cuidado por otras Iglesias San Juan se ocupó de la organización no sólo de la Iglesia de Constantinopla, sino también de las demás Iglesias de su patriarcado, estableciendo orden en las Iglesias de Tracia, la parte de Asia adyacente al Archipiélago y al Ponto; envió un obispo para instruir a los godos y otro para instruir a los nómadas escitas. El presbítero Constancio y varios otros misioneros fueron enviados a Fenicia para convertir a los idólatras. Palestina, Persia y muchos otros países también sintieron los efectos beneficiosos de sus celos. Los méritos de Juan al trono. En relación con el emperador Arcadio y los más altos dignatarios de la corte, San Juan era tan ajeno a complacer hipócritamente a los hombres como celoso en el cumplimiento de los verdaderos deberes de un pastor y un súbdito. Eutropio, primer ministro de Arcadio, quitó a las iglesias el derecho de refugio que les había pertenecido desde tiempos antiguos. Crisóstomo se opuso a él. Posteriormente, Eutropio, privado de todos los favores del Emperador y condenado a muerte, buscó la salvación en la iglesia. Juan lo defendió con sus fuertes palabras al pueblo y le salvó la vida. Habiendo derrocado a Eutropio, el líder del destacamento gótico, el arriano Gainas exigió a Arcadio una iglesia para los arrianos en Constantinopla. Arkady temía irritar al violento gótico con su negativa. Crisóstomo le respondió frente al silencioso Arkady que Gainas fue recompensado plenamente por sus servicios con favores reales y que no debería obligar a Arkady a ser injusto con sus súbditos ortodoxos. Cuando Gainas se rebeló abiertamente contra Arkady y amenazó a Constantinopla con sus godos, John, a petición de Arkady, fue indefenso al campamento de los godos vengativos y, con su amonestación, lo alejó de Constantinopla. A pesar de todos sus servicios a la Iglesia y a la Patria, Juan, como muchos grandes hombres que se sacrificaron por el bien del prójimo, fue perseguido por la envidia, la calumnia y la malicia, que lo llevaron a una muerte prematura y sufriente. Sus primeros enemigos fueron el clero de Constantinopla y los obispos de otras iglesias. Cuando Juan expuso y juzgó sus vicios, lo calumniaron delante del pueblo; pero cuando la calumnia quedó expuesta por la vida de Juan, utilizaron medidas insidiosas para exponerlo a la ira del emperador Arcadio y su esposa. Llevaron ante el tribunal cada palabra de enseñanza que pudiera malinterpretarse. Cuando Juan habló sobre el amor al dinero y el lujo descarado en la ropa, inspiraron a la emperatriz Eudoxia a que las palabras de Juan se aplicaran a ella. Los enemigos personales de Juan en la corte, contra quienes a menudo tuvo que defender los derechos de la Iglesia, lograron despertar la fuerte ira de Eudoxia contra él. Ella, con el consentimiento de su marido, convocó a Constantinopla al arzobispo Teófilo de Alejandría, quien al principio se opuso a la elección de Juan y fue su enemigo implacable. Bajo la presidencia de Teófilo, se constituyó un consejo anárquico en la ciudad de Duba; las mismas personas eran informantes y jueces. Cuando Juan no se presentó en el concilio, exigiendo que sus enemigos personales conocidos fueran removidos de él, el concilio lo condenó en rebeldía y lo encontró digno de prisión. Juan se preparó para esto, consoló a sus fieles, diciendo que la Iglesia no comenzó con él ni terminará con él. Por la tarde fue detenido por las fuerzas armadas y enviado a la costa asiática. Pero esa misma noche hubo un terremoto en Constantinopla. Asustada, Eudoxia le suplicó a Arkady y le escribió a John sobre su regreso, lo cual John hizo. Su rebaño lo recibió con deleite y lo convenció de entrar en su iglesia y consolarla con una palabra de agradecimiento a Dios. John continuó actuando como antes y el viejo odio volvió a estallar en él. Un año más tarde, se reunió un concilio más numeroso, que ahora condenó a Juan por regresar de su exilio anterior a su sede sin una nueva justificación por parte del concilio, aunque este regreso se produjo por voluntad del Emperador y por deseo de toda la Iglesia de Constantinopla. Juan fue condenado al exilio en Kukuz, un lugar salvaje de Armenia. En secreto del pueblo, se entregó en manos de los soldados enviados y abandonó Constantinopla, acompañado del profundo dolor de los obispos devotos de él, eminentes esposas y personas que, tras su destitución, sufrieron una cruel persecución. La participación de personas bien intencionadas lo acompañó en el exilio. Cuando salió de Cesarea, el pueblo gritó con lágrimas: “Sería mejor que se ocultara el sol que callaran los labios de Juan”. Y desde prisión siguió edificando y consolando a la Iglesia, teniendo relaciones con las lejanas fronteras del Imperio. Pero los enemigos de Juan no se calmaron hasta que lo mataron. Lo trasladaban de un lugar a otro, lo obligaban a caminar bajo el sol abrasador del mediodía o en el frío punzante de las noches de montaña, a pesar de los ataques de enfermedad que lo consumían entre privaciones de todo tipo. Finalmente, cuando, en el cuarto año de exilio, se dirigía a Pitiunt (Pitsunda en la actual Abjasia), sintió la proximidad de su tan esperada muerte, recibió los Santos Misterios y con las últimas palabras: “Gloria a Dios por todo, Amén”, entregó el espíritu - en la ciudad de Koman en el décimo año de su obispado y el 53 de su vida (407, septiembre 14). Su santo cuerpo fue trasladado a Constantinopla 30 años después de su muerte. Su memoria se celebra el 13 de noviembre y el 27 de enero, y junto con Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, el 30 de enero. La elocuencia de Juan siempre despertaba la reverente sorpresa de todos los amantes de las palabras. Es simple, de modo que hace que los objetos más abstractos parezcan tangibles, ajenos a cualquier tipo de erudición, aunque fuera fruto de un conocimiento profundo de las enseñanzas de la Iglesia, del corazón humano y de todas las ciencias, fuerte, lleno de convicción, que conmueve involuntariamente el corazón y siempre dirigido a la edificación moral. Sus creaciones son muy numerosas. Explicó en conversaciones con aplicaciones morales los libros de la Sagrada Escritura, a saber: el Libro del Génesis, muchos Salmos, parte del Profeta Isaías, todo el Evangelio de Mateo y Juan, los Hechos del Santo Apóstol y todas las Epístolas del Apóstol. Pablo. Además, hay muchas de sus conversaciones sobre dichos individuales de las Escrituras, muchas palabras de alabanza, defensa, acusatorias, muchas cartas edificantes. Sus obras más extensas son libros sobre el sacerdocio, la obra de los primeros años de la vida cristiana de Juan, contra los judíos, sobre la providencia, sobre la incomprensibilidad del ser de Dios y de los demás. A él le pertenecen las oraciones de la liturgia, habitualmente realizadas por la Iglesia ortodoxa. St. John tenía algunos pensamientos que eran especialmente sus favoritos. Así, además de las exhortaciones a la compasión, predicó con especial participación de su corazón sobre la alta dignidad de la vida en el desierto, sobre los méritos de San Pablo. Tenía una gran reverencia por San Pablo y no encontraba palabras para expresar sus méritos. Se conserva la leyenda de que cuando Crisóstomo estaba explicando las epístolas de Pavlov, vieron al propio San Pablo hablando con él; Por eso decían los antiguos: la boca de Crisóstomo es la boca de Pavlov. A San Crisóstomo también le gustaba revelar la siguiente idea: que la riqueza no es causa de nuestro placer y la pobreza no es causa de dolor, sino de nuestros pensamientos, y que quien no se ofende a sí mismo, no puede ser ofendido por nadie. Lugares de las obras de Crisóstomo: 1) que la causa de nuestras alegrías y tristezas está dentro de nosotros mismos Hay mucha confusión en nuestra vida, dijo en una conversación; constantes perturbaciones perturban nuestra estancia en la tierra; pero mirad, ¡qué extrema locura es la nuestra! Todos lloramos igual, no teniendo los mismos impulsos, sino opuestos. Si las circunstancias mismas fueran la causa de nuestras lágrimas, entonces ¿por qué lamentaríamos igualmente lo que nos repugna a unos a otros? Si la pobreza es una desgracia, entonces los ricos nunca deberían arruinarse; si es una desgracia no tener hijos, entonces el que tiene muchos hijos debería alegrarse; Si gestionar los asuntos públicos y estar al mando es un estado envidiable, entonces todos deberían escapar a una vida tranquila y sin preocupaciones. Pero ahora, cuando vemos que los ricos y los pobres lloran por igual, cuando lloran tanto el jefe como el subordinado, el que no tiene hijos y el padre de muchos hijos, entonces no culpemos del desorden a las cosas mismas, sino a quienes no saben utilizarlas como deben. Si nuestros pensamientos están bien organizados, incluso si surgen innumerables tormentas de todas partes, siempre estaremos en silencio; Si no hay paz en nuestra alma, incluso si un viento favorable nos ayuda de todas partes, no seremos más felices que aquellos que luchan contra la tormenta. ¿Cuántos hay que soportan fácilmente la pobreza y no dejan de dar gracias a Dios por su suerte? ¿Cuántos hay que, viviendo en riquezas y abundancia, no dan gracias, sino que blasfeman contra el Señor? ¿Cuántos hay que, sin sufrir desgracia alguna, culpan a la Providencia Mundial? ¿Cuántos hay que, pasando toda su vida en prisión, son más complacientes que quienes viven en libertad y seguridad? Ya ves que el estado del alma y la propia mente son la causa de tal o cual destino, y no la esencia misma de las cosas”. (De la primera palabra sobre el destino y la Providencia). 2) Comparación de una vida virtuosa con el don de los milagros En la conversación número 33 sobre el Evangelio de Mateo, San Crisóstomo dice de manera muy instructiva que una vida virtuosa es mejor que el don de los milagros. "¿Quizás te gustaría ver", dice, "signos como los que realizaron los Apóstoles cuando predicaban el Evangelio? Pero demuestras más claramente tu nobleza y tu amor a Dios cuando crees en Él, sin tener ninguna garantía de Él. Y es por eso que Dios no hace signos ahora. No te esfuerces en ser testigo de la resurrección de un solo muerto, cuando sabes que ahora todo el universo está resucitando. No quieras ser testigo ocular de la intuición de algún ciego, cuando sepas que ahora todos reciben la mejor y la más útil visión, aprende a mirar todo con el ojo del sentido común, corrige tu visión, si todos viviéramos como debemos, entonces los paganos se sorprenderían mucho más de nosotros que de los hacedores de milagros, pues las señales suelen ser sospechosas, a veces son consideradas fantasmas o producidas por un espíritu maligno, aunque tales sospechas no existen con respecto a nuestros milagros. Por el contrario, una vida inmaculada no teme semejante calumnia: la virtud tapa la boca de todos los críticos. Los signos a veces traían beneficio a otro, pero causaban daño a quien los creó, hinchándolo de orgullo o vanidad. Por el contrario, nada de eso se puede temer de las buenas obras: son útiles tanto para quienes las hacen como para muchos otros”. “Hagamos, pues, buenas obras con toda diligencia. Si te has vuelto misericordioso con una persona de corazón duro, entonces has sanado una mano seca. Si, después de haber dejado el espectáculo, comenzaste a ir a la iglesia, entonces has enderezado tu pierna coja. Si has apartado tu mirada de la belleza de los demás, entonces has dado la vista a los ojos ciegos. Si en lugar de canciones satánicas estudiabas cánticos de metales, entonces tú, tonto, empezabas a hablar. ¡Estos son los milagros más grandes! ¡Estas son señales extraordinarias! Si realizamos tales señales, entonces nosotros mismos seremos personas grandes y maravillosas, y llevaremos a todos los malvados a la virtud”. En la explicación que da San Crisóstomo en respuesta a las palabras del apóstol Pablo a los Romanos: “cada alma esté sujeta a quienes tienen autoridad”, se puede ver su profunda sumisión a la autoridad ordenada por Dios. Por eso escribe: "El Apóstol, queriendo hacernos comprender que su mandamiento se extiende no sólo a los mundanos, sino a todos, tanto a los sacerdotes como a los monjes, lo anuncia de antemano, diciendo: que cada alma obedezca a las autoridades. Incluso si fueras un apóstol, incluso un evangelista, incluso un profeta, incluso cualquier otra persona, obedece. La sumisión a la autoridad no socava la piedad. La primera razón de tal institución, que satisface la razón de los fieles, es que las autoridades son instituidas por Dios; es decir, que hay gobernantes, que unos mandan y otros están subordinados a ellos, y que no existe tal desorden que todo sucede por casualidad y sin orden, que los pueblos corren de un lado a otro como olas; a todo esto lo llamo obra de la sabiduría de Dios”. En general, de las obras del Santo Padre, las obras de San Juan Crisóstomo son las más utilizadas para lectura en la Iglesia Ortodoxa. Desde el comienzo del cristianismo en Rusia, fueron traducidos repetidamente en partes al lenguaje litúrgico y popular. La última traducción de sus conversaciones sobre el evangelista Mateo y las epístolas de san Pablo se publica, con la bendición del Santo Sínodo, en Moscú desde 1839. Vida de San Juan Damasceno Juan Damasco nació en la ciudad de Damasco. Poco después de la conquista de esta ciudad por los árabes, el padre de Juan era un importante funcionario del califa de Damasco, aunque siguió siendo cristiano. El tutor de Juan era un prisionero rescatado por su padre, el piadoso e ilustrado monje Kozma. De él, Juan recibió un profundo conocimiento de filosofía, física, matemáticas y otras ciencias, junto con un profundo conocimiento de la Sagrada Escritura y de las obras de los Santos Padres de la Iglesia. Combinó una vida estricta y virtuosa con la educación de la mente. El califa lo acercó a sí mismo y le confió importantes secretos de estado. En este momento, León de Isauria, que reinaba en Constantinopla, inició una persecución de los santos iconos, persiguiendo a sus adoradores con expulsión y ejecución. Celoso de la fe ortodoxa, Juan de Damasco escribió, una tras otra, varias cartas a los ortodoxos del Imperio. En estas epístolas, afirmó la veneración de San a través tanto de las Escrituras como de la tradición. iconos y despertó a los ortodoxos a sufrir por la verdad. Las cartas de Juan tuvieron un efecto poderoso en Grecia; Luego, en la corte de León, se hizo una mala intención para destruir al Santo: se redactó una carta falsificada, escrita por su puño y letra, en la que revelaba al Emperador los medios seguros para conquistar Damasco por sí mismo, y se la envió al Califa, como si fuera una advertencia para este último. El califa, llevado por un ataque de ira, ordenó que le cortaran la mano derecha a Juan. Pero el poder de Dios reveló la inocencia de Juan: cayó en oración ante el ícono de la Madre de Dios, y la noche siguiente la mano cortada volvió a crecer en su lugar. Habiendo experimentado la vanidad de la grandeza mundana, Juan no aceptó permanecer más tiempo en la corte, sino que se retiró al monasterio de San Sava, no lejos de Jerusalén. Aquí, después de haber demostrado el colmo de su humildad a través de largas experiencias de obediencia y abnegación, la Madre de Dios en revelación lo llamó a componer cantos sagrados para la edificación de la Iglesia. Las primeras canciones que cantó estuvieron dedicadas al consuelo de uno de los compañeros de trabajo de John, quien lloró amargamente por la muerte de su hermano; Estas canciones expresan la visión generalmente triste de John sobre la vida. El primero de estos cánticos es el siguiente: "¿Qué dulzura mundana no está involucrada en el dolor? ¿Qué clase de gloria permanece inmutable en la tierra? Todo el dosel es débil; todo es tan hermoso; en un momento y esto toda la muerte lo acepta. Pero en la luz, oh Cristo, de tu rostro, y en el deleite de tu belleza, lo has elegido, descansa, como amante de la humanidad" 2. Estas y otras canciones que compuso entonces se cantan hasta el día de hoy en el entierro de los muertos. San Damasco escribió muchos cantos para la gloria de la Madre de Dios. Entre ellos hay un canto especialmente conocido que comienza con estas palabras: “Oh llena de gracia, toda criatura se alegra en ti”. Juan también compuso muchos cánticos en memoria de la resurrección de Cristo. Dado que en Oriente se utilizaban ocho melodías durante los servicios divinos, compuso tantas canciones dominicales para cada una de ellas que sus canciones de cada melodía fueron suficientes para los servicios vespertinos y matutinos del domingo. La colección de estos cantos se llama Octoechos (octogonal). De ellos, el Catecismo contiene el himno: “al sepulcro carnal…” El canon cantado por la Iglesia en la Santa Pascua es también obra de San Damasco. El cántico de Juan también es suficiente para otras fiestas. Todos ellos están imbuidos del Espíritu de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y, a menudo, incluso repiten sus mismas palabras. La dulzura de las canciones de John le valió el nombre de "Maestro de joyas de oro". Libro de Damasco sobre la fe ortodoxa El libro de San Damasco sobre la fe ortodoxa le otorga principalmente el derecho al título de maestro de la fe de Cristo. En este libro, presentó las verdades de la fe con tanta claridad, tanta y precisión y, además, en el orden de una reflexión constante, y con tal plenitud que no habían sido recopiladas en ningún libro anterior a él. San Damasco explica las verdades de la palabra de Dios por la misma palabra de Dios, y al mismo tiempo pide la ayuda de una sana reflexión, iluminada por la luz de la revelación. San Damasceno reunió en su libro todas las definiciones conciliares y patrísticas de los dogmas de la fe que le precedieron, sin embargo, no siempre citando exactamente las palabras de los Padres de la Iglesia, sino repitiendo sólo su significado. La última traducción de este libro al ruso, con la bendición del Santo Sínodo, se publicó en 1844. Las palabras de San Juan Damasco sobre los santos iconos son tan valoradas por la Iglesia Ortodoxa que algunas de ellas están incluidas en la publicación de la Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica Oriental (Pedro de Mogila). San Juan, acercándose a la vejez, fue ordenado presbítero en Jerusalén; pero, amando el silencio y la soledad, regresó a su antigua morada, de la que pasó a una serena vida celestial. Su memoria se celebra el 4 de diciembre. En el extenso catecismo de las obras de Damasco se da el cálculo de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y su testimonio sobre las santas reliquias y la transustanciación. Para concluir la enseñanza sobre los Padres de la Iglesia, citemos la tercera palabra de San Juan Damasceno sobre los iconos, su amonestación a los cristianos ortodoxos. "Pongámonos, hermanos", dice, "sobre la roca de la fe y la tradición de la Iglesia, sin transgredir los límites establecidos por nuestros Santos Padres, sin permitir que se introduzcan noticias y se destruya el edificio de la Santa Iglesia Católica y Apostólica de Dios. Porque si a todo el que quiere se le permite atreverse a hacer esto, poco a poco todo el cuerpo de la Iglesia se derrumbará. Adoremos y sirvamos al único Creador y Creador, como por naturaleza nuestro venerable Dios; adoremos también a la Santa Madre de Dios, no como Dios, sino como Madre de Dios según la carne; adoremos a los santos como amigos escogidos de Dios, y hermanos, el cristiano es conocido por la fe, pero el que duda, no recibirá nada, porque todos los santos por la fe agradan a Dios”. Frase: "¿Qué placer en la vida permanece inaccesible a la tristeza? ¿Qué grandeza en la tierra permanece inquebrantable? Todo es más insignificante que una sombra; todo es más engañoso que los sueños. Un momento - y todo esto se convierte en víctima de la muerte. ¡Oh Cristo, más filantrópico! Descansa el que has elegido en la luz de tu rostro y en el disfrute de tu belleza".