Σχετικά με τη ζωή και τα έργα των επτά πιο διάσημων Πατέρων της Εκκλησίας

Περιεχόμενα Η έννοια της ονοματοδοσίας των Πατέρων της Εκκλησίας, Αποστολικών και Εκκλησιαστικών συγγραφέων Ι. Άγιος Αθανάσιος ο Β'. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων Γ'. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Δ'. Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου μετά τον θάνατο του Μεγάλου Βασιλείου Ε' Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου ΣΤ'. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος Ζ'. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός Στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα τον Μακαριστό Κυρίαρχο Μέγα Δούκα Μιχαήλ Πάβλοβιτς Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας! Με τον άγιο ζήλο του Μακαριστού Υιού της Εκκλησίας, εκπληρώνοντας τα σχέδια του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου, η Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας έκανε τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού την κύρια βάση της εκπαίδευσης στα Στρατιωτικά Εκπαιδευτικά Ιδρύματα που ανατέθηκαν στις κύριες αρχές της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας και με γενναιόδωρο χέρι χάρισε σταθερά και βέβαια μέσα για τους νέους στην ευεργετική επίδραση της καρδιάς. Τιμώμενος από την ευεργετική θέληση της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας να συμμετάσχει στην εκπλήρωση του ιερού καθήκοντος της χριστιανικής παιδείας, με βαθύτατη ευγνωμοσύνη τολμώ να μεταφέρω στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας μια μικρή εμπειρία του έργου μου, καταρτισμένη σύμφωνα με το πρόγραμμα που εγκρίθηκε από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και εγκρίθηκε από την Αυτοκρατορική Υψηλότητα για Στρατιωτικά Εκπαιδευτικά Ιδρύματα. Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας! αξιοπρέπεια να δεχτείτε αυτή την προσφορά ως έναν από τους καρπούς που σπάρθηκαν και επιστράφηκαν με την ευλογία του Θεού από την Αυτοκρατορική σας Υψηλότητα. Ο πιο αφοσιωμένος υπηρέτης και λάτρης της Αυτοκρατορικής Υψηλότητάς σας Αρχιερέας Νικολάι Ραέφσκι. Η έννοια της ονοματοδοσίας Πατέρων της Εκκλησίας, Αποστολικών και Εκκλησιαστικών συγγραφέων Αν και με τον θάνατο των Αγίων Αποστόλων η Εκκλησία έχασε τους άμεσους μάρτυρες και τους υπηρέτες του Ι. Χριστού. αλλά ο Κύριος, που φρόντιζε την Εκκλησία του, και μετά από αυτούς, κατά καιρούς, ανέθρεψε ανθρώπους που με ζήλο για το μεγάλο όφελος της Εκκλησίας εργάστηκαν, κηρύττοντας και διαφυλάττοντας τη διδασκαλία που παραδόθηκε στους Αποστόλους, αν και δεν είχαν τα χαρίσματα της χάριτος στον ίδιο βαθμό που είχαν στους Αποστόλους. Τέτοιοι θεματοφύλακες της Αποστολικής διδασκαλίας εμφανίστηκαν κυρίως μεταξύ των Επισκόπων, ως διάδοχοι του τίτλου των Αποστόλων. Η Εκκλησία αποκάλεσε Πατέρες της εκείνους από αυτούς που, σύμφωνα με την κρίση της, μετέφεραν πιστά με λόγια και γραπτά τα περιεχόμενα της διδασκαλίας της που έλαβαν από τους Αποστόλους και υπηρέτησαν ως παράδειγμα αγίας ζωής. Όσοι από τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας ήταν αυτόπτες μάρτυρες των Αποστόλων ονομάζονται Αποστολικοί άνδρες. Οι ίδιοι συγγραφείς που, αν και συνέβαλαν στη διατήρηση της Αποστολικής διδασκαλίας, δεν δοξάζονται στην Εκκλησία ούτε για την Ορθοδοξία τους ούτε για την αγιότητα της ζωής, ονομάζονται μόνο εκκλησιαστικοί συγγραφείς. Στους Αποστολικούς άνδρες περιλαμβάνονται: ο Άγιος Κλήμης Ρώμης, μαθητής των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας (Θεοφόρος) και ο Άγιος Πολύκαρπος ο Σμύρνης, μαθητές του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Αρχίζουν αρκετοί Πατέρες της Εκκλησίας: Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, Άγιος Ειρηναίος της Λυώνος, Άγιος Γρηγόριος ο Νεοκαισαριανός θαυματουργός, που έζησε τον 2ο και 3ο αιώνα μ.Χ. Αλλά κυρίως ο 4ος χριστιανικός αιώνας, που αγκαλιάζει την αρχή του θριάμβου της Ρωμαϊκής πίστης, είναι η Ρωμαϊκή πίστη στη Ρωμαϊκή πίστη. Τον αιώνα αυτόν, η Εκκλησία, όπως λέγαμε, θέρισε τους καρπούς που είχε σπείρει με θλίψεις και αρρώστιες στους προηγούμενους αιώνες. Για να δώσουμε μια ιδέα για τη ζωή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας, για παράδειγμα, θα περιοριστούμε στην παρουσίαση της έννοιας της ζωής και των έργων μερικών Πατέρων του 4ου αιώνα, και συγκεκριμένα: 1) Άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, 2) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, 3) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, 4) ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, 4) ο Άγιος Μιλάνος, ο Μιλάνος, ο Γρημπρόλογος, ο Αγ. 6) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και 7) που έζησε τον 8ο αιώνα - Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Όλοι τους είναι ιδιαίτερα σεβαστοί από την Ορθόδοξη Εκκλησία. και τρεις από αυτούς, ήτοι: ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, τιμούνται με τον τίτλο των Οικουμενικών Μεγάλων Διδασκάλων της Εκκλησίας. Ο Άγιος Αθανάσιος γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια γύρω στο 296 μ.Χ. από χριστιανούς γονείς. Πέρασε τα νιάτα του υπό τον άγιο Αλέξανδρο, επίσκοπο Αλεξανδρείας, και εν μέρει κάτω από έναν από τους πρώτους χριστιανούς ασκητές, τον άγιο Αντώνιο. Εδώ, εκτός από τη διαπαιδαγώγηση μέσω των επιστημών, απέκτησε ακλόνητη σταθερότητα στην Ορθόδοξη πίστη, και το απόγειο της πνευματικής φώτισης, για την οποία η Εκκλησία τον αποκάλεσε Μέγα. Στα νεαρά του χρόνια χειροτονήθηκε διάκονος και συνόδευσε τον Επίσκοπό του στη Σύνοδο της Νίκαιας. Εδώ, με τέτοια δύναμη, διέψευσε τον Άρειο, ισχυριζόμενος την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα, που οι Αρειανοί τον θεωρούσαν τον κύριο υπαίτιο της ήττας τους. Με την επιστροφή του από τη Σύνοδο, στο 28ο έτος της ζωής του, ανυψώθηκε στο θρόνο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Οι Αρειανοί τον καταδίωξαν με όλες τις δολοπλοκίες, τις συκοφαντίες και τη βία τους, πιστεύοντας πιθανώς ότι με την πτώση του Αθανασίου θα έπεφτε και η Ορθοδοξία στην αυτοκρατορία. Γι' αυτό όλη του η ζωή ήταν μια αλυσίδα από καταστροφές και εξορίες, μεταξύ των οποίων η σταθερότητα της πίστης και ο ζήλος του για την αλήθεια μεγάλωνε όλο και περισσότερο. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, λόγω της συκοφαντίας των Αρειανών, τον εξόρισε στη Γαλατία, όμως, όπως πίστευε ο ίδιος ο Αθανάσιος, για να τον σώσει από τον ξέφρενο διωγμό των Αρειανών. Τα παιδιά του Κωνσταντίνου, μετά το θάνατο του πατέρα τους, επέστρεψαν τον Αθανάσιο στο ποίμνιό τους (338). αλλά, προστατευμένοι από τον Κωνστάντιο, οι Αρειανοί τον καθαίρεσαν από τον θρόνο και χρειάστηκε να αναζητήσει δύο φορές τη σωτηρία και τη δικαίωση στη Ρώμη από τον Πάπα Ιούλιο. Η Σύνοδος της Σαρδικίας (344) αθώωσε πανηγυρικά τον Αθανάσιο και ο Κωνστάντιος, παρά την εσωτερική του επιθυμία, τον επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια. Βλέποντας την ακαμψία του εναντίον των Αρειανών, διέταξε ένα απόσπασμα στρατευμάτων να τον συλλάβει στο ναό (356). αλλά η αγάπη των Ορθοδόξων τον έσωσε από βέβαιο θάνατο και αυτός, πάλι στερημένος του θρόνου, εν μέσω σοβαρών καταστροφών και κινδύνων, κρύφτηκε στην έρημο της Άνω Αιγύπτου μέχρι το θάνατο του Κωνστάντιου. Επί Ιουλιανού, επιστρέφοντας στην Αλεξάνδρεια, εκμεταλλεύτηκε τον σύντομο χρόνο ειρήνης για να ειρηνεύσει όχι μόνο τη δική του, αλλά και άλλες εκκλησίες που συγκλονίστηκαν από τον Αρειανισμό και να επιστρέψει στην Ορθοδοξία τους επισκόπους που είχαν παρεκκλίνει από αυτήν από φόβο διωγμού. Όμως, καταδιωκόμενος από τους ειδωλολάτρες, έπρεπε να κρυφτεί ξανά στην έρημο. Παρηγορούμενος από την αιγίδα του Ιοβιανού κατά τη σύντομη βασιλεία του, υπό τους Αρειανούς Βάλενς περιορίστηκε και πάλι να κρύβεται για τέσσερις μήνες στην ταφόπλακα του πατέρα του, έξω από την πόλη. Η γενική αγανάκτηση ανάγκασε τον Valens να καλέσει τον Άγιο στο ποίμνιο. μετά την οποία, εξουθενωμένος από κόπους, εξορίες και καταστροφές, ο γέροντας τελείωσε σύντομα την οδυνηρή ζωή του σώματος (373), χωρίς να πάψει μέχρι θανάτου να ζητά την ομολογία της Θεότητας του Χριστού κατά των Αρειανών. Οι δημιουργίες του Αγίου Αθανασίου είναι πολυάριθμες. Μερικά από αυτά αντικρούουν λάθη και αιρέσεις, άλλα είναι αντίθετα με την Ορθόδοξη πίστη, άλλα περιέχουν ιστορία. Το πρώτο περιλαμβάνει: 1) δύο βιβλία για τους ειδωλολάτρες, από τα οποία στο πρώτο καταγγέλλει τον παγανισμό, στο δεύτερο συζητά την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, διαψεύδοντας τους Εβραίους σε ειδωλολάτρες. 2) Τέσσερις λέξεις κατά των Αρειανών, ένα βιβλίο για την Αγία Τριάδα και πολλά άλλα, γραμμένα είτε κατά των Αρειανών, είτε εναντίον εκείνων που αμαρτάνουν στο δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Στα ιστορικά του έργα ο άγιος Αθανάσιος περιγράφει αποκλειστικά την ιστορία της εποχής του. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το Σύμβολο που ονομάζεται Afanasyev είναι πολύ σεβαστό. «Όποιος θέλει να σωθεί, πρώτα απ' όλα, του αρμόζει να έχει την Καθολική πίστη, αλλά αν κάποιος δεν την κρατήσει ακέραιη και άμεμπτη, θα χαθεί για πάντα εκτός από κάθε σύγχυση. Αυτή η καθολική πίστη είναι: ας υπάρχει ένας Θεός στην Τριάδα, και τιμούμε την Τριάδα σε ενότητα, κάτω από τη συγχώνευση της υποστάσεως, υπάρχει μια άλλη υπόσταση. και άλλο του Υιού και άλλο του Αγίου Πνεύματος· αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μία Θεότητα, ίση δόξα, αιώνια μεγαλειότητα». Έπειτα, αφού περιέγραψε το δόγμα της Αγίας Τριάδας, εκθέτει το δόγμα του Χριστού και τελειώνει το σύμβολο με το δόγμα της μελλοντικής αιώνιας ζωής. Μέρη από τα έργα του Αγίου Αθανασίου. Η δύναμη και η δόξα του σταυρωμένου Θεανθρώπου. Ας αναφέρουμε ως παράδειγμα δύο αποσπάσματα από το έργο του αγίου Αθανασίου κατά των ειδωλολατρών, 1ον, όπου αντικρούει την ένσταση των ειδωλολατρών για τα βάσανα και τον θάνατο του Θεανθρώπου. «Οι ειδωλολάτρες συνήθως μας εναντιώνονται, κατηγορώντας μας με τη σταύρωση του Ι. Χριστού· αλλά γι' αυτό ακριβώς είναι άξιοι λύπης, που ταπεινώνουν τον σταυρό και μας κατηγορούν με αυτόν, χωρίς να παρατηρούν ότι η δύναμή του γέμισε ολόκληρο το σύμπαν και ότι μέσω αυτού η Θεότητα αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στον σταυρό. Ο διάβολος διώχτηκε, ο Χριστός λατρεύεται παντού, ο Θεός είναι γνωστός παντού μέσω Αυτού, οι εχθροί του Χριστιανισμού ντροπιάζονται, ή οι ίδιοι υποτάσσονται στο Ευαγγέλιο, τότε τους ρωτάμε: Δεν πρέπει να συμφωνήσουμε ότι αυτός που ανέβηκε στον σταυρό είναι ο Λόγος του Θεού και ο Σωτήρας του Γεννητού. 2ον, όπου ο άγιος Αθανάσιος αποδεικνύει την ύπαρξη του Ενός Δημιουργού από την τάξη της δημιουργίας. Απόδειξη της ύπαρξης ενός Θεού από την εξέταση των πλασμάτων «Ο Άγιος Παύλος γράφει στους Ρωμαίους: «Από τη δημιουργία του κόσμου τα αόρατα πράγματα του Θεού έγιναν ορατά βλέποντας τα πλάσματα» (Ρωμ. 1:20). Στην πραγματικότητα, οι οποίοι - κοιτάζοντας το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, την πορεία του ήλιου και της σελήνης, τα διάφορα μονοπάτια των άστρων, διατηρώντας μια σταθερή, μη πανομοιότυπη σειρά από την ίδια τη διατήρησή τους. οι ίδιοι, αλλά υπάρχει κάποιος άλλος που τους τακτοποίησε, ο Δημιουργός, ο οποίος, παρατηρώντας πώς ο χειμώνας δίνει τη θέση του στην άνοιξη, την άνοιξη στο καλοκαίρι, το καλοκαίρι στο φθινόπωρο, και πώς, όντας αντίθετοι στην επιρροή τους (για τον χειμώνα δροσίζει, το καλοκαίρι ζεσταίνει, η άνοιξη παράγει, το φθινόπωρο καταστρέφει), εξυπηρετεί εξίσου το όφελος του ανθρώπου - που δεν θα συμφωνήσει ότι υπάρχει Κάποιος, ο οποίος εξισορροπεί τα πάντα; Ποιος, παρατηρώντας τη γονιμότητα της γης, τη βροχή που πέφτει από τον ουρανό, τη ροή των ποταμών, την ταχύτητα των ρευμάτων, τη γέννηση ζώων διαφορετικών φύλων, παρατηρώντας σε όλα αυτά ότι τα αντικείμενα είναι εντελώς διαφορετικά και ακόμη και αντίθετα μεταξύ τους, υπόκεινται στην ίδια σταθερή τάξη - ποιος δεν θα πειστεί ότι υπάρχει μια Δύναμη που συνδυάζει όλα αυτά και κυβερνά τους πάντες σύμφωνα με τη θέλησή της; Αν κάποιος έμπαινε σε μια πόλη όπου πολλοί διαφορετικοί άνθρωποι, μεγάλοι και μικροί, πλούσιοι και φτωχοί, νέοι και μεγάλοι, μορφωμένοι και αμόρφωτοι, ζουν σε καλή τάξη και, επιπλέον, ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε όλες οι συνθήκες να είναι απόλυτα ισορροπημένες, ούτε οι πλούσιοι να προσβάλλουν τους φτωχούς, ούτε τους δυνατούς τους αδύναμους, ούτε τους νέους τους πρεσβυτέρους: τότε φυσικά θα απέδιδε αυτή τη διαταγή, αφού η αταξία είναι έκφραση έλλειψης εξουσίας και η τάξη αποκαλύπτει έναν ηγέτη. Έτσι, η όμορφη δομή του σύμπαντος μας αποκαλύπτει τον υπέρτατο κυρίαρχο των πάντων - τον Θεό, και, επιπλέον, όχι πολλούς θεούς, αλλά έναν. Γιατί αν υπήρχαν πολλοί άρχοντες του κόσμου, τότε δεν θα υπήρχε μια πραγματική, όμορφη τάξη. Ο πολυθεϊσμός είναι το ίδιο με τον αθεϊσμό. όπως εκεί που υπάρχουν πολλά αφεντικά, είναι σαν να μην υπάρχει αφεντικό, γιατί εκεί ο ένας θα καταστρέψει τη δουλειά του άλλου». (Από το ίδιο βιβλίο). Στη μακροσκελή Ορθόδοξη Κατήχηση στηρίζεται η μαρτυρία του Αγίου Αθανασίου ως βάση για τον υπολογισμό των Ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Η μνήμη του Αγίου Αθανασίου τιμάται στις 18 Ιανουαρίου και στις 2 Μαΐου. Μερικά από τα έργα του Αγίου Αθανασίου μεταφράστηκαν στα ρωσικά και δημοσιεύτηκαν σε μηνιαία βιβλία Χριστιανικής Ανάγνωσης. II. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων Ο άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων, ήταν πρώτα διάκονος, και μετά πρεσβύτερος στα Ιεροσόλυμα, και επί της βασιλείας του διορίστηκε επίσκοπος ο Κωνστάντιος. Ήταν κοντά στον Άγιο Αθανάσιο στον τόπο της διακονίας του, το πνεύμα της ευσέβειας και τις ίδιες τις καταστροφές της ζωής του. Επί Κωνστάντιου εκδιώχθηκε δύο φορές από το ποίμνιό του λόγω των μηχανορραφιών και της συκοφαντίας του Αρειανού Ακακίου, επισκόπου Καισαρείας της Παλαιστίνης. Εκτός από την Ορθοδοξία, κατηγορήθηκε ότι σπαταλούσε τους θησαυρούς της Εκκλησίας για τους φτωχούς κατά τη διάρκεια της πείνας και δεν φύλαξε ούτε το πλούσιο ιμάτιο που κληροδότησε στον Ναό της Ιερουσαλήμ ο Μέγας Κωνσταντίνος. Επέστρεψε υπό τον Ιουλιανό, φυλακίστηκε πάλι υπό τον Βαλέν, και επέστρεψε από τον Μέγα Θεοδόσιο. Ως πολύ ηλικιωμένος παρακολούθησε τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία τον χαρακτήρισε ως τον ευσεβέστερο και υπερασπιστή της ορθόδοξης πίστης. Πέθανε το 386 στο 70ο έτος της ζωής του. Η μνήμη του εορτάζεται στις 18 Μαρτίου. Γεγονότα στα Ιεροσόλυμα που σημάδεψαν την επισκοπή του Αγίου Κυρίλλου Ο Θεός ευλόγησε την επισκοπή του με δύο αξιομνημόνευτα σημεία. Επί Κωνστάντιου, μαζί με όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, είδε την εμφάνιση στον ουρανό του σημείου ενός φωτεινού σταυρού, που εκτεινόταν από τον Γολγοθά μέχρι το Όρος των Ελαιών, για τον οποίο έγραψε ο Άγιος Κύριλλος στον αυτοκράτορα Κωνστάντιο ταυτόχρονα. Ένα άλλο σημάδι συνέβη υπό τον Τζούλιαν. Με σκοπό να γελοιοποιήσει τους χριστιανούς, ο Ιουλιανός κάλεσε τους Εβραίους να ξαναχτίσουν τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ. Μάταια ο Άγιος Κύριλλος θυμόταν την προφητεία του Σωτήρα ότι στα θεμέλια του ναού δεν θα άφηναν πέτρα πάνω σε άλλη. Οι Εβραίοι άρχισαν να δουλεύουν με κάθε ζήλο. Έσκαψαν τα ερείπια που είχαν απομείνει στη θέση του ναού και θέλησαν να βάλουν τα θεμέλια, όταν οι πύρινες μπάλες που έβγαιναν από τα χαντάκια έσκαψαν τρομοκρατημένοι και διέλυσαν τους χτίστες. ο σεισμός σκόρπισε τα προετοιμασμένα υλικά, και έτσι τα λόγια του Θεανθρώπου δικαιώθηκαν ξανά πάνω από την Ιερουσαλήμ. Αυτό το γεγονός δεν το παρακολούθησαν μόνο σύγχρονοι συγγραφείς της Εκκλησίας, αλλά και ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο ειδωλολάτρης συγγραφέας Ammianus Marcellinus. Ο Άγιος Κύριλλος έφερε μεγάλη ωφέλεια στην Εκκλησία όλων των εποχών με τις κατηχητικές και μυστικές διδαχές του. Με το βαθμό του πρεσβύτερου, εκπληρώνοντας το καθήκον της καθοδήγησης των λαμβανομένων του Αγίου Βαπτίσματος, μίλησε 18 κατηχουμενικές διδασκαλίες σε όσους ετοιμάζονταν για το βάπτισμα. Σε αυτά έδειξε την ανάγκη για μετάνοια, και την στροφή προς τον Θεό, και τη δύναμη του βαπτίσματος, και σκιαγράφησε την Ορθόδοξη διδασκαλία σύμφωνα με την καθοδήγηση του Σύμβολου της Πίστεως. Σε πέντε μυστηριακές διδασκαλίες, περιέγραψε το πνεύμα και τις τελετές των μυστηρίων σε όσους έλαβαν το Βάπτισμα: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση και Κοινωνία. Επιπλέον, εξήγησε τη Λειτουργία, μαζί με την προσευχή του Κυρίου. Ο άγιος Κύριλλος κήρυξε με πνεύμα απλότητας και αποστολικής δύναμης, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του με τα πολλά ρητά της Αγίας Γραφής που ανέφερε (σύμφωνα με τη μετάφραση του 70). Η ανάγνωση αυτών των διδασκαλιών δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα τηρεί σταθερά όχι μόνο τα δόγματα της πίστης, αλλά και τις ιερές ιεροτελεστίες που της είχε προστάξει η αρχαία Εκκλησία. Μέρη από τα έργα του Αγίου Κυρίλλου Έτσι, για παράδειγμα, λέει για την ανάγκη για ένα Creed: «Η πίστη, τόσο στη διδασκαλία όσο και στην εξομολόγηση, προσπάθησε να έχεις και να διατηρείς μόνο αυτό που σου μεταφέρεται τώρα από την Εκκλησία, και το οποίο επιβεβαιώνεται από όλη τη Γραφή. αφού δεν μπορούν όλοι να διαβάσουν τις Γραφές, αλλά κάποιοι δεν έχουν την ικανότητα και άλλοι εμποδίζονται να τις μάθουν από κάποιο είδος μελέτης. διαβάζοντας και επαναλάβετέ το μόνοι σας με κάθε προσοχή, όχι ζωγραφίζοντάς το σε χαρτί, αλλά αποτυπώνοντάς το στην καρδιά σας με μνήμη». Εξηγώντας το δόγμα του Θεού και του Υιού του Θεού, ο άγιος Κύριλλος προτρέπει ιδιαίτερα κάποιον να έχει ταπείνωση και επίγνωση της αδυναμίας του στη μελέτη του Θείου: Σχετικά με τους περιορισμούς των εννοιών μας για το Θείο "Δεν λέμε τα πάντα, όσο πρέπει να μιλάμε για τον Θεό, αλλά όσο είναι δυνατόν για την ανθρώπινη φύση και όσο αντέχει η αδυναμία μας. Γιατί δεν εξηγούμε τι είναι ο Θεός, αλλά ειλικρινά παραδεχόμαστε ότι δεν έχουμε τέλεια γνώση γι' Αυτόν. Γιατί το σπουδαίο στα Θεία πράγματα είναι η γνώση "να έχει επίγνωση της άγνοιάς του" (σελ. 98). Σχετικά με το γεγονός ότι δεν πρέπει να αφήνει κανείς τον εαυτό του να είναι υπερβολικά περίεργος για το δόγμα του Θεού "Και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα δεν εξήγησε στη Γραφή τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα. Λοιπόν, γιατί είστε περίεργοι για κάτι που δεν είπε το Άγιο Πνεύμα στη Γραφή; Χωρίς να ξέρετε τι είναι γραμμένο, είστε περίεργοι για το τι δεν είναι γραμμένο. Στη Θεία Γραφή υπάρχουν πολλά θέματα για έρευνα. Και δεν καταλαβαίνουμε τι γράφεται; άγνοια, γιατί εσύ ξέρεις αυτό που δεν ξέρουν ούτε οι Άγγελοι» (σελ. 195). Για τα καθήκοντα των παιδιών προς τους γονείς Μιλώντας για το ίδιο θέμα, ο άγιος Κύριλλος κάνει την εξής ηθική εφαρμογή: «Τιμώντας τον ουράνιο Πατέρα, ας τιμάμε και τους κατά σάρκα πατέρες μας. Το εξαιρετικό και πρώτο καθήκον της χριστιανικής ευσέβειας είναι να τιμάμε τους γονείς μας, να ανταμείβουμε τους κόπους που υπέβαλαν στην ανατροφή μας και να προσπαθούμε με όλη μας τη δύναμη να τους φέρουμε ειρήνη. (Σελίδες 141 και 142). Σχετικά με τη διατήρηση του σώματος στην αγνότητα Μιλώντας για τη μελλοντική ανάσταση του σώματος, προσθέτει τα εξής: «Ας φυλάξουμε, αδελφοί, το σώμα μας και ας μην το χρησιμοποιούμε για κακό, όπως έλεγαν οι αιρετικοί. Γιατί πρέπει να δώσουμε λογαριασμό στον Κύριο για όλα όσα κάναμε στο σώμα. Μη λέτε: κανείς δεν με βλέπει και μη νομίζετε ότι δεν υπάρχει μαρτυρία για τα έργα σας. το σώμα πληγώνει την ψυχή και το σώμα, και τα σημάδια των προηγούμενων πληγών παραμένουν στην ψυχή και στο σώμα». (Σελίδα 423). Για την απόδοση και τη δύναμη της αναίμακτης θυσίας που προσφέρθηκε κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας Από την εξήγηση της Λειτουργίας αναφέρουμε ένα σημείο: «Έχοντας αγιαστεί με πνευματικά τραγούδια, προσευχόμαστε στον Θεό, που αγαπά την ανθρωπότητα, να στείλει το Άγιο Πνεύμα στα δώρα που παρουσιάζονται, να κάνει ψωμί το σώμα του Χριστού και κρασί το αίμα του Χριστού. Εξιλεωτική Θυσία, προσευχόμαστε στον Θεό για την παγκόσμια ειρήνη των Εκκλησιών, για την ευημερία του κόσμου, για τους βασιλιάδες, για τους στρατιώτες και τους συντρόφους, για τους αδύναμους, για τους κουρασμένους από την εργασία, και γενικά για όλους όσους χρειάζονται βοήθεια, όλοι προσευχόμαστε και προσφέρουμε αυτή τη θυσία. Με τις προσευχές και τη μεσιτεία τους ο Θεός μπορεί να δεχτεί την προσευχή μας, τότε θυμόμαστε τους αγίους Πατέρες που απεβίωσαν, και γενικά για όλους εμάς που έχουμε πεθάνει, πιστεύοντας ότι θα υπάρξει μεγάλη ωφέλεια για τις ψυχές για τις οποίες προσφέρεται η προσευχή την ώρα που προσφέρεται η άγια και φοβερή Θυσία. Και για τους αναχωρητές, ακόμη κι αν είναι αμαρτωλοί, προσευχόμενοι στον Θεό, προσφέρουμε τον Χριστό που σκοτώθηκε για τις αμαρτίες μας, εξιλεώνοντας αυτούς και για εμάς τον φιλάνθρωπο Θεό». Επιπλέον, από τα έργα του Αγίου Κυρίλλου στη Μακρά Κατήχηση δίνονται στοιχεία ότι υπάρχει πίστη, για τον αριθμό των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και για τη δύναμη του σταυρού. Η τελευταία μετάφραση των έργων του Αγίου Κυρίλλου στα ρωσικά εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου το 1822. III. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Εκπαίδευση του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Γρηγορίου Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος κατάγονταν από την Καππαδοκία, παιδιά πλουσίων και ευσεβών γονέων και ο Γρηγόριος ήταν γιος του επισκόπου της πόλης της Ναζιάνζας. Τα πρώτα αισθήματα ευσέβειας αποκαλύφθηκαν στον Βασίλη από την αδερφή του, Μακρίνα, και στον Γρηγόριο από τη μητέρα του, Νόννα. Μετά την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στις εγχώριες πόλεις, συναντήθηκαν στην Αθήνα, ελκυσμένοι εδώ από την αγάπη τους για την εκπαίδευση. Εδώ αναγνώρισαν και ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον με αδιάσπαστη αγάπη. Ο Γρηγόριος, ήδη μετά το θάνατο του Βασίλη, συχνά παρηγορούσε τον εαυτό του με αναμνήσεις από τα υπέροχα χρόνια της νιότης του που πέρασε με τον Βασίλη στην Αθήνα. Αυτό έγραψε σε ένα από τα έργα του: «Όταν, μετά από λίγο καιρό (μείναμε στην Αθήνα), αποκαλύψαμε ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες μας και το αντικείμενο τους - τη σοφία, τότε γίναμε τα πάντα μεταξύ μας: σύντροφοι, τραπεζίτες και συγγενείς, έχοντας έναν στόχο, μεγαλώναμε συνεχώς σε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Μας οδήγησαν ίσες ελπίδες, και στο πιο ζηλευτό θέμα - στη διδασκαλία. αλλά ο φθόνος ήταν μακριά από εμάς. Και οι δύο προσπαθούσαμε να μην γίνει κανένας πρώτος, αλλά κατά κάποιο τρόπο να παραχωρήσουμε ο ένας την πρωτοκαθεδρία στον άλλον. γιατί ο καθένας μας θεωρούσε τη δόξα του φίλου μας δική του. Κάναμε και οι δύο μια άσκηση - αρετή και μια προσπάθεια - πριν φύγουμε από εδώ, αποκηρύσσοντας αυτόν τον τόπο, για να ζήσουμε για μελλοντικές ελπίδες. Κάναμε φιλίες και με συντρόφους, αλλά όχι με αυθάδειους, αλλά με αγνούς, όχι με επιθετικούς, αλλά με φιλειρηνόφιλους, με τους οποίους μπορούσε κανείς να είναι φίλος όχι χωρίς όφελος. γιατί ξέραμε ότι είναι πιο εύκολο να δανειστείς κακία παρά να προσδώσεις αρετή. Όσο για τα μαθήματα, αγαπήσαμε όχι τόσο τα ευχάριστα όσο τα πιο τέλεια. γιατί αυτό βοηθά και τους νέους να μορφωθούν στην αρετή ή την κακία. Γνωρίζαμε δύο δρόμους: ο ένας, αυτός ο πρώτος και ο πιο εξαιρετικός, οδηγούσε στους ιερούς μας ναούς και στους δασκάλους εκεί. το άλλο είναι το δεύτερο και άνισης αξιοπρέπειας με το πρώτο, οδήγησε στους μέντορες των εξωτερικών επιστημών. Παρέχαμε άλλους δρόμους - σε διακοπές, σε θεάματα, σε δημόσιες συγκεντρώσεις, σε γλέντια - σε όσους επιθυμούσαν. Άλλοι έχουν παρατσούκλια είτε από τους πατέρες τους, είτε από την τάξη και το επάγγελμά τους. Έχουμε ένα μεγάλο σκοπό και όνομα - να είμαστε και να λεγόμαστε Χριστιανοί. Αν και για άλλους (όχι χωρίς λόγο το πιστεύουν οι ευσεβείς) η Αθήνα είναι ψυχοφθόρα. γιατί υπάρχουν περισσότερα είδωλα εκεί παρά σε ολόκληρη την Ελλάδα. Αντίθετα, ζώντας στην Αθήνα, επιβεβαιωθήκαμε στην πίστη, γιατί μάθαμε τη δόλια και τη δόλια των ειδώλων, και εκεί μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες, όπου τους εκπλήσσουν. (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων, έτος Β', βιβλίο 3, σελ. 75 και 76). Ενώ ζούσαν στην Αθήνα, ο Βασίλης και ο Γρηγόριος βελτίωσαν τον εαυτό τους σε όλα τα είδη των επιστημών, που μόνο τότε ήταν διαθέσιμες στη φωτισμένη Ελλάδα. Οι δάσκαλοί τους ήταν ειδωλολάτρες. αλλά οι Άγιοι, έχοντας ένα καλό θεμέλιο μέσα τους στο σπίτι, χρησιμοποιούσαν ό,τι απέκτησαν από αυτούς για να βελτιώσουν τον εαυτό τους σε μια ενάρετη ζωή και προς όφελος της Εκκλησίας. Ο Ιουλιανός, ο μελλοντικός Αυτοκράτορας και αποστάτης, σπούδασε με τους ίδιους δασκάλους και μαζί με τους Αγίους. οι ειδωλολάτρες δάσκαλοι ήταν η αιτία της αποστασίας του. Διδασκόμενος από τέτοια παραδείγματα, ο Άγιος Βασίλειος στη συνέχεια συμβούλεψε τη χρήση της ειδωλολατρικής μάθησης με μεγάλη προσοχή, αλλά δεν αρνήθηκε τα οφέλη της. Ξεχωριστές ιδιότητες του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Γρηγορίου Μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής τους, ο Βασίλης και ο Γρηγόριος επέστρεψαν στις οικογένειές τους και σύντομα δέχτηκαν και οι δύο το Άγιο Βάπτισμα. Έχοντας έναν στόχο στη ζωή και μια ανατροφή, καθοδηγούμενοι από ένα Πνεύμα Θεού, στο μονοπάτι της ζωής διέφεραν μεταξύ τους ως προς τη φύση των δραστηριοτήτων τους. Ο Άγιος Βασίλειος έδειξε μέσα του ένα βαθύ και ήρεμο μυαλό, μια ισχυρή θέληση, ένα άτομο που γεννήθηκε για να διατάξει τους άλλους. στον Άγιο Γρηγόριο, με λεπτό και υψηλό μυαλό και ζωηρή φαντασία, κυριαρχούσε μια τρυφερή, ευαίσθητη καρδιά. Ο Άγιος Βασίλειος, μακρόπνοος με το βλέμμα του στη μοίρα της Εκκλησίας, ενεργεί για το καλό της με τα δυνατά μέσα του Ποιμένα. Ο Άγιος Γρηγόριος, ακολουθώντας την έμπνευση μιας τρυφερής καρδιάς, είναι αφοσιωμένος στην οικογενειακή αγάπη και φιλία, και γι' αυτόν ο καλύτερος τρόπος για να εδραιώσει το καλό της Εκκλησίας είναι να θυσιαστεί οπουδήποτε αυτή η θυσία είναι απαραίτητη. Ο άγιος Γρηγόριος αιχμαλωτίζει και αιχμαλωτίζει με τον ζωηρό, εύγλωττο λόγο του. Ο Μ. Βασίλειος γράφει σε νομοθετική γλώσσα. Όσο περισσότεροι κίνδυνοι υπάρχουν, τόσο υψηλότερος και πιο άκαμπτος γίνεται ο Βασίλι. Ο Γρηγόριος, σε στενοχώρια, ενεργεί όσο μπορεί να πείσει τους ανθρώπους για το ύψος της αγάπης του. Όταν οι άνθρωποι δεν προσέχουν τις πεποιθήσεις του, με ραγισμένη καρδιά αποσύρεται στη μοναξιά, κλαίει ενώπιον του Θεού και ξεχύνει τη θλίψη του σε σαγηνευτικά τραγούδια ποίησης. Ο Άγιος Βασίλειος ενήργησε σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Τα πάντα μπορώ να τα κάνω μέσω του Χριστού που με ενισχύει» (Φιλ. 4:13). Ο άγιος Γρηγόριος προσωποποίησε τα λόγια του ίδιου Αποστόλου: υπομένει στην αγάπη, είναι ελεήμων, δεν αναζητά τα δικά του, τα καλύπτει όλα, έχει πίστη σε όλους, εμπιστεύεται τα πάντα, υπομένει τα πάντα. (Α' Κορ. 13:4-7). Η παραμονή των Αγίων στην Έρημο Αφού έλαβε το Άγιο Βάπτισμα, ο Άγιος Γρηγόριος έζησε στο σπίτι για τους ηλικιωμένους γονείς του. Ο Άγιος Βασίλειος ταξίδεψε στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη και μελέτησε παραδείγματα αυστηρών αρετών και τη δύναμη του πνεύματος στη σάρκα από χριστιανούς ασκητές. Επιστρέφοντας στην Καππαδοκία, αποσύρεται σε ένα απομονωμένο, ευχάριστο μέρος στη γειτονική περιοχή του Πόντου, καλώντας τον Γρηγόριο εκεί με μια φωνή φιλίας. Εδώ και οι δύο εξαντλούν τη σάρκα τους με νηστεία, αγρυπνία, προσευχή και σωματική εργασία, και εμβαθύνουν στη γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας και των ερμηνευτών της Αγίας Γραφής που προηγήθηκαν. Αυτό που μένει ως μνημείο των μελετών τους είναι η σύνθεσή τους, η εξαγωγή τους με το όνομα Φιλοκαλία. Με αυτό το παράδειγμα, ο Άγιος Βασίλειος και ο Άγιος Γρηγόριος έδειξαν τη δυνατότητα συνδυασμού των λόγιων θεολογικών έργων με τα κατορθώματα του μοναχισμού και έθεσαν τα θεμέλια για την ανατροφή και την εκπαίδευση της νεολαίας στα μοναστήρια. γιατί πολλοί μαθητές είχαν συγκεντρωθεί κοντά τους, που ήθελαν να ζήσουν σύμφωνα με το παράδειγμα και την καθοδήγησή τους. Ο Άγιος Βασίλειος έγραψε γι' αυτούς πολλές ηθικές διδασκαλίες για την ευσέβεια, που ονομάστηκαν ασκητικές, και ένα μοναστικό καταστατικό. Αυτός ο χάρτης έγινε στη συνέχεια νόμος για όλο τον ανατολικό μοναχισμό. Επί Ιουλιανού και οι δύο χειροτονήθηκαν πρεσβύτεροι. Ο Άγιος Γρηγόριος χειροτονήθηκε παρά τη θέλησή του στη Ναζιάνζα από τον πατέρα του. Άγιος Βασίλειος στην Καισάρεια - Επίσκοπος Ευσέβιος. Μετά από αυτό, συναντήθηκαν για άλλη μια φορά στην αγαπημένη τους έρημο: τον Γρηγόριο, που απομακρύνθηκε από το πρεσβυτέριο που του είχε ανατεθεί ακούσια, τον Βασίλη από τον δειλό φθόνο του επισκόπου του. Αλλά σύντομα η υπακοή στον πατέρα του κάλεσε τον Γρηγόριο από την έρημο. Ο Βασίλειος την εγκατέλειψε, κληθείς σε βοήθεια από τον επίσκοπό του, όταν, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλέν, η Εκκλησία απειλήθηκε από σοβαρούς διωγμούς από τους Αρειανούς. Ο Βασίλι έγινε το δεξί χέρι και ο μοναδικός σύμβουλος του Αρχιπάστορά του. Ο Γρηγόριος, βοηθώντας τον ηλικιωμένο πατέρα του, ενίσχυσε τον Βασίλι στα κατορθώματά του με τη συχνή αλληλογραφία μαζί του. Ο Άγιος Βασίλειος στον επισκοπικό θρόνο Μετά τον θάνατο του Ευσεβίου, ο Άγιος Βασίλειος, ιδιαίτερα με τη βοήθεια του π. Αγίου Γρηγορίου, τοποθετήθηκε Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας στην Καππαδοκία. Βλέποντας τις πραγματικές καταστροφές της Εκκλησίας και συνειδητοποιώντας την ευθύνη του ως Ποιμένας μιας από τις παλαιότερες Εκκλησίες, ο Άγιος Βασίλειος ενισχύθηκε με τις σχέσεις με τον Άγιο Αθανάσιο τον Αλεξανδρινό, από τον οποίο βρήκε κολακευτική ενθάρρυνση, με τον Πάπα της Ρώμης Δαμασό, με γειτονικούς επισκόπους και στη συνέχεια με τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Βασίλειος αφιέρωσε όλη του την προσοχή στην εσωτερική βελτίωση της Εκκλησίας της Καισαρείας, στην οποία συνέβαλε τα μέγιστα όσο ήταν ακόμη πρεσβύτερος. Έκανε τη Θεία λειτουργία στην Καισάρεια εξαιρετικά θαυμάσια και μεγαλειώδη, με το παράδειγμά του προτρέποντας τους συναδέλφους του να ξεχάσουν οτιδήποτε είναι επίγειο κατά τη διάρκεια της Θείας λειτουργίας. Έγραψε προσευχές για τον εορτασμό της Λειτουργίας, οι οποίες μέχρι τώρα είχαν διατηρηθεί προφορικά από τους Αποστόλους. καθόρισε αυστηρούς κανόνες υποταγής των επισκόπων, των πρεσβυτέρων και άλλων κληρικών που του εμπιστεύτηκαν· Έγραψε πολλούς κανόνες για την κοσμητεία και το δικαστήριο της εκκλησίας. ταξίδεψε για να ιδρύσει κοντινές εκκλησίες. ακούραστα κήρυξε τον Λόγο του Θεού. έδωσε και έγραψε σε όσους ζητούσαν συμβουλές, νουθεσίες, οδηγίες, παρηγοριά και ενθάρρυνση από αυτόν. έγινε προστάτης των χηρών, των φτωχών και των καταπιεσμένων. Κατά τη διάρκεια της πείνας ήταν τροφοδότης για τους κατοίκους της Καισάρειας, και όχι μόνο χριστιανούς, αλλά και ειδωλολάτρες. ίδρυσε ένα ελεημοσύνη για φτωχούς και άρρωστους και μαζί ένα νοσοκομείο, το οποίο ήταν τόσο τεράστιο που φαινόταν σαν μια ολόκληρη πόλη, και στο οποίο πήγαινε συχνά ο ίδιος για να φροντίσει τους αρρώστους. Γενικά, η εκκλησία της Καισάρειας στον Αγ. Ο Βασίλι λειτούργησε ως παράδειγμα βελτίωσης και η Ορθόδοξη Εκκλησία έκανε πολλούς από τους κανόνες και τους θεσμούς της νόμους για όλες τις εποχές. Το θάρρος του Αγίου Βασιλείου στον αγώνα κατά των Αρειανών Ο Άγιος Βασίλειος έκτισε την Εκκλησία μέσα σε συνεχείς κινδύνους και περικυκλωμένη από πολλούς εχθρούς. Ο αυτοκράτορας Valens, ένας ζηλωτής υπέρμαχος του Αρειανισμού, έδιωξε στη φυλακή όλους τους σχεδόν Ορθόδοξους ποιμένες των Ανατολικών Εκκλησιών. Την ίδια μοίρα ετοίμασε και για τον Άγιο Βασίλειο. Με τις οδηγίες του, ο Νομάρχης Μόντεστ χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα αποπλάνησης και απειλών για να αποσπάσει την προσοχή του Βασιλείου από την Ορθόδοξη πίστη της Νίκαιας, αλλά όλα ήταν μάταια. «Δεν φοβάμαι να αφαιρέσω την περιουσία μου», απάντησε ο Άγιος Βασίλειος. – Αυτός που δεν έχει τίποτα δεν έχει τίποτα να περιγράψει. Θέλετε πραγματικά αυτό το κομμάτι μαλλιών και μερικά βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου; Δεν ξέρω για εξορία, γιατί δεν είμαι συνδεδεμένος με κανένα μέρος. Και ο τόπος που ζω τώρα δεν είναι δικός μου, και ό,τι άλλο με μετακινούν θα είναι δικό μου. Είναι καλύτερα να πούμε: η θέση του Θεού είναι παντού. Και τι είδους βασανιστήρια θα υποστούν όταν δεν έχω καν σώμα; Ο θάνατος είναι μια ευλογία για μένα: θα με στείλει πιο σύντομα στον Θεό, για τον Οποίο ζω και εργάζομαι, για τον οποίο έχω ήδη πεθάνει για τον εαυτό μου και στον οποίο σπεύδω εδώ και πολύ καιρό». Ο Modest έδωσε στον Άγιο Βασίλειο περισσότερο χρόνο να σκεφτεί. απάντησε: «Είμαι ο ίδιος και σήμερα και αύριο». (Δημιουργία. Άγιος Πατήρ Έτος Β', βιβλίο 3, σελ. 105). Ο Βαλένς, που σύντομα έφτασε στην Καισάρεια, ήταν δύο φορές παρών στις Ορθόδοξες Θείες ακολουθίες που τελούσε ο Βασίλειος. Ο άγιος δέχτηκε τα δώρα που έφερε στην Εκκλησία ο Αυτοκράτορας και μίλησε μαζί του μέσα στο βωμό. Η ευλάβεια του Βασίλι στην ιεροσύνη και η θεραπεία μέσω των προσευχών του μοναχογιού του Βαλέντοφ έκαναν βαθιά εντύπωση στην καρδιά του Βάλενς, αλλά όχι για πολύ. Σε όλη του τη ζωή, ο άγιος έπρεπε να περιμένει ίντριγκες από τους Αρειανούς επισκόπους, οι οποίοι είχαν ισχυρή επιρροή στον Βαλέν. Ωστόσο, το θάρρος του αγίου όχι μόνο έσωσε αυτόν και την Εκκλησία του, αλλά είχε ευεργετική επίδραση σε ολόκληρη την Εκκλησία. γιατί, μετά τον θάνατο του αγίου Αθανασίου, που ακολούθησε αυτή την εποχή, έγινε το στήριγμα και το επίκεντρο όλων των ορθοδόξων ποιμένων της Ανατολής, και δεν επέτρεψε στον Αρειανισμό να καταπιεί το μικρό ποίμνιο των πιστών. Ο Άγιος Βασίλειος υπέστη επίσης διάφορες θλίψεις από τους συνεπισκόπους του. Για παράδειγμα, με τις μηχανορραφίες τους, δημιουργήθηκε μια άλλη αρχιεπισκοπή στην περιοχή του, η Καισάρεια. σημαντικό μέρος των εκκλησιών από τον Άγιο Βασίλειο πέρασε στον Αρχιεπίσκοπο Τιάνας. Τότε ο Άγιος θυσίασε τα αισθήματα της φιλίας του για το καλό της Εκκλησίας, μόνασε τον Άγιο Γρηγόριο, παρά τη θέλησή του, ως επίσκοπο σε μια ασήμαντη πόλη στα όρια των Εκκλησιών Τυάνας και Καισαρείας - Σασίμα. Ωστόσο, ο Γρηγόριος δεν μπόρεσε να αρχίσει να διορθώνει τα ποιμαντικά του καθήκοντα, αλλά κατάφερε να συμφιλιώσει τον Αρχιεπίσκοπο Τιάνα με τον Βασίλειο. Ο χειρότερος εχθρός του Αγίου Βασιλείου ήταν ο Ευστάθιος, Επίσκοπος Σεβαστείας, που προηγουμένως έχαιρε μεγάλης εκτίμησης και αγάπης από αυτόν για την αυστηρή ζωή του, αλλά στη συνέχεια αποκαλύφθηκε πεισματάρης Αρειανός και υποκριτής και σε όλη τη ζωή του Αγίου έσπερνε συκοφαντίες εναντίον του και διχόνοια, ακόμη και μεταξύ των πιο κοντινών του ανθρώπων και των συγγενών του. Αλλά, προς παρηγοριά του Βασίλι, δεν του έλειπαν εξαιρετικοί άνθρωποι που τον βοηθούσαν και τον σέβονταν πολύ. Αυτοί ήταν: ο Άγιος Αμφιλόχιος Ικονίου και ο Άγιος Εφραίμ ο Έδεσσας, στον ταπεινό βαθμό του διακόνου, που απέκτησε τον υψηλό τίτλο του Πατρός της Εκκλησίας. Η τελευταία ήρθε από μακριά στην Καισάρεια για να απολαύσει μια πνευματική συνομιλία με τον αρχιεφημέριό της και να μείνει έκπληκτη από την κοσμητεία της Εκκλησίας της Καισαρείας. Ο Άγιος Βασίλειος επέζησε του Βαλέν, που έπεσε στον πόλεμο με τους Γότθους, και άκουσε για την άνοδο στον θρόνο του Γρατιανού, ζηλωτού για την Ορθοδοξία, που διέταξε την επιστροφή των φυλακισμένων επισκόπων. Αυτό ηρέμησε τον Βασίλι. αλλά σύντομα αυτός ο Άγιος άνθρωπος ηρέμησε από όλα τα καθημερινά βάσανα. Ασθένειες από τα νιάτα του, ο κόπος της διδασκαλίας, οι συνεχείς εκκλησιαστικές σπουδές, η σύνθεση στοχαστικών έργων και πολλά πολύ σοβαρά προβλήματα, που από την αρχή της αρχιεπισκοπής του βασάνιζαν σχεδόν συνεχώς την καρδιά του - όλα αυτά εξάντλησαν εντελώς τη δύναμή του, η οποία από μόνη της ήταν πολύ αδύναμη, και μετά από προηγούμενες συχνές ασθένειες, έπεσε στην τελευταία, που την πρώτη ημέρα της ζωής του 3795. Η ημέρα της ταφής του Αγίου Βασιλείου αποκάλυψε πλήρως πόσο ένθερμα τον αγαπούσε η Καισάρεια. Όταν μεταφέρθηκε το σώμα του, χιλιάδες άνθρωποι όλων των ειδών και ηλικιών, άγνωστοι μέχρι τώρα, περικύκλωσαν το φέρετρο και συνωστίστηκαν ο ένας στον άλλον, θέλοντας να αγγίξουν τα ρούχα του, όπως έκαναν κάποτε με τους Αποστόλους. Ειδωλολάτρες και Εβραίοι μοιράστηκαν τη θλίψη του ορφανού ποιμνίου. Η Εκκλησία ονόμασε τον Μέγα Βασίλειο και από τον θάνατό του γιορτάζει τη μνήμη του την 1η Ιανουαρίου. Οι δημιουργίες του Αγίου Βασιλείου είναι ποικίλες. Σε ορισμένες, εξηγεί την Αγία Γραφή, για παράδειγμα, στις Συνομιλίες για πολλούς ψαλμούς και στο βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα και σε συνομιλίες την Έκτη Ημέρα, όπου, με τη βαθιά γνώση του για τη φύση, εξηγεί την εξαήμερη δημιουργία που περιγράφει ο Μωυσής. σε άλλα καταγγέλλει τους σύγχρονους αιρετικούς, για παράδειγμα, σε τρία βιβλία κατά του Ευνομίου, του χειρότερου Αρειανού, και στο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα στον Άγιο Αμφιλόχιο. Στα βιβλία αυτά αποκάλυψε την ανάγκη συμπλήρωσης της διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα στο Σύμβολο της Νίκαιας και αυτή η προσθήκη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, έγινε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Επιπλέον, μετά από αυτόν παραμένουν μακροσκελείς και σύντομοι μοναστηριακοί κανόνες, αρκετές συνομιλίες δογματικού και ηθικού περιεχομένου, περισσότερες από 300 επιστολές προς διάφορα πρόσωπα και προσευχές της Λειτουργίας. Μέρη από τα έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Απόδειξη της Σοφίας του Θεού στη Σύνθεση του Ανθρώπου Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από τις δημιουργίες του. 1) Από τη συνομιλία του για τα λόγια της Αγίας Γραφής: ακούστε τον εαυτό σας. «Η ακριβής παρατήρηση του εαυτού σου θα σου δώσει επαρκή καθοδήγηση για τη γνώση του Θεού. Γιατί αν προσέξεις τον εαυτό σου, δεν θα έχεις την ανάγκη να ψάξεις για ίχνη του Δημιουργού στη δομή του σύμπαντος, αλλά στον εαυτό σου, σαν σε κάποιον μικρό κόσμο, θα δεις τη μεγάλη σοφία του Δημιουργού σου. Να έχεις μια ιδιαίτερη διαμονή σε οποιοδήποτε μέρος, αλλά να πιστεύεις ότι ο Θεός είναι αόρατος, γιατί είναι ακατανόητο με τα σωματικά μάτια, πώς έδεσε τη δύναμη της ψυχής σου με το σώμα σου Η ψυχή, σέρνοντας στα σαρκικά πάθη, καταστρέφει τη δική της ομορφιά, και πώς πάλι, αφού καθαρίστηκε από την αμαρτωλή ντροπή, μέσω της αρετής ανεβαίνει σε ομοίωση με τον Δημιουργό». Ακούστε, αν θέλετε, τη θεώρηση της ψυχής και της δομής του σώματος και θαυμάστε τι αξιοπρεπή ζωντάνια έχει κανονίσει ο καλύτερος Καλλιτέχνης για τη λογική ψυχή. Από όλα τα ζώα, έδωσε σε έναν άνθρωπο μια όρθια στάση του σώματος, έτσι ώστε, από την ίδια την εξωτερική του εμφάνιση, να καταλάβετε ότι η ζωή σας ξεκινά από ψηλά. Όλα τα τετράποδα κοιτάζουν το έδαφος και είναι χαμηλωμένα στην κοιλιά. και το βλέμμα του ανθρώπου είναι ανοιχτό στον ουρανό, ώστε να μην επιδίδεται στην κοιλιά και στα σαρκικά πάθη, αλλά να έχει πλήρη επιθυμία για την ουράνια πομπή. Στη συνέχεια, τοποθετώντας το κεφάλι στην κορυφή του σώματος, ο Θεός εγκατέστησε σε αυτό τα πιο άξια συναισθήματα. Υπάρχει όραση, ακοή, γεύση, όσφρηση. βρίσκονται όλα κοντά το ένα στο άλλο. Και με τέτοια συστολή τους σε ένα μικρό χώρο, κανένα από αυτά δεν παρεμβαίνει στη δράση της αίσθησης δίπλα του. Τα μάτια πήραν τον ψηλότερο προφυλακτήρα για να μην εμποδίζει κανένα μέρος του σώματος το φως τους, και για να μπορούν, όντας κάτω από το ελαφρύ κάλυμμα των φρυδιών, να ορμούν κατευθείαν από τα ψηλότερα ύψη. Και πάλι, η ακοή δεν είναι ανοιχτή σε ευθεία γραμμή, αλλά δέχεται τους ήχους που επιπλέουν στον αέρα σε μια περίπλοκη πορεία. Και η ύψιστη σοφία είναι ορατή στο ότι η φωνή περνάει ανεμπόδιστη, ή καλύτερα να πούμε, ακούγεται διαθλασμένη στις στροφές. Μελετήστε τη φύση της γλώσσας, πόσο απαλή και ευέλικτη είναι και πόσο ποικίλες οι κινήσεις της επαρκούν για κάθε ανάγκη ομιλίας. Τα δόντια είναι επίσης όργανα της φωνής, που παρέχουν ισχυρή υποστήριξη για τη γλώσσα, και μαζί χρησιμεύουν κατά τη δοκιμή του φαγητού. άλλοι το κόβουν, άλλοι το συνθλίβουν. Και έτσι, εξετάζοντας τα πάντα με σωστή λογική, και μελετώντας την έλξη αέρα από τους πνεύμονες, τη διατήρηση της ζεστασιάς στην καρδιά, τα όργανα της πέψης, τους αγωγούς του αίματος, σε όλα αυτά θα δείτε την ανεξήγητη σοφία του Δημιουργού σας. για να πεις εσύ ο ίδιος με τον Προφήτη: θαύμασε που με καταλαβαίνεις. (Ψαλμ. 139:6)». Αυτό το μέρος της συνομιλίας του Αγίου Βασιλείου δίνει μια ιδέα τόσο για το περιεχόμενο των συνομιλιών του για την Έκτη Ημέρα όσο και για την αξιοπρέπειά τους. Περιγραφή ενός αληθινού ερημίτη 2) Για να έχουμε μια ιδέα των κανόνων του Αγίου Βασιλείου για τους μοναχούς, ας πάρουμε από μια επιστολή του την περιγραφή ενός αληθινού ερημίτη που έκανε: «Το να φύγεις από τον κόσμο», έγραψε, «δεν σημαίνει να αποσυρθείς από αυτόν με το σώμα σου, αλλά να ελευθερώσεις την ψυχή σου από την υποδούλωση στις έγνοιες της καθημερινότητας. Σηκώνεται στη δουλειά χωρίς να διακόπτει τη διανοητική προσευχή, διαλογίζεται για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών για να αποκτήσει αρετή και να κατευθύνει τη ζωή του σύμφωνα με το παράδειγμα των αγίων. Μόλις αρκεί για να καλύψει τον εαυτό του από το κρύο και τη ζέστη στο φαγητό, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς μόνο για να χορτάσει την πείνα: το ψωμί και το νερό με λίγα λαχανικά είναι αρκετά, αλλά τρώγοντας το χωρίς απληστία, πρέπει να σκεφτόμαστε πνευματικά, ξεκινώντας και τελειώνοντας το γεύμα με προσευχή. Από τις είκοσι τέσσερις ώρες της ημέρας, ας αφιερωθεί μόνο μία στις σωματικές ανησυχίες. ο ύπνος θα είναι σύντομος και ελαφρύς, και τα μεσάνυχτα για τον ερημίτη θα πρέπει να είναι σαν το πρωί για τους άλλους, ώστε στη σιωπή της φύσης να σκεφτεί με μεγαλύτερη προσοχή τα μέσα για να καθαρίσει τις αμαρτίες του και να βελτιωθεί στην αρετή». Και έτσι ο Άγιος Βασίλειος συμβούλεψε γενικά τον μοναχό τι συμβουλεύει η αληθινή χριστιανική σοφία κάθε χριστιανό που δεν καλείται σε βαριά σωματική εργασία στην κοινωνία. Πολύ αξιόλογες δύο κουβέντες του Αγίου Βασιλείου για τη νηστεία. Σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας, υποτίθεται ότι διαβάζονται στην αρχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, και μάλιστα από το περιεχόμενό τους συγκεντρώνονται αρκετά εκκλησιαστικά τραγούδια, τα οποία ψάλλονται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Αυτό γράφει για τη νηστεία: «Η νηστεία δεν είναι νέα εφεύρεση. Η νηστεία είναι αρχαίο δώρο, θησαυρός των Πατέρων. Ό,τι διακρίνεται από την αρχαιότητα είναι σεβαστό. Σεβαστείτε τις γκρίζες τρίχες της νηστείας. Είναι σύγχρονος της ανθρωπότητας. Η νηστεία είναι νόμιμη στον Παράδεισο. για την εντολή που δόθηκε στον Αδάμ: Δεν θα κατεβάσετε από το δέντρο, είναι η νομιμοποίηση της νηστείας και της αποχής. Έχουμε ζημιωθεί από την αμαρτία. Ας θεραπευθούμε με μετάνοια. και η μετάνοια χωρίς νηστεία «δεν είναι πλήρης». «Η νηστεία αντανακλά τους πειρασμούς, ενισχύει αυτούς που αγωνίζονται με ευσέβεια, φύλακας της νηφαλιότητας, διδάσκαλος αγνότητας, γενναίες πράξεις στις μάχες και διδάσκει τη σιωπή σε καιρό ειρήνης. Η νηστεία είναι η ανάπτυξη των σπιτιών, η μητέρα της υγείας, η παιδαγωγός της νιότης, ο στολισμός των πρεσβυτέρων.» «Ωστόσο, για μια αξιέπαινη νηστεία, η αποχή από το φαγητό δεν αρκεί, αλλά ας νηστεύουμε με μια νηστεία που είναι ευάρεστη και ευάρεστη στον Θεό. Αληθινή νηστεία είναι απομάκρυνση από το κακό, αποχή της γλώσσας, καταστολή του θυμού, αφορισμός πόθων, συκοφαντία, ψέματα και ψευδορκία. (Δημιουργία του Αγίου Πατρός, έτος IV, βιβλίο 3, σελ. 1–29). Παρηγορεί μια μητέρα που θρηνεί για το θάνατο του γιου της 4) Πολύ συγκινητική στη συνομιλία του Αγίου Βασιλείου για την ευχαριστία προς τον Θεό, την παρηγοριά μιας μητέρας που θρηνεί για το θάνατο του μοναχογιού της. Αυτό της λέει: «Είχες έναν γιο, έναν νέο, τον μοναδικό διάδοχο του κτήματος, την παρηγοριά του γήρατος, τον στολισμό της οικογένειας, το λουλούδι των συνομηλίκων του, την υποστήριξη του σπιτιού - και τον απήγαγε ο θάνατος στην πιο γοητευτική ηλικία. Ο πιο κοντινός πατέρας του παιδιού σου, ο πιο λογικός διαχειριστής της ζωής είναι ο Θεός Κάπως μπροστά στον ίδιο δρόμο που θα χρειαστεί να πάμε κι εμείς όταν σας ενημέρωσαν για τη γέννηση του γιου σας, τότε αν κάποιος σας ρωτούσε ότι γεννήθηκε ένας άντρας, τότε φυσικά τι είναι ασυνήθιστο; Τι είναι σταθερό γύρω μας; Τι είναι από τη φύση του ακίνητο και αμετάβλητο; Σηκώστε το βλέμμα σας στον ουρανό, κοιτάξτε τη γη: δεν είναι αιώνιες. Είναι περίεργο αν εμείς, όντας μέρος του κόσμου, βιώνουμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό του κόσμου; (Ίδιο βιβλίο, σελ. 69 και 70). Οι σκέψεις του Αγίου Βασιλείου για τον πλούτο 5) Σε μια συνομιλία με όσους πλουτίζουν, ο Άγιος Βασίλειος ορίζει την τιμή του πλούτου με αυτόν τον τρόπο: «Κοίτα, φίλε, τη φύση του πλούτου. Τι σε εκπλήσσει τόσο πολύ για τον χρυσό; Ο χρυσός είναι μια πέτρα, το ασήμι είναι μια πέτρα, το μαργαριτάρι είναι μια πέτρα, η πέτρα και οποιαδήποτε από τις πέτρες: χρυσόλιθος, οποιοσδήποτε γιαχόντορθ... Έφυγε από την ασθένεια για χάρη των χρημάτων; πορεία προς το κακό, για τη λύτρωση της ψυχής, και όχι ως αιτία καταστροφής (Ιδιο βιβλίο σελ. 114 κ.ε.). Στη μακροσκελή Κατήχηση από τα έργα του Αγίου Βασιλείου δίνονται αποσπάσματα: για τη φυσική γνώση του Θεού, για την αξιοπρέπεια της παράδοσης, για τη δύναμη της προσευχής στον τάφο των μαρτύρων και της προσευχής για τους νεκρούς και για το τι σημαίνει να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του. Τα έργα του Αγίου Βασιλείου Ε', μεταφρασμένα πολλές φορές στα ρωσικά, δημοσιεύονται τώρα σε νέα μετάφραση, σε επίκαιρη έκδοση του 1845 και του 1846, με τον τίτλο: «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση». IV. Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου μετά τον θάνατο του Μεγάλου Βασιλείου Αγίου Γρηγορίου στην Κωνσταντινούπολη Ο Άγιος Γρηγόριος, μετά από μια σύντομη παραμονή στο Σιάσιμο, πέρασε τη ζωή του τώρα στην έρημο της Ισαύρης, τώρα στη Ναζιάνζα, κυβερνώντας τη Ναζιανική Εκκλησία μετά τον θάνατο του πατέρα του. Λίγο μετά το θάνατο του Μεγάλου Βασιλείου, η Πρόνοια του Θεού τον κάλεσε στην υψηλότερη υπηρεσία στην Παγκόσμια Εκκλησία. Μετά τον διωγμό από τους Αρειανούς υπό τον Βαλέν, η Εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη βρισκόταν στην πιο καταστροφική κατάσταση - ανήκε στους Αρειανούς. Πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν είχαν ούτε μια εκκλησία για ιερές συνάξεις ή έναν επίσκοπο. Ο Άγιος Γρηγόριος, μετά από δακρύβρεχτη πρόσκλησή τους και με συμβουλή του αγίου Μελετίου, Αρχιεπισκόπου Αντιοχείας, πήγε στην Κωνσταντινούπολη, άνοιξε μια μικρή εκκλησία σε ένα ιδιωτικό σπίτι, με το όνομα Ναός της Αναστάσεως, με την ελπίδα της ανάστασης της Ορθοδοξίας στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ ακούστηκε η υψηλή, φλογερή, συγκινητική λέξη του. Εδώ, σε πέντε συνομιλίες για τη Θεολογία, περιέγραψε την Ορθόδοξη διδασκαλία για το ακατανόητο της ύπαρξης του Θεού, για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. Εδώ, σε συνομιλίες για τα Θεοφάνεια, κατάλαβε το μυστικό της Ενσάρκωσης και τη δύναμη του Βαπτίσματος. Έκτοτε η Εκκλησία του έδωσε το όνομα Θεολόγος, όνομα που δεν δόθηκε ποτέ σε κανέναν εκτός από τον αγαπημένο μαθητή του Ιησού Χριστού, Ιωάννη. Μεγάλη ήταν η αγάπη των Ορθοδόξων γι' αυτόν. αλλά και το μίσος των αιρετικών, που επανειλημμένα επιχείρησαν να καταπολεμήσουν τη ζωή του, ήταν επίσης σκληρό. Εδώ βίωσε έντονα την απιστία των φίλων του στο πρόσωπο του Μάξιμου, τον οποίο αγαπούσε ως φιλόσοφο και φίλο, και που τον εξαπάτησε σε τέτοιο βαθμό που, συγκεντρώνοντας κρυφά αρκετούς επισκόπους, τους έπεισε να αφιερωθούν στον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως. αλλά εκδιώχθηκε από την πόλη με ατίμωση. Τέλος, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, με την άνοδό του στο θρόνο, φτάνοντας για πρώτη φορά στην Κωνσταντινούπολη, αναγνώρισε τις αρετές του Γρηγορίου και την αγάπη του λαού γι' αυτόν, αφαίρεσε τον κυρίως ναό της Κωνσταντινούπολης από τους Αρειανούς και με το κυρίαρχο χέρι έφερε τον Άγιο σε αυτόν. Την ημέρα αυτή του θριάμβου της πίστης, ο Άγιος αποκάλυψε ακόμη περισσότερο μέσα του τους θησαυρούς της χριστιανικής αγάπης, συγχωρώντας τον νεαρό που επιχείρησε να τον σκοτώσει, και όχι αναζητώντας την περιουσία της εκκλησίας που λεηλατήθηκε από τους Αρειανούς. Ο Άγιος Γρηγόριος φεύγει από την Κωνσταντινούπολη Σύντομα, για να ειρηνεύσει την Εκκλησία, συνήλθε στην Κωνσταντινούπολη η δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος, μετά από αίτημα του Θεοδοσίου. Πρόεδρός του στην αρχή ήταν ο Άγιος Μελέτιος. μετά το θάνατό του, η προεδρία πέρασε στον Άγιο Γρηγόριο και σύντομα αποκαλύφθηκε διαφωνία μεταξύ των παρευρισκομένων στο Συμβούλιο. Μερικοί από τους Αιγύπτιους επισκόπους απαίτησαν να φύγει ο Άγιος Γρηγόριος από την έδρα της Κωνσταντινούπολης, βάσει του κανόνα της Εκκλησίας, που απαγόρευε σε έναν επίσκοπο να μετακινείται από τη μια έδρα στην άλλη. Άλλοι παρόντες στη Σύνοδο πίστευαν ότι, προς όφελος του Αγίου και προς όφελος της Εκκλησίας, έπρεπε να γίνει εξαίρεση από τον γενικό κανόνα. Ο Γρηγόριος περίμενε για λίγο τη συμφιλίωση όσων διαφωνούσαν. αλλά όταν σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου αυτή η διαμάχη έγινε ιδιαίτερα οξυμένη, έκανε μια σπάνια θυσία για να ειρηνεύσει την Εκκλησία. Στάθηκε στη μέση της συνάντησης και αναφώνησε: «Πατέρες και αδέρφια! Αν αυτός ο ενθουσιασμός είναι για χάρη μου, δεν είμαι καλύτερος από τον Προφήτη Ιωνά, πετάξτε με έξω για να ηρεμήσω την καταιγίδα». Με αυτά τα λόγια έφυγε από τη συνάντηση και ζήτησε από τον Θεοδόσιο την άδεια να φύγει από την έδρα της Κωνσταντινούπολης, στην οποία ο Θεοδόσιος συμφώνησε με μεγάλη λύπη. Ο Γρηγόριος έμεινε στην Κωνσταντινούπολη μέχρι το τέλος της Συνόδου, αποχαιρέτησε συγκινητικό το ποίμνιό του που έκλαιγε και αποσύρθηκε στην πατρίδα του. Οδηγώντας στην Καισάρεια, στον τάφο του Βασίλι του είπε έναν επαινετικό λόγο, όπου θυμήθηκε τα γλυκά χρόνια της νιότης του και την αξία της φιλίας. Έχοντας διορίσει έναν ευσεβή επίσκοπο στη Ναζιανική Εκκλησία, εγκαταστάθηκε στο οικογενειακό κτήμα του πατέρα του, έφτασε σε μεγάλη ηλικία, συχνά θρηνώντας ανάμεσα στα λόγια έργα, στο πνεύμα του Ιώβ και του Εκκλησιαστή, στα όνειρα της λαμπρής νιότης του που τον πρόδωσαν και στη δύσκολη εμπειρία του πολύπαθου ταξιδιού του, ανάμεσα στο γήινο πεδίο της αναταραχής. Τα έργα του αγίου Γρηγορίου αποτελούνται κυρίως από συνομιλίες που μίλησε σε διάφορες περιστάσεις της ζωής του. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι οι συζητήσεις που αναφέραμε για τη Θεολογία. Επιπλέον, μετά από αυτόν υπήρχαν περισσότερες από 200 επιστολές που αφορούσαν σύγχρονα θεολογικά και ηθικά ζητήματα, και μέχρι 200 ​​στίχοι με περιεχόμενο προσευχής. Οι οδηγίες του σε όσους συλλογίζονται για τα δόγματα της πίστης Είναι αξιοσημείωτο ότι, αν και ο άγιος Γρηγόριος με μεγάλη αγάπη και ενθουσιασμό εξερεύνησε τα βαθιά μυστήρια της χριστιανικής πίστης και κήρυξε γι' αυτά, ο ίδιος συχνά σημείωνε ότι δεν είναι χρήσιμο για όλους τους Χριστιανούς να μιλούν για τα υψηλά δόγματα της πίστης οι ίδιοι ή ακόμη και να εμβαθύνουν σε έρευνα για αυτά από έμπειρους ανθρώπους. Συνέκρινε αυτά τα δόγματα με τον χρυσό, που είναι ακριβός μόνο λόγω της σπανιότητάς του, είναι το πλεονέκτημα λίγων και αποκτάται με μεγάλη δυσκολία, αλλά δεν είναι μέταλλο απαραίτητο για όλους: «Μάθετε από το Θείο», λέει, «αλλά μην υπερβείτε τα όρια, μιλήστε για το πνευματικό και, αν είναι δυνατόν, για αυτό ένα πράγμα Η γέννηση του Μονογενούς Υιού, για τη δύναμη και τη δόξα του Πνεύματος, για τη Μία Θεότητα στα τρία... Μείνε στα λόγια που αποδέχτηκες με την ανατροφή σου, και άφησε τον λόγο στον πιο σοφό, αλλά άφησε τον Καλλιτέχνη να χτίσει πάνω σε αυτό. Κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα σας καταδικάσει επειδή τρώτε φθηνό φαγητό. αλλά θα σε καταδικάσει αν, όσο είσαι ακόμα σε θέση, δεν προσφέρεις ψωμί και δεν δώσεις νερό σε μαθητή του Χριστού ή σε κανέναν άλλον. Μην προσπαθείς να είσαι σοφότερος από τους σοφούς. Και αυτή είναι η σοφία να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του, αλλά να μην γίνεται αλαζόνας, και να μην υποτάσσεται στο ίδιο πράγμα που συμβαίνει στη φωνή, η οποία χάνεται εντελώς αν είναι υπερβολικά τεταμένη. Είναι προτιμότερο, όταν είσαι σοφός, να υποχωρείς από σεμνότητα, παρά, να είσαι αδαής, να φουσκώνεις από αυθάδεια. Αφήστε την ταχύτητά σας να επεκταθεί μόνο στην ομολογία της πίστης, εάν αυτό απαιτείται από εσάς. Αλλά σε ό,τι είναι πιο πέρα ​​από αυτό, να είστε αργοί. γιατί εκεί η βραδύτητα και εδώ η βιασύνη είναι γεμάτη κινδύνους. Τι κακό θα σας κάνει αν δεν έχετε το πάνω χέρι σε κάθε συζήτηση ή αν δεν έχετε το πάνω χέρι σε κάθε πρόταση ή ερώτηση; αντιθέτως, οι άλλοι αποδεικνύονται πιο σοφοί ή πιο γενναίοι από εσάς; Ευχαριστώ τον Θεό, που δίνει και εξαιρετικά δώρα και ξέρει πώς να αποταμιεύει με κοινά μέσα. (Λόγος 32, Έργα του Αγίου Πατρός, 1844, βιβλίο 1, σελ. 152 και 153). Ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου Θα είναι ευχάριστο για μια ευαίσθητη καρδιά να διαβάζει τα ποιήματα των γηρατειών του, για παράδειγμα. Πού είναι οι φτερωτοί λόγοι μου; - στον αέρα. Πού είναι το λουλούδι της νιότης μου; - πέθανε. Πού είναι η δόξα; – εξαφανίστηκε στην αφάνεια. Πού είναι το φρούριο των καλοφτιαγμένων μελών; - συνθλίβεται από ασθένεια. Πού είναι η περιουσία και ο πλούτος; – Ο Θεός πήρε μερικά, και ο φθόνος παρέδωσε άλλα στα αρπακτικά χέρια των κακοποιών. Και οι γονείς και το ιερό δίδυμο 1 ημίαιμων απογόνων πήγαν στον τάφο. Μου έχει μείνει μόνο μια πατρίδα· αλλά ένας κακός δαίμονας με έδιωξε κι από εκεί σηκώνοντας μαύρα κύματα εναντίον μου. Τώρα είμαι ένας μοναχικός περιπλανώμενος, περιπλανώμαι σε μια ξένη πλευρά, σέρνω μια θλιβερή ζωή και εξαθλιωμένα γηρατειά. Δεν έχω ούτε θρόνο, ούτε πόλη, ούτε παιδιά, αν και με βαραίνουν έγνοιες για τα παιδιά μου, και συνεχώς περιπλανώμαι, μέρα με τη μέρα περνάω στα πόδια μου. Πού θα πετάξω αυτό το σώμα; Ποια γη, ποιος παράξενος τάφος θα με φυλάει; Ποιος θα βάλει το δάχτυλο στα μάτια μου που ξεθωριάζουν; Φυσικά, ένας λιπόψυχος ασχολείται με τη σκέψη: θα παραδοθεί η σάρκα μου στον τάφο - αυτό είναι ένα άψυχο φορτίο, ή θα μείνει άταφο ως θήραμα για τα θηρία; Δεν έχει σημασία: η τελευταία μέρα, με το θέλημα του Θεού, θα συγκεντρώσει όλους μαζί από τα πέρατα της γης, ανεξάρτητα από το πώς θα πεθάνει κανείς. Ένα πράγμα φέρνει δάκρυα από μένα και με φέρνει σε φόβο - αυτή είναι η κρίση του Θεού, ποτάμια φωτιάς και τρομερές σκοτεινές άβυσσες. Χριστός ο βασιλιάς! Είσαι η πατρίδα μου, το φρούριο μου, η ευτυχία μου - τα πάντα μου! Αχ, αν μόνο σε Εσένα μπορούσα να βρω γαλήνη στη ζωή μου και μια ανταμοιβή για όλες μου τις ανησυχίες! (Δημιουργία του Αγίου Πατρός, 1844, βιβλίο 4, σ. 326.) Το κλάμα για τις δικές σας κακοτυχίες Σε ένα άλλο ποίημα, ο Άγιος Γρηγόριος αναρωτιέται: «Γιατί περπάτησα μόνος μου το θλιβερό μονοπάτι, και εδώ κι εκεί αλλάζω τον τρόπο μιας δύσκολης ζωής; Δεν μπόρεσα ποτέ να βάλω το ελαφρύ μου πόδι στη γη, αλλά μόνο οι καταστροφές με οδηγούν ασταμάτητα σε μεγαλύτερες καταστροφές; Δίδαξέ με, Σοφία, γιατί έχω τόσο βάρος; Καθάρισε τη ζωή, σαν χρυσάφι σε καμίνι, όλα αυτά τα ξέρεις μόνο, Βασιλιά μου, ο Λόγος, γιατί εσύ κυβερνάς όλο τον κόσμο σύμφωνα με μεγάλους και κρυφούς νόμους, από τους οποίους ίσως μια μικρή ματιά φτάνει σε εμάς, καλυμμένη με πηλό και με μάτια μυωπικά. Αλλά έχω κουραστεί από τη ζωή. Μετά βίας παίρνω την ανάσα μου στο έδαφος, ευάλωτος σε πολλές καταστροφές από εχθρούς και φίλους. Γι' αυτό κλαίω και πέφτω στα γόνατά Σου: δώρισε στους νεκρούς Σου το τέλος της ζωής, δώσε ανάπαυση στον κουρασμένο και οδήγησέ με στην πιο εύκολη ζωή, για την οποία υπομένω θλίψεις και υπέμεινα χιλιάδες θλίψεις. Έχοντας συναρπάσει τα αγγελικά πρόσωπα, φέρτε τον ταξιδιώτη πιο κοντά στον ουράνιο θάλαμο, όπου η δόξα του Ενός Μεγάλου Θεού, λάμπει σε τρία φώτα. (Ό.π., σελ. 324). Ο Άγιος Γρηγόριος πέθανε το 388. Η εκκλησία γιορτάζει τη μνήμη του στις 25 Ιανουαρίου. Τα έργα του δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά στα «Έργα των Αγίων Πατέρων σε Ρωσική μετάφραση» για το 1843 και το 1844. Η Μακρά Κατήχηση περιέχει τη μαρτυρία του για τα θαύματα των Αγίων κατά την κοίμησή τους. V. Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου Ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, γιος ευγενούς πατέρα που κυβέρνησε τη Γαλατία, έλαβε την πιο προσεκτική εκπαίδευση στη Ρώμη και κυβέρνησε αρκετές περιοχές στην Άνω Ιταλία, από τις οποίες το Μιλάνο ήταν η κύρια πόλη. Στα ώριμα χρόνια του, έχοντας κερδίσει τον γενικό σεβασμό για τον εαυτό του μέσω της σοφής διακυβέρνησής του, κάποτε, με την ευκαιρία της εκλογής επισκόπου στο Mediolan, ήταν παρών σε μια συνάντηση των Χριστιανών γι' αυτό, για να διατηρήσει την τάξη, ενώ ο ίδιος ήταν ακόμη ειδωλολάτρης. Όταν οι ψηφοφόροι, αποτελούμενοι από Ορθόδοξους και Αρειανούς, δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν μεταξύ τους στις εκλογές. και ο Αμβρόσιος άρχισε να τους πείθει για ειρήνη, τότε στην αρχή μια άγνωστη, παιδική φωνή, μετά πολλοί και τελικά όλοι οι ψηφοφόροι διακήρυξαν ομόφωνα: «Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος». Μάταια, με προσποιητή αυστηρότητα και απομάκρυνση από την πόλη, προσπάθησε να απορρίψει αυτόν τον βαθμό: η γενική επιθυμία του Μεντιολάν και η θέληση του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού νίκησαν την αντίστασή του. Σε λίγες μέρες έλαβε το Άγιο Βάπτισμα και χειροτονήθηκε πρώτα στα κατώτερα επίπεδα υπηρεσίας της Εκκλησίας και στη συνέχεια στο βαθμό του επισκόπου. Γεννημένος κοντά στους Τσάρους, ακόμη και στον επισκοπικό θρόνο, με τις αρετές του επισκόπου, με την πιο αυστηρή ζωή, έδειξε υψηλό βασιλικό πνεύμα με σταθερή θέληση και ακλόνητο ζήλο για την ορθόδοξη πίστη, καταπιεσμένη από ειδωλολάτρες και Αρειανούς. Κατά τη συνέχιση της επισκοπής του υπήρξε σταθερός φίλος και σύμβουλος των Βασιλέων, και όχι μόνο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά και σε γειτονικά βασίλεια. Η αντίθεση του Αμβροσίου στους ειδωλολάτρες Πολλές φορές οι Ρωμαίοι γερουσιαστές, από τους ειδωλολάτρες, επεδίωξαν υπό τον Αμβρόσιο να αποκαταστήσουν τον βωμό της νίκης στη Σύγκλητο. κάθε φορά, ο Αμβρόσιος σταματούσε επιτυχώς τις απόπειρες δολοφονίας με την αίτησή τους προς τον Γρατιανό Βαλεντινιανό Β' και τον Θεοδόσιο. Ο αγώνας του Αμβροσίου με τους Αρειανούς και η αφοσίωση στον οίκο της βασιλείας Ο αγώνας του Αμβροσίου με τους Αρειανούς ήταν πιο δύσκολος γιατί τους προστάτευε η Ιουστίνα, η μητέρα του νεαρού Βαλεντινιανού Β', μολυσμένου από τον Αρειανισμό στην πατρίδα της, ανάμεσα στους Γότθους. Ο Άγιος Αμβρόσιος έδειξε όλη του την αφοσίωση στην Ιουστίνα και τον γιο της όταν ο στρατιωτικός αρχηγός Μάξιμος, που είχε σκοτώσει τον μεγαλύτερο γιο της, τον Γρατιανό, πήγε με στρατό από τη Γαλατία στην Ιταλία για να αφαιρέσει την περιουσία και τη ζωή του νεότερου. Ο Αμβρόσιος χωρίς φόβο εμφανίστηκε στο στρατόπεδο του Μαξίμ και με ισχυρό κατηγορητικό λόγο τον έπεισε σε ειρήνη και προστάτευσε την Ιταλία από αυτόν, αλλά δεν επικοινώνησε μαζί του στα Ιερά Μυστήρια, όπως με τον δολοφόνο του νόμιμου Κυρίαρχου. Αμέσως μετά, η Ιουστίνα ζήτησε από αυτόν μια Ορθόδοξη εκκλησία για τους Αρειανούς. Όταν ο Αμβρόσιος, σύμφωνα με τους νόμους της Εκκλησίας και το κοινό δίκαιο, δεν μπορούσε να εκπληρώσει αυτή την απαίτηση, οι Αρειανοί προσπάθησαν να πάρουν την Εκκλησία με τη βία και απείλησαν τον Αμβρόσιο με εξορία και θάνατο. Όμως η κοινή αγάπη των Ορθοδόξων φύλαγε άγρυπνα τον Αρχιεφημέριό τους. δεν μπορούσε παρά να συγκρατήσει την αγανάκτηση των Ορθοδόξων και να τους εμφυσήσει τα καθήκοντα της υπακοής στην εξουσία. Ένα χρόνο αργότερα, οι Αρειανοί επανέλαβαν την απόπειρα δολοφονίας τους με μεγαλύτερη δύναμη. αλλά ο Αμβρόσιος έμεινε και τώρα ακλόνητος από την αγάπη των Ορθοδόξων. Οι ίντριγκες των Αρειανών δεν είχαν τελειώσει ακόμα όταν άκουσαν στο Μεντιολάν ότι ο Μαξίμ απειλούσε ξανά την Ιταλία και τον Βαλεντινιανό. Ο αρχιπάστορας ξέχασε την αδικία που του έκανε η Ιουστίνα και για δεύτερη φορά εμφανίστηκε ενώπιον του περήφανου επαναστάτη, τον προέτρεψε σε μετάνοια και υπακοή στον νόμιμο Ηγεμόνα και έσωσε για άλλη μια φορά την Αυτοκρατορία και τη Βασίλισσα με τον γιο της. Ο ζήλος του Αμβροσίου για τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Όταν ο Μέγας Θεοδόσιος, έχοντας νικήσει τον Μάξιμο, πέρασε πολλές φορές στο Μεδιολάνο, ο Άγιος Αμβρόσιος απολάμβανε τον βαθύ σεβασμό του και έστρεψε την επιρροή του στον Θεοδόσιο προς όφελος του ίδιου και της Αυτοκρατορίας. Απόδειξη αυτού είναι ιδιαίτερα το παρακάτω γεγονός, αξιομνημόνευτο στην Παγκόσμια Ιστορία. Υπήρξε εξέγερση στη Θεσσαλονίκη, κατά την οποία σκοτώθηκαν πολλά κυβερνητικά στελέχη. Με διαταγή του εκνευρισμένου Θεοδοσίου, ένα απόσπασμα στρατευμάτων μπήκε απροσδόκητα στην πόλη και σκότωσε μέχρι και 7.000 κατοίκους, ένοχους και αθώους. Όταν, λίγο καιρό μετά, ο Αμβρόσιος του αποκάλυψε την ενοχή της αδικίας του, ο Θεοδόσιος άκουσε τη συμβουλή του βοσκού, ταπεινώθηκε, έφερε δημόσια μετάνοια και, έχοντας αρχίσει τα Ιερά Μυστήρια, έκανε όρκο - για το υπόλοιπο της ζωής του - να μην βιαστεί στην εκτέλεση των θανατικών ποινών. Πεθαίνοντας, ο Θεοδόσιος εμπιστεύτηκε τα παιδιά του στον Αμβρόσιο και στην αγκαλιά του άφησε την τελευταία του πνοή. Ο Αμβρόσιος, με τη φροντίδα του για τον Ονόριο, εκπλήρωσε τη διαθήκη του νεκρού. Ο Αμβρόσιος φρόντισε όχι μόνο για το Μιλάνο, αλλά και για πολλές άλλες Εκκλησίες, και η φήμη του ξεπέρασε τα σύνορα της Αυτοκρατορίας. Μέσω της ζήλιας του, ο Αρειανισμός έπεσε σε όλη την Ιταλία. πολλοί από τους πρεσβύτερους του διορίστηκαν από αυτόν ως επίσκοποι σε διάφορες περιοχές της Δύσης. Οι Φράγκοι βασιλείς απέδωσαν τη νίκη των Ρωμαίων στις ιερές προσευχές του. Η Μαρκομανική βασίλισσα, Φριτιγίλντα, έλαβε οδηγίες για τη χριστιανική πίστη από αυτόν και έπεισε τον σύζυγό της και τους ανθρώπους της να αποδεχθούν τη χριστιανική πίστη. Σε μεγάλη ηλικία, προέβλεψε τον θάνατό του και, ενισχυμένος στην προσευχή από το όραμα του ίδιου του Ι. Χριστού, πέρασε στην αιώνια ζωή με ειρήνη. Η εκκλησία τιμά τη μνήμη του στις 7 Δεκεμβρίου. Ο Άγιος Αμβρόσιος άφησε πολλά πνευματικά έργα γραμμένα στα λατινικά. Σε μερικά από αυτά εξηγεί είτε ολόκληρα βιβλία της Αγίας Γραφής, είτε μεμονωμένα γεγονότα της Αγίας Γραφής. Ιστορίες, που υποδεικνύουν σε αυτές όχι μόνο ιστορικό, αλλά και μυστηριώδες νόημα. Σε άλλα αποκαλύπτει τα δόγματα της πίστης, για παράδειγμα, σε πέντε βιβλία για την Πίστη, που έγραψε για τον Αυτοκράτορα Γρατιανό. Τρίτον, διδάσκει τους κανόνες της ηθικής. Από τα τελευταία, τα πιο γνωστά είναι τα τρία βιβλία του για Θέσεις. Σε αυτά μιλάει για το τι είναι τίμιο και χρήσιμο για την επιτυχία σε μια ενάρετη ζωή. Μέρη από τα έργα του Αγίου Αμβροσίου Είναι αξιοσημείωτο πώς ο Άγιος Αμβρόσιος ορίζει το θάρρος. Αληθινό θάρρος είναι όταν κάποιος κατακτά τον εαυτό του, απέχει από το θυμό, δεν παρασύρεται από προσωρινά κέρδη, δεν θρηνεί στην ατυχία, δεν ξεχνά στην ευτυχία και βλέπει την αλλαγή των συνθηκών ως τίποτα περισσότερο από μια αλλαγή στον άνεμο. Τι είναι ανώτερο και πιο ένδοξο από το να υποδουλώνεις τη σάρκα στον έλεγχο του νου, ώστε να εκπληρώνει πιστά το θέλημα της ψυχής σε όλα τα εγχειρήματα; (σελίδα 44). Το αληθινό θάρρος είναι άγρυπνο στην εργασία, σταθερό στις αντιξοότητες, αυστηρά ενάντια στις απολαύσεις της σάρκας. Τίποτα δεν είναι πιο αηδιαστικό για το θάρρος από το να σε νικήσει το προσωπικό συμφέρον. Οι πολεμιστές, άπληστοι για θήραμα, συχνά πεθαίνουν ανάμεσα στους εχθρούς που νικούν. Ξεχνώντας τη νίκη τους και ορμώντας προς το συμφέρον, δίνουν συχνά την ευκαιρία να τους επιτεθούν ξανά από εχθρούς που έχουν ήδη τραπεί σε φυγή (σελ. 47). Από τις συμβουλές που δίνει ο Άγιος Αμβρόσιος στους νέους, σημειώνουμε ιδιαίτερα τα εξής δύο: «Πρέπει να προσέχουμε πολύ στην επιλογή των ανθρώπων με τους οποίους θέλουμε να συναναστραφούμε. Όσοι το ξέρουν, λοιπόν, οι νέοι θα πρέπει να μπουν σε ένα νέο μονοπάτι ζωής για αυτούς υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, και να τους έχουν ως μέντορες και μάρτυρες της ζωής τους» (σελ. 54). «Κρατήστε, παιδιά μου, τη φιλία με τα αδέρφια, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο πιο όμορφο από τη φιλία: είναι η παρηγοριά της ζωής όταν έχετε σε κάποιον να ανοίξετε την καρδιά σας, να πείτε σε κάποιον το μυστικό και να πιστέψετε αυτό που κρύβεται, όταν έχετε έναν πιστό αδελφό που χαίρεται με την ευτυχία σας, συμπάσχει με την ατυχία σας, και συμβουλεύει τη στεναχώρια για να μην είναι φίλος. Τα χρήματα, αλλά από την αγάπη, όχι από την τιμή, αλλά από την καλή θέληση Οι πλούσιοι είναι συχνά χωρίς φίλους, ενώ οι φτωχοί δεν τους λείπουν, γιατί εκεί που βρίσκεται η πονηρή κολακεία, δεν υπάρχει αληθινή φιλία» (σ. 122 και 123). Το βιβλίο του Αγίου Αμβροσίου για τα Γραφεία είναι και στα ρωσικά. Το τραγούδι του είναι ακόμα γνωστό στην Ορθόδοξη Εκκλησία: «Σε δοξάζουμε τον Θεό». Η ανατροφή και τα πρώτα του κατορθώματα Ο Άγιος Ιωάννης, που ονομάστηκε Χρυσόστομος για την ευγλωττία του, γεννήθηκε στην Αντιόχεια. Ο πατέρας του ήταν ο αρχιστράτηγος του ρωμαϊκού στρατού στη Συρία. Έχοντας χάσει τον πατέρα του αμέσως μετά τη γέννησή του, ήταν το μόνο αντικείμενο φροντίδας της μητέρας του, που τον αγαπούσε απέραντα. Εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση του μυαλού του στους καλύτερους μέντορες εκείνης της εποχής και, μεταξύ αυτών, στον περίφημο παγανιστή ρήτορα Λιβάνιο. Στο τέλος της ανατροφής του, ο Ιωάννης δεν δίστασε πολύ να επιλέξει το μονοπάτι της ζωής. Έχοντας αγαπήσει τις διδασκαλίες του Ι. Χριστού με όλη του την καρδιά, εμβαθύνθηκε στην ανάγνωση των Ιερών βιβλίων και υιοθέτησε την πρόθεση να αφοσιωθεί στον Θεό στη μοναξιά. Ο Άγιος Μελέτιος, Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας, αναγνωρίζοντας τον Ιωάννη, τον ερωτεύτηκε σαν πατέρας, τον δίδαξε στην πίστη, τον βάφτισε και τον έκανε αναγνώστη της Αντιοχικής Εκκλησίας όταν δεν ήταν πάνω από 22 ετών. Από τότε, η βαθιά ευσέβεια ήταν η ψυχή όλων των πράξεών του. Ποτέ δεν ορκίστηκε, δεν ορκίστηκε, δεν κατηγόρησε κανέναν, δεν είπε ποτέ ψέματα, δεν ευχήθηκε κακό σε κανέναν και ήταν πάντα αφοσιωμένος στη σκέψη του Θεού. Διαθέτοντας σπάνιο χάρισμα λόγου, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες να αποκτήσει την αρετή της σιωπής. Από αγάπη για τη μοναξιά και την ασκητική ζωή, ο Γιάννης και ένας από τους φίλους του αποφάσισαν να φύγουν από το σπίτι της μητέρας του. Αλλά τα δάκρυα και οι πεποιθήσεις της άγγιξαν την καρδιά του John. έμεινε μαζί της για να την παρηγορήσει τις τελευταίες μέρες και με την υπακοή της άρχισε την υπηρεσία του στον Θεό. Όταν, τρία χρόνια αργότερα, πέθανε η μητέρα του, μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς και στην Εκκλησία, αποσύρθηκε στην έρημο, όπου για τέσσερα χρόνια, υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου γέροντα, πέρασε σε αγρυπνία, διαβάζοντας την Αγία Γραφή, προσευχές και άθλους. Μετά από αυτό, έχοντας συνηθίσει το σώμα του σε όλες τις κακουχίες της σκληρής ζωής της ερήμου, πέρασε άλλα δύο χρόνια σε μια σπηλιά. Τελικά, νιώθοντας την κατάρρευση της υγείας του, επέστρεψε στην Αντιόχεια. Ο Άγιος Μελέτιος τον χειροτόνησε διάκονο και πέντε χρόνια αργότερα ο Άγιος Φλαβιανός τον χειροτόνησε πρεσβύτερο. Κατά τα 12 χρόνια της πρεσβυτέρας του, με τη θέληση του επισκόπου, κήρυττε συνεχώς τον λόγο του Θεού στους Χριστιανούς της Αντιόχειας, συνομιλώντας μαζί τους πολλές φορές την εβδομάδα και μερικές φορές καθημερινά. Οι διδασκαλίες του ήταν πολύ εύγλωττες και πειστικές, και αφού ήταν πολύ άγιος στη ζωή, είχαν έντονη επίδραση στους ακροατές του, ώστε συχνά διέκοπταν τα λόγια του είτε με δυνατά χειροκροτήματα είτε με λυγμούς. Όταν μια γυναίκα από το λαό, αποκαλώντας τον Χρυσόστομο, παραπονέθηκε ότι δεν καταλάβαινε πολλά στο κήρυγμά του, από τότε έδωσε νέα δύναμη στην ευγλωττία του, καθιστώντας την εξαιρετικά απλή και κατανοητή. Συνομιλίες του Χρυσοστόμου κατά την αναταραχή στην Αντιόχεια Η ευγλωττία του Ιωάννη ήταν ιδιαίτερα ευεργετική για τους Αντιοχείς όταν, με αφορμή έκτακτο φόρο, επικράτησε αγανάκτηση στην Αντιόχεια και οι ταραχοποιοί επέπληξαν τα αγάλματα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου και της πρόσφατα εκλιπούσας συζύγου του. Η κυβέρνηση της πόλης καταδίωξε τους δράστες με ανακρίσεις, φυλάκιση, στερήσεις ιδιοκτησίας, βασανιστήρια και εκτελέσεις. Οι Αντιοχιανοί περίμεναν ακόμη περισσότερα από τη δίκαιη οργή του Αυτοκράτορα. ήταν σε απόγνωση? πολλοί έφυγαν από την πόλη για να σώσουν τουλάχιστον τη ζωή τους. Τότε ο Ιωάννης, με την έντονη ευγλωττία του, είτε απεικόνισε την άξια κακοτυχίας της πόλης και την ενοχή του εγκλήματος, μετά ηρέμησε τους ανθρώπους με ελπίδα στον Θεό και το έλεος του Αυτοκράτορα, μετά ενέπνευσε την ασημαντότητα του πλούτου και των εγκόσμιων ωφελειών, που δεν μπορούν να βοηθήσουν έναν άνθρωπο ακόμη και σε προσωρινή κακοτυχία. ο βασιλιάς είναι τόσο τρομερός, και κάθε φορά τους παρότρυνε με πράξεις αρετής, ιδιαίτερα έλεος, να επανορθώσουν ενώπιον του Θεού και του Κυρίαρχου. Ο Ιωάννης ηρέμησε τον κόσμο ώσπου, αφού τιμώρησε τους κύριους ενόχους, ο Αρχιεπίσκοπος Φλαβιανός επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη από τον Θεοδόσιο με συγχώρεση στους υπόλοιπους κατοίκους της Αντιόχειας. Περιγραφή της καταστροφής και της ενοχής των κατοίκων της Αντιόχειας «Τι να πω για να ξεκινήσω τη συνομιλία μου;» είπε ο Γιάννης στην αρχή της καταστροφής. "Τώρα δεν είναι ώρα για ομιλία, αλλά για δάκρυα, - όχι για λόγια, αλλά για θρήνους, - όχι για κήρυγμα, αλλά για προσευχή μετάνοια. Τόσο μεγάλη είναι η αυθάδεια που πέρασε! Δεν υπάρχει γιατρός για εμάς στη γη, εκτός από τον ουρανό. Ποιος σε γοήτευσε, αγαπητέ; Οι άνθρωποι, που ήταν τόσο καλοπροαίρετοι και πράοι, έγιναν τόσο ντροπιασμένοι, ξαφνικά ντροπιασμένοι. Για να μιλήσω ακόμη και για το μεγαλείο της εκδίκησης, αλλά για την ακραία μανία του παρελθόντος, πες μου πώς μπορούμε να αντέξουμε την ατίμωση με την οποία μας σκέπασε αυτό το περιστατικό Βοήθεια, αφού ο προσβεβλημένος δεν έχει όμοιο του στη γη: είναι ο βασιλιάς, η κορυφή και το κεφάλι όλων των ανθρώπων που ζουν στη γη. Σας έδωσα πρόσφατα μια μακροσκελή συνομιλία. με άκουσες με μεγάλη προσοχή και αυτό ήταν μια ανταμοιβή για μένα. αλλά τότε έψαχνα για μια άλλη ανταμοιβή από σένα: Ήθελα να βάλεις νόημα και να τιμωρήσεις τους πονηρούς ανθρώπους της πόλης που τολμούν να βλασφημήσουν τον Θεό. Δεν νομίζω ότι αυτό ειπώθηκε από τον εαυτό μου. Ο Θεός, που προέβλεψε τι θα ακολουθούσε, το έβαλε στο στόμα μου. Διότι αν είχαμε τιμωρήσει αυτούς που τόλμησαν να διαπράξουν τέτοια ανομία, τότε φυσικά δεν θα είχε συμβεί αυτό που συνέβη σε εμάς. Ματιά! Το έγκλημα έγινε από λίγους, και η ενοχή έπεσε σε όλους. Εμείς οι ίδιοι τιμωρούμαστε για την αυθάδειά τους. Αλλά αν, αφού τους είχαμε προειδοποιήσει, τους είχαμε εξημερώσει ή τους είχαμε στείλει έξω από την πόλη, δεν θα είχαμε αναγκαστεί να τρέμουμε από πραγματικό φόβο. \ Οι ενοχές όσων δεν σταμάτησαν την αγανάκτηση Αυτό που είχα προβλέψει συνέβη: τώρα ήδη τιμωρούμαστε για την απροσεξία μας. Καταφρονήσατε τον βλασφημημένο Θεό, και έτσι επέτρεψε να προσβληθεί ο Βασιλιάς, ώστε όλοι ανεξαιρέτως να εκτεθούμε σε ακραίο κίνδυνο. Εδώ εμείς, εντελώς αθώοι, φοβόμαστε και τρέμουμε όχι λιγότερο από αυτούς που τόλμησαν να διαπράξουν ένα έγκλημα, τρέμουμε για να μην μας φορτώσει μαζί τους η οργή του Τσάρου. Τώρα δεν θα σας χρησιμεύσει ως δικαιολογία αν πείτε: «Δεν ήμουν στο σπίτι, δεν ήθελα αγανάκτηση και δεν ήμουν συνεργός σε αυτό». «Γι’ αυτό, υπομείνετε την τιμωρία και υποστείτε τη θανατική ποινή», θα σας πουν, «γιατί δεν κάνατε, δεν ανακατέψατε, δεν συγκρατήσατε τους επαναστάτες, δεν αιματηρήκατε για την τιμή του Τσάρου». Έχετε πάει σε επαναστατικές κοινωνίες; επαινώ και χαίρομαι. αλλά δεν σταμάτησες αυτό που έγινε, και γι' αυτό είσαι καταδικασμένος. Η παραίνεση του Χρυσοστόμου να μη φοβόμαστε τον θάνατο Ο Ιωάννης δίδαξε τους Χριστιανούς να μην φοβούνται τον θάνατο: «Πες μου, τι είναι τρομερό με τον θάνατο; Ι. Ο Χριστός λέει: πιστέψτε σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε (Ιωάννης 11:25). Είναι πράγματι μύθοι οι διδασκαλίες του Κυρίου; Θάνατος, έχοντας αυτή την ελπίδα, πώς μπορείς να φοβάσαι τον θάνατο, αγαπητέ, γιατί δεν έχουμε αγάπη για το βασίλειο των ουρανών, γιατί δεν έχουμε τη συνείδησή μας καθαρή. Άγιος Ιωάννης Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Η άγια, σοφή και ευεργετική ζωή του Ιωάννη και η σπάνια ευγλωττία του, του κέρδισαν την καθολική αγάπη των κατοίκων της Αντιόχειας και σκόρπισαν τη φήμη σε όλη την Αυτοκρατορία. Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος τον εξέλεξε Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως μετά το θάνατο του Νεκτάριου, το 397. Ο ηγεμόνας της Αντιόχειας έλαβε εντολή να καλέσει τον Ιωάννη έξω από την πόλη με πονηριά και να τον συνοδεύσει στην Κωνσταντινούπολη. Εμφανίστηκε άθελά της στην πρωτεύουσα, όπου η νεοσύστατη Εκκλησία μετρούσε έως και 100 χιλιάδες μέλη, αλλά περιβαλλόταν από πολλούς ειδωλολάτρες, ισχυρούς Αρειανούς και άλλους αιρετικούς, όπου οι νόμοι, τα ήθη και τα έθιμα ήταν ακόμη μισοειδωλολατρικά και μισοχριστιανικά, όπου, με την αδύναμη Αρκαδία, πολλές κακίες έμειναν ατιμώρητες. πατρικός ακούραστος ζήλος για τη σωτηρία του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκε. Πρώτα απ' όλα έδειξε ένα παράδειγμα χριστιανικής ζωής στον εαυτό του: κατέστρεψε κάθε πολυτέλεια που είχε εισχωρήσει στο σπίτι των αρχιεπισκόπων υπό τους προκατόχους του και αρκέστηκε σε λιγοστά τρόφιμα και απλά ρούχα. Τον χρόνο που του απέμενε από την εκπλήρωση των άμεσων καθηκόντων του, τον χρησιμοποιούσε για αγρυπνία, προσευχή και σύνθεση των αθάνατων δημιουργημάτων του, επισκεπτόμενος σπάνια την παρέα των ανθρώπων που του ήταν αφοσιωμένοι. Το ίδιο απαίτησε από τους πρεσβύτερους του και από άλλα μέλη του κλήρου. άλλοτε με πραότητα, άλλοτε με μέτρα αυστηρότητας, τους οδηγούσε για να γίνουν κι αυτοί παράδειγμα στο κοπάδι. Επηρέασε τον λαό με ζήλο ιερατείο, ευεργετικά ιδρύματα και ακούραστο κήρυγμα. 1) για τη διόρθωση της οικογενειακής ζωής των χριστιανών Ξεκίνησε τη διόρθωση των ανθρώπων διορθώνοντας την οικογενειακή τους ζωή και επιδιώκοντας την πολυτέλεια σε σπίτια και ρούχα. Κάλεσε τους πατέρες των οικογενειών να κάνουν συχνά κοινή προσευχή στο σπίτι, ιδιαίτερα τη νύχτα. «Η νύχτα δεν είναι για», είπε, «για να τα περάσετε όλα στον ύπνο και την αδράνεια. Η Εκκλησία του Θεού σηκώνεται στη μέση της νύχτας - σηκωθείτε, επίσης, κοιτάξτε τη χορωδία των αστεριών, δώστε προσοχή στη βαθιά σιωπή, στη μεγάλη σιωπή: θαυμάστε την οικονομία του Δασκάλου Σου. Τότε η ψυχή γίνεται πιο αγνή, πιο ανάλαφρη, πιο μεγαλειώδης και πιο γρήγορη για τον Κύριό σου. Με τις νυχτερινές προσευχές, όχι μόνο η σύζυγός σου, μην νομίζεις ότι είσαι ο μόνος σύζυγός σου, γιατί εκεί που είναι δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομα μου Παιδιά, ξυπνήστε και τα παιδιά σας με αυτόν τον τρόπο η οικογένεια θα γίνει πραγματική Εκκλησία κατά τη διάρκεια της νύχτας. Αν είναι ακόμη μικρά και δεν μπορούν να αντέξουν την αγρυπνία, τότε αφήστε τους να συμμετάσχουν μαζί σας στην πρώτη και στη δεύτερη προσευχή και μετά να τους χαρίσετε ειρήνη. Απλά σηκωθείτε, απλώς κάντε το συνήθεια για τον εαυτό σας. «Δεν υπάρχει θησαυροφυλάκιο καλύτερο από αυτό που να περιέχει τέτοιες προσευχές» (Συζήτηση για τις Πράξεις 12:1–6). 2) για την άρση της πολυτέλειας και του εθισμού στα θεάματα Με κάθε ζήλο ο ιερός Χρυσόστομος κήρυξε για το καθήκον των γονέων να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με φόβο Θεού και να τα συνηθίζουν από την παιδική ηλικία στην αυστηρή ευλάβεια στον ναό του Θεού. Επιδίωκε την πολυτέλεια παντού. Μίλησε ιδιαίτερα έντονα και έντονα κατά της πολυτέλειας και της ασυδοσίας στα γυναικεία ρούχα. γιατί σε αυτό είδε την ειδωλολατρική αναίσχυνση και τον κίνδυνο του πειρασμού. Με τον ίδιο ζήλο επαναστάτησε ενάντια στην επιπόλαιη προσκόλληση ορισμένων χριστιανών στα θεάματα. γιατί τα θεάματα χρησίμευαν ως συνέχεια της ειδωλολατρικής λατρείας, κατέστρεψαν τον χρόνο και την περιουσία των θεατών, συχνά προκάλεσαν διαμάχες, αναταραχές και δολοφονίες και έσπειραν τους σπόρους της διαφθοράς και της παρακμής της οικογενειακής ηθικής. Οι πεποιθήσεις του για τη συμπόνια Αντίθετα, ο Χρυσόστομος παρότρυνε το ποίμνιό του να θυσιάσει χρόνο και πλούτο στα έργα του ελέους. Φαίνεται ότι ποτέ δεν ήταν τόσο εύγλωττος όσο όταν προκαλούσε συμπόνια για τους δυστυχείς, παρουσιάζοντας την ευκολία των πράξεων της φιλανθρωπίας και την υψηλή ανταμοιβή που προετοιμάστηκε για τους ελεήμονες. Όπως παντού, έτσι και εδώ έδωσε το παράδειγμα. Έκτισε και συντήρησε πολλά νοσοκομεία στην Κωνσταντινούπολη, συμπεριλαμβανομένου ενός κοντά στην κεντρική εκκλησία, και τα εμπιστεύτηκε σε ανθρώπους με υποδειγματική φιλανθρωπία και σύνεση. Επιπλέον, έχτισε άλλα δύο νοσοκομεία για αλλοδαπούς. Παρακαλούσε τους πάντες να κανονίσουν τουλάχιστον ένα δωμάτιο στο δικό τους σπίτι για τους φτωχούς, διαθέτοντας για αυτούς κάθε εβδομάδα κάποιο μικρό επίδομα από το πλεόνασμα τους. «Υπάρχουν πολλοί ζητιάνοι στην πόλη σε σύγκριση με τους πλούσιους; - αναφώνησε, - μπορείς να ικανοποιήσεις τους πάντες και να είσαι ακόμα ικανοποιημένος· τότε όχι μόνο οι φτωχοί, αλλά και οι ειδωλολάτρες δεν θα παραμείνουν ανάμεσά μας, γιατί όλοι θα στραφούν στον Θεό με ένα τόσο καλό παράδειγμα». Η μεταχείρισή του προς τους απίστους Ο Άγιος Χρυσόστομος αντιμετώπιζε τους ειδωλολάτρες, τους Αρειανούς και τους άλλους αιρετικούς με μεγάλη συγκατάβαση και σοφία: τους μετάνιωνε, διέψευσε τα λάθη τους, αλλά δεν τους εκνεύρισε ούτε τους στενοχώρησε, αλλά προσπάθησε να τους ελκύσει με αγάπη, πράγμα που πέτυχε. «Δείξε αγάπη στον πλάνη», είπε, «για να μη χαθεί ο πληγωμένος, αλλά να γιατρευτεί καλύτερα. Δείξτε ότι από μεγάλη στοργή θέλετε να κάνετε το καλό σας κοινό. Απομακρυνόμενοι από διδασκαλίες που δεν συμφωνούν με την Αποστολική παράδοση, οι άνθρωποι πρέπει να λυτρωθούν όσο το δυνατόν περισσότερο και να προσεύχονται για τη σωτηρία τους». (Λόγος αναθέματος). Ενεργώντας με τέτοια μέσα, ο Χρυσόστομος κέρδισε την κοινή αγάπη του Ορθοδόξου λαού και τον σεβασμό των ειδωλολατρών και των αιρετικών. Μέσα από τη δράση του ποιμαντικού του ζήλου άλλαξε η συνολική όψη της Κωνσταντινούπολης, παίρνοντας την όψη μιας εντελώς χριστιανικής πόλης. Η φροντίδα του για άλλες Εκκλησίες Ο Άγιος Ιωάννης φρόντισε για την οργάνωση όχι μόνο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, αλλά και των άλλων Εκκλησιών του πατριαρχείου του, εγκαθιστώντας την τάξη στις Εκκλησίες της Θράκης, το τμήμα της Ασίας που γειτνιάζει με το Αρχιπέλαγος και τον Πόντο. έστειλε έναν επίσκοπο να διδάξει τους Γότθους και έναν άλλον να διδάξει τους νομάδες Σκύθες. Ο Πρεσβύτερος Κωνστάντιος και αρκετοί άλλοι ιεραπόστολοι στάλθηκαν στη Φοινίκη για να προσηλυτίσουν ειδωλολάτρες. Η Παλαιστίνη, η Περσία και πολλές άλλες χώρες ένιωσαν επίσης τα ευεργετικά αποτελέσματα της ζήλιας του. Τα πλεονεκτήματα του Ιωάννη στον θρόνο Σε σχέση με τον αυτοκράτορα Αρκάδιο και τους ανώτατους αξιωματούχους της αυλής, ο Άγιος Ιωάννης ήταν εξίσου ξένος προς τον υποκριτικό ανθρωπάρεστο, όσο και με τον ίδιο ζήλο στην εκπλήρωση των αληθινών καθηκόντων του ποιμένα και ενός υπηκόου. Ο Ευτρόπιος, ο πρώτος λειτουργός του Αρκαδίου, αφαίρεσε από τις εκκλησίες το δικαίωμα της καταφυγής, που τους ανήκε από τα αρχαία χρόνια. Ο Χρυσόστομος του εναντιώθηκε. Στη συνέχεια, ο Ευτρόπιος, στερημένος από όλες τις εύνοιες του Αυτοκράτορα και καταδικασμένος σε θάνατο, αναζήτησε ο ίδιος τη σωτηρία στην εκκλησία. Ο Ιωάννης τον υπερασπίστηκε με τα δυνατά λόγια του προς τον λαό και του έσωσε τη ζωή. Έχοντας ανατρέψει τον Ευτρόπιο, αρχηγό του γοτθικού αποσπάσματος, ο Αρειανός Γαϊνάς ζήτησε από τον Αρκάδιο μια εκκλησία για τους Αρειανούς στην Κωνσταντινούπολη. Ο Αρκάντι φοβόταν μην εκνευρίσει τον βίαιο Γότθ με την άρνησή του. Ο Χρυσόστομος του απάντησε στο πρόσωπο του σιωπηλού Αρκαδίου ότι ο Γαϊνάς ανταμείφθηκε πλήρως για τις υπηρεσίες του με βασιλικές χάρες και δεν έπρεπε να εξαναγκάσει τον Αρκάδιο να αδικήσει τους Ορθοδόξους υπηκόους του. Όταν ο Γαϊνάς στασίασε ανοιχτά εναντίον του Αρκαδίου και απείλησε την Κωνσταντινούπολη με τους Γότθους του, ο Ιωάννης, μετά από παράκληση του Αρκαδίου, πήγε ανυπεράσπιστος στο στρατόπεδο των εκδικητικών Γότθων και με τη νουθεσία του τον απομάκρυνε από την Κωνσταντινούπολη. Για όλες τις υπηρεσίες του προς την Εκκλησία και την Πατρίδα, ο Ιωάννης, όπως πολλοί μεγάλοι άνθρωποι που θυσιάστηκαν για το καλό των γειτόνων τους, διώχθηκε από φθόνο, συκοφαντία και κακία, που τον οδήγησαν σε πρόωρο, πάσχον θάνατο. Οι πρώτοι του εχθροί ήταν από τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης και επίσκοποι άλλων εκκλησιών. Όταν ο Ιωάννης εξέθεσε και έκρινε τις κακίες τους, τον συκοφάντησαν ενώπιον του λαού. όταν όμως η συκοφαντία αποκαλύφθηκε από τη ζωή του Ιωάννη, χρησιμοποίησαν ύπουλα μέτρα για να τον εκθέσουν στην οργή του αυτοκράτορα Αρκάδιου και της γυναίκας του. Έφεραν στο δικαστήριο κάθε λέξη διδασκαλίας που θα μπορούσε να παρερμηνευθεί. Όταν ο Ιωάννης μίλησε για την αγάπη του χρήματος και την ξεδιάντροπη πολυτέλεια στα ρούχα, ενέπνευσαν στην αυτοκράτειρα Ευδοξία ότι τα λόγια του Ιωάννη ίσχυαν για αυτήν. Οι προσωπικοί εχθροί του Ιωάννη στο δικαστήριο, εναντίον των οποίων έπρεπε συχνά να υπερασπιστεί τα δικαιώματα της Εκκλησίας, κατάφεραν να ξεσηκώσουν την έντονη οργή της Ευδοξίας εναντίον του. Αυτή, με τη συγκατάθεση του συζύγου της, κάλεσε στην Κωνσταντινούπολη τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Θεόφιλο, ο οποίος στην αρχή εναντιώθηκε στην εκλογή του Ιωάννη και ήταν ο αμείλικτος εχθρός του. Υπό την προεδρία του Θεόφιλου, συντάχθηκε ένα άνομο συμβούλιο στην πόλη Duba. τα ίδια πρόσωπα ήταν πληροφοριοδότες και δικαστές. Όταν ο Ιωάννης δεν εμφανίστηκε στο συμβούλιο, απαιτώντας να απομακρυνθούν από κοντά του οι γνωστοί του προσωπικοί εχθροί, το συμβούλιο τον καταδίκασε ερήμην και τον βρήκε άξιο φυλάκισης. Ο Ιωάννης προετοιμάστηκε γι' αυτό, παρηγόρησε τους πιστούς του, λέγοντας ότι η Εκκλησία δεν ξεκίνησε από αυτόν και δεν θα τελειώσει με αυτόν. Το βράδυ τον πήραν με ένοπλη δύναμη και τον έστειλαν στα ασιατικά παράλια. Όμως το ίδιο βράδυ έγινε σεισμός στην Κωνσταντινούπολη. Φοβισμένη η Ευδοξία παρακάλεσε τον Αρκάδιο και έγραψε στον Ιωάννη για την επιστροφή του, πράγμα που έκανε ο Ιωάννης. Το ποίμνιό του τον υποδέχτηκε με χαρά και τον έπεισε να μπει στο ναό τους και να την παρηγορήσει με ένα λόγο ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. Ο Τζον συνέχισε να ενεργεί όπως πριν, και το παλιό μίσος ξέσπασε ξανά πάνω του. Ένα χρόνο αργότερα, συγκεντρώθηκε ένα πολυπληθέστερο συμβούλιο, το οποίο καταδίκασε τώρα τον Ιωάννη επειδή επέστρεψε από την προηγούμενη εξορία του στην έδρα του χωρίς νέα αιτιολόγηση από το συμβούλιο, αν και αυτή η επιστροφή έγινε κατά τη θέληση του Αυτοκράτορα και κατά την επιθυμία ολόκληρης της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Ο Ιωάννης καταδικάστηκε σε εξορία στο Kukuz, ένα άγριο μέρος στην Αρμενία. Κρυφά από τον λαό, παραδόθηκε στα χέρια απεσταλμένων στρατιωτών και έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, συνοδευόμενος από τη βαθιά θλίψη των αφοσιωμένων σε αυτόν επισκόπων, επιφανών συζύγων και ανθρώπων, οι οποίοι μετά την απομάκρυνσή του υπέστησαν σκληρούς διωγμούς. Η συμμετοχή καλοπροαίρετων τον συνόδευε στην εξορία. Όταν έφυγε από την Καισάρεια, ο κόσμος φώναξε με δάκρυα: «Καλύτερα να ήταν ο ήλιος κρυμμένος παρά τα χείλη του Ιωάννη να σωπάσουν». Και από τη φυλακή συνέχισε να οικοδομεί και να παρηγορεί την Εκκλησία, έχοντας σχέσεις με τα μακρινά σύνορα της Αυτοκρατορίας. Αλλά οι εχθροί του Ιωάννη δεν ησύχασαν μέχρι που τον έφεραν στο θάνατο. Τον μετέφεραν από τόπο σε τόπο, τον ανάγκασαν να περπατήσει κάτω από τον καυτό ήλιο του μεσημεριού ή στο διαπεραστικό κρύο των νυχτών του βουνού, παρά τις κρίσεις της αρρώστιας που τον έτρωγαν ανάμεσα σε κάθε είδους στερήσεις. Τέλος, όταν, το 4ο έτος της εξορίας, πήγαινε προς το Πιτιούντ (Πιτσούντα στη σημερινή Αμπχαζία), ένιωσε την προσέγγιση του πολυαναμενόμενου θανάτου του, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια και με τα τελευταία λόγια: «Δόξα στον Θεό για όλα, Αμήν», άφησε το πνεύμα - στην πόλη Κομάν στο 53ο έτος του επισκόπου του. (407, 14 Σεπτεμβρίου). Το άγιο σώμα του μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη 30 χρόνια μετά τον θάνατό του. Η μνήμη του εορτάζεται στις 13 Νοεμβρίου και στις 27 Ιανουαρίου και μαζί με τον Μέγα Βασίλειο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο - στις 30 Ιανουαρίου. Η ευγλωττία του Ιωάννη πάντα προκαλούσε την ευλαβική έκπληξη όλων των εραστών των λέξεων. Είναι απλό, τόσο που κάνει τα πιο αφηρημένα αντικείμενα να φαίνονται απτά, ξένα σε κάθε είδους επιστήμη, αν και ήταν καρπός βαθιάς γνώσης των διδασκαλιών της Εκκλησίας, της ανθρώπινης καρδιάς και όλων των επιστημών, δυνατή, γεμάτη πεποίθηση, αθέλητα κινώντας την καρδιά και πάντα κατευθυνόμενη προς την ηθική οικοδόμηση. Οι δημιουργίες του είναι πάρα πολλές. Εξήγησε σε συνομιλίες με ηθικές εφαρμογές τα βιβλία της Αγίας Γραφής, δηλαδή: το Βιβλίο της Γένεσης, πολλούς Ψαλμούς, μέρος του Προφήτη Ησαΐα, ολόκληρο το κατά Ματθαίο και Ιωάννη Ευαγγέλιο, τις Πράξεις του Αγίου Αποστόλου και όλες τις Επιστολές του Αποστόλου. Πάβελ. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές από τις συνομιλίες του για μεμονωμένες ρήσεις της Γραφής, πολλά λόγια επαίνου, υπεράσπισης, καταγγελτικά, πολλές εποικοδομητικές επιστολές. Τα εκτενέστερα έργα του είναι βιβλία για την Ιεροσύνη, το έργο των πρώτων χρόνων της χριστιανικής ζωής του Ιωάννη, κατά των Ιουδαίων, για την πρόνοια, για το ακατανόητο της ύπαρξης του Θεού και άλλα. Οι προσευχές της Λειτουργίας, που συνήθως τελούνται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ανήκουν σε αυτόν. Ο Άγιος Ιωάννης είχε κάποιες σκέψεις που ήταν ιδιαίτερα αγαπημένες του. Έτσι, εκτός από τις προτροπές για συμπόνια, κήρυξε με ιδιαίτερη συμμετοχή της καρδιάς του για την υψηλή αξιοπρέπεια της ζωής της ερήμου, για τα πλεονεκτήματα του Αγίου Παύλου. Έτρεφε μεγάλη ευλάβεια για τον Άγιο Παύλο και δεν έβρισκε λόγια να εκφράσει τα πλεονεκτήματά του. Έχει διασωθεί ένας μύθος ότι όταν ο Χρυσόστομος εξηγούσε τις επιστολές του Παβλώφ, είδαν τον ίδιο τον Άγιο Παύλο να συνομιλεί μαζί του. Γι' αυτό έλεγαν οι αρχαίοι: Το στόμα του Χρυσοστόμου είναι το στόμα του Παβλώφ. Ο Άγιος Χρυσόστομος αγαπούσε επίσης να αποκαλύπτει την εξής ιδέα: ότι ο πλούτος δεν είναι η αιτία της ευχαρίστησής μας και η φτώχεια δεν είναι η αιτία της λύπης, αλλά οι σκέψεις μας, και ότι όποιος δεν προσβάλλει τον εαυτό του δεν μπορεί να προσβληθεί από κανέναν. Μέρη από τα έργα του Χρυσοστόμου: 1) ότι η αιτία των χαρών και των λύπης μας βρίσκεται μέσα μας Υπάρχει πολλή σύγχυση στη ζωή μας, είπε σε μια συζήτηση· Οι συνεχείς αναταραχές διαταράσσουν τη διαμονή μας στη γη. μα κοίτα τι ακραία τρέλα είναι η δική μας! Όλοι κλαίμε το ίδιο, έχοντας όχι τις ίδιες, αλλά αντίθετες παρορμήσεις. Αν οι ίδιες οι συνθήκες ήταν η αιτία των δακρύων μας, τότε γιατί να θρηνούμε εξίσου ό,τι αηδιάζει ο ένας για τον άλλον; Αν η φτώχεια είναι ατυχία, τότε οι πλούσιοι δεν πρέπει ποτέ να καταστραφούν. Αν είναι ατυχία να είσαι άτεκνος, τότε αυτός που έχει πολλά παιδιά να χαίρεται. Αν η διαχείριση των δημοσίων υποθέσεων και η διοίκηση είναι μια αξιοζήλευτη κατάσταση, τότε όλοι πρέπει να δραπετεύσουν σε μια ανέμελη και ήρεμη ζωή. Αλλά τώρα, όταν βλέπουμε ότι κλαίνε εξίσου πλούσιοι και φτωχοί, όταν κλαίνε και το αφεντικό και ο υφιστάμενος, ο άτεκνος και ο πολύτεκνος πατέρας, τότε ας μην κατηγορούμε τα ίδια τα πράγματα για τη διαταραχή, αλλά αυτούς που δεν ξέρουν να τα χρησιμοποιήσουν όπως πρέπει. Εάν οι σκέψεις μας είναι καλά οργανωμένες, τότε ακόμα κι αν ανακύψουν αμέτρητες καταιγίδες από παντού, θα στεκόμαστε πάντα σιωπηλοί. Αν δεν υπάρχει γαλήνη στην ψυχή μας, τότε ακόμα κι αν ένας ευνοϊκός άνεμος μας βοηθάει από παντού, δεν θα είμαστε πιο ευτυχισμένοι από αυτούς που πολεμούν την καταιγίδα. Πόσοι είναι εκείνοι που αντέχουν εύκολα τη φτώχεια και δεν σταματούν να ευχαριστούν τον Θεό για την τύχη τους; Πόσοι είναι εκείνοι που ζώντας με πλούτη και αφθονία δεν ευχαριστούν, αλλά βλασφημούν τον Κύριο; Πόσοι είναι αυτοί που, χωρίς να υποστούν καμμία συμφορά, κατηγορούν την Παγκόσμια Πρόνοια; Πόσοι είναι αυτοί που, καθισμένοι όλη τους τη ζωή στη φυλακή, είναι πιο εφησυχασμένοι από αυτούς που ζουν στην ελευθερία και την ασφάλεια; Βλέπετε ότι η κατάσταση της ψυχής και του νου κάποιου είναι η αιτία αυτής και εκείνης της μοίρας και όχι η ίδια η ουσία των πραγμάτων». (Από την 1η λέξη για τη μοίρα και την πρόνοια). 2) Σύγκριση της ενάρετης ζωής με το χάρισμα των θαυμάτων Στην 33η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, ο ιερός Χρυσόστομος λέει πολύ διδακτικά ότι η ενάρετη ζωή είναι καλύτερη από το δώρο των θαυμάτων. "Ίσως θα θέλατε να δείτε", λέει, "τέτοια σημεία όπως έκαναν οι Απόστολοι όταν κήρυτταν το Ευαγγέλιο; Αλλά αποδεικνύετε ξεκάθαρα τόσο την ευγένειά σας όσο και την αγάπη σας για τον Θεό όταν πιστεύετε σε Αυτόν, χωρίς να έχετε καμία εγγύηση από Αυτόν. Και γι' αυτό ο Θεός δεν κάνει σημεία τώρα. Αναστήθηκες, μην θέλεις να είσαι αυτόπτης μάρτυρας της διορατικότητας κάποιου τυφλού, όταν ξέρεις ότι τώρα όλοι λαμβάνουν και την καλύτερη και την πιο χρήσιμη διορατικότητα, διορθώστε την όρασή σας. αν και τέτοιες υποψίες δεν υπάρχουν σχετικά με τα θαύματά μας. Αντίθετα, μια άσπιλη ζωή δεν φοβάται τέτοιες συκοφαντίες: η αρετή σταματάει τα στόματα όλων των κριτικών. Τα σημάδια μερικές φορές έφερναν όφελος στον άλλον, αλλά προκαλούσαν κακό σε αυτόν που τα δημιούργησε - φουσκώνοντάς τον με υπερηφάνεια ή ματαιοδοξία. Αντίθετα, τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να φοβηθεί κανείς από τις καλές πράξεις: είναι χρήσιμες τόσο σε εκείνους που τις κάνουν όσο και σε πολλούς άλλους». «Ας κάνουμε λοιπόν καλές πράξεις με κάθε επιμέλεια. Αν έχεις γίνει ελεήμων από σκληρόκαρδο άτομο, τότε έχεις θεραπεύσει ένα μαραμένο χέρι. Αν, έχοντας φύγει από το θέαμα, αρχίσατε να πηγαίνετε στην εκκλησία, τότε έχετε ισιώσει το κουτσό σας πόδι. Αν έχεις αποστρέψει το βλέμμα σου από την ομορφιά των άλλων, τότε έχεις δώσει την όραση στα τυφλά μάτια. Αν αντί για σατανικά τραγούδια μελετούσες χάλκινα άσματα, τότε, άλαλος, άρχισες να μιλάς. Αυτά είναι τα μεγαλύτερα θαύματα! Αυτά είναι απίθανα σημάδια! Αν κάνουμε τέτοια σημεία, τότε εμείς οι ίδιοι θα γίνουμε σπουδαίοι και θαυμαστοί άνθρωποι και θα οδηγήσουμε όλους τους κακούς στην αρετή». Στην εξήγηση που κάνει ο ιερός Χρυσόστομος ως απάντηση στα λόγια του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους: «κάθε ψυχή ας υποτάσσεται στους εξουσιαστές», διακρίνεται η βαθιά υποταγή του στην εξουσία που ορίζει ο Θεός. Γράφει λοιπόν: «Ο Απόστολος, θέλοντας να μας εντυπώσει ότι η εντολή του δεν επεκτείνεται μόνο στους κοσμικούς, αλλά σε όλους, ιερείς και μοναχούς, το ανακοινώνει εκ των προτέρων, λέγοντας το εξής: ας υπακούσει κάθε ψυχή στις δυνάμεις. Ο λόγος των πιστών είναι ότι οι αρχές θεσμοθετούνται από τον Θεό, δηλαδή ότι υπάρχουν άρχοντες, ότι άλλοι είναι επικεφαλής και άλλοι είναι υποτελείς τους, και ότι δεν υπάρχει τέτοια αταξία που να συμβαίνει κάτι τυχαία και χωρίς τάξη, που οι λαοί ορμούν σαν κύματα. Γενικά, από τα έργα του Αγίου Πατέρα, τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου χρησιμοποιούνται περισσότερο για ανάγνωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, μεταφράστηκαν επανειλημμένα κατά μέρη στη λειτουργική και στη λαϊκή γλώσσα. Η τελευταία μετάφραση των συνομιλιών του για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο και τις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου εκδίδεται, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, στη Μόσχα από το 1839. Βίος Αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός γεννήθηκε στην πόλη της Δαμασκού. Λίγο μετά την κατάκτηση αυτής της πόλης από τους Άραβες, ο πατέρας του Ιωάννη ήταν σημαντικός αξιωματούχος του Χαλίφη της Δαμασκού, αν και παρέμεινε χριστιανός. Ο δάσκαλος του Ιωάννη ήταν κρατούμενος που λυτρώθηκε από τον πατέρα του, τον ευσεβή και φωτισμένο μοναχό Κόζμα. Από αυτόν ο Ιωάννης έλαβε ενδελεχή γνώση της φιλοσοφίας, της φυσικής, των μαθηματικών και άλλων επιστημών, μαζί με μια βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής και των έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Συνδύασε την αυστηρή ενάρετη ζωή με την αγωγή του νου. Ο χαλίφης τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του, εμπιστεύοντάς του σημαντικά κρατικά μυστικά. Την εποχή αυτή, ο Λέων της Ισαυρίας, που βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη, ξεκίνησε διωγμό των αγίων εικόνων, διώκοντας τους προσκυνητές τους με εκδίωξη και εκτέλεση. Με ζήλο για την Ορθόδοξη πίστη, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε, τη μία μετά την άλλη, πολλές επιστολές προς τους Ορθοδόξους στην Αυτοκρατορία. Σε αυτές τις επιστολές, επιβεβαίωσε τη λατρεία του Αγίου τόσο μέσω της γραφής όσο και μέσω της παράδοσης. εικόνες, και ξεσήκωσε τους Ορθοδόξους να υποφέρουν για την αλήθεια. Οι επιστολές του Ιωάννη είχαν ισχυρή επίδραση στην Ελλάδα. Στη συνέχεια, στην Αυλή του Λέοντα, έγινε μια κακή πρόθεση να καταστραφεί ο Άγιος: συντάχθηκε μια πλαστογραφημένη επιστολή, γραμμένη κάτω από το χέρι του, στην οποία αποκάλυψε στον Αυτοκράτορα τα βέβαια μέσα να κατακτήσει τη Δαμασκό για τον εαυτό του και έστειλε στον Χαλίφη, σαν προειδοποίηση προς τον τελευταίο. Ο χαλίφης, παρασυρμένος από μια έκρηξη θυμού, διέταξε να κόψουν το δεξί χέρι του Ιωάννη. Αλλά η δύναμη του Θεού αποκάλυψε την αθωότητα του Ιωάννη: έπεσε σε προσευχή μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και την επόμενη νύχτα το κομμένο χέρι μεγάλωσε ξανά στη θέση του. Έχοντας βιώσει τη ματαιότητα του εγκόσμιου μεγαλείου, ο Ιωάννης δεν δέχτηκε να μείνει άλλο στην Αυλή, αλλά αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ. Εδώ, αφού είχε αποδείξει το ύψος της ταπείνωσής του μέσα από μακροχρόνιες εμπειρίες υπακοής και αυτοθυσίας, η Μητέρα του Θεού σε αποκάλυψη τον κάλεσε να συνθέσει ιερά τραγούδια για την οικοδόμηση της Εκκλησίας. Τα πρώτα τραγούδια που τραγούδησε ήταν αφιερωμένα στην παρηγοριά ενός από τους συναδέλφους του Γιάννη, ο οποίος έκλαψε πικρά για το θάνατο του αδελφού του. Αυτά τα τραγούδια εκφράζουν τη γενικά θλιβερή άποψη του John για τη ζωή. Το πρώτο από αυτά τα τραγούδια είναι το εξής: "Ποια εγκόσμια γλυκύτητα δεν εμπλέκεται στη θλίψη; Τι είδους δόξα στέκεται αμετάβλητη στη γη; Ολόκληρο το κουβούκλιο είναι αδύναμο, όλα είναι τόσο ωραία, σε μια στιγμή και όλος αυτός ο θάνατος δέχεται. Αλλά στο φως, Χριστέ, του προσώπου Σου, και στην απόλαυση της ομορφιάς Σου, τον διάλεξες, ανάπαυση, ως αγάπη". Αυτά και άλλα τραγούδια που συνέθεσε τότε τραγουδιούνται μέχρι σήμερα στην ταφή των νεκρών. Ο Άγιος Δαμασκηνός έγραψε πολλά τραγούδια προς δόξαν της Θεοτόκου. Ανάμεσά τους υπάρχει ένα ιδιαίτερα γνωστό τραγούδι που ξεκινά με αυτά τα λόγια: «Ω γεμάτο χάρη, κάθε πλάσμα σε χαίρεται». Ο Ιωάννης συνέθεσε επίσης πολλά τραγούδια σε ανάμνηση της ανάστασης του Χριστού. Εφόσον στην Ανατολή χρησιμοποιούσαν τότε οκτώ μελωδίες στις θείες ακολουθίες, συνέθεσε τόσα κυριακάτικα τραγούδια για καθένα από αυτά που τα τραγούδια του από κάθε μελωδία ήταν αρκετά για τις βραδινές και πρωινές ακολουθίες της Κυριακής. Η συλλογή αυτών των τραγουδιών ονομάζεται Octoechos (οκτάγωνο). Από αυτά η Κατήχηση περιέχει τον ύμνο: «εις τον σαρκικόν τάφο...» Ο κανόνας που ψάλλει η Εκκλησία το Άγιο Πάσχα είναι επίσης έργο του αγίου Δαμασκηνού. Το τραγούδι του Γιάννη είναι αρκετό και για άλλες γιορτές. Όλοι τους είναι εμποτισμένοι με το Πνεύμα της Αγίας Γραφής και τους Αγίους Πατέρες και συχνά επαναλαμβάνουν τα ίδια τους τα λόγια. Η γλυκύτητα των τραγουδιών του Τζον του χάρισε το όνομα «Δάσκαλος με χρυσά κοσμήματα». Βιβλίο της Δαμασκού για την Ορθόδοξη Πίστη Το βιβλίο του Αγίου Δαμασκηνού για την Ορθόδοξη Πίστη του δίνει πρωτίστως το δικαίωμα στο όνομα του διδασκάλου της πίστης του Χριστού. Σε αυτό το βιβλίο, παρουσίασε τις αλήθειες της πίστης τόσο ξεκάθαρα, όσο και με ακρίβεια, και, επιπλέον, με τη σειρά του συνεπούς προβληματισμού, και με τέτοια πληρότητα που δεν είχαν συγκεντρωθεί σε κανένα βιβλίο πριν από αυτόν. Ο Άγιος Δαμασκός εξηγεί τις αλήθειες του λόγου του Θεού με τον ίδιο τον λόγο του Θεού και ταυτόχρονα ζητά τη βοήθεια της ηχητικής αντανάκλασης, που φωτίζεται από το φως της αποκάλυψης. Ο Άγιος Δαμασκηνός ένωσε στο βιβλίο του όλους τους συνοδικούς και πατερικούς ορισμούς των δογμάτων της πίστεως που ήρθαν μπροστά του, όχι όμως πάντα επικαλούμενος ακριβώς τα λόγια των Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά επαναλαμβάνοντας μόνο το νόημά τους. Η τελευταία μετάφραση αυτού του βιβλίου στα ρωσικά, με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, εκδόθηκε το 1844. Τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού σχετικά με τις ιερές εικόνες εκτιμώνται τόσο πολύ από την Ορθόδοξη Εκκλησία που ορισμένες από αυτές περιλαμβάνονται στην έκδοση της Ορθόδοξης Ομολογίας της Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας (Πέτρος των Μογκίλων). Ο Άγιος Ιωάννης, πλησιάζοντας τα βαθιά γεράματα, χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στην Ιερουσαλήμ. αλλά, αγαπώντας τη σιωπή και τη μοναξιά, επέστρεψε στην προηγούμενη κατοικία του, από την οποία προχώρησε σε μια γαλήνια παραδεισένια ζωή. Η μνήμη του εορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου. Στη μακροσκελή Κατήχηση από τα έργα της Δαμασκού δίνεται ο υπολογισμός των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και η μαρτυρία της για τα ιερά λείψανα και για τη μετουσίωση. Ολοκληρώνοντας τη διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας, ας παραθέσουμε από τον 3ο λόγο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για τις εικόνες, τη νουθεσία του προς τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. «Ας σταθούμε, αδελφοί, στον βράχο της πίστης και της παράδοσης της Εκκλησίας, χωρίς να υπερβούμε τα όρια που έθεσαν οι Άγιοι Πατέρες μας, να μην επιτρέψουμε να εισαχθούν νέα και να καταστραφεί το κτίριο της Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας του Θεού. Δημιουργός, ως εκ φύσεως σεβάσμιος Θεός, ας λατρεύουμε την Αγία Μητέρα του Θεού, αλλά ας λατρεύουμε τους Αγίους ως εκλεκτούς φίλους του Θεού. Πρόταση: "Ποια ευχαρίστηση στη ζωή μένει απρόσιτη στη λύπη; Ποιο μεγαλείο στη γη μένει ακλόνητο; Όλα είναι πιο ασήμαντα από μια σκιά, όλα είναι πιο απατηλά από τα όνειρα. Μια στιγμή - και όλα αυτά γίνονται θύμα θανάτου. Ω Χριστέ, πιο φιλάνθρωπος! Ανάπαυσε αυτόν που διάλεξες στο φως του προσώπου Σου και στην απόλαυση."