Über Leben und Werk der sieben berühmtesten Kirchenväter

Inhalt Das Konzept der Benennung der Kirchenväter, Apostolischen und Kirchenschriftsteller I. St. Athanasius der Große II. Hl. Kyrill von Jerusalem III. Der heilige Basilius der Große und der heilige Gregor der Theologe IV. Leben des heiligen Gregor des Theologen nach dem Tod von Basilius dem Großen V. St. Ambrosius von Mailand VI. Johannes Chrysostomus VII. Hl. Johannes von Damaskus An Seine Kaiserliche Hoheit, den seligen souveränen Großherzog Michail Pawlowitsch Eure kaiserliche Hoheit! Mit dem heiligen Eifer des gesegneten Sohnes der Kirche, der die Pläne des allerfrömmsten Souveräns erfüllte, machte Ihre Kaiserliche Hoheit die Lehre des Gesetzes Gottes zur Hauptgrundlage der Ausbildung in den militärischen Bildungseinrichtungen, die den Hauptbehörden Ihrer Kaiserlichen Hoheit anvertraut waren, und schenkte mit großzügiger Hand ständige und sichere Mittel für die wohltuende Wirkung der göttlichen Lehre auf die Herzen junger Männer. Geehrt durch den wohltätigen Willen Ihrer Kaiserlichen Hoheit, an der Erfüllung der heiligen Pflicht der christlichen Erziehung mitzuwirken, wage ich es mit tiefster Dankbarkeit, Ihrer Kaiserlichen Hoheit eine kleine Erfahrung meiner Arbeit zu überbringen, die gemäß dem von der Heiligen Regierungssynode genehmigten und von Ihrer Kaiserlichen Hoheit für militärische Bildungseinrichtungen genehmigten Programm erstellt wurde. Eure kaiserliche Hoheit! Geruhen Sie, dieses Opfer als eine der von Ihrer Kaiserlichen Hoheit gesäten und mit dem Segen Gottes zurückgegebenen Früchte anzunehmen. Der ergebenste Diener und Anbeter Eurer Kaiserlichen Hoheit Erzpriester Nikolai Raevsky. Das Konzept der Benennung der Kirchenväter, Apostolischen und Kirchenschriftsteller Obwohl die Kirche mit dem Tod der Heiligen Apostel ihre direkten Zeugen und Diener von I. Christus verlor; aber der Herr, der sich um seine Kirche kümmerte, und nach ihnen, erweckte von Zeit zu Zeit Menschen, die mit Eifer für das große Wohl der Kirche arbeiteten, predigten und die den Aposteln überlieferten Lehren bewahrten, obwohl sie nicht im gleichen Maße über die Gnadengaben verfügten wie die Apostel. Solche Hüter der apostolischen Lehre traten vor allem unter den Bischöfen als Nachfolger des Aposteltitels auf. Die Kirche nannte diejenigen von ihnen Väter, die nach ihrem Urteil den Inhalt ihrer von den Aposteln erhaltenen Lehren in Wort und Schrift treu übermittelten und als Vorbild für ein heiliges Leben dienten. Diejenigen der Heiligen Kirchenväter, die selbst Zeugen der Apostel waren, werden Apostolische Männer genannt; Dieselben Schriftsteller, die zwar zur Bewahrung der apostolischen Lehre beigetragen haben, in der Kirche weder hinsichtlich ihrer Orthodoxie noch hinsichtlich der Heiligkeit des Lebens verherrlicht werden, werden nur Kirchenschriftsteller genannt. Zu den apostolischen Männern gehören: der heilige Clemens von Rom, Schüler der Apostel Petrus und Paulus, der heilige Ignatius von Antiochia (Gottesträger) und der heilige Polykarp von Smyrna, Schüler des heiligen Theologen Johannes. Eine Reihe von Kirchenvätern beginnen: der heilige Justin, der Philosoph, der heilige Irenäus von Lyon, der heilige Gregor, der neokaiserische Wundertäter, der im 2. und 3. Jahrhundert n. Chr. lebte. Vor allem aber ist das 4. christliche Jahrhundert, das den Beginn des Triumphs des christlichen Glaubens im Römischen Reich umfasst, das Jahrhundert der Kirchenväter. In diesem Jahrhundert erntete die Kirche gewissermaßen die Früchte, die sie in früheren Jahrhunderten mit Leid und Krankheit gesät hatte. Um beispielsweise eine Vorstellung vom Leben und Wirken der Kirchenväter zu vermitteln, beschränken wir uns darauf, das Konzept des Lebens und Wirkens einiger Kirchenväter des 4. Jahrhunderts darzustellen, nämlich: 1) der heilige Athanasius von Alexandria, 2) der heilige Kyrill von Jerusalem, 3) der heilige Basilius der Große, 4) der heilige Gregor der Theologe, 5) der heilige Ambrosius von Mailand, 6) der heilige Johannes Chrysostomus und 7) der im 8. Jahrhundert lebte - St. Johannes von Damaskus. Sie alle werden von der orthodoxen Kirche besonders geschätzt; und drei von ihnen, nämlich der heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus, werden mit dem Titel „Große ökumenische Lehrer der Kirche“ geehrt. Der heilige Athanasius wurde um 296 n. Chr. in Alexandria als Sohn christlicher Eltern geboren. Seine Jugend verbrachte er unter dem heiligen Alexander, dem Bischof von Alexandria, und teilweise unter einem der ersten christlichen Einsiedler, dem heiligen Antonius. Hier erlangte er nicht nur seine wissenschaftliche Ausbildung, sondern auch eine unerschütterliche Festigkeit im orthodoxen Glauben und den Höhepunkt spiritueller Erleuchtung, weshalb ihn die Kirche den Großen nannte. In jungen Jahren wurde er zum Diakon ernannt und begleitete seinen Bischof zum Konzil von Nicäa. Hier widerlegte er Arius mit solcher Kraft und bekräftigte die Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit dem Vater, dass die Arianer ihn für den Hauptschuldigen ihrer Niederlage hielten. Nach seiner Rückkehr vom Konzil im 28. Jahr seines Lebens wurde er auf den Thron der Alexandrinischen Kirche erhoben. Die Arianer verfolgten ihn mit all ihren Intrigen, Verleumdungen und Gewalttaten und glaubten wahrscheinlich, dass mit dem Sturz von Athanasius auch die Orthodoxie im Reich untergehen würde. Deshalb war sein ganzes Leben eine Kette von Katastrophen und Verbannungen, in denen die Festigkeit seines Glaubens und sein Eifer für die Wahrheit immer mehr wuchsen. Konstantin der Große verbannte ihn jedoch aufgrund der Verleumdung durch die Arianer nach Gallien, wie Athanasius selbst glaubte, um ihn vor der hektischen Verfolgung durch die Arianer zu retten. Die Kinder Konstantins kehrten Athanasius nach dem Tod ihres Vaters zu ihrer Herde zurück (338); Doch unter dem Schutz von Constantius entließen ihn die Arianer vom Thron und er musste zweimal in Rom bei Papst Julius um Erlösung und Rechtfertigung bitten. Das Konzil von Sardicia (344) sprach Athanasius feierlich frei, und Constantius schickte ihn gegen seinen inneren Willen nach Alexandria zurück. Als er seine Unnachgiebigkeit gegenüber den Arianern erkannte, befahl er einer Truppenabteilung, ihn in der Kirche gefangen zu nehmen (356); aber die Liebe der Orthodoxen rettete ihn vor dem sicheren Tod, und er, erneut seines Thrones beraubt, versteckte sich inmitten schwerer Katastrophen und Gefahren bis zum Tod von Constantius in der Wüste Oberägyptens. Als Julian unter Julian nach Alexandria zurückkehrte, nutzte er die kurze Zeit des Friedens, um nicht nur seine eigene, sondern auch andere vom Arianismus schockierte Kirchen zu befrieden und die Bischöfe, die aus Angst vor Verfolgung davon abgewichen waren, zur Orthodoxie zurückzubringen. Doch von den Heiden verfolgt, musste er sich erneut in der Wüste verstecken. Getragen von der Schirmherrschaft Jovians während seiner kurzen Regierungszeit musste er sich unter Arian Valens erneut vier Monate lang im Grabstein seines Vaters außerhalb der Stadt verstecken. Die allgemeine Empörung zwang Valens, den Heiligen zur Herde zu rufen; Danach beendete der Älteste, erschöpft von Arbeit, Verbannung und Katastrophen, bald das schmerzhafte Leben des Leibes (373) und hörte bis zum Tod nicht auf, das Bekenntnis der Göttlichkeit Christi gegen die Arianer aufzurufen. Die Schöpfungen des Heiligen Athanasius sind zahlreich. Einige von ihnen widerlegen Irrtümer und Häresien, andere widersprechen dem orthodoxen Glauben, andere enthalten Geschichte. Das erste umfasst: 1) zwei Bücher über die Heiden, von denen er im ersten das Heidentum anprangert, im zweiten die Inkarnation des Sohnes Gottes erörtert und die Juden als Heiden ablehnt; 2) vier Worte gegen die Arianer, ein Buch über die Heilige Dreifaltigkeit und viele andere, geschrieben entweder gegen die Arianer oder gegen diejenigen, die in der Lehre von der Menschwerdung des Sohnes Gottes sündigen. Der heilige Athanasius beschreibt in seinen historischen Werken ausschließlich die Geschichte seiner Zeit. In der orthodoxen Kirche genießt das Symbol namens Afanasyev hohes Ansehen. „Wer gerettet werden will, für den ist es zuallererst angebracht, den katholischen Glauben zu vertreten, aber wenn jemand ihn nicht ganz und tadellos hält, wird er für immer zugrunde gehen, abgesehen von aller Verwirrung. Dieser katholische Glaube ist: Es gebe einen Gott in der Dreifaltigkeit, und wir ehren die Dreifaltigkeit in der Einheit, unterhalb der Verschmelzung der Hypostasen, unterhalb des trennenden Wesens. Denn es gibt eine andere Hypostase des Vaters und eine andere des Sohnes und eine andere des Heiligen Geistes: aber die Vater, Sohn und Heiliger Geist sind eine Gottheit, gleiche Herrlichkeit und ewige Majestät.“ Nachdem er die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit dargelegt hat, legt er dann die Lehre von Christus dar und beendet das Symbol mit der Lehre vom zukünftigen ewigen Leben. Orte aus den Werken des Heiligen Athanasius. Die Macht und Herrlichkeit des gekreuzigten Gottmenschen. Lassen Sie uns als Beispiel zwei Passagen aus dem Werk des heiligen Athanasius gegen die Heiden anführen: 1., wo er den Einwand der Heiden über das Leiden und Sterben des Gottmenschen widerlegt. „Die Heiden protestieren normalerweise gegen uns und werfen uns die Kreuzigung Christi vor; aber gerade darin sind sie es wert, bedauert zu werden, dass sie das Kreuz erniedrigen und uns damit Vorwürfe machen, ohne zu bemerken, dass seine Macht das gesamte Universum erfüllte und dass sich die Göttlichkeit durch sie den Menschen besonders deutlich offenbarte. Denn wenn mit dem Erscheinen des Kreuzes der Götzendienst fiel, wurden die vom Teufel erzeugten katastrophalen Träume vertrieben, Christus wird überall angebetet, Gott ist bekannt.“ Überall werden durch Ihn die Feinde des Christentums beschämt, oder sie unterwerfen sich selbst dem Evangelium, dann fragen wir sie: Ist das wirklich eine menschliche Angelegenheit, sollten wir uns nicht lieber darauf einigen, dass der, der zum Kreuz aufgestiegen ist, Gottes Wort und der Retter der Welt ist (aus dem 1. Buch der Heiden)? 2., wo der heilige Athanasius die Existenz des Einen Schöpfers anhand der Schöpfungsordnung beweist. Beweis der Existenz eines Gottes aus der Betrachtung der Geschöpfe „Der heilige Paulus schreibt an die Römer: „Seit der Erschaffung der Welt sind die unsichtbaren Dinge Gottes sichtbar gemacht worden, indem man die Geschöpfe gesehen hat“ (Röm 1,20). In der Tat, wer – wenn er auf das Himmelsgewölbe, auf den Lauf von Sonne und Mond, auf die verschiedenen Bahnen der Sterne blickt und dabei eine konstante, identische Ordnung in der Vielfalt der Bewegungen bewahrt – würde nicht von selbst schließen, dass sie nicht für sich selbst existieren, sondern dass es jemand anderen gibt, der sie arrangiert hat, die Wer, der bemerkt, wie der Winter dem Frühling, dem Frühling dem Sommer, dem Sommer und dem Herbst weicht und wie er in seinem gegensätzlichen Einfluss (denn der Winter kühlt, der Sommer wärmt, der Frühling bringt, der Herbst zerstört), gleichermaßen dem Wohl des Menschen dient – wer wird nicht zustimmen, dass es jemanden gibt, der großartiger ist als all das, der alles ausgleicht, alles regiert, obwohl er nicht sichtbar ist? Wer wird, wenn er die Fruchtbarkeit der Erde, den vom Himmel fallenden Regen, das Fließen von Flüssen, die Geschwindigkeit von Bächen, die Geburt von Tieren unterschiedlichen Geschlechts bemerkt und dabei bemerkt, dass Objekte völlig unterschiedlich und sogar gegensätzlich sind, derselben ständigen Ordnung unterliegen – wer wird nicht davon überzeugt sein, dass es eine Eine Macht gibt, die all dies vereint und alle nach ihrem Willen regiert? Wenn jemand eine Stadt betreten würde, in der viele verschiedene Menschen, große und kleine, reiche und arme, junge und alte, gebildete und ungebildete, in guter Ordnung leben und noch dazu so leben, dass alle Verhältnisse vollkommen ausgeglichen sind und weder die Reichen die Armen beleidigen, noch die Starken die Schwachen, noch die jungen Männer die Alten: dann würde er diese Ordnung natürlich darauf zurückführen, dass es hier einen Chef gibt, auch wenn er ihn nicht gesehen hat; denn Unordnung ist ein Ausdruck mangelnder Autorität, und Ordnung verrät einen Anführer. Die schöne Struktur des Universums offenbart uns also den höchsten Herrscher über alles – Gott, und zwar nicht viele Götter, sondern einen. Denn wenn es viele Herrscher der Welt gäbe, gäbe es keine wirkliche, schöne Ordnung. Polytheismus ist dasselbe wie Atheismus; So wie es dort ist, wo es viele Chefs gibt, ist es so, als gäbe es keinen Chef, denn dort wird einer die Arbeit des anderen zerstören.“ (Aus demselben Buch). Im ausführlichen orthodoxen Katechismus wird das Zeugnis des heiligen Athanasius als Grundlage für die Berechnung der Heiligen Bücher des Alten Testaments herangezogen. Am 18. Januar und 2. Mai wird der heilige Athanasius gefeiert. Einige der Werke des Heiligen Athanasius wurden ins Russische übersetzt und in monatlichen Büchern von Christian Reading veröffentlicht. II. Hl. Cyrill von Jerusalem Der heilige Cyril, Erzbischof von Jerusalem, war zunächst Diakon und dann Presbyter in Jerusalem, und während seiner Herrschaft wurde Constantius zum Bischof ernannt. Er stand dem heiligen Athanasius in seinem Dienst, im Geist der Frömmigkeit und in den Katastrophen seines Lebens nahe. Unter Constantius wurde er aufgrund der Machenschaften und Verleumdungen des Arian Acacius, des Bischofs von Cäsarea in Palästina, zweimal aus seiner Herde ausgeschlossen. Neben der Orthodoxie wurde ihm vorgeworfen, während der Hungersnot die Schätze der Kirche für die Armen verschwendet zu haben, und schonte nicht einmal das reiche Gewand, das Konstantin der Große dem Jerusalemer Kirche hinterlassen hatte. Unter Julian zurückgekehrt, wurde er erneut unter Valens eingesperrt und von Theodosius dem Großen zurückgebracht. Als sehr alter Mann nahm er am 2. Ökumenischen Konzil teil, das ihn als den Frömmsten und Verteidiger des orthodoxen Glaubens bezeichnete. Er starb im Jahr 386 in seinem 70. Lebensjahr. Sein Andenken wird am 18. März gefeiert. Ereignisse in Jerusalem, die das Bistum St. Cyril prägten Gott segnete sein Bistum mit zwei denkwürdigen Zeichen. Während der Herrschaft von Constantius erlebte er zusammen mit allen Einwohnern Jerusalems das Erscheinen des Zeichens eines leuchtenden Kreuzes am Himmel, das sich von Golgatha bis zum Ölberg erstreckte und über das der heilige Cyrill gleichzeitig an Kaiser Constantius schrieb. Ein weiteres Zeichen geschah unter Julian. Mit der Absicht, die Christen lächerlich zu machen, forderte Julian die Juden auf, den alttestamentlichen Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Vergebens erinnerte sich der heilige Cyril an die Prophezeiung des Erretters, dass in den Fundamenten der Kirche kein Stein auf dem anderen bleiben würde. Die Juden machten sich mit allem Eifer an die Arbeit; Sie gruben die auf dem Gelände der Kirche verbliebenen Ruinen aus und wollten den Grundstein legen, als die Feuerbälle, die aus den von ihnen gegrabenen Gräben kamen, die Bauleute in Angst und Schrecken versetzten und zerstreuten; Das Erdbeben zerstreute die vorbereiteten Materialien und so wurden die Worte des Gottmenschen über Jerusalem erneut gerechtfertigt. Dieses Ereignis wurde nicht nur von modernen Schriftstellern der Kirche miterlebt, sondern auch von einem Augenzeugen, dem heidnischen Schriftsteller Ammianus Marcellinus. Der heilige Cyril hat mit seinen katechetischen und geheimen Lehren der Kirche aller Zeiten großen Nutzen gebracht. Im Rang eines Presbyters erfüllte er die Pflicht, diejenigen anzuleiten, die die Heilige Taufe empfingen, und hielt 18 katechumenische Lehren an diejenigen weiter, die sich auf die Taufe vorbereiteten. Darin zeigte er die Notwendigkeit der Reue und der Hinwendung zu Gott sowie die Kraft der Taufe auf und skizzierte die orthodoxe Lehre gemäß der Führung des Glaubensbekenntnisses. In fünf sakramentalen Lehren erläuterte er den Geist und die Riten der Sakramente für diejenigen, die die Taufe empfingen: Taufe, Firmung und Kommunion; Darüber hinaus erläuterte er die Liturgie und das Vaterunser. Der heilige Kyrill predigte im Geiste der Einfachheit und apostolischen Kraft und bestätigte seine Worte durch die vielen Aussprüche der Heiligen Schrift, die er zitierte (gemäß der Übersetzung von 70). Die Lektüre dieser Lehren zeigt besonders deutlich, dass die orthodoxe Kirche bis heute nicht nur die Dogmen des Glaubens, sondern auch die ihr von der alten Kirche befohlenen heiligen Riten strikt einhält. Orte aus den Werken des Heiligen Cyril So sagt er zum Beispiel über die Notwendigkeit eines Glaubensbekenntnisses: „Der Glaube, sowohl in der Lehre als auch im Bekenntnis, versucht, nur das zu haben und aufrechtzuerhalten, was euch jetzt von der Kirche mitgeteilt wird und was durch die gesamte Heilige Schrift bestätigt wird. Da nicht jeder die Schrift lesen kann, aber einigen die Fähigkeit fehlt und andere durch irgendeine Art von Studium daran gehindert werden, sie zu lernen; damit wir nicht durch Unwissenheit Seelen zerstören, schließen wir die gesamte Glaubenslehre in wenigen Versen ab; und es ist ratsam, dass Sie es beim Lesen beachten und es selbst mit aller Sorgfalt wiederholen, nicht.“ Zeichnen Sie es auf Papier, aber prägen Sie es sich mit der Erinnerung in Ihr Herz ein.“ Indem er die Lehre von Gott und dem Sohn Gottes darlegt, fordert der heilige Cyril besonders dazu auf, beim Studium des Göttlichen Demut und sich der eigenen Machtlosigkeit bewusst zu sein: Über die Grenzen unserer Vorstellungen vom Göttlichen „Wir sagen nicht alles, so viel wir über Gott reden sollten, sondern so viel, wie es der menschlichen Natur möglich ist und so viel, wie unsere Schwäche ertragen kann. Denn wir erklären nicht, was Gott ist, aber wir geben aufrichtig zu, dass wir keine vollkommene Kenntnis von ihm haben. Denn das Große an den göttlichen Dingen ist die Erkenntnis, „sich seiner Unwissenheit bewusst zu sein“ (S. 98). Darüber, dass man sich nicht erlauben sollte, übermäßig neugierig auf die Lehre Gottes zu sein „Und der Heilige Geist selbst hat in der Schrift die Geburt des Sohnes vom Vater nicht erklärt. Warum sind Sie also neugierig auf etwas, was der Heilige Geist in der Schrift nicht gesagt hat? (S. 195). Über die Pflichten der Kinder gegenüber den Eltern Zum gleichen Thema bringt der heilige Cyril die folgende moralische Anwendung: „In Ehrung des himmlischen Vaters wollen wir auch unsere Väter fleischlich ehren. Die vortreffliche und erste Aufgabe der christlichen Frömmigkeit besteht darin, unsere Eltern zu ehren, die Arbeit zu belohnen, die sie auf sich genommen haben, um uns großzuziehen, und mit aller Kraft zu versuchen, ihnen Frieden zu bringen. Denn auch wenn wir ihnen viel zurückgegeben haben, können wir ihnen das Hauptgeschenk – das Leben – nicht zurückgeben.“ (Seiten 141 und 142). Über die Erhaltung der Reinheit des Körpers In Bezug auf die zukünftige Auferstehung des Körpers fügt er Folgendes hinzu: „Lasst uns, Brüder, unseren Körper bewachen und ihn nicht wie Fremde zum Bösen gebrauchen, wie die Ketzer zu sagen pflegten. Denn wir müssen dem Herrn Rechenschaft ablegen für alles, was wir im Körper getan haben. Sag nicht: Niemand sieht mich, und denke nicht, dass es keinen Zeugen für deine Taten gibt. Oft gibt es keinen menschlichen Zeugen: Aber der Schöpfer, kein falscher Zeuge, sieht alle deine Taten; außerdem bleiben sündige Verunreinigungen am Körper. Sünde verletzt die Seele.“ und Körper, und Spuren früherer Wunden bleiben an Seele und Körper.“ (Seite 423). Über die Leistung und Kraft des unblutigen Opfers, das während der Liturgie dargebracht wurde Aus der Erklärung der Liturgie zitieren wir eine Stelle: „Nachdem wir uns mit geistlichen Liedern geheiligt haben, beten wir zu Gott, der die Menschheit liebt, dass er den Heiligen Geist auf die dargebrachten Gaben sende, um das Brot zum Leib Christi und den Wein zum Blut Christi zu machen. Denn alles, was vom Heiligen Geist berührt wird, wird geheiligt und verwandelt. Dann, nach der Vollendung des geistlichen Opfers des unblutigen Gottesdienstes, beten wir mit demselben Sühneopfer zu Gott für das Universelle.“ Für den Frieden der Kirchen, für das Wohlergehen der Welt, für die Könige, für die Soldaten und Gefährten, für diejenigen, die in Schwachheit sind, für diejenigen, die von der Arbeit erschöpft sind, und im Allgemeinen für alle, die Hilfe benötigen, und bringen wir dieses Opfer dar. Danach gedenken wir derer, die zuvor gestorben sind, erstens der Patriarchen, Propheten, Apostel, Märtyrer, damit Gott durch ihre Gebete und Fürsprache unser Gebet annehmen kann Wir alle, die zuvor gestorben sind, glauben daran, dass es für die Seelen, für die zum Zeitpunkt des heiligen und schrecklichen Opfers gebetet wird, großen Nutzen bringen wird. Selbst für die Verstorbenen, selbst wenn sie Sünder sind, bieten wir Gebete zu Gott an, wir bieten Christus an, der für unsere Sünden geschlachtet wurde, und versöhnt für sie und für uns den menschenfreundlichen Gott.“ Darüber hinaus werden aus den Werken des Heiligen Kyrill im Langen Katechismus Beweise dafür gegeben, dass es Glauben gibt, über die Anzahl der Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments und über die Kraft des Kreuzes. Die neueste Übersetzung der Werke des heiligen Kyrill ins Russische wurde 1822 mit dem Segen der Heiligen Synode veröffentlicht. III. Der heilige Basilius der Große und der heilige Gregor der Theologe Erziehung des heiligen Basilius und des heiligen Gregor Der heilige Basilius der Große und der heilige Gregor der Theologe stammten aus Kappadokien, Kinder wohlhabender und frommer Eltern, und Gregor war der Sohn des Bischofs der Stadt Nazianza. Die ersten Gefühle der Frömmigkeit wurden bei Wassili durch seine Schwester Macrina und bei Gregor durch seine Mutter Nonna offenbart. Nach der Grundschulausbildung in einheimischen Städten trafen sie sich in Athen, hierher gezogen von ihrer Liebe zur Bildung. Hier erkannten sie sich und verliebten sich in unzerbrechlicher Liebe ineinander. Gregory tröstete sich bereits nach dem Tod von Vasily oft mit Erinnerungen an die wundervollen Jahre seiner Jugend, die er mit Vasily in Athen verbrachte. Dies ist, was er in einem seiner Werke schrieb: „Als wir uns nach einiger Zeit (Aufenthalt in Athen) gegenseitig unsere Wünsche und den Gegenstand davon – die Weisheit – offenbarten, dann wurden wir füreinander bereits alles: Kameraden, Tischnachbarn und Verwandte; mit einem Ziel wuchsen wir immer mehr in glühender Liebe zueinander.“ Wir wurden von gleichen Hoffnungen geleitet, und zwar in der neidischsten Angelegenheit – im Unterrichten; aber Neid war weit von uns entfernt; Wir beide strebten nicht danach, dass einer von uns der Erste wird, sondern dass wir uns gegenseitig irgendwie den Vorrang geben; weil jeder von uns den Ruhm unseres Freundes als seinen eigenen betrachtete. Wir hatten beide eine Übung – Tugend und eine Anstrengung – bevor wir hier weggingen, diesem Ort entsagten, um für zukünftige Hoffnungen zu leben. Wir freundeten uns auch mit Kameraden an, aber nicht mit Unverschämten, sondern mit Keuschen, nicht mit Frechen, sondern mit Friedensliebenden, mit denen man nicht ohne Nutzen befreundet sein konnte; denn wir wussten, dass es einfacher ist, Laster zu übernehmen, als Tugend zu vermitteln. Was den Unterricht anbelangt, so liebten wir nicht so sehr die angenehmen, sondern vielmehr die vollkommensten; denn dies hilft auch jungen Menschen, sich in Tugend oder Laster zu erziehen. Wir kannten zwei Wege: Der eine, dieser erste und vorzüglichste, führte zu unseren heiligen Kirchen und zu den dortigen Lehrern; der andere ist der zweite und von ungleicher Würde wie der erste, der zu den Mentoren der externen Wissenschaften geführt hat. Wir haben andere Wege geschaffen – zu Feiertagen, zu Spektakeln, zu öffentlichen Versammlungen, zu Festen – für diejenigen, die es wünschten. Andere haben Spitznamen entweder von ihren Vätern oder von ihrem Rang und Beruf; Wir haben ein großes Ziel und einen großen Namen: Christen zu sein und so genannt zu werden. Obwohl für andere (nicht ohne Grund denken fromme Menschen das so ist) Athen eine seelenzerstörende Wirkung hat; denn es gibt dort mehr Götzen als in ganz Hellas; im Gegenteil, als wir in Athen lebten, wurden wir im Glauben bestätigt, weil wir die Täuschung und Täuschung von Götzen kennengelernt haben, und dort haben wir gelernt, Dämonen zu verachten, wo sie über sie überrascht sind. (Schöpfungen der Heiligen Väter, Jahr II, Buch 3, S. 75 und 76). Nach Abschluss ihrer Ausbildung kehrten Wassili und Gregor zu ihren Familien zurück und nahmen bald beide die Heilige Taufe an. Mit einem Lebensziel und einer Erziehung, geleitet von einem Geist Gottes, unterschieden sie sich auf dem Lebensweg in der Art ihrer Aktivitäten. Der heilige Basilius zeigte in sich einen tiefen und ruhigen Geist, einen starken Willen, eine Person, die dazu geboren wurde, anderen zu befehlen; In St. Gregory herrschte ein zartes, sensibles Herz mit einem subtilen und erhabenen Geist und einer lebhaften Vorstellungskraft. Der heilige Basilius, der das Schicksal der Kirche weitreichend im Blick hat, handelt mit den mächtigen Mitteln des Hirten zu ihrem Wohl. Der heilige Gregor widmet sich, der Inspiration eines zarten Herzens folgend, der familiären Liebe und Freundschaft, und für ihn besteht der beste Weg, das Wohl der Kirche zu etablieren, darin, sich selbst zu opfern, wo immer dieses Opfer notwendig ist. Der heilige Gregor fesselt und fesselt mit seinem lebendigen, beredten Wort; Der heilige Basilius schreibt in gesetzgeberischer Sprache. Je mehr Gefahren es gibt, desto höher und unflexibler wird Vasily; Gregory handelt in seiner Not so lange, wie er die Menschen von der Höhe seiner Liebe überzeugen kann; Wenn die Menschen seinen Überzeugungen nicht Beachtung schenken, zieht er sich mit zerrissenem Herzen in die Einsamkeit zurück, weint vor Gott und schüttet seine Traurigkeit in fesselnden Liedern der Poesie aus. Der heilige Basilius handelte nach dem Wort des Apostels: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt“ (Phil 4,13); Der heilige Gregor verkörperte die Worte desselben Apostels: Er ist geduldig in der Liebe, er ist barmherzig, er sucht nicht das Seine, er deckt alles ab, er hat Vertrauen in jeden, er vertraut allem, er erträgt alles. (1 Kor. 13:4-7). Der Aufenthalt der Heiligen in der Wildnis Diese Charta wurde später zum Gesetz für das gesamte östliche Mönchtum. Während der Herrschaft Julians wurden beide zum Priester geweiht. Der heilige Gregor wurde von seinem Vater gegen seinen Willen in Nazianza zum Priester geweiht; St. Basilius in Cäsarea – Bischof Eusebius. After this, they once again met in their beloved desert: Gregory, moving away from the presbytery involuntarily assigned to him, Vasily from the cowardly envy of his bishop. Doch bald rief der Gehorsam gegenüber seinem Vater Gregor aus der Wüste; Basil left her, summoned to help by his bishop, when, during the reign of Valens, the Church was threatened by severe persecution from the Arians. Vasily wurde die rechte Hand und einziger Berater seines Erzpastors; Gregory, der seinem älteren Vater zur Seite stand, stärkte Vasily in seinen Taten durch häufige Korrespondenz mit ihm. Der heilige Basilius auf dem Bischofsthron Nach dem Tod von Eusebius wurde der heilige Basilius, insbesondere mit der Unterstützung von Pater St. Gregor, als Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien eingesetzt. Als der heilige Basilius die wirklichen Katastrophen der Kirche erkannte und sich seiner Verantwortung als Hirte einer der älteren Kirchen bewusst wurde, stärkte er sich durch Beziehungen zum heiligen Athanasius von Alexandria, von dem er schmeichelhafte Ermutigung fand, zu Damasus, dem Papst von Rom, zu benachbarten Bischöfen und anschließend zum heiligen Ambrosius von Mailand. Gleichzeitig widmete der heilige Basilius seine ganze Aufmerksamkeit der inneren Verbesserung der Cäsarea-Kirche, zu der er bereits als Priester einen großen Beitrag leistete. Er machte den Gottesdienst in Cäsarea äußerst prächtig und majestätisch, indem er durch sein Beispiel seine Mitdiener dazu drängte, während des Gottesdienstes alles Irdische zu vergessen; schrieb Gebete für die Feier der Liturgie, die bisher mündlich von den Aposteln überliefert waren; legte strenge Regeln für die Unterordnung der ihm anvertrauten Bischöfe, Presbyter und anderen Geistlichen fest; schrieb viele Regeln für das Dekanat und das Gericht der Kirche; reiste, um nahegelegene Kirchen zu gründen; predigte unermüdlich das Wort Gottes; gab und schrieb denen, die von ihm Rat, Ermahnungen, Anweisungen, Trost und Ermutigung suchten; wurde zum Beschützer der Witwen, der Armen und Unterdrückten; während der Hungersnot ernährte er die Einwohner von Cäsarea, nicht nur Christen, sondern auch Heiden; gründete ein Armenhaus für Arme und Kranke und gleichzeitig ein Krankenhaus, das so groß war, dass es wie eine ganze Stadt wirkte, und in das er selbst oft ging, um sich um die Kranken zu kümmern. Im Allgemeinen ist die Caesarea-Kirche in St. Wassili diente als Beispiel für Verbesserungen, und die orthodoxe Kirche machte viele ihrer Regeln und Institutionen zum Gesetz für alle Zeiten. Der Mut des heiligen Basilius im Kampf gegen die Arianer Der heilige Basilius baute die Kirche inmitten ständiger Gefahren und umgeben von vielen Feinden. Kaiser Valens, ein eifriger Verfechter des Arianismus, vertrieb alle fast orthodoxen Hirten der Ostkirchen ins Gefängnis; Das gleiche Schicksal bereitete er dem heiligen Basilius vor. Auf seine Anweisung hin nutzte Präfekt Modest alle Mittel der Verführung und Drohungen, um Basilius vom orthodoxen Glauben von Nicäa abzulenken, aber alles war vergebens. „Ich habe keine Angst davor, mir mein Eigentum wegzunehmen“, antwortete der heilige Basilius. – Wer nichts hat, hat nichts zu beschreiben; Willst du wirklich diese Haarsträhne und ein paar Bücher, die alle meine Sachen enthalten? Ich weiß nichts über das Exil, weil ich mit keinem Ort verbunden bin. Und der Ort, an dem ich jetzt lebe, gehört nicht mir, und alles andere, wohin sie mich bringen, wird mir gehören. Besser gesagt: Gottes Platz ist überall. Und welche Art von Folter werden sie ertragen, wenn ich nicht einmal einen Körper habe? Der Tod ist ein Segen für mich: Er wird mich eher zu Gott schicken, für den ich lebe und arbeite, für den ich den größten Teil von mir bereits gestorben bin und zu dem ich schon seit langem eile.“ Modest gab St. Basil mehr Zeit zum Nachdenken; er antwortete: „Ich bin heute und morgen derselbe.“ (Schöpfung. Jahr des Heiligen Vaters II, Buch 3, S. 105). Valens, der bald in Cäsarea ankam, war zweimal bei den von Wassili durchgeführten orthodoxen Gottesdiensten anwesend. Der Heilige nahm die Geschenke an, die der Kaiser der Kirche überbrachte, und sprach mit ihm im Inneren des Altars. Vasilys Ehrfurcht vor dem Priestertum und die Heilung seines einzigen Sohnes Valentov durch die Gebete hinterließen einen tiefen Eindruck in Valens‘ Herzen, aber nicht lange. Zeit seines Lebens musste der Heilige mit Intrigen der arianischen Bischöfe rechnen, die einen starken Einfluss auf Valens hatten. Der Mut des Heiligen rettete jedoch nicht nur ihn und seine Kirche, sondern hatte einen positiven Einfluss auf die gesamte Kirche; denn nach dem Tod des heiligen Athanasius, der zu dieser Zeit erfolgte, wurde er zur Stütze und zum Mittelpunkt aller orthodoxen Hirten des Ostens und ließ nicht zu, dass der Arianismus die kleine Herde der Gläubigen verschlang. Der heilige Basilius litt auch unter verschiedenen Sorgen seiner Mitbischöfe. Durch ihre Machenschaften wurde beispielsweise ein weiteres Erzbistum in seiner Region, Cäsarea, geschaffen; ein bedeutender Teil der Kirchen von St. Basil ging an den Erzbischof von Tiana über. Dann opferte der Heilige die Gefühle seiner Freundschaft für das Wohl der Kirche und weihte den heiligen Gregor gegen seinen Willen als Bischof in einer unbedeutenden Stadt an der Grenze der Kirchen Tyana und Caesarea – Sasima. Gregor konnte jedoch nicht anfangen, seine pastoralen Pflichten zu korrigieren, aber es gelang ihm, Erzbischof Tiana mit Wassili zu versöhnen. Der schlimmste Feind des heiligen Basilius war Eustathius, Bischof von Sebastia, der zuvor wegen seines strengen Lebens von ihm hoch geschätzt und geliebt wurde, sich dann aber als hartnäckiger Arianer und Heuchler erwies und während des gesamten Lebens des Heiligen Verleumdung gegen ihn und Zwietracht säte, sogar zwischen den Menschen, die ihm am nächsten standen, und seinen Verwandten. Aber zu Vasilys Trost mangelte es ihm nicht an hervorragenden Menschen, die ihm zur Seite standen und ihn hoch schätzten. Dies waren: der heilige Amphilochius von Ikonium und der heilige Ephraim von Edessa im bescheidenen Rang eines Diakons, die den hohen Titel eines Kirchenvaters erhielten. Letzterer kam von weither nach Cäsarea, um ein geistliches Gespräch mit seinem Erzpastor zu führen und das Dekanat der Kirche von Cäsarea zu bestaunen. Der heilige Basilius überlebte Valens, der im Krieg mit den Goten fiel, und erfuhr von der Thronbesteigung des für die Orthodoxie eifrigen Gratian, der die Rückkehr der inhaftierten Bischöfe anordnete. Das beruhigte Vasily; aber bald beruhigte sich dieser heilige Mann von all dem alltäglichen Leid. Krankheiten aus seiner Jugend, die Mühe des Lehrens, ständige Kirchenstudien, das Verfassen nachdenklicher Werke und viele sehr ernste Nöte, die sein Herz vom Beginn seines Erzbistums an fast ununterbrochen quälten – all dies erschöpfte seine an sich sehr schwachen Kräfte völlig, und er fiel nach früheren häufigen Krankheiten in die letzte Krankheit, die am ersten Tag des Jahres 379 sein Leben beendete, im 50. Jahr nach seiner Geburt. Der Tag der Beerdigung des heiligen Basilius zeigte deutlich, wie sehr Cäsarea ihn liebte. Als sein Leichnam getragen wurde, umringten Tausende von Menschen aller Arten und Alters, die bis dahin unbekannt waren, den Sarg und drängten sich zusammen, um seine Kleidung zu berühren, wie sie es einst bei den Aposteln taten. Heiden und Juden teilten die Trauer der verwaisten Herde. Die Kirche nannte Basilius den Großen und feiert seit seinem Tod am 1. Januar sein Andenken. Die Kreationen von St. Basil sind vielfältig. In einigen erklärt er die Heilige Schrift, zum Beispiel in Gesprächen über viele Psalmen und über das Buch des Propheten Jesaja und in Gesprächen am sechsten Tag, wo er mit seiner tiefen Naturkenntnis die von Moses beschriebene sechstägige Schöpfung erklärt; in anderen prangert er moderne Ketzer an, zum Beispiel in drei Büchern gegen Eunomius, den schlimmsten Arianer, und im Buch über den Heiligen Geist an den heiligen Amphilochius. In diesen Büchern offenbarte er die Notwendigkeit, die Lehre über den Heiligen Geist im Symbol von Nicäa zu ergänzen, und diese Ergänzung wurde in Übereinstimmung mit seiner Lehre auf dem 2. Ökumenischen Konzil vorgenommen. Darüber hinaus sind nach ihm lange und kurze Klosterregeln, mehrere Gespräche mit dogmatischem und moralischem Inhalt, mehr als 300 Briefe an verschiedene Personen und Gebete der Liturgie erhalten geblieben. Orte aus den Werken des heiligen Basilius des Großen. Beweis der Weisheit Gottes in der Zusammensetzung des Menschen Hier sind einige Passagen aus seinen Kreationen. 1) Aus seinem Gespräch über die Worte der Heiligen Schrift: Hören Sie auf sich selbst. „Eine genaue Beobachtung deiner selbst wird dir ausreichende Führung zur Erkenntnis Gottes geben. Denn wenn du auf dich selbst achtest, wirst du nicht das Bedürfnis haben, in der Struktur des Universums nach Spuren des Schöpfers zu suchen, sondern in dir selbst, als ob in einer kleinen Welt, wirst du die große Weisheit deines Schöpfers sehen. Verstehe aus der Unkörperlichkeit der Seele in dir, dass Gott auch unkörperlich ist. Wisse, dass Er nicht durch einen Ort begrenzt ist; denn dein Geist hat keinen besonderen Aufenthalt an irgendeinem Ort, sondern ist in einem Glaube nur, dass Gott unsichtbar ist, weil er deine eigene Seele kennt. Staunen Sie über den Künstler, wie er die Kraft Ihrer Seele mit Ihrem Körper verbindet und welche Schätze es für das gibt, was untersucht wird. Nachdem es von der sündigen Schande gereinigt wurde, steigt es durch die Tugend zur Ähnlichkeit mit dem Schöpfer auf.“ Hören Sie sich bitte die Betrachtung der Seele und des Aufbaus des Körpers an und staunen Sie darüber, welch anständige Vitalität der beste Künstler für die vernünftige Seele geschaffen hat. Von allen Tieren gab Er einem Menschen eine aufrechte Körperhaltung, sodass Sie schon an der äußeren Erscheinung erkennen konnten, dass Ihr Leben von oben beginnt. Alle vierbeinigen Tiere blicken auf den Boden und werden bis zum Bauch gesenkt; und der Blick eines Menschen ist zum Himmel geöffnet, so dass er sich nicht dem Bauch und den fleischlichen Leidenschaften hingibt, sondern ein völliges Verlangen nach der himmlischen Prozession hat. Dann platzierte Gott den Kopf ganz oben am Körper und installierte darin die wertvollsten Gefühle. Es gibt Sehen, Hören, Schmecken, Riechen; sie liegen alle nahe beieinander. Und bei einer solchen Beengung auf kleinem Raum stört keines von ihnen die Wirkung des angrenzenden Gefühls. Die Augen waren auf höchstem Niveau, damit kein Teil des Körpers ihr Licht blockierte und sie, unter der leichten Abdeckung der Augenbrauen, direkt aus den höchsten Höhen stürmen konnten. Auch hier ist das Gehör nicht geradlinig geöffnet, sondern nimmt die in der Luft schwebenden Geräusche in einem gewundenen Verlauf auf. Und die höchste Weisheit zeigt sich darin, dass die Stimme ungehindert durchdringt, oder besser gesagt, in den Kurven gebrochen klingt. Studieren Sie die Natur der Zunge, wie sanft und flexibel sie ist und wie vielfältig ihre Bewegungen für jedes Sprachbedürfnis ausreichen. Die Zähne sind auch Instrumente der Stimme, bieten der Zunge eine starke Stütze und dienen zusammen beim Schmecken von Speisen; Manche schneiden es, andere zerdrücken es. Und wenn Sie also alles mit der richtigen Überlegung betrachten und das Ansaugen der Luft durch die Lungen, die Erhaltung der Wärme im Herzen, die Instrumente der Verdauung, die Leitungen des Blutes studieren, werden Sie in all dem die unerklärliche Weisheit Ihres Schöpfers erkennen; damit du selbst mit dem Propheten sagst: Staunen Sie über Ihr Verständnis für mich. (Ps. 139:6).“ Dieser Teil des Gesprächs des heiligen Basilius vermittelt einen Eindruck sowohl vom Inhalt seiner Gespräche am sechsten Tag als auch von ihrer Würde. Beschreibung eines wahren Einsiedlers 2) Um eine Vorstellung von den Regeln des heiligen Basilius für Mönche zu bekommen, nehmen wir aus einem seiner Briefe die Beschreibung eines wahren Einsiedlers, die er verfasst hat: „Die Welt zu verlassen“, schrieb er, „bedeutet nicht, sich mit dem Körper von ihr zurückzuziehen, sondern die Seele von der Sklaverei durch die Sorgen des Alltags zu befreien. Die Beschäftigung eines Einsiedlers ist die Nachahmung der Engel in unaufhörlichem Gebet und Lob. Die Sonne geht auf und er macht sich an die Arbeit; ohne das geistige Gebet zu unterbrechen, er meditiert über die Lektüre der Heiligen Schrift, um Tugend zu erlangen und sein Leben nach dem Vorbild der Heiligen auszurichten. Die Gespräche eines Mönchs sollten frei von allen leeren Reden und Diskussionen sein, bescheiden, ruhig und freundlich; seine Demut zeigt sich in seiner Haltung, seinem Gang und seinem niedergeschlagenen Blick, der kaum ausreicht, um sich vor Kälte und Hitze zu schützen; beim Essen sollte man nur danach streben, den Hunger zu stillen Wenn man es ohne Gier isst, muss man spirituell nachdenken und die Mahlzeit mit einem Gebet beginnen und beenden. Von den vierundzwanzig Stunden des Tages sollte nur eine den körperlichen Belangen gewidmet werden; Der Schlaf wird kurz und leicht sein, und die Mitternacht sollte für den Einsiedler wie der Morgen für andere sein, damit er in der Stille der Natur mit größerer Aufmerksamkeit über die Mittel nachdenkt, seine Sünden zu reinigen und seine Tugend zu verbessern.“ Und so riet der heilige Basilius dem Mönch im Allgemeinen, was wahre christliche Weisheit jedem Christen rät, der nicht zu schwerer körperlicher Arbeit in der Gesellschaft berufen ist. Zwei Gespräche des heiligen Basilius über das Fasten sind sehr bemerkenswert. Laut Satzung der Kirche sollen sie zu Beginn der Großen Fastenzeit gelesen werden, und aus ihrem Inhalt werden sogar mehrere Kirchenlieder zusammengestellt, die während der Fastenzeit gesungen werden. Das schreibt er über das Fasten: „Fasten ist keine neue Erfindung; Fasten ist ein uraltes Geschenk, ein Schatz der Väter. Alles, was die Antike auszeichnet, ist ehrwürdig. Respektieren Sie die grauen Haare des Fastens. Er ist ein Zeitgenosse der Menschheit. Fasten ist im Paradies legal; denn das Gebot, das Adam gegeben wurde: „Du sollst nicht vom Baum abreißen“, ist die Legalisierung des Fastens und der Enthaltsamkeit. Wir werden durch die Sünde geschädigt; Lasst uns durch Reue geheilt werden; und Reue ohne Fasten ist „nicht vollständig“. „Das Fasten widerspiegelt Versuchungen, stärkt diejenigen, die nach Frömmigkeit streben, ein Hüter der Nüchternheit, ein Lehrer der Keuschheit; er vollbringt tapfere Taten in Schlachten und lehrt Stille in Zeiten des Friedens. Fasten ist das Wachstum von Häusern, die Mutter der Gesundheit, der Erzieher der Jugend, der Schmuck der Älteren, der zuverlässige Hüter der Ehe.“ „Für ein lobenswertes Fasten reicht jedoch der Verzicht auf Nahrung nicht aus; aber lasst uns mit einem Fasten fasten, das Gott gefällt und gefällt. Wahres Fasten ist Entfernung vom Bösen, Enthaltsamkeit der Zunge, Unterdrückung des Zorns, Exkommunikation von Begierden, Verleumdung, Lüge und Meineid. Der Verzicht darauf ist wahres Fasten.“ (Erschaffung des Heiligen Vaters, Jahr IV, Buch 3, S. 1–29). Trost für eine Mutter, die um den Tod ihres Sohnes trauert 4) Sehr berührend im Gespräch des heiligen Basilius über die Dankbarkeit gegenüber Gott, der Trost einer Mutter, die um den Tod ihres einzigen Sohnes trauert. Das sagt er zu ihr: „Du hattest einen Sohn, einen jungen Mann, den einzigen Erbennachfolger, den Trost des Alters, den Schmuck der Familie, die Blüte seiner Altersgenossen, den Rückhalt des Hauses – und er wurde im schönsten Alter vom Tod entführt; ist es möglich, fragst du mich, ist es möglich, in solchem Kummer nicht den Tränen und der Verzweiflung nachzugeben? Ist es in dieser Zeit möglich, Gott zu danken? Vielleicht, wenn du bedenkst, dass der engste Vater deines Kindes der vernünftigste ist.“ Treuhänder und Verwalter des Lebens ist Gott. Warum lassen wir nicht zu, dass der vernünftige Herr über unser Eigentum verfügt, und sind verärgert, als ob uns das Eigentum entzogen würde, als ob ihnen eine Beleidigung zugefügt würde? Und Sie argumentieren, dass das Kind nicht gestorben ist, sondern sich auf eine Reise begeben hat, und Sie auf dem gleichen Weg zurückgelassen hat, den auch wir zum ersten Mal gehen müssen die Geburt deines Sohnes, wenn dich dann jemand fragen würde: Was wurde geboren? Und wenn ein Mensch, dann natürlich ein Sterblicher, was ist hier ungewöhnlich? Was ist um uns herum konstant? Was ist von Natur aus bewegungslos und unveränderlich? Erhebe deinen Blick zum Himmel, schaue zur Erde: Sie sind nicht ewig. Ist es verwunderlich, wenn wir als Teil der Welt erleben, was für die Welt charakteristisch ist? (Gleiches Buch, S. 69 und 70). Gedanken des heiligen Basilius zum Reichtum 5) In einem Gespräch mit denen, die reich werden, definiert der heilige Basilius den Preis des Reichtums folgendermaßen: „Sehen Sie, Mann, sehen Sie sich die Natur des Reichtums an. Was überrascht Sie so sehr an Gold? Gold ist ein Stein, Silber ist ein Stein, Perle ist ein Stein, Stein und jeder der Steine: Chrysolith, Yakhont, Amethyst ... Hat der Tod jemanden um des Reichtums willen verschont? Ist jemand um des Geldes willen der Krankheit entkommen? Wie lange wird Gold eine Falle sein.“ Für die Seelen, ein Köder für die Sünde? Ist es nicht das Streben nach Reichtum? Wer hat Ihnen den Besitz als Hilfe zum Leben und nicht als Weg zur Erlösung der Seele geschenkt? ff.). Im umfangreichen Katechismus aus den Werken des heiligen Basilius finden sich Passagen: über die natürliche Gotteserkenntnis, über die Würde der Tradition, über die Kraft des Gebets am Grab der Märtyrer und des Gebets für die Toten und darüber, was es bedeutet, sich selbst zu verleugnen. Die mehrfach ins Russische übersetzten Werke des Heiligen Basilius V. werden nun in einer neuen Übersetzung in einer zeitgemäßen Ausgabe von 1845 und 1846 unter dem Titel „Schöpfungen der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ veröffentlicht. IV. Leben des heiligen Gregor des Theologen nach dem Tod Basilius des Großen St. Gregor in Konstantinopel Nach einem kurzen Aufenthalt in Siasim verbrachte der heilige Gregor sein Leben bald in der isaurischen Wüste, bald in Nazianza, wo er nach dem Tod seines Vaters die Nazi-Kirche regierte. Bald nach dem Tod von Basilius dem Großen berief ihn Gottes Vorsehung in den höchsten Dienst der Weltkirche. Nach der Verfolgung durch die Arianer unter Valens befand sich die Kirche in Konstantinopel in der katastrophalsten Situation – sie war Eigentum der Arianer; Nicht viele orthodoxe Christen hatten keine einzige Kirche für heilige Versammlungen oder einen Bischof. Der heilige Gregor reiste auf ihre tränenreiche Einladung hin und auf Anraten des heiligen Meletius, Erzbischofs von Antiochia, nach Konstantinopel und eröffnete in einem Privathaus eine kleine Kirche unter dem Namen Auferstehungskirche in der Hoffnung auf die Auferstehung der Orthodoxie in Konstantinopel. Hier wurde sein hohes, feuriges, rührendes Wort gehört; hier skizzierte er in fünf Gesprächen über Theologie die orthodoxe Lehre über die Unverständlichkeit des Wesens Gottes, über das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit, über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes; hier verstand er in Gesprächen zum Dreikönigstag das Geheimnis der Menschwerdung und die Kraft der Taufe. Seitdem hat ihm die Kirche den Namen „Theologe“ gegeben, ein Name, der niemandem außer dem geliebten Jünger Jesu Christi, Johannes, gegeben wurde. Die Liebe der Orthodoxen zu ihm war groß; Aber auch der Hass der Ketzer, die immer wieder Attentate auf ihn verübten, war grausam. Hier erlebte er scharf die Untreue seiner Freunde in der Person von Maximus, den er als Philosophen und Freund liebte und der ihn so sehr täuschte, dass er heimlich mehrere Bischöfe versammelte und sie überredete, sich dem Bischof von Konstantinopel zu widmen; wurde aber unehrenhaft aus der Stadt vertrieben. Schließlich erkannte Kaiser Theodosius bei seiner Thronbesteigung, der zum ersten Mal in Konstantinopel ankam, die Tugenden Gregors und die Liebe des Volkes zu ihm an, nahm den Arianern den Hauptkirche von Konstantinopel weg und brachte den Heiligen mit der souveränen Hand hinein. An diesem Tag des Triumphs des Glaubens offenbarte der Heilige noch mehr in sich selbst die Schätze der christlichen Liebe, indem er dem jungen Mann vergab, der versuchte, ihn zu töten, und nicht nach dem von den Arianern geplünderten Eigentum der Kirche suchte. Der heilige Gregor verlässt Konstantinopel Um die Kirche zu beruhigen, versammelte sich bald auf Wunsch von Theodosius das zweite Ökumenische Konzil in Konstantinopel. Ihr Vorsitzender war zunächst der heilige Meletius; Nach seinem Tod ging der Vorsitz auf St. Gregory über, und bald kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Anwesenden im Rat. Einige der ägyptischen Bischöfe forderten, dass der heilige Gregor den Sitz von Konstantinopel verlassen solle, und zwar auf der Grundlage der Kirchenordnung, die es einem Bischof verbot, von einem Sitz zum anderen zu wechseln. Andere Konzilsteilnehmer waren der Ansicht, dass im Interesse der Verdienste des Heiligen und zum Nutzen der Kirche eine Ausnahme von der allgemeinen Regel gemacht werden sollte. Gregory wartete einige Zeit auf die Versöhnung derjenigen, die anderer Meinung waren; Doch als dieser Streit bei einer Konzilssitzung besonders hitzig wurde, brachte er ein seltenes Opfer, um die Kirche zu befrieden. Er stand mitten in der Versammlung und rief aus: „Väter und Brüder! Wenn diese Aufregung meinetwegen ist, bin ich nicht besser als der Prophet Jona, wirf mich raus, um den Sturm zu beruhigen.“ Mit diesen Worten verließ er die Versammlung und bat Theodosius um Erlaubnis, den Sitz von Konstantinopel verlassen zu dürfen, was Theodosius mit großem Bedauern zustimmte. Gregor blieb bis zum Ende des Konzils in Konstantinopel, verabschiedete sich rührend von seiner weinenden Herde und zog sich in seine Heimat zurück. Als er durch Cäsarea fuhr, richtete er am Grab von Wassili ein lobendes Wort an ihn, wo er sich an die schönen Jahre seiner Jugend und den Wert der Freundschaft erinnerte. Nachdem er einen frommen Bischof der Nazi-Kirche ernannt hatte, ließ er sich im Familienbesitz seines Vaters nieder, erreichte ein hohes Alter und trauerte oft zwischen gelehrten Werken, im Geiste Hiobs und des Predigers, den Träumen seiner glänzenden Jugend, die ihn verrieten, und der schwierigen Erfahrung seiner leidvollen Reise inmitten der Turbulenzen des irdischen Feldes. Die Werke des heiligen Gregor bestehen hauptsächlich aus Gesprächen, die er in verschiedenen Situationen seines Lebens führte. Die bekanntesten davon sind die oben erwähnten Gespräche über Theologie. Darüber hinaus gab es nach ihm mehr als 200 Briefe zu modernen theologischen und moralischen Themen und bis zu 200 Verse mit Gebetsinhalten. Seine Anweisungen an diejenigen, die über die Dogmen des Glaubens nachdenken Es ist bemerkenswert, dass der heilige Gregor, obwohl er mit großer Liebe und Begeisterung die tiefen Geheimnisse des christlichen Glaubens erforschte und darüber predigte, selbst oft bemerkte, dass es nicht für alle Christen nützlich sei, über die hohen Dogmen des Glaubens selbst zu sprechen oder sich auch nur mit der Forschung erfahrener Männer über sie zu befassen. Er verglich diese Dogmen mit Gold, das nur wegen seiner Seltenheit teuer ist, den Vorteil einiger weniger darstellt und nur schwer zu erwerben ist, aber dennoch nicht für alle ein notwendiges Metall ist: „Lerne vom Göttlichen“, sagt er, „aber gehe nicht über die Grenzen hinaus; sprich über das Geistige und, wenn möglich, über diese eine Sache; sprich öfter, als du Luft holst; aber sei beim Nachdenken über das, was dir geboten ist, nicht neugierig auf die Natur des Vaters, auf die Geburt des Einziggezeugten.“ Mein Sohn, über die Macht und Herrlichkeit des Geistes, über die Eine Göttlichkeit in drei ... Halte dich an die Sprüche, die du in deiner Erziehung angenommen hast, und überlasse das Wort den Weisesten. Es reicht aus, wenn du ein Fundament hast, aber lass den Künstler darauf aufbauen. Es reicht aus, wenn du dein Herz mit Brot nährst und den Rest der Nahrung den Reichen überlässt. Kein vernünftiger Mensch wird Sie dafür verurteilen, dass Sie billiges Essen zu sich nehmen; aber er wird dich verurteilen, wenn du, solange du noch dazu in der Lage bist, einem Jünger Christi oder sonst jemandem kein Brot und kein Wasser gibst. Versuchen Sie nicht, klüger als die Weisen zu sein. Und das ist die Weisheit, sich selbst zu kennen, aber nicht arrogant zu werden und sich nicht dem Gleichen auszusetzen, das mit der Stimme passiert, die völlig verloren geht, wenn sie zu angespannt ist. Es ist besser, weise zu sein und aus Bescheidenheit nachzugeben, als sich aus Unwissenheit aus Unverschämtheit aufzublähen. Lassen Sie Ihre Eile nur bis zum Glaubensbekenntnis reichen, wenn dies von Ihnen verlangt wird; aber was darüber hinausgeht, sei langsam; denn dort sind Langsamkeit und Eile voller Gefahren. Was schadet es Ihnen, wenn Sie nicht bei jedem Gespräch die Oberhand behalten, oder wenn Sie nicht bei jedem Vorschlag oder jeder Frage die Oberhand behalten? im Gegenteil, andere erweisen sich als klüger oder mutiger als Sie? Dank sei Gott, der sowohl hervorragende Gaben gibt als auch weiß, wie man mit gemeinsamen Mitteln spart. (Wort 32, Werke des Heiligen Vaters, 1844, Buch 1, S. 152 und 153). Gedichte des Heiligen Gregor Für ein sensibles Herz wird es zum Beispiel angenehm sein, die Gedichte seines Alters zu lesen. Wo sind meine geflügelten Reden? - in der Luft. Wo ist die Blume meiner Jugend? - gestorben. Wo ist der Ruhm? – verschwand in der Dunkelheit. Wo ist die Festung der gut gebauten Mitglieder? - von Krankheit erdrückt. Wo ist der Nachlass und das Vermögen? – Gott nahm einige, und der Neid übergab andere in die räuberischen Hände von Übeltätern. Und die Eltern und das heilige Duo aus einem halbblütigen Nachkommen gingen zu Grabe. Ich habe nur noch eine Heimat; Aber ein böser Dämon vertrieb mich auch von dort und löste schwarze Wellen gegen mich aus. Jetzt bin ich ein einsamer Wanderer, wandere auf einer fremden Seite und schleppe ein trauriges Leben und ein altersschwaches Alter in die Länge; Ich habe weder einen Thron noch eine Stadt noch Kinder, obwohl ich mit Sorgen um meine Kinder belastet bin und ständig umherwandere, Tag für Tag verbringe ich auf meinen Beinen. Wohin werde ich diesen Körper werfen? Welche Erde, welches seltsam liebende Grab wird mich beherbergen? Wer wird einen Finger auf meine verblassenden Augen legen? Natürlich beschäftigt einen schwachen Menschen der Gedanke: Wird mein Fleisch ins Grab geworfen – das ist eine leblose Last, oder wird es als Beute für die Tiere unbegraben bleiben? Es spielt keine Rolle: Der letzte Tag wird nach Gottes Willen alle vom Ende der Erde zusammenbringen, egal wie jemand stirbt. Eines treibt mir Tränen in die Augen und versetzt mich in Angst – das ist das Gericht Gottes, Flüsse aus Feuer und schreckliche dunkle Abgründe. Christus der König! Du bist mein Vaterland, meine Festung, meine Glückseligkeit – mein Ein und Alles! Oh, wenn ich nur in Dir Frieden in meinem Leben und eine Belohnung für all meine Sorgen finden könnte! (Erschaffung des Heiligen Vaters, 1844, Buch 4, S. 326.) Weinen über dein eigenes Unglück In einem anderen Gedicht fragt sich der heilige Gregor: „Warum bin ich allein den traurigen Weg gegangen und habe hier und da den Weg eines schwierigen Lebens geändert? Ich habe es nie geschafft, meinen leichten Fuß fest auf die Erde zu setzen, aber nur Katastrophen führen mich unaufhörlich zu größeren Katastrophen? Lehre mich, Weisheit, warum trage ich so eine Last? Warum arbeiten die Frommen hart, aber die Verlorenen kennen keine Arbeit? Ist das eine Strafe für die Sünde oder Kohlen, die das Leben reinigen, wie Gold in einem.“ All dies ist Dir allein bekannt, mein König, dem Wort, weil Du die ganze Welt nach großen und verborgenen Gesetzen regierst, von denen wir, mit Lehm bedeckt und mit kurzsichtigen Augen, vielleicht einen kleinen Einblick erhalten. Aber ich bin des Lebens müde; Ich kann am Boden kaum zu Atem kommen, da ich vielen Katastrophen durch Feinde und Freunde ausgesetzt bin. Deshalb schreie ich und falle auf die Knie: Gewähre deinen Toten das Ende des Lebens, gewähre dem Müden Ruhe und führe mich zum leichtesten Leben, für das ich Kummer ertragen und Tausende von Kummer ertragen habe; Nachdem Sie die Engelsgesichter entzückt haben, bringen Sie den Reisenden näher an die himmlische Kammer, wo die Herrlichkeit des Einen Großen Gottes in drei Lichtern erstrahlt. (Ebd., S. 324). Der heilige Gregor starb im Jahr 388. Die Kirche feiert sein Andenken am 25. Januar. Seine Werke wurden in russischer Sprache in „Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ für 1843 und 1844 veröffentlicht. Der Lange Katechismus enthält sein Zeugnis über die Wunder der Heiligen bei ihrer Ruhe. V. Hl. Ambrosius von Mailand Der heilige Ambrosius von Mailand, der Sohn eines adligen Vaters, der Gallien regierte, erhielt in Rom die sorgfältigste Ausbildung und regierte mehrere Regionen in Oberitalien, deren Hauptstadt Mailand war. In seinen reifen Jahren, nachdem er sich durch seine kluge Herrschaft allgemeine Achtung erworben hatte, nahm er einmal anlässlich der Wahl eines Bischofs in Mediolan an einer Versammlung von Christen teil, um die Ordnung aufrechtzuerhalten, während er selbst noch Heide war. Als sich die Wähler, bestehend aus Orthodoxen und Arianern, bei der Wahl nicht einigen konnten; und Ambrosius begann, sie zum Frieden zu überreden, dann zuerst eine unbekannte, kindliche Stimme, dann viele, und schließlich verkündeten alle Wähler einstimmig: „Ambrose ist ein Bischof.“ Vergeblich versuchte er mit vorgetäuschter Strenge und Entfernung aus der Stadt, diesen Rang abzulehnen: Der allgemeine Wunsch Mediolans und der Wille Kaiser Valentinians schlugen seinen Widerstand zunichte. Wenige Tage später empfing er die Heilige Taufe und wurde zunächst für die niedrigeren Dienstgrade der Kirche und dann zum Bischof geweiht. Er wurde in der Nähe der Zaren geboren und zeigte selbst auf dem Bischofsthron mit den für einen Bischof charakteristischen Tugenden und strengstem Leben den hohen königlichen Geist in festem Willen und unerschütterlichem Eifer für den orthodoxen Glauben, der von Heiden und Arianern unterdrückt wurde. Während seines Bistums war er ein ständiger Freund und Berater der Könige, und zwar nicht nur im Römischen Reich, sondern auch in benachbarten Königreichen. Ambrosius' Widerstand gegen die Heiden Mehrere Male versuchten die römischen Senatoren, von den Heiden, unter Ambrosius, den Altar des Sieges im Senat wiederherzustellen; Jedes Mal gelang es Ambrosius, die Attentate durch eine Petition an Gratian, Valentinian II. und Theodosius zu stoppen. Ambrosius‘ Kampf mit den Arianern und seine Hingabe an das herrschende Haus Ambrosius' Kampf mit den Arianern war schwieriger, weil sie von Justina beschützt wurden, der Mutter des jungen Valentinian II., der in ihrer Heimat, unter den Goten, mit dem Arianismus infiziert war. Der heilige Ambrosius zeigte Justina und ihrem Sohn seine ganze Hingabe, als der Heerführer Maximus, der ihren ältesten Sohn Gratian getötet hatte, mit einer Armee von Gallien nach Italien zog, um dem Jüngeren das Eigentum und das Leben zu nehmen. Ambrosius erschien furchtlos im Lager von Maxim, und mit einem starken anklagenden Wort überredete er ihn zum Frieden und beschützte Italien vor ihm, kommunizierte jedoch nicht mit ihm in den Heiligen Mysterien wie mit dem Mörder des rechtmäßigen Souveräns. Bald darauf forderte Justina von ihm eine orthodoxe Kirche für die Arianer. Als Ambrosius dieser Forderung gemäß den Gesetzen der Kirche und des Gewohnheitsrechts nicht nachkommen konnte, versuchten die Arianer, die Kirche mit Gewalt zu enteignen und drohten Ambrosius mit Verbannung und Tod. Aber die gemeinsame Liebe der Orthodoxen bewachte ihren Erzpastor wachsam; er konnte nur die Empörung der Orthodoxen zügeln und ihnen die Pflichten des Gehorsams gegenüber der Autorität einflößen. Ein Jahr später nahmen die Arianer ihr Attentat mit größerer Wucht wieder auf; aber Ambrosius blieb auch jetzt noch von der Liebe der Orthodoxen unerschütterlich. Die Intrigen der Arianer waren noch nicht beendet, als sie in Mediolan hörten, dass Maxim erneut Italien und Valentinian bedrohte. Der Erzpastor vergaß das Unrecht, das Justina ihm angetan hatte, und erschien zum zweiten Mal vor dem stolzen Rebellen, ermahnte ihn zur Reue und zum Gehorsam gegenüber dem rechtmäßigen Herrscher und rettete erneut das Imperium und die Königin mit ihrem Sohn. Ambrosius' Eifer für Kaiser Theodosius Als Theodosius der Große, nachdem er Maximus besiegt hatte, viele Male Zeit in Mediolanum verbrachte, genoss der heilige Ambrosius seinen tiefen Respekt und nutzte seinen Einfluss auf Theodosius zum Wohle von ihm und dem Imperium. Ein Beweis dafür ist insbesondere das folgende, denkwürdige Ereignis der Weltgeschichte. In Thessaloniki kam es zu einem Aufstand, bei dem mehrere Regierungsbeamte getötet wurden. Auf Befehl des verärgerten Theodosius drang unerwartet eine Truppenabteilung in die Stadt ein und tötete bis zu 7.000 Einwohner, schuldig und unschuldig. Als Ambrosius ihm einige Zeit später die Schuld an seiner Ungerechtigkeit offenbarte, befolgte Theodosius den Rat des Hirten, demütigte sich, brachte öffentliche Reue und legte, nachdem er mit den Heiligen Mysterien begonnen hatte, ein Gelübde ab – für den Rest seines Lebens –, sich nicht in die Vollstreckung von Todesurteilen zu stürzen. Im Sterben vertraute Theodosius seine Kinder Ambrosius an und in seinen Armen hauchte er seinen letzten Atemzug. Ambrosius erfüllte durch seine Fürsorge für Honorius den Willen des Verstorbenen. Ambrosius kümmerte sich nicht nur um Mailand, sondern um viele andere Kirchen, und sein Ruhm reichte über das Imperium hinaus. Durch seine Eifersucht fiel der Arianismus in ganz Italien; Viele seiner Presbyter wurden von ihm zu Bischöfen in verschiedenen Regionen des Westens ernannt. Die fränkischen Könige führten den Sieg der Römer auf seine heiligen Gebete zurück. Die Markomannenkönigin Fritigilda erhielt von ihm Unterricht im christlichen Glauben und überzeugte ihren Mann und ihr Volk, den christlichen Glauben anzunehmen. Im Alter sah er seinen Tod voraus und ging, im Gebet gestärkt durch die Vision von I. Christus selbst, in Frieden in das ewige Leben ein. Die Kirche gedenkt ihm am 7. Dezember. Der heilige Ambrosius hinterließ viele spirituelle Werke in lateinischer Sprache. In einigen von ihnen erklärt er entweder ganze Bücher der Heiligen Schrift oder einzelne Ereignisse der Heiligen Schrift. Geschichten, die in ihnen nicht nur eine historische, sondern auch eine mysteriöse Bedeutung angeben; in anderen offenbart er die Dogmen des Glaubens, zum Beispiel in fünf Büchern über den Glauben, die er für Kaiser Gratian geschrieben hat; Drittens lehrt er die Regeln der Moral. Von letzterem sind seine drei Bücher über Positionen am bekanntesten. Darin spricht er darüber, was ehrlich und nützlich für den Erfolg in einem tugendhaften Leben ist. Orte aus den Werken des Heiligen Ambrosius Es ist bemerkenswert, wie der heilige Ambrosius Mut definiert. Wahrer Mut ist, wenn man sich selbst besiegt, den Zorn zurückhält, sich nicht von vorübergehenden Gewinnen mitreißen lässt, nicht über Unglück trauert, im Glück nicht vergisst und eine Veränderung der Umstände als nichts anderes als eine Veränderung im Wind betrachtet. Was gibt es Höheres und Herrlicheres, als das Fleisch der Herrschaft des Geistes zu unterwerfen, damit es in allen Unternehmungen treu den Willen der Seele erfüllt? (Seite 44). Wahrer Mut ist wachsam in der Arbeit, standhaft in Widrigkeiten und strikt gegen die Freuden des Fleisches. Nichts ist für den Mut abstoßender, als von Eigennutz überwältigt zu werden. Beutegierige Krieger sterben oft inmitten der Feinde, die sie besiegen. Sie vergessen ihren Sieg und stürzen sich auf Eigennutz und geben Feinden, die bereits geflohen sind, oft Gelegenheit, sie erneut anzugreifen (S. 47). Von den Ratschlägen, die der heilige Ambrosius jungen Männern gibt, heben wir besonders die folgenden zwei hervor: „Wir müssen bei der Auswahl der Menschen, mit denen wir verhandeln wollen, äußerste Vorsicht walten lassen. Es ist am besten, mit Ältesten umzugehen, die sich als tugendhaft erwiesen haben. Natürlich ist es angenehmer, seine Altersgenossen zu behandeln, aber es ist sicherer, seine Ältesten zu behandeln. Unter ihrer Führung wird die Moral junger Männer demütiger und in der Frömmigkeit gestärkt. Diejenigen, die das Gebiet nicht kennen, gehen normalerweise mit denen auf Reisen, die es kennen; Deshalb sollten junge Männer unter der Führung der Ältesten einen neuen Lebensweg für sie einschlagen und sie als Mentoren und Zeugen ihres Lebens haben“ (S. 54). „Bewahrt, meine Kinder, die Freundschaft mit den Brüdern; es gibt nichts Schöneres auf der Welt als die Freundschaft: Es ist der Trost des Lebens, wenn man jemanden hat, dem man sein Herz öffnen kann, dem man das Geheimnis erzählen und an das Verborgene glauben kann; wenn man einen treuen Bruder hat, der sich über Ihr Glück freut, mit Ihrem Unglück mitfühlt und in Gefahr Rat gibt. Tragen Sie Trauer um einen Freund, wenn nötig; Freundschaft wird nicht durch Geld, sondern durch Liebe gesucht, nicht durch den Preis, sondern durch guten Willen. Die Reichen haben oft keine Freunde, während es den Armen nicht an ihnen mangelt, denn wo listige Schmeichelei zu finden ist, gibt es keine wahre Freundschaft“ (S. 122 und 123). Das Buch des heiligen Ambrosius über die Ämter ist ebenfalls auf Russisch. Sein Lied ist in der orthodoxen Kirche noch immer bekannt: „Wir loben euch Gott.“ Seine Erziehung und seine ersten Heldentaten Der heilige Johannes, wegen seiner Beredsamkeit Chrysostomus genannt, wurde in Antiochia geboren. Sein Vater war Oberbefehlshaber der römischen Armee in Syrien. Da er seinen Vater kurz nach seiner Geburt verlor, war er das einzige, um das sich seine Mutter kümmerte, die ihn sehr liebte. Sie vertraute die Ausbildung seines Geistes den besten Mentoren dieser Zeit an, darunter dem berühmten heidnischen Rhetor Libanius. Am Ende seiner Erziehung zögerte John nicht lange, den Lebensweg einzuschlagen; Da er die Lehren Christi von ganzem Herzen liebte, vertiefte er sich in die Lektüre der Heiligen Bücher und beschloss, sich in Einsamkeit Gott zu widmen. Der heilige Meletius, Erzbischof von Antiochien, erkannte Johannes, verliebte sich in ihn wie einen Vater, lehrte ihn im Glauben, taufte ihn und machte ihn zu einem Leser der antiochischen Kirche, als er gerade einmal 22 Jahre alt war. Von da an war tiefe Frömmigkeit die Seele all seines Handelns. Er fluchte nie, fluchte nicht, gab niemandem die Schuld, erzählte nie eine Lüge, wünschte niemandem Böses und war stets dem Gedanken an Gott ergeben. Er besaß eine seltene Sprachbegabung und unternahm große Anstrengungen, um die Tugend des Schweigens zu erlangen. Aus Liebe zur Einsamkeit und zum asketischen Leben beschlossen John und einer seiner Freunde, das Haus seiner Mutter zu verlassen. Aber ihre Tränen und ihre Überzeugung berührten Johns Herz; Er blieb bei ihr, um sie in den letzten Tagen zu trösten, und durch den Gehorsam ihr gegenüber begann er seinen Dienst für Gott. Als seine Mutter drei Jahre später starb, verteilte er seinen Besitz an die Armen und die Kirche und zog sich in die Wüste zurück, wo er unter der Anleitung eines erfahrenen Ältesten vier Jahre lang Wache hielt, die Heilige Schrift las, betete und arbeitete. Nachdem er seinen Körper an alle Strapazen des rauen Wüstenlebens gewöhnt hatte, verbrachte er weitere zwei Jahre in einer Höhle. Schließlich spürte er, wie sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, und kehrte nach Antiochia zurück. Der heilige Meletius ordinierte ihn zum Diakon und fünf Jahre später ordinierte ihn der heilige Flavian zum Presbyter. Die Beredsamkeit des Johannes kam den Antiochiern besonders zugute, als es anlässlich einer Notsteuer in Antiochia zu Empörung kam und das aufrührerische Volk die Statuen des Kaisers Theodosius und seiner kürzlich verstorbenen Frau beschimpfte. Die Stadtregierung verfolgte die Täter mit Verhören, Inhaftierung, Eigentumsentzug, Folter und Hinrichtungen. Die Antiochen erwarteten sogar noch mehr vom gerechten Zorn des Kaisers; sie waren verzweifelt; Viele flohen aus der Stadt, um zumindest ihr Leben zu retten. Dann schilderte Johannes mit seiner starken Beredsamkeit entweder das wohlverdiente Unglück der Stadt und die Schuld des Verbrechens, dann beruhigte er das Volk mit der Hoffnung auf Gott und die Barmherzigkeit des Kaisers, dann inspirierte er die Bedeutungslosigkeit von Reichtum und weltlichen Vorteilen, die einem Menschen selbst in vorübergehendem Unglück nicht helfen können, dann präsentierte er den Zuhörern, wie schrecklich der Zorn Gottes sein sollte, wenn der Zorn des Königs so schrecklich ist, und ermahnte sie jedes Mal mit Taten der Tugend, insbesondere der Barmherzigkeit, um vor Gott und dem Souverän Wiedergutmachung zu leisten. Johannes beruhigte das Volk, bis Erzbischof Flavian, nachdem er die Hauptschuldigen bestraft hatte, von Theodosius aus Konstantinopel zurückkehrte und dem Rest der Bevölkerung von Antiochia Vergebung entgegenbrachte. Beschreibung der Katastrophe und Schuld der Einwohner von Antiochia Ich habe Ihnen kürzlich ein längeres Gespräch gegeben; Du hast mir mit tiefer Aufmerksamkeit zugehört, und das war eine Belohnung für mich; Aber ich habe damals nach einer anderen Belohnung von dir gesucht: Ich wollte, dass du Vernunft bringst und die bösen Menschen der Stadt bestrafst, die es wagen, Gott zu lästern. Ich glaube nicht, dass das von mir selbst gesagt wurde; Gott, der voraussah, was folgen würde, legte mir dies in den Mund. Denn wenn wir diejenigen bestraft hätten, die es gewagt hätten, eine solche Gesetzlosigkeit zu begehen, dann wäre das, was uns jetzt passiert ist, natürlich nicht passiert. Sehen! Das Verbrechen wurde von wenigen begangen, und die Schuld fiel auf alle; Wir selbst werden für ihre Unverschämtheit bestraft. Hätten wir sie jedoch nach unserer Warnung gezähmt oder aus der Stadt vertrieben, wären wir nicht gezwungen gewesen, vor echter Angst zu zittern. \ Die Schuld derer, die der Empörung kein Ende gesetzt haben Was ich vorhergesagt habe, ist eingetreten: Jetzt werden wir bereits für unsere Nachlässigkeit bestraft. Du hast den geschmähten Gott verachtet, und so ließ Er zu, dass der König beleidigt wurde, so dass wir alle ausnahmslos einer äußersten Gefahr ausgesetzt waren. Hier fürchten und zittern wir völlig Unschuldigen nicht weniger als diejenigen, die es gewagt haben, ein Verbrechen zu begehen, wir zittern, damit der Zorn des Zaren uns nicht mit ihnen belastet. Nun wird es Ihnen nicht als Entschuldigung dienen, wenn Sie sagen: „Ich war nicht zu Hause, ich wollte keine Empörung und war nicht mitschuldig daran.“ „Aus diesem Grund ertragen Sie die Strafe und erleiden die Todesstrafe“, werden sie Ihnen sagen, „weil Sie es nicht getan haben, sich nicht eingemischt haben, die Rebellen nicht zurückgehalten haben, nicht blutig für die Ehre des Zaren gehandelt haben.“ Waren Sie schon einmal in rebellischen Gesellschaften? Ich lobe und freue mich; aber du hast das Geschehen nicht gestoppt, und deshalb bist du verurteilt. Chrysostomus ermahnt uns, den Tod nicht zu fürchten Johannes lehrte Christen, keine Angst vor dem Tod zu haben: „Sag mir, was ist am Tod schrecklich? I. Christus sagt: Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben (Johannes 11:25). Sind die Lehren des Herrn wirklich Fabeln? Wenn Sie Christ sind, müssen Sie an Christus glauben, und wenn Sie glauben, dann zeigen Sie dies in der Realität und gerade durch die Verachtung des Todes. Denn das sollte uns von den Ungläubigen unterscheiden. Sie haben zu Recht Angst vor dem Tod, da sie keine Hoffnung darauf haben Auferstehung; und du, der du diese Hoffnung hast, wie soll ich dir sagen, warum wir das Himmelreich nicht lieben, weil wir kein reines Gewissen haben; sonst würde uns der Tod nicht erschrecken. St. Johannes Erzbischof von Konstantinopel Ein Beispiel christlichen Lebens zeigte er vor allem in sich selbst: Er zerstörte jeglichen Luxus, der sich unter seinen Vorgängern in das Haus der Erzbischöfe eingeschlichen hatte, und begnügte sich mit dürftiger Nahrung und einfacher Kleidung; Die Zeit, die ihm von der Erfüllung seiner unmittelbaren Pflichten verblieb, nutzte er für die Nachtwache, das Gebet und die Komposition seiner unsterblichen Schöpfungen, wobei er selten die Gesellschaft von Menschen besuchte, die ihm ergeben waren. Dasselbe verlangte er auch von seinen Ältesten und anderen Geistlichen; Manchmal führte er sie durch Sanftmut, manchmal durch Strenge, damit auch sie ein Vorbild für die Herde seien. Er beeinflusste die Menschen mit eifrigem Priestertum, wohltätigen Institutionen und unermüdlicher Predigt. 1) über die Korrektur des Familienlebens von Christen Er begann mit der Korrektur der Menschen, indem er ihr Familienleben korrigierte und Luxus in Häusern und Kleidung anstrebte. Er rief Familienväter dazu auf, häufig zu Hause, insbesondere nachts, gemeinsam zu beten. „Die Nacht ist nicht dazu da“, sagte er, „alles in Schlaf und Untätigkeit zu verbringen. Die Kirche Gottes erhebt sich mitten in der Nacht – stehe auch auf, schaue auf den Chor der Sterne, achte auf die tiefe Stille, die große Stille: Staunen Sie über die Wirtschaft Ihres Herrn. Dann wird die Seele reiner, leichter, erhabener und schneller. Knien Sie nieder, seufzen Sie und beten Sie zu Ihrem Meister um Gnade. Er betet besonders mit Nachtgebeten. Und Sie, Ehemann, tun Sie dies nicht Nur deine Frau. Denke nicht, dass dies dadurch behindert wird, dass du der einzige Ehemann bist und sie allein deine Frau ist, da bin ich in ihrer Mitte (Matthäus 18,20). Und wo Christus in der Mitte ist, wecken Sie auch Ihre Kinder die Nacht. Wenn sie noch jung sind und die Nachtwache nicht ertragen können, dann lass sie mit dir am ersten und zweiten Gebet teilnehmen und gib ihnen dann Frieden. Stehen Sie einfach auf, machen Sie es sich einfach zur Gewohnheit. „Es gibt keine bessere Schatzkammer als diese, die solche Gebete aufnehmen kann“ (Gespräch zu Apostelgeschichte 12,1–6). 2) über die Abschaffung von Luxus und Brillensucht Mit allem Eifer predigte der heilige Chrysostomus über die Pflicht der Eltern, ihre Kinder in Gottesfurcht zu erziehen und sie von Kindheit an an die strenge Ehrfurcht in der Kirche Gottes zu gewöhnen. Er strebte überall nach Luxus; Er sprach sich besonders stark und scharf gegen Luxus und Unbescheidenheit in der Frauenkleidung aus; denn darin sah er heidnische Schamlosigkeit und die Gefahr der Versuchung. Mit dem gleichen Eifer lehnte er sich gegen die leichtfertige Bindung einiger Christen an Brillen auf; Denn die Spektakel dienten als Fortsetzung des heidnischen Gottesdienstes, ruinierten die Zeit und das Eigentum der Zuschauer, führten oft zu Streit, Unruhen und Morden und säten die Saat der Korruption und des Verfalls der Familienmoral. Sein Glaube an Mitgefühl Der heilige Johannes kümmerte sich um die Organisation nicht nur der Kirche von Konstantinopel, sondern auch der anderen Kirchen seines Patriarchats und sorgte für Ordnung in den Kirchen von Thrakien, dem Teil Asiens, der an den Archipel und Pontus grenzt; schickte einen Bischof, um die Goten zu unterweisen, und einen anderen, um die nomadischen Skythen zu unterweisen. Presbyter Constantius und mehrere andere Missionare wurden nach Phönizien geschickt, um Götzendiener zu bekehren. Auch Palästina, Persien und viele andere Länder spürten die wohltuende Wirkung seiner Eifersucht. Johns Verdienste um den Thron Im Verhältnis zu Kaiser Arcadius und den höchsten Würdenträgern des Hofes war der heilige Johannes der heuchlerischen Menschengefälligkeit ebenso fremd, wie er ebenso eifrig darin war, die wahren Pflichten eines Hirten und eines Untertanen zu erfüllen. Eutropius, der erste Minister von Arcadius, entzog den Kirchen das Zufluchtsrecht, das ihnen seit der Antike zugestanden hatte. Chrysostomus widersetzte sich ihm. Anschließend suchte Eutropius, der aller Gunst des Kaisers beraubt und zum Tode verurteilt war, selbst sein Heil in der Kirche. John verteidigte ihn mit seinen starken Worten an das Volk und rettete ihm das Leben. Nachdem er Eutropius, den Anführer der gotischen Abteilung, gestürzt hatte, forderte der Arianer Gainas von Arcadius eine Kirche für die Arianer in Konstantinopel. Arkady hatte Angst, den gewalttätigen Goten mit seiner Weigerung zu irritieren. Chrysostomus antwortete ihm angesichts des schweigenden Arkady, dass Gainas für seine Dienste vollständig mit königlichen Gunsten belohnt wurde und Arkady nicht zwingen sollte, seinen orthodoxen Untertanen gegenüber unfair zu sein. Als Gainas offen gegen Arkady rebellierte und Konstantinopel mit seinen Goten bedrohte, ging Johannes auf Bitten Arkadis wehrlos in das Lager der rachsüchtigen Goten und wies ihn mit seiner Ermahnung von Konstantinopel ab. Trotz all seiner Verdienste um die Kirche und das Vaterland wurde Johannes, wie viele große Männer, die sich für das Wohl ihrer Nachbarn opferten, von Neid, Verleumdung und Bosheit verfolgt, was zu einem vorzeitigen, leidvollen Tod führte. Seine ersten Feinde stammten aus dem Klerus von Konstantinopel und den Bischöfen anderer Kirchen. Als Johannes ihre Laster aufdeckte und verurteilte, verleumdeten sie ihn vor dem Volk; Doch als die Verleumdung durch das Leben von Johannes aufgedeckt wurde, setzten sie heimtückische Maßnahmen ein, um ihn dem Zorn von Kaiser Arcadius und seiner Frau auszusetzen. Sie brachten jedes Wort der Lehre vor Gericht, das falsch interpretiert werden konnte. Als John über die Liebe zum Geld und den schamlosen Luxus in der Kleidung sprach, inspirierte sie die Kaiserin Eudoxia, dass Johns Worte auf sie zutrafen. Den persönlichen Feinden des Johannes am Hof, gegen die er oft die Rechte der Kirche verteidigen musste, gelang es, Eudoxias starken Zorn gegen ihn zu erregen. Mit Zustimmung ihres Mannes berief sie den Erzbischof Theophilos von Alexandria nach Konstantinopel, der sich zunächst gegen die Wahl des Johannes aussprach und sein unversöhnlicher Feind war. Ein Jahr später versammelte sich ein zahlreicherer Rat, der nun Johannes verurteilte, weil er ohne erneute Begründung des Rates aus seinem früheren Exil an seinen Sitz zurückgekehrt war, obwohl diese Rückkehr auf Wunsch des Kaisers und auf Wunsch der gesamten Kirche von Konstantinopel erfolgte. Johannes wurde zum Exil in Kukuz, einem wilden Ort in Armenien, verurteilt. Heimlich vor dem Volk gab er sich in die Hände entsandter Soldaten und verließ Konstantinopel, begleitet von der tiefen Trauer der ihm ergebenen Bischöfe, bedeutenden Ehefrauen und Menschen, die nach seiner Entfernung grausame Verfolgung erlitten. Die Beteiligung wohlmeinender Menschen begleitete ihn im Exil. Als er Cäsarea verließ, schrie das Volk unter Tränen: „Es wäre besser, die Sonne würde verborgen bleiben, als dass die Lippen des Johannes schweigen würden.“ Und vom Gefängnis an baute und tröstete er weiterhin die Kirche und pflegte Beziehungen zu den entfernten Grenzen des Imperiums. Doch die Feinde des Johannes beruhigten sich erst, als sie ihn töteten. Sie zogen ihn von Ort zu Ort und zwangen ihn, in der sengenden Mittagssonne oder in der stechenden Kälte der Bergnächte zu wandeln, trotz der Krankheitsanfälle, die ihn inmitten von Entbehrungen aller Art verzehrten. Als er schließlich im 4. Jahr des Exils auf dem Weg nach Pitiunt (Pitsunda im heutigen Abchasien) war, spürte er das Herannahen seines lang erwarteten Todes, empfing die Heiligen Mysterien und gab mit den letzten Worten: „Ehre sei Gott für alles, Amen“ den Geist auf – in der Stadt Koman im 10. Jahr seines Bistums und im 53. Jahr seines Lebens (407, September). 14.). Sein heiliger Körper wurde 30 Jahre nach seinem Tod nach Konstantinopel überführt. Sein Andenken wird am 13. November und am 27. Januar sowie zusammen mit Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen am 30. Januar gefeiert. „Es gibt viel Verwirrung in unserem Leben“, sagte er in einem Gespräch; ständige Störungen stören unseren Aufenthalt auf der Erde; aber seht, was für ein extremer Wahnsinn ist unser! Wir weinen alle gleich und haben nicht die gleichen, sondern gegensätzliche Impulse. Wenn die Umstände selbst die Ursache unserer Tränen wären, warum sollten wir dann gleichermaßen um das trauern, was uns gegenseitig widerwärtig ist? Wenn Armut ein Unglück ist, sollten die Reichen niemals ruiniert werden; Wenn es ein Unglück ist, kinderlos zu sein, dann sollte sich jemand, der viele Kinder hat, freuen; Wenn es ein beneidenswerter Zustand ist, öffentliche Angelegenheiten zu verwalten und das Kommando zu haben, dann sollte jeder in ein sorgloses und ruhiges Leben eintreten. Aber wenn wir jetzt sehen, dass die Reichen und die Armen gleichermaßen weinen, wenn sowohl der Chef als auch der Untergebene, die Kinderlosen und der Vater vieler Kinder weinen, dann lasst uns nicht die Dinge selbst für die Unordnung verantwortlich machen, sondern diejenigen, die nicht wissen, wie sie sie richtig nutzen sollen. Wenn unsere Gedanken gut organisiert sind, werden wir immer schweigend dastehen, auch wenn von überall her unzählige Stürme aufkommen; Wenn in unserer Seele kein Frieden herrscht, werden wir, auch wenn uns von überall her ein günstiger Wind hilft, nicht glücklicher sein als diejenigen, die den Sturm bekämpfen. Wie viele ertragen die Armut mühelos und hören nie auf, Gott für ihr Los zu danken? Wie viele gibt es, die in Reichtum und Überfluss leben und nicht danken, sondern den Herrn lästern? Wie viele gibt es, die, ohne irgendein Unglück zu erleiden, der Weltvorsehung die Schuld geben? Wie viele gibt es, die ihr ganzes Leben im Gefängnis verbringen und selbstgefälliger sind als diejenigen, die in Freiheit und Sicherheit leben? Sie sehen, dass der Zustand der Seele und des eigenen Geistes die Ursache für dieses und jenes Schicksal ist und nicht das eigentliche Wesen der Dinge.“ (Aus dem 1. Wort über Schicksal und Vorsehung). 2) Vergleich eines tugendhaften Lebens mit der Gabe von Wundern Im Gegenteil, ein makelloses Leben hat keine Angst vor solchen Verleumdungen: Die Tugend verstopft den Mund aller Kritiker. Manchmal brachten Zeichen einem anderen Nutzen, fügten aber demjenigen Schaden zu, der sie schuf, indem sie ihn vor Stolz oder Eitelkeit aufblähten. Im Gegenteil, von guten Taten ist nichts dergleichen zu befürchten: Sie sind sowohl für den, der sie tut, als auch für viele andere nützlich.“ „Lasst uns also mit allem Fleiß gute Taten vollbringen. Wenn du von einem hartherzigen Menschen gnädig geworden bist, dann hast du eine verkümmerte Hand geheilt. Wenn Sie nach dem Verlassen des Spektakels begonnen haben, in die Kirche zu gehen, dann haben Sie Ihr lahmes Bein gestreckt. Wenn Sie Ihren Blick von der Schönheit anderer abgewandt haben, dann haben Sie blinden Augen das Augenlicht gegeben. Wenn du statt satanischer Lieder Blechbläsergesänge studiert hättest, dann hättest du, dumm, angefangen zu sprechen. Das sind die größten Wunder! Das sind außergewöhnliche Zeichen! Wenn wir solche Zeichen vollbringen, werden wir selbst zu großen und wunderbaren Menschen und werden alle Bösen zur Tugend führen.“ Von Beginn des Christentums in Russland an wurden sie immer wieder in Teilen in die liturgische und in die Volkssprache übersetzt. Die neueste Übersetzung seiner Gespräche über den Evangelisten Matthäus und die Briefe des Apostels Paulus wird seit 1839 mit dem Segen der Heiligen Synode in Moskau veröffentlicht. Life of St. John of Damascus Der heilige Johannes wurde im fortgeschrittenen Alter in Jerusalem zum Presbyter geweiht; aber da er die Stille und Einsamkeit liebte, kehrte er zu seinem früheren Aufenthaltsort zurück, von wo aus er zu einem ruhigen, himmlischen Leben weiterzog. Sein Gedenken wird am 4. Dezember gefeiert. Im ausführlichen Katechismus aus den Werken von Damaskus wird die Berechnung der Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments und ihr Zeugnis über die heiligen Reliquien und über die Transsubstantiation gegeben. Zum Abschluss der Lehre über die Kirchenväter zitieren wir aus dem 3. Wort des heiligen Johannes von Damaskus über Ikonen, seiner Ermahnung an orthodoxe Christen. „Lasst uns, Brüder“, sagt er, „auf dem Felsen des Glaubens und der Tradition der Kirche stehen, ohne die von unseren Heiligen Vätern gesetzten Grenzen zu überschreiten, ohne zuzulassen, dass Neuigkeiten eingeführt und das Gebäude der Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche Gottes zerstört werden. Denn wenn jeder, der will, dies wagen darf, wird nach und nach der gesamte Körper der Kirche zusammenbrechen. Lasst uns den einen Schöpfer und Schöpfer anbeten und ihm dienen, wie von Natur aus unser ehrwürdiger Gott; Lasst uns auch die Heilige Mutter Gottes anbeten Gott, nicht als Gott, sondern als die Mutter Gottes. Lasst uns die Heiligen als auserwählte Freunde Gottes anbeten, und diejenigen, die Gott gegenüber mutig sind, werden großen Nutzen daraus ziehen. Satz: „Welche Freude am Leben bleibt der Traurigkeit unzugänglich? Welche Größe auf Erden bleibt unerschütterlich? Alles ist unbedeutender als ein Schatten; alles ist trügerischer als Träume. Ein Moment – ​​und all dies wird zum Opfer des Todes. O Christus, menschenfreundlicher! Ruhe den, den Du erwählt hast, im Licht Deines Antlitzes und im Genuss Deiner Schönheit.“