O životě a díle sedmi nejslavnějších církevních otců

Obsah Pojem pojmenování církevních otců, apoštolských a církevních spisovatelů I. Sv. Atanáš Veliký II. Svatý Cyril Jeruzalémský III. Svatý Bazil Veliký a svatý Řehoř Teolog IV. Život svatého Řehoře Teologa po smrti Basila Velikého V. Svatý Ambrož Milánský VI. Svatý Jan Zlatoústý VII. Svatý Jan Damašský Jeho císařské Výsosti blahoslaveného suverénního velkovévody Michaila Pavloviče Vaše imperiální výsosti! Se svatou horlivostí Nejsvětějšího Syna Církve, naplňující plány Nejzbožnějšího Panovníka, Vaše Císařská Výsost učinila z učení Božího zákona hlavní základ výchovy ve vojenských vzdělávacích institucích svěřených hlavním autoritám Vaší Císařské Výsosti a štědrou rukou udělovala stálé a jisté prostředky pro blahodárný účinek Božího učení na mladé muže. Ctěn blahodárnou vůlí Vaší císařské Výsosti podílet se na plnění posvátné povinnosti křesťanské výchovy, s nejhlubší vděčností se odvažuji přinést Vaší císařské Výsosti malou zkušenost z mé práce, vypracovanou podle programu schváleného Svatým řídícím synodem a schváleného Vaší císařskou Výsostí pro vojenské vzdělávací instituce. Vaše imperiální výsosti! přijmi tuto oběť jako jeden z plodů zasetých a vrácených s Božím požehnáním Vaší imperiální Výsostí. Nejoddanější služebník a ctitel vaší imperiální Výsosti arcikněz Nikolaj Raevskij. Pojem pojmenování církevních otců, apoštolských a církevních spisovatelů I když smrtí svatých apoštolů církev ztratila své přímé svědky a služebníky I. Krista; ale Pán, který se staral o svou Církev, a po nich čas od času vychovali lidi, kteří s horlivostí pro velký prospěch Církve pracovali, kázali a zachovávali učení předané apoštolům, ačkoli neměli dary milosti v takové míře, jako měli u apoštolů. Takoví strážci apoštolského učení se objevili především mezi biskupy jako nástupci titulu apoštolů. Církev nazývala své Otce těmi z nich, kteří podle jejího úsudku věrně předávali slovem i písmem obsah jejího učení přijatého od apoštolů a sloužili jako příklad svatého života. Ti ze svatých otců Církve, kteří byli svědky apoštolů, se nazývají apoštolští muži; titíž spisovatelé, kteří, ač přispěli k zachování apoštolského učení, nejsou v církvi oslavováni ani s ohledem na jejich pravoslaví, ani za svatost života, jsou nazýváni pouze církevními spisovateli. Mezi apoštolské muže patří: sv. Kliment Římský, učedník apoštolů Petra a Pavla, sv. Ignác Antiochijský (Bohonositel) a sv. Polykarp ze Smyrny, učedníci sv. Jana Teologa. Začíná řada církevních otců: sv. Justin Filozof, sv. Irenej z Lyonu, sv. Řehoř Novocésarský zázračný dělník, který žil ve 2. a 3. století našeho letopočtu, ale hlavně 4. křesťanské století, které zahrnuje začátek triumfu křesťanské víry v Římské říši, je stoletím otců. V tomto století církev jakoby sklidila ovoce, které v minulých stoletích zasela bolestmi a nemocemi. Pro představu o životě a díle církevních otců se například omezíme na představení konceptu života a díla několika otců 4. století, jmenovitě: 1) sv. Atanáš Alexandrijský, 2) sv. Cyril Jeruzalémský, 3) sv. Bazil Veliký, 4) sv. 7) který žil v 8. století - sv. Jan Damašský. Všichni jsou zvláště respektováni pravoslavnou církví; a tři z nich, jmenovitě: sv. Bazil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý, jsou poctěni titulem ekumenických velkých učitelů církve. Svatý Atanáš se narodil v Alexandrii kolem roku 296 n. l. křesťanským rodičům. Své mládí prožil pod vedením sv. Alexandra, biskupa z Alexandrie, a částečně pod vedením jednoho z prvních křesťanských poustevníků, sv. Antonína. Zde, kromě toho, že se vzdělával prostřednictvím věd, získal neotřesitelnou pevnost v pravoslavné víře a vrchol duchovního osvícení, pro který ho církev nazývala Velkým. Ve svých mladých letech byl vysvěcen na jáhna a doprovázel svého biskupa na Nicejský koncil. Zde s takovou silou vyvrátil Aria, prohlašujíc soupodstatnost Syna Božího s Otcem, že jej ariáni považovali za hlavního viníka své porážky. Po návratu z koncilu, ve 28. roce svého života, byl povýšen na trůn alexandrijské církve. Ariáni ho pronásledovali se všemi svými intrikami, pomluvami a násilím, pravděpodobně věřili, že s pádem Athanasia padne i pravoslaví v říši. Proto byl celý jeho život řetězem katastrof a vyhnanství, mezi nimiž stále více rostla pevnost jeho víry a horlivost pro pravdu. Konstantin Veliký ho však kvůli pomluvě Ariánů vyhnal do Galie, jak věřil sám Athanasius, aby ho zachránil před zběsilým pronásledováním ze strany Ariánů. Konstantinovy ​​děti po smrti svého otce vrátily Athanasia do svého stáda (338); ale chráněný Constantiem ho ariáni sesadili z trůnu a on musel dvakrát hledat spásu a ospravedlnění v Římě u papeže Julia. Sardický koncil (344) Athanasia slavnostně zprostil viny a Constantius ho proti jeho vnitřní touze vrátil do Alexandrie. Vida jeho neústupnost vůči ariánům, nařídil oddílům vojsk, aby ho zajali v chrámu (356); ale láska pravoslavných ho zachránila před jistou smrtí a on, znovu zbaven trůnu, uprostřed těžkých katastrof a nebezpečí, se skrýval v poušti Horního Egypta až do smrti Constantiovy. Za Juliána, který se vrátil do Alexandrie, využil krátkého času míru k uklidnění nejen své, ale i jiných církví šokovaných arianismem a k návratu biskupů, kteří se od něj ze strachu z pronásledování odchýlili, do pravoslaví. Ale pronásledován pohany se musel znovu schovat v poušti. Utěšený Jovianovým patronátem během své krátké vlády se pod Arianem Valensem znovu musel schovávat na čtyři měsíce na náhrobku svého otce mimo město. Všeobecné rozhořčení přimělo Valense přivolat Svatého do stáda; načež, vyčerpaný dřinou, vyhnanstvím a katastrofami, starší brzy ukončil bolestný život těla (373), aniž by až do smrti přestával volat k vyznání Božství Kristova proti ariánům. Výtvory svatého Athanasia jsou četné. Některé z nich vyvracejí omyly a hereze, jiné jsou v rozporu s pravoslavnou vírou, jiné obsahují historii. Mezi první patří: 1) dvě knihy o pohanech, z nichž v první odsuzuje pohanství, ve druhé pojednává o vtělení Syna Božího, vyvracející Židy v pohany; 2) čtyři slova proti ariánům, kniha o Nejsvětější Trojici a mnohé další, napsané buď proti ariánům, nebo proti těm, kteří hřeší v nauce o vtělení Syna Božího. Svatý Atanáš ve svých historických dílech popisuje výhradně dějiny své doby. V pravoslavné církvi je symbol zvaný Afanasyev vysoce respektován. "Kdo chce být spasen, tomu se především sluší držet katolickou víru, ale pokud ji někdo nezachová celou a bez úhony, zahyne navěky, kromě všeho zmatku. Tato katolická víra je: ať je jeden Bůh v Trojici a my ctíme Trojici v jednotě, pod sloučením hypostází, pod tím je další rozdělující bytost Otec a další rozdělující bytost." Duch svatý: ale Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno Božství, stejná sláva, věčný majestát." Poté, co nastínil nauku o Nejsvětější Trojici, vytyčil nauku Kristovu a symbol zakončil naukou o budoucím věčném životě. Místa z děl sv. Atanáše. Moc a sláva ukřižovaného Bohočlověka. Uveďme jako příklad dvě pasáže z díla svatého Athanasia proti pohanům, 1., kde vyvrací námitku pohanů o utrpení a smrti Bohočlověka. "Pohané proti nám obvykle namítají, vyčítají nám ukřižování I. Krista; ale právě v této věci jsou hodni lítosti, že ponižují kříž a vyčítají nám jím, nevšímajíce si skutečnosti, že jeho síla naplnila celý vesmír a že skrze ni se božství zjevilo lidem zvlášť jasně. Neboť kdyby se zjevením kříže vyhnalo zbožné uctívání Krista, uctívali zbožné sny." všude je Bůh skrze něho znám, nepřátelé křesťanství jsou zahanbeni, nebo se sami podřizují evangeliu, pak se jich ptáme: Neměli bychom se raději shodnout na tom, že ten, kdo vystoupil na kříž, je Boží Slovo a Spasitel světa (z 1. knihy pohanů). 2., kde sv. Atanáš dokazuje existenci jediného Stvořitele z řádu stvoření. Důkaz existence jednoho Boha z uvažování o tvorech „Svatý Pavel píše Římanům: „Od stvoření světa se neviditelné Boží věci staly viditelnými pohledem na stvoření.“ (Řím. 1:20). Stvořitel, který si všímá, jak zima ustupuje jaru, jaro létu, léto podzimu a jak, když jsou svým vlivem (neboť zima chladí, léto ohřívá, jaro plodí, podzim ničí), slouží stejně k prospěchu člověka – kdo nebude souhlasit s tím, že je někdo znamenitější než tohle všechno, který všechno vyvažuje, všechno vládne, i když není vidět? Kdo, když si všímá úrodnosti země, deště padajícího z nebe, proudění řek, rychlosti proudů, zrození zvířat různého pohlaví, všímajíc si toho všeho, že předměty jsou zcela odlišné a dokonce proti sobě, podléhají stejnému stálému řádu – kdo by nebyl přesvědčen, že existuje Jedna síla, která toto vše spojuje a vládne všem podle své vůle? Pokud by někdo vstoupil do města, kde mnoho různých lidí, velkých i malých, bohatých i chudých, mladých i starých, učených i nevzdělaných, žije v pořádku a navíc žije tak, že všechny poměry jsou dokonale vyvážené a ani bohatí neurážejí chudé, ani silní slabé, ani mladí muži starší, pak by tento řád samozřejmě připisoval tomu, že ho tu nevidí, i když ho neviděl; protože nepořádek je výrazem nedostatku autority a pořádek odhaluje vůdce. Nádherná struktura vesmíru nám tedy odhaluje nejvyššího vládce všeho – Boha, a navíc ne mnoho bohů, ale jednoho. Neboť kdyby bylo mnoho vládců světa, pak by neexistoval skutečný, krásný řád. Polyteismus je totéž jako ateismus; stejně jako tam, kde je mnoho šéfů, je to, jako by žádný šéf nebyl, protože tam jeden zničí práci druhého.“ (Ze stejné knihy). V dlouhém pravoslavném katechismu se o svědectví svatého Athanasia opírá jako o základ pro výpočet svatých knih Starého zákona. Svatý Atanáš se připomíná 18. ledna a 2. května. Některá díla sv. Atanáše byla přeložena do ruštiny a publikována v měsíčních knihách křesťanského čtení. II. Svatý Cyril Jeruzalémský Svatý Cyril, arcibiskup jeruzalémský, byl nejprve jáhnem a poté presbyterem v Jeruzalémě a za jeho vlády byl Constantius jmenován biskupem. Svému Atanášovi byl nablízku v místě jeho služby, ducha zbožnosti a samotných katastrof jeho života. Za Constantia byl dvakrát vyloučen ze svého stáda kvůli machinacím a pomluvám ariánského Acacia, biskupa z Caesareje v Palestině. Kromě pravoslaví byl obviněn, že během hladomoru plýtval poklady církve pro chudé a neušetřil ani bohaté roucho, které Konstantin Veliký odkázal jeruzalémskému chrámu. Vrátil se za Juliana, byl znovu uvězněn za Valense a vrátil se Theodosius Veliký. Jako velmi starý muž se zúčastnil 2. ekumenického koncilu, který ho označil za nejzbožnějšího a obránce pravoslavné víry. Zemřel roku 386 v 70. roce svého života. Jeho památka se slaví 18. března. Události v Jeruzalémě, které poznamenaly biskupství sv. Cyrila Sv. Cyril svým katechetickým a tajným učením přinesl církvi všech dob velký užitek. V hodnosti presbytera, který plnil povinnost vést ty, kdo přijímají svatý křest, pronesl 18 katechumenických učení k těm, kteří se připravovali na křest. Ukázal v nich potřebu pokání, obrácení se k Bohu a sílu křtu a nastínil pravoslavné učení podle vedení Kréda. V pěti svátostných učeních nastínil ducha a obřady svátostí těm, kteří přijali křest: křest, biřmování a přijímání; Kromě toho vysvětlil liturgii spolu s modlitbou Páně. Svatý Cyril kázal v duchu prostoty a apoštolské moci a svá slova potvrzoval mnoha výroky Písma svatého, které citoval (podle překladu 70). Čtení těchto učení zvláště jasně ukazuje, že pravoslavná církev dodnes pevně dodržuje nejen dogmata víry, ale i sv. obřady, které jí přikázala starověká církev. Místa z děl sv. Cyrila Takže například říká o potřebě Creed: "Víra, jak ve vyučování, tak ve vyznání, snažte se mít a udržovat jen to, co vám nyní sděluje církev a co je potvrzeno celým Písmem. Protože ne každý umí číst Písmo, ale některým chybí schopnost a jiným je bráněno se je naučit nějakým druhem studia; abychom neničili duše nevědomostí, uzavíráme v několika verších, zatímco si to všímáte a neopakujete to celé učení víry, neopakujte to s opatrností; nakreslit to na papír, ale vtisknout si to do srdce s pamětí.“ Svatý Cyril vykládá nauku o Bohu a Božím Synu a zvláště vybízí k pokoře a vědomí vlastní bezmocnosti při studiu božství: O omezeních našich představ o Božství "Neříkáme všechno, tolik, kolik bychom měli mluvit o Bohu, ale tolik, kolik je možné pro lidskou přirozenost a co naše slabost snese. Nevysvětlujeme totiž, co Bůh je, ale upřímně přiznáváme, že Ho neznáme dokonale. Neboť velkou věcí v Božských věcech je poznání "být si vědom své nevědomosti" (str. 98). O tom, že by si člověk neměl dovolit být přehnaně zvědavý na nauku o Bohu "A sám Duch Svatý nevysvětlil v Písmu narození Syna z Otce. Proč se tedy zajímáte o něco, co Duch svatý v Písmu neřekl? Aniž byste věděli, co je psáno, jste zvědaví na to, co není napsáno. V Písmu Božím je mnoho námětů ke zkoumání. A my nerozumíme tomu, co je psáno. Proč bychom měli být zvědaví na to, co nevíte, andělé, protože nevíte, že nevíte?" (str. 195). O povinnostech dětí k rodičům Když mluví o stejném tématu, svatý Cyril uplatňuje následující morální aplikaci: "Ctime nebeského Otce, ctěme také své otce podle těla. Vynikajícím a prvním úkolem křesťanské zbožnosti je ctít naše rodiče, odměňovat námahu, kterou podstoupili, když nás vychovávali, a ze všech sil se snažit přinést jim pokoj. Neboť, i když jsme jim vrátili mnoho toho hlavního - život, nemůžeme jim vrátit." (Strany 141 a 142). O zachování těla v čistotě Když mluví o budoucím vzkříšení těla, dodává následující: "Bratři, střežme svá těla a nepoužívejme je ke zlu, jako cizinci, jak říkali heretici. Za všechno, co jsme v těle udělali, se musíme zodpovídat Pánu. Neříkej: nikdo mě nevidí a nemysli si, že není svědectví o tvých skutcích. Často neexistuje žádný lidský svědek, ale Stvořitel, ne všechny tvé věrné svědky zůstávají; Hřích zraňuje duši i tělo a na duši i na těle zůstávají známky dřívějších zranění. (Strana 423). O výkonu a síle nekrvavé oběti přinášené během liturgie Z výkladu liturgie citujeme jedno místo: "Posvětili jsme se duchovními písněmi a modlíme se k Bohu, který miluje lidstvo, aby seslal Ducha Svatého na dary, které jsou předkládány, aby se chléb stal tělem Kristovým a víno krví Kristovou. Neboť vše, čeho se dotkne Duch Svatý, je posvěceno a proměněno. Poté, po skončení slitování, smírnou duchovní službou Sacrifice modlíme se k Bohu za všeobecný mír církví, za blaho světa, za krále, za vojáky a společníky, za ty, kteří jsou ve slabosti, za ty, kdo jsou unaveni prací, a obecně za každého, kdo potřebuje pomoc, všichni se modlíme, a poté přinášíme tuto oběť, vzpomínáme na ty, kteří již dříve zemřeli, nejprve na patriarchy, proroky, apoštoly, přijmeme jejich modlitby, pak přijmeme jejich modlitby zesnulí svatí otcové a obecně o nás všech, kteří jsme dříve zemřeli, s vírou, že duše, za které se modlí, přinesou velký užitek v době, kdy je přinášena svatá a strašná oběť. I za zesnulé, i když jsou hříšníci, přednášející modlitby Bohu, obětujeme Krista, který byl zabit za naše hříchy, usmíření za ně a za nás lidumilného Boha.“ Kromě toho je z děl svatého Cyrila v Dlouhém katechismu podán důkaz o tom, že existuje víra, o počtu knih Písma svatého Starého zákona ao síle kříže. Nejnovější překlad děl svatého Cyrila v ruštině vyšel s požehnáním Svatého synodu v roce 1822. III. Svatý Bazil Veliký a svatý Řehoř Teolog Vzdělání svatého Basila a svatého Řehoře Svatý Basil Veliký a svatý Řehoř Teolog pocházeli z Kappadokie, děti bohatých a zbožných rodičů, a Řehoř byl synem biskupa města Nazianza. První pocity zbožnosti projevila u Vasilije jeho sestra Macrina a v Řehořovi jeho matka Nonna. Po základním vzdělání v domácích městech se setkali v Athénách, přilákala je sem láska ke vzdělání. Zde se poznali a zamilovali se do sebe nezlomnou láskou. Řehoř se již po Vasilijově smrti často utěšoval vzpomínkami na nádherná léta mládí strávená s Vasilijem v Athénách. Toto napsal v jednom ze svých děl: „Když jsme si po nějaké době (pobytu v Athénách) navzájem odhalili své touhy a jejich předmět - moudrost, pak jsme se již stali jeden druhému vším: kamarády, spolustolovníky a příbuznými; majíc jeden cíl, neustále jsme rostli ve vroucí lásce jeden k druhému. Byli jsme vedeni stejnými nadějemi a v té nejzáviditelnější věci - ve vyučování; ale závist nám byla vzdálená; oba jsme usilovali ne o to, aby se jeden z nás stal prvním, ale nějakým způsobem o to, abychom jeden druhému dali prvenství; protože každý z nás považoval slávu svého přítele za svou. Oba jsme měli jedno cvičení – ctnost a jedno úsilí – než jsme odsud odešli, zřekli se tohoto místa, abychom žili pro budoucí naděje. Spřátelili jsme se také se soudruhy, ale ne s drzými, ale s cudnými, ne s ráznými, ale s mírumilovnými, s nimiž se dalo přátelit ne bez užitku; neboť jsme věděli, že je snazší půjčovat si neřest, než rozdávat ctnost. Co se týče lekcí, milovali jsme ani ne tak příjemné, jako ty nejdokonalejší; protože to také pomáhá mladým lidem vzdělávat se ve ctnosti nebo neřesti. Znali jsme dvě cesty: jedna, tato první a nejznamenitější, vedla do našich posvátných chrámů a k tamním učitelům; druhý je druhý a nestejné důstojnosti s prvním, vedený k mentorům vnějších věd. Poskytovali jsme další cesty - na dovolenou, na podívanou, na veřejná shromáždění, na hody - těm, kteří si přáli. Jiní mají přezdívky buď od svých otců, nebo podle své hodnosti a zaměstnání; Máme jeden velký důvod a jméno – být a být nazýváni křesťany. Ačkoli pro ostatní (ne bez důvodu si to zbožní lidé myslí) Athény ničí duši; neboť je tam více bůžků než v celé Hellas; naopak, žijící v Athénách, byli jsme utvrzeni ve víře, protože jsme se naučili záludnosti a záludnosti modly a tam jsme se naučili pohrdat démony, kde se jim diví. (Výtvory svatých otců, ročník II, kniha 3, str. 75 a 76). Během pobytu v Athénách se Vasilij a Řehoř zdokonalili ve všech druzích věd, které byly dostupné pouze v osvíceném Řecku. Jejich učitelé byli pohané; ale Svatí, majíce v sobě doma dobrý základ, užívali všeho od nich získaného, ​​aby se zdokonalili ve ctnostném životě a ve prospěch církve. Julian, budoucí císař a odpadlík, studoval u stejných učitelů a společně se Svatými; pohanští učitelé byli důvodem jeho odpadnutí. Svatý Basil, poučen takovými příklady, následně radil používat pohanské učení s velkou opatrností, ale nepopíral jeho výhody. Charakteristické vlastnosti svatého Basila a svatého Řehoře Po dokončení vzdělání se Vasilij a Gregory vrátili ke svým rodinám a brzy oba přijali svatý křest. Mít jeden cíl v životě a jednu výchovu, vedeni jedním Duchem Božím, na cestě životem se od sebe lišili povahou svých činností. Svatý Bazil v sobě projevoval hlubokou a klidnou mysl, pevnou vůli, člověka zrozeného k rozkazování druhým; ve svatém Řehoři s jemnou a vznešenou myslí a živou představivostí převládalo něžné, citlivé srdce. Svatý Basil, dalekosáhlý svým pohledem na osud církve, jedná pro její dobro mocnými prostředky Pastýře; Svatý Řehoř je podle inspirace něžného srdce oddán rodinné lásce a přátelství a nejlepším způsobem, jak nastolit dobro církve, je obětovat se tam, kde je tato oběť nezbytná. Svatý Řehoř uchvacuje a uchvacuje svým živým, výmluvným slovem; Svatý Basil píše zákonodárným jazykem. Čím více nebezpečí je, tím vyšší a nepružnější se Vasilij stává; Gregory v nouzi jedná tak dlouho, dokud může lidi přesvědčit o výši své lásky; když lidé nedbají na jeho přesvědčení, s rozervaným srdcem se stahuje do samoty, pláče před Bohem a vylévá svůj smutek v podmanivých písních poezie. Svatý Bazil jednal podle slova apoštola: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13); Svatý Řehoř zosobnil slova téhož apoštola: je trpělivý s láskou, je milosrdný, nehledá své, všechno přikrývá, každému věří, všemu důvěřuje, všechno snáší. (1. Kor. 13:4-7). Pobyt svatých v divočině Po přijetí svatého křtu žil svatý Řehoř doma pro své staré rodiče; Svatý Basil cestoval po Egyptě a Palestině a studoval příklady přísných ctností a moci ducha nad tělem od křesťanských poustevníků. Po návratu do Kappadokie se uchýlí na odlehlé, příjemné místo v sousední oblasti Pontu a zavolá tam Gregoryho přátelským hlasem; Zde oba vyčerpávají své tělo postem, bděním, modlitbou a fyzickou prací a ponoří se do poznání Písma svatého a děl církevních otců a vykladačů Písma svatého, které jim předcházely. Co zůstává jako památka jejich studií, je jejich sestavení, jejich těžba pod jménem Philokalia. Sv. Basil a sv. Řehoř tímto příkladem ukázali možnost spojení učených teologických děl s užitky mnišství a položili základ pro výchovu a vzdělávání mládeže v klášterech; neboť se k nim shromáždilo mnoho učedníků, kteří si přáli žít podle jejich příkladu a vedení. Svatý Bazil pro ně napsal mnoho morálních učení o zbožnosti, nazývaných asketický, a klášterní listinu. Tato listina se následně stala zákonem pro celý východní mnišství. Za vlády Juliána byli oba vysvěceni na presbytery. Svatý Řehoř byl vysvěcen proti své vůli v Nazianze svým otcem; Svatý Bazil v Cesareji - biskup Eusebius. Poté se znovu setkali na své milované poušti: Řehoř se vzdaloval od presbytáře, který mu byl nedobrovolně přidělen, Vasilij před zbabělou závistí svého biskupa. Ale brzy poslušnost jeho otci povolala Gregoryho z pouště; Basil ji opustil, povolán na pomoc svým biskupem, když za vlády Valensa hrozilo církvi kruté pronásledování ze strany ariánů. Vasilij se stal pravou rukou a jediným rádcem svého arcipastora; Gregory, který pomáhal svému starému otci, posílil Vasilije v jeho záletech častou korespondencí s ním. Svatý Bazil na biskupském stolci Po smrti Eusebia byl svatý Basil, zejména za asistence otce svatého Řehoře, dosazen jako arcibiskup Cesareje v Kappadokii. Svatý Bazil, když viděl skutečné katastrofy Církve a uvědomoval si svou odpovědnost jako pastýř jedné ze starších církví, posílil se vztahy se svatým Athanasiem Alexandrijským, od kterého našel lichotivé povzbuzení, s římským papežem Damasem, se sousedními biskupy a následně se svatým Ambrožem Milánským. Svatý Bazil přitom veškerou svou pozornost věnoval vnitřnímu zvelebení cézarejského kostela, k němuž velmi přispěl ještě jako presbyter. Učinil bohoslužbu v Cesareji mimořádně nádhernou a majestátní tím, že svým příkladem nabádal své spoluslužebníky, aby během bohoslužby zapomněli na vše pozemské; psal modlitby ke slavení liturgie, které se dosud dochovaly ústně od apoštolů; stanovil přísná pravidla podřízenosti biskupů, presbyterů a dalších jemu svěřených duchovních; napsal mnoho pravidel církevního děkanství a soudu; cestoval zakládat blízké kostely; neúnavně kázal Slovo Boží; dával a psal těm, kdo od něj hledali rady, napomenutí, pokyny, útěchu a povzbuzení; stal se ochráncem vdov, chudých a utlačovaných; v době hladomoru byl krmičem obyvatel Cesareje, a to nejen křesťanů, ale i pohanů; založil chudobinec pro chudé a nemocné a společně nemocnici, která byla tak rozlehlá, že vypadala jako celé město, a do které on sám často chodil pečovat o nemocné. Obecně platí, že Cézarejský kostel u sv. Vasilij sloužil jako příklad zlepšení a pravoslavná církev učinila mnoho ze svých pravidel a institucí zákonem pro všechny časy. Odvaha svatého Basila v boji proti ariánům Svatý Basil postavil Církev uprostřed neustálého nebezpečí a obklopený mnoha nepřáteli. Císař Valens, horlivý zastánce arianismu, vyhnal do vězení všechny téměř pravoslavné pastýře východních církví; Svatému Basilovi připravil stejný osud. Na jeho pokyn použil prefekt Modest všechny míry svádění a hrozeb, aby odvedl Basilovu pozornost od pravoslavné nicejské víry, ale vše bylo marné. "Nebojím se odebrat svůj majetek," odpověděl svatý Basil. – Kdo nic nemá, nemá co popisovat; Opravdu chceš tenhle kus vlasů a pár knih, které obsahují všechny moje věci? O exilu nevím, protože nejsem s žádným místem spojen. A místo, kde teď bydlím, není moje a všechno ostatní, kam mě přestěhují, bude moje. Je lepší říci: Boží místo je všude. A jaké mučení podstoupí, když nebudu mít ani tělo? Smrt je pro mě požehnáním: dříve mě pošle k Bohu, pro něhož žiji a pracuji, pro něhož jsem již z větší části zemřel a ke kterému už dlouho spěchám.“ Modest dal svatému Basilovi více času na přemýšlení; odpověděl: "Jsem stejný dnes i zítra." (Stvoření. Svatý otec II. ročník, kniha 3, str. 105). Valens, který brzy dorazil do Cesareje, byl dvakrát přítomen na pravoslavných bohoslužbách, které prováděl Vasilij. Světec přijal dary, které do Církve přinesl císař, a mluvil s ním uvnitř oltáře. Vasilijova úcta v kněžství a uzdravení modlitbami jeho jediného syna Valentova hluboce zapůsobily na Valensovo srdce, ale ne na dlouho. Světec musel po celý život očekávat intriky od ariánských biskupů, kteří měli na Valense silný vliv. Avšak odvaha světce nejen zachránila jeho a jeho církev, ale měla blahodárný vliv na celou církev; neboť po smrti svatého Athanasia, která v této době následovala, se stal oporou a středobodem všech pravoslavných pastýřů Východu a nedovolil arianismu pohltit malé stádo věřících. Svatý Bazil také od svých spolubiskupů trpěl různými bolestmi. Například jejich machinacemi vzniklo v jeho regionu, Caesarea, další arcibiskupství; významná část kostelů od Vasila Blaženého přešla na arcibiskupa z Tiany. Poté světec obětoval city svého přátelství pro dobro církve a vysvětil svatého Řehoře proti jeho vůli jako biskupa v bezvýznamném městečku na hranicích církví Tyana a Cesarea - Sasimě. Řehoř však nemohl začít napravovat své pastorační povinnosti, ale podařilo se mu usmířit arcibiskupa Tiana s Vasiliem. Nejhorším nepřítelem svatého Bazila byl Eustathius, biskup ze Sebastie, který byl jím dříve velmi ctěn a milován pro svůj přísný život, ale pak se ukázal jako tvrdohlavý Arian a pokrytec a po celý život Svatého rozséval proti němu pomluvy a neshody, dokonce i mezi jeho nejbližšími a jeho příbuznými. Ale k Vasilyho útěchě neměl nouzi o vynikající lidi, kteří mu pomáhali a velmi si ho vážili. Byli to: sv. Amfilochius z Ikonia a sv. Efraim z Edessy v pokorné hodnosti jáhna, kteří si vysloužili vysoký titul Otce Církve. Ten přišel z daleka do Cesareje, aby si užil duchovní rozhovor se svým arcipastýřem a aby byl ohromen děkanstvím Církve Cesarea. Svatý Bazil přežil Valens, který padl ve válce s Góty, a doslechl se o nástupu na graciánský trůn, horlivý pro pravoslaví, který nařídil návrat uvězněných biskupů. To Vasilije uklidnilo; ale brzy se tento svatý muž uklidnil od všeho každodenního utrpení. Nemoci z mládí, učitelská dřina, neustálá církevní studia, skladba promyšlených děl a mnoho velmi vážných potíží, které od samého počátku jeho arcibiskupství téměř nepřetržitě trýznily jeho srdce - to vše zcela vyčerpalo jeho síly, které byly samy o sobě velmi slabé, a po předchozích častých nemocech upadl do té poslední, která prvního dne roku 379 ukončila jeho život v 50. roce. Den pohřbu svatého Basila plně odhalil, jak horoucně ho Caesarea milovala. Když bylo vyneseno jeho tělo, obklopily rakev tisíce lidí všech druhů a věků, dosud neznámých, a tísnili se navzájem, chtěli se dotknout jeho šatů, jako to kdysi udělali s apoštoly. Pohané a Židé sdíleli smutek osiřelého stáda. Církev pojmenovala Basila Velikého a od jeho smrti slaví jeho památku 1. ledna. Výtvory svatého Basila jsou rozmanité. V některých vysvětluje Písmo svaté, například v Rozhovorech o mnoha žalmech a v knize proroka Izajáše a v rozhovorech o Šestém dni, kde se svými hlubokými znalostmi přírody vysvětluje Mojžíšem popsané šestidenní stvoření; v jiných odsuzuje novodobé kacíře, např. ve třech knihách proti Eunomiovi, nejhoršímu Arianovi, a v knize o Duchu svatém svatému Amfilochiovi. V těchto knihách odhalil potřebu doplnit učení o Duchu svatém v Nicejském symbolu a toto doplnění v souladu s jeho učením bylo provedeno na 2. ekumenickém koncilu. Kromě toho po něm zůstávají dlouhá a krátká klášterní pravidla, několik rozhovorů dogmatického a mravního obsahu, více než 300 dopisů různým osobám a liturgické modlitby. Místa z děl sv. Basila Velikého. Důkaz Boží moudrosti ve složení člověka Zde jsou některé pasáže z jeho výtvorů. 1) Z jeho rozhovoru o slovech Písma svatého: poslouchejte sami sebe. "Přesné pozorování sebe sama vám poskytne dostatečné vodítko k poznání Boha. Pokud budete dávat pozor na sebe, nebudete mít potřebu hledat stopy Stvořitele ve struktuře vesmíru, ale v sobě, jako v nějakém malém světě, uvidíte velkou moudrost svého Stvořitele. Z netělesnosti duše ve vás pochopte, že tvá mysl není také omezena žádným nehmotným místem, ale nemá žádné zvláštní místo. je na místě jen díky svému spojení s tělem, věřte, že Bůh je neviditelný, poznal vaši vlastní duši, protože je nepochopitelná tělesnýma očima, uvažte, jakou sílu dává tělu duše a jaká sympatie se vrací z těla do duše, do jaké poklady se duše vkrádá, pro jaké poklady jsou; vlastní krásu, a jak znovu, když byla očištěna od hříšné hanby, prostřednictvím ctnosti stoupá k podobnosti se Stvořitelem." Poslouchejte, chcete-li, úvahy o duši a stavbě těla a žasněte, jakou slušnou vitalitu zařídil nejlepší Umělec pro rozumnou duši. Ze všech zvířat dal jednomu člověku vzpřímené držení těla, takže podle jeho vnějšího vzhledu jste mohli pochopit, že váš život začíná shora. Všechna čtyřnohá zvířata se dívají na zem a jsou spuštěna na břicho; a pohled člověka je otevřený k nebi, takže se neoddává břišním a tělesným vášním, ale zcela touží po nebeském průvodu. Potom Bůh položil hlavu na samý vrchol těla a vložil do ní ty nejcennější pocity. Existuje zrak, sluch, chuť, čich; všechny jsou umístěny blízko sebe. A při takovém jejich sevření na malém prostoru ani jeden z nich nezasahuje do působení pocitu, který s ním sousedí. Oči zaujaly nejvyšší stráž, aby žádná část těla neblokovala jejich světlo, a aby se pod mírným krytem obočí mohly řítit přímo z nejvyšších výšin. Opět platí, že sluch není otevřený v přímé linii, ale přijímá zvuky plující ve vzduchu ve spletitém průběhu. A nejvyšší moudrost je vidět v tom, že hlas prochází bez zábran, nebo lépe řečeno zní v zatáčkách lomený. Studujte povahu jazyka, jak jemný a pružný je a jak rozmanité jeho pohyby jsou dostatečné pro každou potřebu řeči. Zuby jsou také nástrojem hlasu, poskytují silnou oporu jazyku a společně slouží při ochutnávání jídla; někteří ji řežou, jiní drtí. A tak, když vše zvážíte s náležitou úvahou a studujete nasávání vzduchu plícemi, uchování tepla v srdci, nástroje trávení, vodiče krve, v tom všem uvidíte nevysvětlitelnou moudrost svého Stvořitele; abys ty sám řekl s Prorokem: div se, že mi rozumíš. (Žalm 139:6). Tato část rozhovoru svatého Basila dává představu jak o obsahu jeho rozhovorů o Šestém dni, tak o jejich důstojnosti. Popis skutečného poustevníka 2) Abychom měli představu o pravidlech svatého Bazila pro mnichy, vezměme si z jednoho z jeho dopisů popis skutečného poustevníka, který napsal: „Odejít ze světa,“ napsal, „neznamená vystoupit ze světa svým tělem, ale osvobodit svou duši z otroctví starostí všedního dne. Povolání poustevníka je napodobování andělů, bez ustání chvály, modlitbu a chválu v neustálé myšlenkové práci. medituje o čtení Písma svatého, aby získal ctnost a nasměroval svůj život podle příkladu svatých, pak po četbě následuje modlitba, aby to bylo efektivnější s pár zeleninou stačí, ale jíst to bez chtivosti, člověk musí duchovně přemýšlet, začít a končit jídlo modlitbou. Z dvaceti čtyř hodin dne ať je jen jedna věnována tělesným záležitostem; spánek bude krátký a lehký a půlnoc pro poustevníka by měla být jako jitro pro ostatní, aby v tichu přírody uvažoval s větší pozorností o prostředcích, jak očistit své hříchy a zlepšit se ve ctnosti.“ A tak svatý Bazil obecně mnichovi radil to, co pravá křesťanská moudrost radí každému křesťanovi, který není ve společnosti povolán k těžké tělesné práci. Velmi pozoruhodné jsou dva rozhovory svatého Bazila o půstu. Podle zakládací listiny církve se mají číst na začátku Velkého půstu a z jejich obsahu je sestaveno i několik církevních písní, které se v půstu zpívají. O půstu píše toto: „Půst není nový vynález; půst je prastarý dar, poklad Otců. Vše, co se vyznačuje antikou, je úctyhodné. Respektujte šedé vlasy půstu. Je současný s lidstvem. Půst je v ráji legální; neboť přikázání dané Adamovi: Nesundáš ze stromu, je legalizace půstu a zdrženlivosti. Jsme poškozeni hříchem; Buďme uzdraveni pokáním; a pokání bez půstu „není úplné“. "Půst odráží pokušení, posiluje ty, kdo se snaží ve zbožnosti, je strážcem střízlivosti, učitelem cudnosti; v bitvách koná udatné činy a v dobách míru učí mlčení. Půst je růstem domů, matkou zdraví, vychovatelem mládí, ozdobou starších, spolehlivým strážcem manželství." "Avšak pro chvályhodný půst nestačí zdržování se jídla; postume se však půstem, který je příjemný a příjemný Bohu. Pravý půst je zbavení se zla, zdrženlivosti jazyka, potlačení hněvu, vyloučení chtíčů, pomluv, lží a křivé přísahy. Abstinence od toho je pravý půst." (Stvoření Svatého otce, ročník IV, kniha 3, s. 1–29). Utěšující matku truchlící nad smrtí svého syna 4) Velmi dojemné v rozhovoru svatého Basila o díkůvzdání Bohu, útěcha matky truchlící nad smrtí svého jediného syna. Tohle jí říká: "Měl jsi syna, mladého muže, jediného následníka panství, útěchu stáří, ozdobu rodiny, květinu jeho vrstevníků, podporu domu - a on byl unesen smrtí v tom nejpůvabnějším věku; Je možné, ptáš se mě, je možné v takovém zármutku nepropadat slzám a zoufalství, pokud uvažuješ o tom, Bohu, v této chvíli děkovat svému otci? nejrozumnějším správcem a správcem života je Bůh. Proč rozumnému Mistrovi nedovolíme, aby nakládal s naším majetkem, jak se mu zlíbí, ale jsme naštvaní, jako kdybychom byli zbaveni majetku, a litujeme umírající, jako by jim bylo ubližováno A ty tvrdíš, že dítě nezemřelo, ale bylo vráceno, že tvůj přítel nezemřel po cestě, kterou jsme opustili, ale vydali se po stejné cestě; vás informoval o narození vašeho syna, tak kdyby se vás někdo zeptal: co se narodilo, neřekli byste, že se narodil člověk, pak samozřejmě smrtelník? Co je kolem nás stálé? Co je od přírody nehybné a neměnné? Pozvedni svůj pohled k nebi, podívej se na zemi: nejsou věčné. Je překvapivé, když my jako součást světa zažíváme to, co je pro svět charakteristické? (Stejná kniha, str. 69 a 70). Úvahy svatého Basila o bohatství 5) Svatý Bazil v rozhovoru s těmi, kdo bohatnou, definuje cenu bohatství takto: "Podívej se, člověče, na povahu bohatství. Co tě tak překvapuje na zlatě? Zlato je kámen, stříbro je kámen, perla je kámen, kámen a kterýkoli z kamenů: chryzolit, jakhont, ametyst... Ušetřila smrt někoho kvůli tomu, aby někdo dlouho unikl penězům kvůli penězům?" nástraha na duše, návnada na hřích, kdo je otcem lží, nenávisti, vraždy, křivé přísahy, není to honba za bohatstvím? 114 a násl.). V obsáhlém Katechismu z děl svatého Basila jsou uvedeny pasáže: o přirozeném poznání Boha, o důstojnosti tradice, o síle modlitby u hrobu mučedníků a modlitbě za zemřelé a o tom, co znamená zapřít sám sebe. Díla svatého Basila V., mnohokrát přeložená do ruštiny, nyní vycházejí v novém překladu, ve včasném vydání z let 1845 a 1846, pod názvem: „Výtvory svatých otců v ruském překladu“. IV. Život svatého Řehoře Teologa po smrti Basila Velikého Svatého Řehoře v Konstantinopoli Svatý Řehoř po krátkém pobytu v Siasimu strávil svůj život nyní v Isaurské poušti, nyní v Nazianze, kde po smrti svého otce vládl naziánské církvi. Brzy po smrti Basila Velikého ho Boží Prozřetelnost povolala do nejvyšší služby v univerzální církvi. Po pronásledování ze strany ariánů za Valense byla církev v Konstantinopoli v nejničivější situaci - byla ve vlastnictví ariánů; Jen málo pravoslavných křesťanů nemělo jediný kostel pro posvátná shromáždění nebo biskupa. Svatý Řehoř na jejich plačtivé pozvání a na radu svatého Meletia, arcibiskupa antiochijského, šel do Konstantinopole, otevřel v jednom soukromém domě malý kostelík pod názvem Církev vzkříšení v naději na vzkříšení pravoslaví v Konstantinopoli. Zde zaznělo jeho vysoké, ohnivé, dojemné slovo; zde v pěti rozhovorech o Teologii nastínil pravoslavné učení o nepochopitelnosti Boží bytosti, o tajemství Nejsvětější Trojice, o Božství Syna Božího a Ducha Svatého; zde v rozhovorech o Epiphany pochopil tajemství vtělení a sílu křtu. Od té doby mu Církev dala jméno Theologian, jméno, které nebylo dáno nikomu kromě milovaného učedníka Ježíše Krista, Jana. Velká byla láska pravoslavných k němu; ale krutá byla i nenávist kacířů, kteří se ho opakovaně pokoušeli o život. Zde ostře zakusil nevěru svých přátel v osobu Maxima, kterého miloval jako filozofa a přítele a který ho oklamal do té míry, že tajně shromáždil několik biskupů a přesvědčil je, aby se zasvětili biskupovi konstantinopolskému; ale byl s potupou vypovězen z města. Konečně císař Theodosius při svém nástupu na trůn, když poprvé dorazil do Konstantinopole, poznal ctnosti Řehoře a lásku lidu k němu, odňal Ariánům hlavní chrám Cařihradu a suverénní rukou do něj přivedl světce. V tento den triumfu víry v sobě Svatý ještě více odhalil poklady křesťanské lásky, odpustil mladému muži, který se ho pokusil zabít, a nehledal majetek církve, vypleněné ariány. Svatý Řehoř opouští Konstantinopol Zanedlouho se v Konstantinopoli na žádost Theodosia sešel druhý ekumenický koncil, aby uklidnil církev. Jeho předsedou byl nejprve sv. Meletius; po jeho smrti přešlo předsednictví na svatého Řehoře a brzy byly odhaleny neshody mezi přítomnými na koncilu. Někteří egyptští biskupové požadovali, aby svatý Řehoř opustil Konstantinopolský stolec na základě církevního pravidla, které biskupovi zakazovalo stěhovat se z jednoho stolce na druhé. Jiní přítomní na koncilu věřili, že pro zásluhy Světce a pro dobro Církve by měla být učiněna výjimka z obecného pravidla. Gregory nějakou dobu čekal na usmíření těch, kteří nesouhlasili; když se však na jednom zasedání koncilu tento spor obzvláště vyhrotil, učinil vzácnou oběť, aby uklidnil církev. Stál uprostřed shromáždění a zvolal: "Otcové a bratři! Pokud je toto vzrušení pro mě, nejsem o nic lepší než prorok Jonáš, vyhoďte mě, abych uklidnil bouři." S těmito slovy opustil jednání a požádal Theodosia o svolení opustit konstantinopolský stolec, s čímž Theodosius s velkou lítostí souhlasil. Řehoř zůstal v Konstantinopoli až do konce koncilu, dojemně se rozloučil se svým plačícím stádem a odešel do své vlasti. Když projížděl Cesareou, u hrobu Vasilije mu řekl slovo chvály, kde si vzpomněl na sladká léta svého mládí a na hodnotu přátelství. Po jmenování zbožného biskupa do nazijské církve se usadil na otcově rodinném statku, dosáhl zralého stáří, často truchlil mezi učenými pracemi, v duchu Joba a Kazatele, sny o jeho oslnivém mládí, které ho zradilo, a obtížnou zkušeností jeho útrpné cesty mezi nepokoji pozemského pole. Díla sv. Řehoře se skládají především z rozhovorů, které mluvil za různých okolností svého života. Nejznámější z nich jsou rozhovory, které jsme zmínili o teologii. Kromě toho po něm bylo více než 200 dopisů týkajících se moderních teologických a morálních otázek a až 200 veršů s obsahem modlitby. Jeho pokyny těm, kteří uvažují o dogmatech víry Je pozoruhodné, že ačkoli svatý Řehoř s velkou láskou a nadšením prozkoumával hluboká tajemství křesťanské víry a kázal o nich, sám často poznamenal, že není užitečné, aby všichni křesťané sami hovořili o vysokých dogmatech víry nebo se dokonce pouštěli do bádání o nich, které prováděli zkušení muži. Srovnal tato dogmata se zlatem, které je drahé jen pro svou vzácnost, je výhodou pro pár lidí a získává se s velkými obtížemi, ale není to kov nezbytný pro každého: „Učte se od Božského,“ říká, „ale nepřekračujte meze; mluvte o duchovnu a pokud možno o této jediné věci; mluvte častěji, než se nadechnete; ale nebuďte zvědaví na to, co je přikázáno o narození Otce, buďte zvědaví. Synu, o síle a slávě Ducha, o jediném Božství ve třech... Drž se výroků, které jsi přijal svou výchovou, a přenech slovo nejmoudřejšímu, abys měl základ, ale nechej na něm stavět Umělce Stačí, abys nakrmil své srdce chlebem a zbytek jídla přenechal bohatým. Žádný rozumný člověk vás nebude odsuzovat za to, že jíte levné jídlo; ale odsoudí tě, když, dokud jsi ještě schopen, nepřineseš chléb a nedáš vodu Kristovu učedníkovi nebo komukoli jinému. Nesnažte se být moudřejší než moudří. A to je moudrost poznat sám sebe, ale nebýt arogantní a nepodléhat tomu samému, co se děje s hlasem, který se úplně ztrácí, pokud je příliš napjatý. Je lepší být moudrý ustoupit ze skromnosti, než být nevědomý a nafoukat se z drzosti. Ať se vaše rychlost rozšíří pouze k vyznání víry, pokud se to od vás vyžaduje; ale v tom, co je dále, buďte pomalí; neboť tam pomalost a zde spěch jsou plné nebezpečí. Jakou škodu vám způsobí, když nebudete mít navrch v každém rozhovoru nebo když nebudete mít navrch v každém návrhu nebo otázce; naopak, jiní jsou moudřejší nebo statečnější než vy? Díky Bohu, který dává jak skvělé dary, tak ví, jak zachraňovat běžnými prostředky. (Slovo 32, Díla Svatého otce, 1844, kniha 1, str. 152 a 153). Básně svatého Řehoře Pro citlivé srdce bude příjemné číst třeba básně jeho stáří. Kde jsou moje okřídlené řeči? - ve vzduchu. Kde je květ mého mládí? - zemřel. Kde je ta sláva? – zmizel v neznámu. Kde je pevnost dobře stavěných členů? - zdrcený nemocí. Kde je majetek a bohatství? – Bůh některé vzal a závist jiné vydal do nenasytných rukou zločinců. A rodiče a posvátné duo 1 polokrevných potomků šli do hrobu. Zbyla mi jen jedna vlast; ale zlý démon mě odtud také vyhnal a zvedl proti mně černé vlny. Nyní jsem osamělý tulák, bloudící na cizí straně, vlekoucí strastiplný život a zchátralé stáří; Nemám ani trůn, ani město, ani děti, ač jsem zatížen starostmi o své děti a neustálým blouděním, den co den trávím na nohou. Kam shodím toto tělo? Jaká země, jaký podivně milující hrob mě ukryje? Kdo položí prst na mé blednoucí oči? Samozřejmě, že jeden člověk se slabým srdcem se zabývá myšlenkou: bude mé tělo posláno do hrobu - to je neživé břemeno, nebo zůstane nepohřbené jako kořist pro šelmy? Na tom nezáleží: poslední den z Boží vůle shromáždí všechny od končin země, bez ohledu na to, jak kdokoli zemře. Jedna věc mi přivádí slzy a přivádí mě ke strachu – toto je Boží soud, řeky ohně a hrozné temné propasti. Kristus Král! Jsi moje vlast, moje pevnost, moje blaženost - moje všechno! Ó, kdybych jen v Tobě našel klid ve svém životě a odměnu za všechny své starosti! (Stvoření Svatého otce, 1844, kniha 4, str. 326.) Pláč nad vlastním neštěstím V jiné básni se svatý Řehoř ptá sám sebe: "Proč jsem sám kráčel po strastiplné cestě a tu a tam jsem měnil způsob těžkého života? Nikdy jsem nedokázal pevně vsunout svou lehkou nohu na zem, ale jen katastrofy mě neustále vedou k větším katastrofám? Nauč mě, Moudrost, proč mám takové břemeno? Proč zbožní neznají žádnou práci, která očišťuje život, ale je to ztraceno jako zlato? v peci, to všechno znáš sám, můj Králi, Slovo, protože vládneš celému světu podle velkých a skrytých zákonů, z nichž snad jen malý záblesk plně zasáhne nás, pokrytý hlínou a mající krátkozraké oči. Ale já jsem unavený životem; Na zemi sotva popadám dech, zranitelný vůči mnoha katastrofám od nepřátel a přátel. Proto pláču a padám na Tvá kolena: dopřej svým mrtvým konec života, dopřej unavenému odpočinek a doveď mě k životu nejsnadnějšímu, pro který snáším strasti a snáším tisíce strastí; Po uchvácení andělských tváří přiveďte cestovatele blíže k nebeské komnatě, kde sláva Jediného Velkého Boha září ve třech světlech. (Tamtéž, str. 324). Svatý Řehoř zemřel roku 388. Církev slaví jeho památku 25. ledna. Jeho díla byla vydána v ruštině v „Dílech svatých otců v ruském překladu“ pro roky 1843 a 1844. Dlouhý katechismus obsahuje jeho svědectví o zázracích svatých při jejich odpočinku. V. Svatý Ambrož Milánský Svatému Ambrožovi z Milána, synovi urozeného otce, který vládl Galii, se dostalo nejpečlivějšího vzdělání v Římě a vládl několika oblastem v Horní Itálii, jejichž hlavním městem bylo Miláno. Ve svých zralých letech, když si svou moudrou vládou získal všeobecnou úctu, byl jednou, u příležitosti volby biskupa v Mediolanu, přítomen na schůzi křesťanů o tom, aby zachoval pořádek, když byl sám ještě pohanem. Když se voliči, skládající se z pravoslavných a ariánů, nemohli mezi sebou dohodnout ve volbách; a Ambrož je začal přesvědčovat k míru, pak nejprve jeden neznámý, dětský hlas, pak mnozí a nakonec všichni voliči jednomyslně prohlásili: „Ambrose je biskup. Marně, s předstíranou přísností a odstraněním z města, se snažil tuto hodnost odmítnout: všeobecná touha Mediolana a vůle císaře Valentiniana porazily jeho odpor. Za několik dní přijal svatý křest a byl vysvěcen nejprve na nižší úrovně služby v církvi a poté na biskupský stupeň. Narozen v blízkosti carů, i na biskupském stolci, s ctnostmi příznačnými pro biskupa, s nejpřísnějším životem, projevoval vysokého královského ducha pevnou vůlí a neochvějnou horlivostí pro pravoslavnou víru, utlačovanou pohany a ariány. Během trvání svého biskupství byl stálým přítelem a rádcem králů, a to nejen v Římské říši, ale i v sousedních královstvích. Ambrožův odpor vůči pohanům Několikrát se římští senátoři z řad pohanů snažili pod Ambrožem obnovit oltář vítězství v senátu; pokaždé Ambrose úspěšně zastavil pokusy o atentát jejich peticí Gratianu Valentinianovi II. a Theodosiovi. Ambrožův boj s ariány a oddanost vládnoucímu domu Ambrožův boj s ariány byl těžší, protože je chránila Justina, matka mladého Valentiniana II., nakaženého arianismem ve své domovině, mezi Góty. Svatý Ambrož projevil veškerou svou oddanost Justině a jejímu synovi, když vojevůdce Maximus, který zabil jejího nejstaršího syna Gratiana, šel s armádou z Galie do Itálie, aby vzal majetek a život tomu mladšímu. Ambrož se beze strachu objevil v Maximově táboře a silným obviňujícím slovem ho přesvědčil k míru a ochránil před ním Itálii, nekomunikoval s ním však ve Svatých mystériích, jako s vrahem zákonného panovníka. Brzy poté od něj Justina požadovala jeden pravoslavný kostel pro ariány. Když Ambrož podle zákonů Církve a obecného práva nemohl tento požadavek splnit, pokusili se ariáni odebrat Církev násilím a vyhrožovali Ambrožovi vyhnanstvím a smrtí. Ale společná láska pravoslavných bedlivě střežila svého arcipastéra; mohl pouze omezit rozhořčení pravoslavných a vštípit jim povinnosti poslušnosti vůči autoritě. O rok později Ariáni obnovili svůj pokus o atentát s větší silou; ale Ambrož i nyní zůstal neotřesitelný láskou k pravoslavným. Intriky ariánů ještě neskončily, když v Mediolanu slyšeli, že Maxim znovu ohrožuje Itálii a Valentiniana. Arcipastýř zapomněl na bezpráví, které na něm Justina provedla, a podruhé předstoupil před pyšného rebela, nabádal ho k pokání a poslušnosti zákonnému panovníkovi a znovu zachránil říši a královnu se svým synem. Ambrožova horlivost pro císaře Theodosia Když Theodosius Veliký po porážce Maxima mnohokrát strávil čas v Mediolanu, svatý Ambrož se těšil jeho hluboké úctě a obrátil svůj vliv na Theodosia ve prospěch jemu i Říši. Důkazem toho je zejména následující událost, památná ve světových dějinách. V Soluni došlo k povstání, během kterého bylo zabito několik vládních úředníků. Na rozkaz podrážděného Theodosia do města nečekaně vstoupil oddíl vojsk a zabil až 7 000 vinných i nevinných obyvatel. Když mu Ambrož po nějaké době odhalil vinu za svou nespravedlnost, Theodosius uposlechl pastýřské rady, pokořil se, učinil veřejné pokání a po zahájení svatých tajemství složil slib – do konce svého života – že se nebude unáhlit s výkonem rozsudků smrti. Umírající Theodosius svěřil své děti Ambrožovi a v jeho náručí vydechl naposledy. Ambrož svou péčí o Honoria naplnil vůli zesnulého. Ambrož pečoval nejen o Milán, ale i o mnoho dalších církví a jeho sláva sahala za hranice říše. Skrze jeho žárlivost upadl arianismus po celé Itálii; mnoho z jeho presbyterů jím bylo jmenováno biskupy v různých oblastech Západu. Franští králové připisovali vítězství Římanů jeho svatým modlitbám. Markomanská královna Fritigilda od něj přijala poučení o křesťanské víře a přesvědčila svého manžela a lid, aby přijali křesťanskou víru. Ve stáří předvídal svou smrt a posílen v modlitbě vidinou samotného I. Krista přešel v pokoji do věčného života. Církev si ho připomíná 7. prosince. Svatý Ambrož zanechal mnoho latinsky psaných duchovních děl. V některých z nich vysvětluje buď celé knihy Písma svatého, nebo jednotlivé události Písma svatého. Příběhy, naznačující v nich nejen historický, ale i tajemný význam; v jiných odhaluje dogmata víry, např. v pěti knihách o Víře, které napsal pro císaře Gratiana; za třetí učí pravidlům morálky. Z posledně jmenovaných jsou nejznámější jeho tři knihy o pozicích. Hovoří v nich o tom, co je čestné a užitečné pro úspěch ve ctnostném životě. Místa z děl sv. Ambrože Je pozoruhodné, jak svatý Ambrož definuje odvahu. Opravdová odvaha je, když člověk zvítězí nad sebou samým, zdrží se hněvu, nenechá se unést dočasnými zisky, netruchlí v neštěstí, nezapomene ve štěstí a na změnu okolností se dívá jako na nic jiného než na změnu větru. Co je vyššího a slavnějšího než zotročit tělo pod kontrolu mysli, aby věrně plnilo vůli duše ve všech podnicích? (strana 44). Opravdová odvaha je bdělá v práci, pevná v protivenstvích, přísně proti potěšení těla; na odvaze není nic nechutnějšího než být přemožen vlastním zájmem. Válečníci, chtiví kořisti, často umírají mezi nepřáteli, které porazí. Zapomenou na své vítězství a spěchají k vlastnímu zájmu a často dávají příležitost k opětovnému útoku nepřátel, kteří již uprchli (str. 47). Z rad, které svatý Ambrož dává mladým mužům, si všimneme zejména těchto dvou: "Musíme zachovávat přísnou opatrnost při výběru lidí, s nimiž chceme jednat; Nejlepší je jednat se staršími s prokázanou ctností. Samozřejmě je příjemnější jednat se svými vrstevníky, ale bezpečnější je zacházet se staršími. Pod jejich vedením se morálka mladých mužů stává mírnou a posílenou na ty, kteří to neznají; Mladí muži by jim tedy měli pod vedením starších vstoupit na novou životní cestu a mít je jako rádce a svědky svého života“ (str. 54). "Zachovejte, mé děti, přátelství s bratřími; Na světě není nic krásnějšího než přátelství: útěchou života je, když máte komu otevřít své srdce, říct někomu, co je tajné, a věřit tomu, co je skryté; když máte věrného bratra, který se raduje z vašeho štěstí, soucítí s vaším neštěstím a dává rady v nebezpečí. Snášejte lásku, není-li třeba smutek za přítele, ale za přítele, ale ne za peníze, ale za přítele Bohatí jsou často bez přátel, kdežto chudí o ně nemají nouzi, neboť tam, kde se nachází mazané lichotky, není pravého přátelství“ (str. 122 a 123). Kniha svatého Ambrože o Kancelářích je také v ruštině. Jeho píseň je stále známá v pravoslavné církvi: "Chválíme vám Boha." Jeho výchova a první činy Svatý Jan, pro svou výmluvnost jménem Zlatoústý, se narodil v Antiochii. Jeho otec byl vrchním velitelem římské armády v Sýrii. Jelikož brzy po narození ztratil otce, byl jediným předmětem péče své matky, která ho nesmírně milovala. Výchova jeho mysli svěřila nejlepším mentorům té doby a mezi nimi i slavnému pohanskému rétorovi Libaniovi. Na konci své výchovy John dlouho neváhal s volbou životní cesty; Miloval učení I. Krista celým svým srdcem, ponořil se do čtení svatých knih a přijal úmysl oddat se Bohu o samotě. Svatý Meletius, arcibiskup antiochijský, poznal Jana, zamiloval se do něj jako otec, učil ho víře, pokřtil ho a učinil z něj čtenáře antiochijské církve, když mu nebylo více než 22 let. Od té doby byla duší všech jeho činů hluboká zbožnost. Nikdy neklel, nenadával, nikoho neobviňoval, nikdy nelhal, nikomu nepřál nic zlého a vždy byl oddán myšlence na Boha. Měl vzácný dar řeči a vynaložil velké úsilí, aby získal ctnost ticha. Z lásky k samotě a asketickému životu se John a jeden z jeho přátel rozhodli opustit dům své matky. Ale její slzy a přesvědčení se dotkly Johnova srdce; zůstal s ní, aby utěšoval její poslední dny, a poslušností jí začal sloužit Bohu. Když o tři roky později zemřela jeho matka, rozdal svůj majetek chudým a církvi, odešel do pouště, kde čtyři roky pod vedením zkušeného staršího trávil čas bděním, čtením Písma svatého, modlitbami a pracemi. Poté, když si své tělo zvykl na všechny útrapy drsného pouštního života, strávil další dva roky v jedné jeskyni. Nakonec se s pocitem zhroucení zdraví vrátil do Antiochie. Sv. Meletius jej vysvětil na jáhna a o pět let později jej sv. Flavián vysvětil na presbytera. Během 12 let svého presbyterátu z vůle biskupa neustále kázal slovo Boží antiochijským křesťanům, mluvil s nimi několikrát týdně a někdy i denně. Jeho učení bylo velmi výmluvné a přesvědčivé, a protože byl životem velmi svatý, silně působilo na jeho posluchače, takže jeho slova často přerušovali buď hlasitým potleskem nebo vzlyky. Když si jedna žena z lidu, která mu říkala Zlatoústý, stěžovala, že v jeho kázání příliš nerozumí, od té doby dodal své výmluvnosti novou sílu a učinil ji nesmírně jednoduchou a srozumitelnou. Rozhovory Chrysostoma během nepokojů v Antiochii Janova výmluvnost byla zvláště přínosná pro Antiochijce, když u příležitosti mimořádné daně došlo v Antiochii k rozhořčení a bouřlivý lid nadával na sochy císaře Theodosia a jeho nedávno zesnulé manželky. Vedení města pronásledovalo pachatele výslechy, vězněním, zbavením majetku, mučením a popravami. Antiochijci očekávali od císařova spravedlivého hněvu ještě více; byli v zoufalství; mnozí uprchli z města, aby si zachránili alespoň život. Potom Jan svou silnou výmluvností vylíčil buď zasloužené neštěstí města a vinu za zločin, pak lid uklidnil nadějí v Boha a milosrdenstvím císaře, pak vnukl bezvýznamnost bohatství a světských výhod, které člověku nepomůže ani v dočasném neštěstí, pak posluchačům představil, jak strašný je hněv a každá doba boží by měla být tak hrozná, skutky ctnosti, zvláště milosrdenství, aby se napravili před Bohem a Panovníkem. Jan uklidňoval lid, dokud se po potrestání hlavních viníků arcibiskup Flavian nevrátil z Konstantinopole od Theodosia s odpuštěním zbytku Antiochijského lidu. Popis katastrofy a viny obyvatel Antiochie "Co bych měl říct, abych začal svou konverzaci?" řekl John na začátku katastrofy. "Nyní je čas na řeč, ale na slzy, - ne na slova, ale na nářky, - ne na kázání, ale na kajícnost v modlitbách. Tak velká je drzost, která pominula! Na zemi není pro nás žádný lékař než v nebi. Kdo tě okouzlil, miláčku? Lidé, kteří byli tak dobře vychovaní a pokorní, se najednou rozzuřili a odvážili se dokonce mluvit o drzosti." mučen a sténat ne o velikosti očekávané pomsty, ale o krajnosti minulé zuřivosti, neboť i kdyby se car nezlobil a odložil popravu, řekni mi, jak můžeme snést potupu, kterou nás tento incident zasypal, město, tak rozlehlé, hlava celého Východu, se chvěje zkázou, od té doby, co se na Zemi nevyskytovalo žádné dítě král, vrchol a hlava všech lidí žijících na zemi, proto se můžeme uchýlit pouze ke králi nebes. Nedávno jsem vám vedl dlouhý rozhovor; naslouchal jsi mi s hlubokou pozorností a to pro mě byla odměna; ale pak jsem od tebe hledal jinou odměnu: chtěl jsem, abys přinesl rozum a potrestal zlé lidi ve městě, kteří se odvažují rouhat Bohu. Nemyslím si, že to bylo řečeno ode mě; Bože, který jsi předvídal, co bude následovat, vlož mi to do úst. Neboť kdybychom potrestali ty, kteří se odvážili spáchat takové nezákonnosti, pak by se samozřejmě nestalo to, co se nám nyní stalo. Podívejte! Zločin se stal od několika a vina padla na všechny; Sami jsme potrestáni za jejich drzost. Ale kdybychom je varovali, zkrotili jsme je nebo je poslali z města, nebyli bychom nuceni se třást skutečným strachem. \ Vina těch, kteří nezastavili rozhořčení Stalo se to, co jsem předpověděl: nyní jsme již trestáni za svou neopatrnost. Pohrdli jste hanebným Bohem, a tak dovolil krále urážet, abychom byli všichni bez výjimky vystaveni krajnímu nebezpečí. Zde se my, zcela nevinní, bojíme a třeseme se neméně než ti, kteří se odvážili spáchat zločin, třeseme se, aby nás spolu s nimi nezatížil i carův hněv. Nyní vám nebude sloužit jako omluva, když řeknete: „Nebyl jsem doma, nechtěl jsem rozhořčení a nebyl jsem jeho spolupachatelem.“ "Z tohoto důvodu snášej trest a podstupuj trest smrti," řeknou ti, "protože jsi nezasahoval, nezasahoval, nezadržoval vzbouřence, nekrvácel pro čest cara." Byl jste v rebelských společnostech? chválím a raduji se; ale nezastavil jsi, co se stalo, a proto jsi odsouzen. Chryzostomovo napomenutí, aby se nebál smrti Jan učil křesťany, aby se nebáli smrti: "Pověz mi, co je na smrti strašného? I. Kristus říká: věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít (Jan 11:25). Jsou Pánovo učení skutečně bájemi? Jste-li křesťan, musíte věřit v Krista, a pokud věříte, ukažte to ve skutečnosti, a právě tím, že by nás nevěřící měli ze smrti odlišit, mají to právo na to, že nemají strach ze smrti. vzkříšení a ty, majíce tuto naději, jak se můžeš bát smrti, milovaní, proč se bojíme smrti, protože nežijeme zbožně a nemáme čisté svědomí, jinak by nás smrt nestrašila? Svatý Jan arcibiskup Konstantinopolský Janův svatý, moudrý a dobročinný život a jeho vzácná výmluvnost mu získaly všeobecnou lásku obyvatel Antiochie a rozšířily slávu po celé Říši. Císař Arcadius jej po smrti Nektariose v roce 397 zvolil arcibiskupem Konstantinopole. Vládce Antiochie dostal rozkaz, aby Jana lstí povolal z města a doprovodil ho do Konstantinopole. Nevědomky se objevil v hlavním městě, kde nově založená Církev čítala až 100 tisíc členů, ale byla obklopena mnoha pohany, silnými ariány a jinými kacíři, kde zákony, morálka a zvyky byly stále napůl pohanské a napůl křesťanské, kde se slabou Arkádií zůstalo mnoho neřestí nepotrestáno, a dokonce byly zaštítěny soudem, Jan začal jednat se svou obvyklou odvahou a neunavenou otcovskou odvahou jemu svěřené stádo. Nejprve ukázal příklad křesťanského života v sobě: zničil veškerý luxus, který se za jeho předchůdců vkradl do arcibiskupského domu, a spokojil se se skrovným jídlem a prostým oděvem; Čas, který mu zbýval z plnění jeho bezprostředních povinností, využíval k bdění, modlitbě a skládání svých nesmrtelných výtvorů, málokdy navštěvoval společnost jemu oddaných lidí. Totéž požadoval od svých starších a dalších členů kléru; někdy mírností, někdy mírou přísnosti je vedl, aby i oni byli příkladem stádu. Ovlivnil lid horlivým kněžstvím, blahodárnými institucemi a neúnavným kázáním. 1) o nápravě rodinného života křesťanů Začal nápravu lidí nápravou jejich rodinného života a honbou za luxusem v domech a oblečení. Vyzval otce rodin, aby často vykonávali společnou modlitbu doma, zejména v noci. "Noc není k tomu," řekl, "abychom ji strávili spánkem a nečinností. Boží Církev se zvedá uprostřed noci - vstaň také, podívej se na chór hvězd, věnuj pozornost hlubokému tichu, velkému tichu: žasni nad hospodárností svého Mistra. Pak se duše stává čistší, lehčí, vznešenější a rychlejší. Klekněte si, vzdychejte a modlete se ke svému Mistrovi, zvláště o tuto noc se modlete. nejen tvá žena, ať je tvou církví dům manželů, nemysli si, že jsi jediný manžel a ona je tvá žena, praví Pán, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20, máš-li mnoho dětí, probuď se uprostřed tvé rodiny). se během noci stane skutečnou církví. Pokud jsou ještě mladí a nemohou bdění snést, pak je nechte, ať se s vámi zúčastní první a druhé modlitby, a pak jim dejte pokoj. Prostě vstaň, udělej si z toho pro sebe zvyk. „Není lepší pokladnice než tato, která může obsahovat takové modlitby“ (Rozhovor ke Skutkům 12:1–6). 2) o odstranění luxusu a závislosti na brýlích Svatý Zlatoústý se vší horlivostí kázal o povinnosti rodičů vychovávat své děti v bázni Boží a od dětství je přivykat k přísné úctě v chrámu Božím. Všude toužil po luxusu; Zvlášť silně a ostře vystupoval proti přepychu a neskromnosti v ženském oděvu; neboť v tom viděl pohanskou nestoudnost a nebezpečí pokušení. Se stejnou horlivostí se bouřil proti frivolní vazbě některých křesťanů na brýle; neboť podívané sloužily jako pokračování pohanského uctívání, ničily čas a majetek diváků, často vedly k rozbrojům, nepokojům a vraždám a zasely semena korupce a úpadku rodinné morálky. Jeho přesvědčení o soucitu Místo toho Zlatoústý naléhal na své stádo, aby obětovalo čas a bohatství skutkům milosrdenství. Zdá se, že nikdy nebyl tak výmluvný, jako když vzbuzoval soucit s nešťastníky, prezentoval snadnost dobročinných skutků a vysokou odměnu připravenou pro milosrdné. Jako všude, tak i zde šel příkladem. V Konstantinopoli postavil a udržoval mnoho nemocnic, včetně jedné poblíž hlavního kostela, a svěřil je lidem příkladné lidumilnosti a obezřetnosti; kromě toho postavil další dvě nemocnice pro cizince. Prosil všechny, aby zařídili alespoň jeden pokoj ve svém vlastním domě pro chudé a každý týden jim vyčlenili malý příspěvek z jejich přebytků. "Je ve městě mnoho žebráků ve srovnání s bohatými?" - zvolal, - můžete uspokojit každého a přitom být spokojeni; pak mezi námi nezůstanou nejen chudí, ale ani pohané, protože každý se obrátí k Bohu tak dobrým příkladem." Jeho zacházení s nevěřícími Svatý Zlatoústý se k pohanům, ariánům a dalším kacířům choval s velkou blahosklonností a moudrostí: litoval je, vyvracel jejich omyly, ale nerozčiloval je a nerozčiloval, ale snažil se je k sobě přitáhnout láskou, čehož vlastně dosáhl. "Ukažte lásku tomu, kdo bloudí," řekl, "aby poškození nezahynuli, ale byli lépe uzdraveni. Ukažte, že z velké náklonnosti chcete své dobro učinit společným. Lidé by měli být co nejvíce ušetřeni a modlit se za jejich spásu." (Slovo anathemy). Tímto způsobem si Chrysostom získal společnou lásku pravoslavného lidu a úctu pohanů a kacířů. Působením jeho pastýřské horlivosti se celkový vzhled Konstantinopole změnil a nabyl vzhledu zcela křesťanského města. Jeho péče o ostatní církve Svatý Jan se postaral o organizaci nejen konstantinopolské církve, ale i ostatních církví svého patriarchátu, nastolil pořádek v církvích Thrákie, části Asie sousedící se souostrovím a Pontem; poslal jednoho biskupa, aby dal pokyn Gótům, a druhého, aby dal pokyn kočovným Skythům. Presbyter Constantius a několik dalších misionářů byli posláni do Fénicie, aby obrátili modloslužebníky. Blahodárné účinky jeho žárlivosti pocítily také Palestina, Persie a mnoho dalších zemí. Janovy zásluhy o trůn Ve vztahu k císaři Arcadiusovi a nejvyšším dvorským hodnostářům byl svatý Jan stejně cizí pokryteckému člověku, který se líbil, stejně jako byl stejně horlivý při plnění skutečných povinností pastýře a poddaného. Eutropius, první ministr Arcadius, odebral církvím právo útočiště, které jim patřilo od starověku. Chrysostom se mu postavil na odpor. Následně Eutropius, zbavený veškeré císařovy přízně a odsouzený k smrti, sám hledal spásu v církvi. Jan ho svými silnými slovy k lidu bránil a zachránil mu život. Po svržení Eutropia, vůdce gótského oddílu, Arian Gainas požadoval od Arcadia kostel pro Ariány v Konstantinopoli. Arkadij se bál, aby svým odmítnutím nepopudil násilného Gotha. Chrysostom mu tváří v tvář mlčícímu Arkadiovi odpověděl, že Gainas byl za své služby plně odměněn královskou laskavostí a neměl by Arkadije nutit, aby byl nespravedlivý ke svým pravoslavným poddaným. Když se Gainas otevřeně vzbouřil proti Arkadiovi a svými Góty ohrožoval Konstantinopol, Jan na Arkadiovu žádost bezbranně odešel do tábora pomstychtivých Gótů a svým napomenutím ho od Konstantinopole odvrátil. Za všechny své služby církvi a vlasti byl Jan, stejně jako mnoho velkých mužů, kteří se obětovali pro dobro svých bližních, pronásledován závistí, pomluvami a zlobou, což ho přivedlo k předčasné, trpné smrti. Jeho první nepřátelé byli z konstantinopolského duchovenstva a biskupů jiných církví. Když Jan odhalil a soudil jejich neřesti, pomlouvali ho před lidmi; ale když byla pomluva odhalena životem Jana, použili zákeřná opatření, aby ho vystavili hněvu císaře Arcadia a jeho manželky. Přinesli k soudu každé slovo učení, které by mohlo být špatně interpretováno. Když John mluvil o lásce k penězům a nestydatému luxusu v oblékání, inspirovali císařovnu Eudoxii, že se na ni Johnova slova vztahovala. Janovi osobní nepřátelé u dvora, proti kterým musel často hájit práva církve, dokázali vzbudit v Eudoxii silný hněv proti němu. Ta se souhlasem svého manžela povolala do Konstantinopole arcibiskupa Theophila z Alexandrie, který se zpočátku stavěl proti volbě Jana a byl jeho nesmiřitelným nepřítelem. Za předsednictví Theophila byla ve městě Duba sestavena bezzákonná rada; tytéž osoby byly informátory a soudci. Když se Jan na koncilu nedostavil a požadoval, aby z něj byli odstraněni jeho známí osobní nepřátelé, koncil ho v nepřítomnosti odsoudil a shledal ho hodným uvěznění. Jan se na to připravil, utěšoval své věřící a řekl, že Církev u něj nezačala a u něj neskončí. Večer byl zajat ozbrojenou silou a poslán na asijské pobřeží. Ale téže noci došlo v Konstantinopoli k zemětřesení. Eudoxie vyděšená Arkadyho prosila a napsala Johnovi o jeho návratu, což John udělal. Jeho stádo ho přivítalo s radostí a přesvědčilo ho, aby vstoupil do jejich chrámu a utěšoval ji slovem vděčnosti Bohu. John se dál choval jako předtím a znovu nad ním propukla stará nenávist. O rok později se sešel početnější koncil, který nyní odsoudil Jana za to, že se vrátil z předchozího vyhnanství na svou stolici bez nového zdůvodnění koncilem, ačkoli tento návrat nastal z vůle císaře a na přání celé konstantinopolské církve. John byl odsouzen k vyhnanství v Kukuzu, divokém místě v Arménii. Tajně před lidem se vydal do rukou vyslaných vojáků a opustil Konstantinopol, provázen hlubokým zármutkem jemu oddaných biskupů, význačných manželek a lidu, kteří po jeho odstranění trpěli krutým pronásledováním. Účast dobře smýšlejících lidí ho provázela v exilu. Když odcházel z Cesareje, lidé se slzami křičeli: „Bylo by lepší, kdyby bylo slunce skryto, než aby Janovy rty mlčely. A z vězení pokračoval v budování a utěšování Církve a měl vztahy se vzdálenými hranicemi Říše. Ale Janovi nepřátelé se neuklidnili, dokud ho nepřivedli k smrti. Přesouvali ho z místa na místo, nutili ho chodit pod palčivým sluncem poledne nebo v pronikavých mrazech horských nocí, navzdory záchvatům nemocí, které ho stravovaly mezi deprivacemi všeho druhu. Nakonec, když byl ve 4. roce exilu na cestě do Pitiuntu (Pitsunda v dnešní Abcházii), pocítil blízkost své dlouho očekávané smrti, přijal svatá tajemství a s posledními slovy: „Sláva Bohu za všechno, Amen,“ vzdal se ducha – ve městě Koman 5. roku svého života a 4. září roku svého života 10. 14.). Jeho svaté tělo bylo převezeno do Konstantinopole 30 let po jeho smrti. Jeho památka se slaví 13. listopadu a 27. ledna a spolu s Basilem Velikým a Řehořem Teologem - 30. ledna. Johnova výmluvnost vždy vzbuzovala u všech milovníků slov uctivé překvapení. Je to jednoduché, takže i ty nejabstraktnější předměty se zdají hmatatelné, cizí jakémukoli druhu učenosti, ačkoli to bylo plodem hluboké znalosti učení církve, lidského srdce a všech věd, silné, naplněné přesvědčením, mimovolně hýbající srdcem a vždy zaměřené na mravní povznesení. Jeho výtvory jsou velmi četné. V rozhovorech s morálními aplikacemi vysvětlil knihy Písma svatého, jmenovitě: Kniha Genesis, mnoho žalmů, část proroka Izajáše, celé Matoušovo a Janovo evangelium, Skutky svatého apoštola a všechny apoštolské listy. Pavel. Kromě toho existuje mnoho jeho rozhovorů o jednotlivých výrokech Písma, mnoho slov chvály, obhajoby, obžaloby, mnoho poučných dopisů. Jeho rozsáhlejšími díly jsou knihy o kněžství, díle prvních let Janova křesťanského života, proti Židům, o prozřetelnosti, o nepochopitelnosti bytí Božího a jiné. Patří k němu modlitby liturgie, kterou obvykle provádí pravoslavná církev. Svatý Jan měl několik myšlenek, které měl obzvláště oblíbené. Takže kromě nabádání k soucitu kázal se zvláštní účastí svého srdce o vysoké důstojnosti života na poušti, o zásluhách svatého Pavla. Měl velmi velkou úctu ke svatému Pavlovi a nenacházel slova, kterými by vyjádřil své zásluhy. Zachovala se legenda, že když Zlatoústý vysvětloval Pavlovovy epištoly, viděli s ním mluvit samotného svatého Pavla; Proto staří lidé říkali: Chrysostomova ústa jsou Pavlovova ústa. Svatý Zlatoústý také rád odhaloval následující myšlenku: že bohatství není příčinou našeho potěšení a chudoba není příčinou smutku, ale našich myšlenek, a že kdo se neurazí, nemůže být nikým uražen. Místa z díla Chrysostoma: 1) že příčina našich radostí a strastí leží v nás samých V našem životě je mnoho zmatku, řekl v jednom rozhovoru; neustálé poruchy narušují náš pobyt na zemi; ale podívejte, jaké extrémní šílenství je naše! Všichni pláčeme stejně, nemáme stejné, ale opačné impulsy. Jestliže okolnosti samy byly příčinou našich slz, proč bychom pak stejně truchlili nad tím, co je jeden druhému odporné? Je-li chudoba neštěstím, pak by bohatí neměli být nikdy zničeni; je-li neštěstí být bezdětný, měl by se radovat ten, kdo má mnoho dětí; je-li správa věcí veřejných a velení záviděníhodným stavem, pak by každý měl uniknout do bezstarostného a klidného života. Ale teď, když vidíme, že bohatí i chudí pláčou stejně, když pláče šéf i podřízený, bezdětný i otec mnoha dětí, pak neviňme z nepořádku věci samotné, ale ty, kteří je neumějí používat tak, jak by měli. Jsou-li naše myšlenky dobře uspořádané, pak i kdyby se odevšad vynořily nespočetné bouře, budeme vždy stát v tichosti; Není-li pokoj v naší duši, pak i když nám odkudkoli pomáhá příznivý vítr, nebudeme o nic šťastnější než ti, kteří bojují s bouří. Kolik je těch, kteří snadno snášejí chudobu a nikdy nepřestanou děkovat Bohu za svůj úděl? Kolik je těch, kteří žijí v bohatství a hojnosti, nevzdávají díky, ale rouhají se Hospodinu? Kolik je těch, kteří, aniž by utrpěli nějaké neštěstí, obviňují Světovou Prozřetelnost? Kolik je těch, kteří sedí celý život ve vězení a jsou spokojenější než ti, kteří žijí ve svobodě a bezpečí? Vidíte, že stav duše a vlastní mysl jsou příčinou toho a toho osudu, a ne samotnou podstatou věcí." (Z 1. slova o osudu a Prozřetelnosti). 2) Srovnání ctnostného života s darem zázraků Svatý Zlatoústý ve 33. rozhovoru o Matoušově evangeliu velmi poučeně říká, že ctnostný život je lepší než dar zázraků. "Možná byste rádi viděli," říká, "taková znamení, jaká činili apoštolové, když kázali evangelium? Ale nejjasněji dokazujete svou ušlechtilost i lásku k Bohu, když v Něho věříte, aniž byste od Něj měli nějaké záruky. A proto Bůh nyní nedělá znamení. Nesnažte se být svědkem vzkříšení jen jedné mrtvé osoby, nepřejete si nyní vzkříšení celého vesmíru, když víte, že je mrtvá bytost. k vhledu nějakého slepce, když víš, že teď každý dostává jak nejlepší, tak nejužitečnější vhled, naučte se dívat na vše okem zdravého rozumu, opravte svůj zrak, kdybychom všichni žili, jak bychom měli, pak by se nám pohané divili mnohem víc než divotvorcům, protože znamení jsou často podezřelá, někdy jsou považována za přízrak, nebo pokud jde o naše podezření, neexistují. Naopak, neposkvrněný život se takové pomluvy nebojí: ctnost zastavuje ústa všem kritikům. Znaky někdy přinášely užitek druhému, ale způsobily škodu tomu, kdo je vytvořil - nadýmaly ho pýchou nebo ješitností. Naopak, z dobrých skutků se nelze ničeho takového obávat: jsou užitečné jak těm, kdo je dělají, tak i mnoha dalším.“ „Konejme tedy dobré skutky se vší pílí. Pokud jste se stali milosrdnými od člověka s tvrdým srdcem, pak jste uzdravili uschlou ruku. Pokud jste poté, co jste opustili podívanou, začali chodit do kostela, pak jste narovnali svou chromou nohu. Pokud jste odvrátili svůj pohled od krásy druhých, pak jste dali zrak slepým očím. Pokud jsi místo satanských písní studoval dechové chorály, pak jsi, hloupý, začal mluvit. To jsou největší zázraky! To jsou mimořádná znamení! Budeme-li taková znamení konat, staneme se sami velkými a podivuhodnými lidmi a všechny bezbožné povedeme ke ctnosti.“ Ve vysvětlení, které svatý Zlatoústý podává v reakci na slova apoštola Pavla Římanům: „každá duše ať je podřízena těm, kdo mají autoritu“, lze vidět jeho hluboké podřízení autoritě, kterou určil Bůh. Píše tedy: "Apoštol, který nám chce vštípit, že jeho přikázání se vztahuje nejen na světské lidi, ale na každého, jak kněze, tak mnichy, to předem oznamuje a říká: ať každá duše poslouchá moci, které jsou. I kdybyste byli apoštolem, dokonce i evangelistou, dokonce i prorokem, dokonce i někým jiným, poslouchejte. věřících je, že autority jsou ustanoveny Bohem, to znamená, že existují vládci, že jedni řídí a jiní jsou jim podřízeni a že neexistuje takový nepořádek, že by se něco dělo náhodně a bez řádu, že by se národy řítily sem a tam jako vlny - tomu všemu říkám dílo Boží moudrosti. Obecně lze říci, že z děl Svatého otce se v pravoslavné církvi nejvíce používají ke čtení díla svatého Jana Zlatoústého. Od samého počátku křesťanství v Rusku byly opakovaně po částech překládány do liturgického a do lidového jazyka. Nejnovější překlad jeho rozhovorů o evangelistovi Matoušovi a epištolách svatého apoštola Pavla vychází s požehnáním Svatého synodu od roku 1839 v Moskvě. Život svatého Jana z Damašku Jan Damašský se narodil ve městě Damašek. Brzy po dobytí tohoto města Araby byl Janův otec významným úředníkem damašského chalífy, i když zůstal křesťanem. Janův vychovatel byl vězeň, kterého vykoupil jeho otec, zbožný a osvícený mnich Kozma. Od něj Jan získal důkladné znalosti filozofie, fyziky, matematiky a dalších věd, spolu s hlubokou znalostí Písma svatého a díla svatých otců církve. Přísný ctnostný život spojil s výchovou mysli. Chalífa ho přiblížil k sobě a svěřil mu důležitá státní tajemství. V této době zahájil Lev Isaurský, který vládl v Konstantinopoli, pronásledování svatých ikon a pronásledoval jejich ctitele vyhnáním a popravou. Jan z Damašku, horlivý pro pravoslavnou víru, napsal jeden po druhém několik dopisů pravoslavným v Říši. V těchto epištolách prostřednictvím Písma i tradice potvrdil úctu sv. ikony a vyburcoval pravoslavné k utrpení za pravdu. Janovy dopisy měly v Řecku mocný účinek; Potom na dvoře Lva došlo ke zlému úmyslu zničit Svatého: byl sepsán padělaný dopis, napsaný pod jeho rukou, ve kterém císaři odhalil bezpečný způsob, jak dobýt Damašek pro sebe, a poslán chalífovi, jako by mu byl varováním. Chalífa, unesen záchvatem hněvu, nařídil Johnovi useknout pravou ruku. Ale Boží moc odhalila Janovu nevinnost: padl v modlitbě před ikonou Matky Boží a další noc useknutá ruka dorostla na své místo. Když Jan zakusil marnivost světské velikosti, nesouhlasil s tím, že by déle zůstal na dvoře, ale odešel do kláštera sv. Sávy nedaleko Jeruzaléma. Zde, poté, co dlouhou zkušeností poslušnosti a sebeobětování prokázal vrchol své pokory, ho Matka Boží ve zjevení povolala, aby složil posvátné písně pro budování církve. První písně, které zpíval, byly věnovány útěchě jednoho z Johnových spolupracovníků, který hořce plakal nad smrtí svého bratra; Tyto písně vyjadřují Johnův obecně smutný pohled na život. První z těchto písní je následující: "Jaká světská sladkost není součástí smutku? Jaký druh slávy je na zemi neměnný? Celý baldachýn je slabý; všechno je tak krásné; v jednom okamžiku a to všechna smrt přijímá. Ale ve světle, Kriste, Tvé tváře a v rozkoši Tvé krásy, ty jsi si ho vyvolil, odpočívej, jako milovníka lidstva." Tyto a další písně, které tehdy složil, se při pohřbu mrtvých zpívají dodnes. Svatý Damašek napsal mnoho písní ke slávě Matky Boží. Mezi nimi je zvláště známá píseň, která začíná těmito slovy: „Ó milosti plná, každé stvoření se v tobě raduje. Jan také složil mnoho písní na památku Kristova vzkříšení. Protože na Východě se tehdy při bohoslužbách používalo osm melodií, složil pro každou z nich tolik nedělních písní, že jeho písně jednotlivých nápěvů stačily na nedělní večerní a ranní bohoslužby. Sbírka těchto písní se nazývá Octoechos (osmihranná). Z nich katechismus obsahuje hymnus: „do tělesného hrobu...“ Kánon zpívaný církví o Velikonocích je také dílem svatého Damašku. Píseň Jana je dostačující i pro další svátky. Všichni jsou prodchnuti Duchem Svatého Písma a Svatých Otců a často dokonce opakují právě jejich slova. Sladkost Johnových písní mu vynesla jméno „Učitel se zlatými drahokamy“. Kniha Damašek o pravoslavné víře Kniha svatého Damašku o pravoslavné víře mu dává především právo na jméno učitele víry Kristovy. V této knize podal pravdy víry tak jasně, co nejvíce a přesně, a navíc v řádu důsledné reflexe a v takové úplnosti, že nebyly sebrány v žádné knize před ním. Svatý Damašek vysvětluje pravdy Božího slova samotným Božím slovem a zároveň vyzývá k pomoci zvukové reflexe, osvícené světlem zjevení. Svatý Damašek sjednotil ve své knize všechny koncilové a patristické definice dogmat víry, které mu předcházely, ne vždy však přesně citoval slova církevních otců, ale opakoval pouze jejich význam. Poslední překlad této knihy do ruštiny, s požehnáním Svatého synodu, vyšel v roce 1844. Slova svatého Jana Damašského o svatých ikonách jsou pravoslavnou církví tak vysoce ceněna, že některá z nich jsou zahrnuta do publikace Pravoslavné vyznání katolické východní církve (Petr z Mogily.) Svatý Jan, blížíc se stáří, byl v Jerusalemě vysvěcen na presbytera; ale milující ticho a samotu se vrátil do svého dřívějšího sídla, odkud přešel do klidného nebeského života. Jeho památka se slaví 4. prosince. V obsáhlém katechismu z Damašských děl je uveden výpočet knih Písma svatého Starého zákona a jeho svědectví o svatých ostatcích a o transsubstanciaci. Na závěr učení o církevních otcích citujme ze 3. slova sv. Jana Damašského o ikonách, jeho napomenutí pravoslavným křesťanům. "Postavme se, bratři," říká, "na skále víry a tradice Církve, aniž bychom překračovali meze stanovené našimi svatými Otci, nedovolme, aby byly zaváděny novinky a byla zničena budova Svaté katolické a Apoštolské Církve Boží. Pokud se to odváží každý, kdo chce, pak se postupně zhroutí celé tělo Církve. Uctívejme Boha a služme také Stvořiteli, svatému Stvořiteli, jako jedinému Stvořiteli. Matko Boží, ne jako Boha, ale jako Matku Boží podle těla, uctívejme Svaté jako vyvolené Boží přátele a ty, kteří mají smělost k Bohu, ten, kdo přichází s vírou, dostává velký prospěch, ale pokud pochybujete, nedostanete nic, protože všichni svatí se zalíbili Bohu. Věta: "Jaké potěšení v životě zůstává nepřístupné smutku? Jaká velikost na zemi zůstává neotřesitelná? Všechno je bezvýznamnější než stín; všechno je klamnější než sny. Jeden okamžik - a to vše se stane obětí smrti. Ó Kriste, více lidumilné! Odpočívej tomu, koho jsi vyvolil, ve světle Tvé tváře a v požitku ze Tvé krásy."