За живота и делата на седемте най-известни църковни отци

Съдържание Концепцията за именуването на църковните отци, апостолски и църковни писатели I. Св. Атанасий Велики II. св. Кирил Йерусалимски III. св. Василий Велики и св. Григорий Богослов IV. Житие на св. Григорий Богослов след смъртта на Василий Велики V. Св. Амвросий Медиолански VI. св. Йоан Златоуст VII. св. Йоан Дамаскин До Негово Императорско Височество Благословения Суверен Велик княз Михаил Павлович Ваше императорско височество! Със святата ревност на Благословения Син на Църквата, изпълнявайки плановете на Най-благочестивия Суверен, Ваше Императорско Височество направи преподаването на Божия Закон основна основа на образованието във Военно-образователните институции, поверени на главните власти на Ваше Императорско Височество, и с щедра ръка дарява постоянни и сигурни средства за благотворното въздействие на Божественото учение върху сърцата на младите мъже. Почитан от благосклонната воля на Ваше Императорско Височество да участвате в изпълнението на свещения дълг на християнското възпитание, с най-дълбока благодарност се осмелявам да донеса на Ваше Императорско Височество малък опит от моята работа, съставен съгласно програмата, одобрена от Светия Управителен Синод и одобрена от Ваше Императорско Височество за военнообразователните институции. Ваше императорско височество! благоволете да приемете това предложение като един от плодовете, посети и върнати с Божията благословия от Ваше Императорско Височество. Най-преданият слуга и поклонник на Ваше Императорско Височество Протоиерей Николай Раевски. Концепцията за именуването на църковните отци, апостолски и църковни писатели Въпреки че със смъртта на св. апостоли Църквата загуби своите преки свидетели и служители на I. Христос; но Господ, Който се грижеше за Своята Църква и след тях от време на време издигаше хора, които с ревност за великото благо на Църквата се трудеха, проповядвайки и съхранявайки учението, предадено на апостолите, въпреки че нямаха даровете на благодатта в същата степен, каквато имаха в апостолите. Такива пазители на апостолското учение се появяват предимно сред епископите, като приемници на титлата апостоли. Църквата нарече свои отци тези от тях, които според нейната преценка вярно предадоха в слово и писмено съдържанието на нейното учение, получено от апостолите, и послужиха като пример за свят живот. Онези от светите отци на Църквата, които са били свидетели на апостолите, се наричат ​​апостолски мъже; Същите тези писатели, които, въпреки че са допринесли за запазването на апостолското учение, не са прославени в Църквата нито по отношение на своето православие, нито по отношение на светостта на живота, се наричат ​​само църковни писатели. Апостолските мъже включват: св. Климент Римски, ученик на апостолите Петър и Павел, св. Игнатий Антиохийски (Богоносец) и св. Поликарп Смирненски, ученици на св. Йоан Богослов. Започват редица отци на Църквата: св. Юстин Философ, св. Ириней Лионски, св. Григорий Неокесарийски чудотворец, живял през 2-ри и 3-ти век от н. е. Но главно 4-ти християнски век, който обхваща началото на триумфа на християнската вяра в Римската империя, е векът на отците на Църквата. През този век Църквата като че ли пожъна плодовете, които е посяла със скърби и болести през предишните векове. За да дадем представа за живота и делата на отците на Църквата, например, ще се ограничим до представяне на концепцията за живота и делата на някои от отците от 4 век, а именно: 1) св. Атанасий Александрийски, 2) св. Кирил Йерусалимски, 3) св. Василий Велики, 4) св. Григорий Богослов, 5) св. Амвросий Медиолански, 6) св. Йоан Златоуст и 7) живял през 8 век - св. Йоан Дамаскин. Всички те са на особена почит от православната църква; и трима от тях, а именно: св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, са удостоени със званието Вселенски великоучители на Църквата. Свети Атанасий е роден в Александрия около 296 г. сл. Хр. от родители християни. Той прекарва младостта си при св. Александър, епископ на Александрия, и отчасти при един от първите християнски отшелници, св. Антоний. Тук, освен че се образова чрез науките, той придоби непоклатима твърдост в православната вяра и висотата на духовното просвещение, за което църквата го нарече Велики. В младостта си той бил ръкоположен за дякон и придружавал своя епископ на Никейския събор. Тук с такава сила той опроверга Арий, като твърди единосъщността на Божия Син с Отца, че арианите го смятаха за главния виновник за своето поражение. След завръщането си от събора, в 28-ата година от живота си, той е издигнат на престола на Александрийската църква. Арианите го преследват с всичките си интриги, клевети и насилие, вероятно вярвайки, че с падането на Атанасий ще падне и православието в империята. Ето защо целият му живот беше верига от бедствия и изгнания, сред които все повече нарастваше твърдостта на неговата вяра и усърдие към истината. Константин Велики, поради клеветата на арианите, обаче го заточи в Галия, както смята самият Атанасий, за да го спаси от неистово преследване от арианите. Децата на Константин след смъртта на баща си върнаха Атанасий в своето стадо (338 г.); но, защитен от Констанций, арианите го свалиха от престола и той трябваше два пъти да търси спасение и оправдание в Рим от папа Юлий. Съборът в Сардиция (344 г.) тържествено оправдава Атанасий и Констанций, против вътрешното си желание, го връща в Александрия. Виждайки неговата непреклонност срещу арианите, той заповяда на отряд войски да го залови в храма (356 г.); но любовта на православните го спасила от сигурна смърт и той, отново лишен от престола, сред тежки бедствия и опасности, се укривал в пустинята на Горен Египет до смъртта на Констанций. При Юлиан, завръщайки се в Александрия, той се възползва от краткото време на мир, за да успокои не само своята, но и други църкви, шокирани от арианството, и да върне към Православието епископите, които се отклониха от него поради страх от преследване. Но преследван от езичниците, той отново трябваше да се скрие в пустинята. Утешен от покровителството на Йовиан по време на краткото си царуване, при Ариан Валент той отново е принуден да се крие четири месеца в надгробния камък на баща си извън града. Общото възмущение принуди Валент да призове светеца в стадото; след което, изтощен от трудове, изгнания и бедствия, старецът скоро сложи край на мъчителния живот на тялото (373 г.), без да престане до смъртта си да призовава за изповядване на Божествеността на Христос срещу арианите. Многобройни са творенията на св. Атанасий. Някои от тях опровергават заблуди и ереси, други противоречат на православната вяра, трети съдържат история. Първите включват: 1) две книги за езичниците, от които в първата той изобличава езичеството, във втората обсъжда въплъщението на Божия Син, опровергавайки евреите в езичници; 2) четири думи против арианите, книга за Светата Троица и много други, написани или срещу арианите, или срещу онези, които грешат в учението за въплъщението на Божия Син. В своите исторически трудове св. Атанасий описва изключително историята на своето време. В православната църква символът, наречен Афанасьев, е на голяма почит. "Който иска да бъде спасен, на първо място, за него е подходящо да поддържа католическата вяра, но ако някой не я запази цял и непорочен, той ще погине завинаги, освен за цялото недоумение. Тази католическа вяра е: нека има един Бог в Троицата и ние почитаме Троицата в единство, под сливането на ипостасите, под разделящото същество. Защото има друга ипостас на Отца и друга на Сина, а друго на Светия Дух: но Отец, и Синът, и Светият Дух са една Божественост, еднаква слава, вечно величие.” След това, след като очерта учението за Светата Троица, той излага учението за Христос и завършва символа с учението за бъдещия вечен живот. Места от съчиненията на св. Атанасий. Силата и славата на разпнатия Богочовек. Нека цитираме като пример два пасажа от съчинението на св. Атанасий против езичниците, 1-во, където оборва възражението на езичниците за страданието и смъртта на Богочовека. "Езичниците обикновено ни възразяват, укорявайки ни с разпъването на I. Христос; но точно в това нещо те са достойни за съжаление, че унижават кръста и ни упрекват с него, без да забелязват факта, че силата му изпълни цялата вселена и че чрез нея Божеството се разкри особено ясно на хората. Защото, ако с появата на кръста падна идолопоклонството, пагубните мечти, породени от дявола са били прогонени, Христос е почитан навсякъде, Бог е известен навсякъде чрез Него, враговете на християнството са засрамени или те самите се подчиняват на Евангелието, тогава ние ги питаме: не трябва ли по-скоро да се съгласим, че този, който се е възнесъл на кръста, е Божието Слово и Спасителят на света (от 1-ва книга на езичниците). 2-ро, където св. Атанасий доказва съществуването на Единия Създател от реда на творението. Доказателство за съществуването на Един Бог от разглеждане на създанията „Свети Павел пише на римляните: „От сътворението на света невидимите Божии неща стават видими чрез гледане на тварите“ (Римляни 1:20). Всъщност, който – гледайки небесния свод, хода на слънцето и луната, различните пътеки на звездите, запазвайки постоянен, идентичен ред в самото многообразие на движение – не би заключил сам по себе си, че го правят не съществуват сами по себе си, но има Някой друг, Който ги е уредил, Създателят? Който, забелязвайки как зимата отстъпва място на пролетта, пролетта на лятото, лятото на есента и как, бидейки противоположни по своето влияние (защото зимата охлажда, лятото топли, пролетта ражда, есента разрушава), еднакво служат на благото на човека - кой няма да се съгласи, че има Някой По-велик от всичко това, който уравновесява всичко, управлява всичко, макар и да не се вижда? Кой, забелязвайки плодородието на земята, дъжда, който пада от небето, течението на реките, скоростта на потоците, раждането на животни от различен пол, забелязвайки във всичко това, че предметите са напълно различни и дори противоположни един на друг, са подчинени на същия постоянен ред - кой няма да се убеди, че има Една Сила, която съчетава всичко това и управлява всеки според волята си? Ако някой влезе в град, където много различни хора, големи и малки, богати и бедни, млади и стари, учени и необразовани, живеят в добър ред и освен това живеят по такъв начин, че всички условия са съвършено балансирани и нито богатите обиждат бедните, нито силните слабите, нито младите мъже старейшините: тогава, разбира се, той би приписал този ред на факта, че тук има шеф, дори и да не го е виждал; тъй като безпорядъкът е израз на липса на авторитет, а редът разкрива лидер. Така красивата структура на Вселената ни разкрива върховния владетел на всичко - Бог, и освен това не много богове, а един. Защото, ако имаше много владетели на света, тогава нямаше да има истински, красив ред. Политеизмът е същото като атеизма; точно както където има много шефове, все едно няма шеф, защото там един ще унищожи работата на друг.” (От същата книга). В пространния православен катехизис свидетелството на св. Атанасий се основава на изчислението на свещените книги на Стария завет. Паметта на Свети Атанасий се чества на 18 януари и 2 май. Някои от творбите на св. Атанасий са преведени на руски език и публикувани в месечни книги за християнско четене. II. св. Кирил Йерусалимски Свети Кирил, архиепископ Йерусалимски, бил първо дякон, а след това презвитер в Йерусалим, а по време на неговото царуване Констанций бил поставен за епископ. Той беше близо до св. Атанасий по мястото на неговото служение, по духа на благочестието и по самите бедствия в живота му. При Констанций той два пъти бил изгонен от паството си поради машинациите и клеветите на арианина Акакий, епископ на Кесария в Палестина. Освен в православието, той е обвинен, че по време на глада е прахосвал съкровищата на Църквата за бедните и не е пожалил дори богатото расо, завещано на Йерусалимския храм от Константин Велики. Върнат при Юлиан, той отново е затворен при Валент и върнат от Теодосий Велики. Като много стар човек присъства на 2-рия Вселенски събор, който го нарече най-благочестивия и защитник на православната вяра. Умира през 386 г. на 70-та година от живота си. Паметта му се чества на 18 март. Събития в Йерусалим, белязали епископството на св. Кирил Бог благослови неговото епископство с два паметни знака. По време на царуването на Констанций той, заедно с всички жители на Йерусалим, стана свидетел на появата на небето на знака на светещ кръст, който се простираше от Голгота до Елеонската планина, за което Свети Кирил пише на император Констанций по същото време. Друго знамение се случи при Юлиан. С намерението да осмее християните Юлиан призова евреите да възстановят старозаветния храм в Йерусалим. Напразно св. Кирил си припомня пророчеството на Спасителя, че в основите на храма няма да остане камък върху камък. Евреите се заловиха за работа с цялото си усърдие; Те изкопаха руините, останали на мястото на храма, и искаха да положат основите, когато огнените топки, излизащи от изкопаните ровове, ужасиха и разпръснаха строителите; земетресението разпръснало подготвените материали и така думите на Богочовека отново се оправдали над Йерусалим. Това събитие беше засвидетелствано не само от съвременни писатели на Църквата, но и от очевидец, езическият писател Амиан Марцелин. Свети Кирил е донесъл голяма полза на Църквата на всички времена със своите катехизически и тайни учения. С презвитерски чин, изпълнявайки задължението да ръководи приемащите св. Кръщение, той произнася 18 катехуменични поучения на подготвящите се за кръщение. В тях той показа необходимостта от покаяние и обръщане към Бога, силата на кръщението и очерта православното учение според ръководството на Символа на вярата. В пет учения за тайнствата той очерта духа и ритуалите на тайнствата за тези, които са получили Кръщение: Кръщение, Потвърждение и Причастие; Освен това той обясни литургията, заедно с Господната молитва. Свети Кирил проповядвал в дух на простота и апостолска сила, потвърждавайки думите си с множеството цитирани от него стихове от Светото писание (според превода на 70 г.). Четенето на тези учения особено ясно показва, че Православната църква и до днес твърдо спазва не само догматите на вярата, но и св. обреди, заповядани й от древната Църква. Места от съчиненията на св. Кирил Така например той казва за необходимостта от Символ на вярата: „Вярата, както в учението, така и в изповедта, се старайте да имате и поддържате само това, което сега ви е съобщено от Църквата и което е потвърдено от цялото Писание. тъй като не всеки може да чете Писанията, но някои нямат способността, а други са възпрепятствани да ги научат чрез някакъв вид изучаване; за да не погубваме души чрез невежество, ние завършваме в няколко стиха цялото учение на вярата; и е препоръчително да го забележите докато четете и го повтаряйте сами с цялото си внимание, като не го рисувате на хартия, а го запечатвате в сърцето си с памет.” Излагайки учението за Бога и Божия Син, св. Кирил особено призовава към смирение и съзнание за своето безсилие в изучаването на Божественото: За ограниченията на нашите представи за Божественото "Ние не казваме всичко, колкото трябва да говорим за Бога, но толкова, колкото е възможно за човешката природа и колкото нашата слабост може да понесе. Защото ние не обясняваме какво е Бог, но ние искрено признаваме, че нямаме съвършено познание за Него. Защото великото нещо в Божествените неща е знанието "да осъзнаваш своето невежество" (стр. 98). За това, че човек не бива да си позволява прекомерно любопитство в учението за Бога "И самият Свети Дух не е обяснил в Писанието раждането на Сина от Отца. И така, защо сте любопитни за нещо, което Светият Дух не е казал в Писанието? Без да знаете какво е написано, вие сте любопитни за това, което не е написано. В Божественото писание има много теми за изследване. И ние не разбираме какво е написано. Защо трябва да бъдем любопитни за това, което не е написано? Не се срамувайте от вашето невежество, защото вие знаете това, което дори ангелите не знаят” (стр. 195). За задълженията на децата към родителите Говорейки за същата тема, св. Кирил прави следното нравствено приложение: "Почитайки небесния Отец, нека почитаме и нашите бащи по плът. Превъзходната и първа задача на християнското благочестие е да почитаме нашите родители, да възнаграждаваме труда, който са претърпели, за да ни отгледат, и да се стараем с всички сили да им донесем мир. Защото, макар да сме им върнали много, не можем да им върнем главния дар - живота." (Страници 141 и 142). За запазване на тялото в чистота Говорейки за бъдещото възкресение на тялото, той добавя следното: “Let us, brothers, guard our bodies, and let us not use them for evil, like strangers, as the heretics used to say. For we must give an account to the Lord for everything that we have done in the body. Do not say: no one sees me, and do not think that there is no witness to your deeds. There is often no human witness: but the Creator, not a false witness, sees all your deeds; Moreover, sinful defilements remain on грехът наранява душата и тялото и следите от предишни рани остават върху душата и тялото. (Страница 423). За изпълнението и силата на безкръвната жертва, принасяна по време на Литургията От обяснението на Литургията цитираме едно място: "Като се осветихме с духовни песни, ние се молим на Човеколюбеца Бог да изпрати Светия Дух върху принасяните дарове, за да направи хляба тяло Христово, а виното - кръв Христова. Защото всичко, което се докосне от Светия Дух, се освещава и преобразява. След това, след завършването на духовната Жертва на безкръвната служба, със същата умилостивителна Жертва се молим на Бога за всеобщия мир на църквите, за благополучието на света, за царе, за войници и другари, за тези, които са в немощ, за тези, които са уморени от труда, и изобщо за всеки, който се нуждае от помощ, ние всички се молим и ние принасяме тази жертва. мъченици, така че чрез техните молитви и ходатайство Бог да приеме нашата молитва, тогава ние си спомняме за починалите свети отци и изобщо за всички нас, които сме починали преди това, като вярваме, че ще има голяма полза за душите, за които се принася молитва, когато се принася святата и страшна Жертва. Дори и за починалите, дори и да са грешници, отправяйки молитви към Бога, ние принасяме Христос, който беше убит за нашите грехове, умилостивяващ за тях и за нас човеколюбивия Бог.” Освен това от произведенията на св. Кирил в Дългия катехизис се дават доказателства, че има вяра, за броя на книгите на Свещеното писание на Стария завет и за силата на кръста. Последният превод на творенията на св. Кирил на руски е издаден с благословията на Светия синод през 1822 г. III. св. Василий Велики и св. Григорий Богослов Възпитание на св. Василий и св. Григорий Свети Василий Велики и Свети Григорий Богослов са от Кападокия, деца на богати и благочестиви родители, а Григорий е син на епископа на град Назианца. Първите чувства на благочестие са разкрити във Василий от сестра му Макрина, а у Григорий от майка му Нона. След основно образование в местните градове, те се срещнаха в Атина, привлечени тук от любовта си към образованието. Тук те се разпознаха и се влюбиха един в друг с несломима любов. Григорий, вече след смъртта на Василий, често се утешаваше със спомени за прекрасните години на младостта си, прекарани с Василий в Атина. Ето какво пише той в едно от произведенията си: „Когато след известно време (пребиваване в Атина) разкрихме един на друг нашите желания и предмета на тях - мъдростта, тогава вече станахме всичко един за друг: другари, сътрапезници и роднини; имайки една цел, ние непрекъснато растехме в пламенна любов един към друг. Бяхме водени от равни надежди и в най-завистливия въпрос - в учението; но завистта беше далеч от нас; и двамата се стремяхме не някой от нас да стане първи, а по някакъв начин да отстъпим първенство един на друг; защото всеки от нас смяташе славата на приятеля си за своя. И двамата имахме едно упражнение - добродетел и едно усилие - преди да напуснем тук, отричайки се от това място, за да живеем за бъдещи надежди. Сприятелихме се и с другари, но не с нахални, а с целомъдрени, не с нахални, а с миролюбиви, с които можеше да се дружи не без полза; тъй като знаехме, че е по-лесно да заемеш порок, отколкото да придадеш добродетел. Колкото до уроците, обичахме не толкова приятните, колкото най-съвършените; защото това също помага на младите хора да се образоват в добродетели или порок. Знаехме два пътя: единият, този първи и най-прекрасен, водеше към нашите свещени храмове и към учителите там; другото е второ и с неравно достойнство с първото, доведено до наставниците на външните науки. Осигурихме и други пътища - за празници, за зрелища, за народни събирания, за пиршества - на желаещите. Други имат прякори или от бащите си, или от техния ранг и професия; Ние имаме една велика кауза и име – да бъдем и да се наричаме християни. Въпреки че за други (не без основание така смятат благочестивите) Атина е душегубна; защото там има повече идоли, отколкото в цяла Елада; напротив, живеейки в Атина, ние се утвърдихме във вярата, защото научихме коварството и коварството на идолите и там се научихме да презираме демоните, където им се изненадват. (Творения на св. отци, год. II, кн. 3, стр. 75 и 76). Докато живеели в Атина, Василий и Григорий се усъвършенствали във всички видове науки, които тогава били достъпни само в просветена Гърция. Техните учители бяха езичници; но светиите, имайки добра основа, положена в тях у дома, използваха всичко придобито от тях, за да се усъвършенстват в добродетелен живот и в полза на Църквата. Юлиан, бъдещият император и отстъпник, учи при същите учители и заедно със светиите; езическите учители били причината за неговото отстъпничество. Научен от такива примери, св. Василий впоследствие съветва да се използва езическото учение с голяма предпазливост, но не отрича ползата от него. Отличителни качества на св. Василий и св. Григорий След като завършиха образованието си, Василий и Григорий се върнаха при семействата си и скоро и двамата приеха светото Кръщение. Имайки една цел в живота и едно възпитание, ръководени от един Божи Дух, по пътя на живота те се различаваха помежду си по естеството на своите дейности. Свети Василий показал в себе си дълбок и спокоен ум, силна воля, човек, роден да командва другите; в св. Григорий, с тънък и възвишен ум и живо въображение, преобладавало нежно, чувствително сърце. Свети Василий, прострящ погледа си върху съдбата на Църквата, действа за нейното добро с мощните средства на Пастира; Свети Григорий, следвайки вдъхновението на нежно сърце, е отдаден на семейната любов и приятелство и за него най-добрият начин да утвърди доброто на Църквата е да се жертва навсякъде, където тази жертва е необходима. Свети Григорий пленява и пленява със своето живо, красноречиво слово; Свети Василий пише на законодателен език. Колкото повече опасности има, толкова по-висок и по-негъвкав става Василий; Грегъри, в беда, действа толкова дълго, колкото може да убеди хората във височината на своята любов; когато хората не се съобразяват с неговите убеждения, с разкъсано сърце той се оттегля в самота, плаче пред Бога и излива тъгата си в завладяващи поетични песни. Свети Василий постъпвал според словото на апостола: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепява” (Фил. 4:13); Свети Григорий олицетворява думите на същия апостол: дълготърпелив е с любов, милостив е, не търси своето, всичко покрива, във всеки има вяра, на всичко се доверява, всичко търпи. (1 Кор. 13:4-7). Пребиваването на светиите в пустинята След като приел св. Кръщение, св. Григорий заживял у дома на старите си родители; Свети Василий пътувал из Египет и Палестина и изучавал образци на строги добродетели и власт на духа над плътта от християнските отшелници. След като се завръща в Кападокия, той се оттегля в уединено, приятно място в съседния регион Понт, като призовава Григорий там с глас на приятелство; тук хем изтощават плътта си с пост, бдение, молитва и физически труд, хем се задълбочават в познаването на Свещеното Писание и предшестващите ги творби на Отците на Църквата и тълкувателите на Свещеното Писание. Това, което остава като паметник на техните изследвания, е тяхната компилация от тях, извличането им под името Филокалии. С този пример св. Василий и св. Григорий показаха възможността за съчетаване на учените богословски трудове с подвизите на монашеството и поставиха началото на възпитанието и образованието на младежта в манастирите; тъй като при тях се бяха събрали много ученици, които искаха да живеят според техния пример и напътствие. Свети Василий написал за тях много нравствени поучения за благочестие, наречени Аскетически, и монашески устав. Впоследствие тази харта се превърна в закон за цялото източно монашество. По време на управлението на Юлиан и двамата са ръкоположени за презвитери. Свети Григорий бил ръкоположен против волята си в Назианца от баща си; св. Василий в Кесария – епископ Евсевий. След това те отново се срещнаха в любимата си пустиня: Григорий, който се отдалечи от неволно назначеното му презвитерство, Василий от страхливата завист на своя епископ. Но скоро покорството на баща му извика Григорий от пустинята; Василий я напуснал, повикан на помощ от своя епископ, когато по време на управлението на Валент Църквата била заплашена от жестоко гонение от арианите. Василий става дясна ръка и единствен съветник на своя архипастир; Григорий, помагайки на възрастния си баща, укрепи Василий в неговите подвизи чрез честа кореспонденция с него. св. Василий на епископския престол След смъртта на Евсевий, св. Василий, особено със съдействието на отец св. Григорий, е поставен като архиепископ на Кесария Кападокийска. Виждайки истинските бедствия на Църквата и осъзнавайки отговорността си като пастир на една от по-старите църкви, св. Василий се укрепи чрез връзки със св. Атанасий Александрийски, от когото намери ласкаво насърчение, с Дамасий, римския папа, със съседните епископи и впоследствие със св. Амвросий Медиолански. В същото време св. Василий посветил цялото си внимание на вътрешното благоустрояване на Кесарийската църква, за което допринесъл много, докато бил още презвитер. Той направи богослужението в Кесария изключително великолепно и величествено, като с примера си увещаваше своите съслужители да забравят всичко земно по време на богослужението; написали молитви за отслужването на литургията, които досега са били запазени устно от апостолите; определял строги правила за подчинение на епископите, презвитерите и другите поверени му клирици; написал много правила на църковния декан и съд; пътували, за да основат близки църкви; неуморно проповядваше Словото Божие; даваше и пишеше на онези, които търсеха съвети, наставления, инструкции, утеха и насърчение от него; става закрилник на вдовиците, бедните и угнетените; по време на глада той беше хранилка за жителите на Кесария, и то не само християни, но и езичници; основал милостиня за бедни и болни и заедно болница, която била толкова обширна, че изглеждала като цял град, и в която самият той често отивал да се грижи за болните. Като цяло Кесарийската църква при Св. Василий служи като пример за подобрение, а Православната църква направи много от своите правила и институции закон за всички времена. Храбростта на св. Василий в борбата срещу арианите Свети Василий построил църквата сред непрекъснати опасности и заобиколен от много врагове. Император Валент, ревностен защитник на арианството, изгони в затвора всички почти православни пастири на източните църкви; Същата участ подготвил и за Свети Василий. По негово указание префект Модест използва всички средства за съблазняване и заплахи, за да отклони Василий от православната никейска вяра, но всичко беше напразно. „Не се страхувам да ми отнемат имота”, отговорил св. Василий. – Който няма нищо, няма какво да опише; Наистина ли искаш това парче коса и няколко книги, които съдържат всичките ми вещи? Не знам за изгнанието, защото не съм свързан с никое място. И мястото, където сега живея, не е мое и всичко друго, където ме преместят, ще бъде мое. По-добре е да кажем: Божието място е навсякъде. И какви мъчения ще понесат, когато дори нямам тяло? Смъртта е благословия за мен: тя по-скоро ще ме изпрати при Бога, за Когото живея и работя, за Когото по-голямата част от себе си вече съм умрял и към Когото бързам от дълго време. Модест даде на св. Василий повече време за размисъл; той отговори: "Аз съм същият и днес, и утре." (Сътворение. Свети Отец, Година II, книга 3, стр. 105). Валент, който скоро пристигна в Кесария, два пъти присъства на православните богослужения, извършвани от Василий. Светецът приел даровете, донесени в църквата от императора, и разговарял с него в олтара. Свещеническата почит на Василий и изцелението по молитвите на единствения му син Валентов направиха дълбоко впечатление в сърцето на Валент, но не за дълго. През целия си живот светецът трябваше да очаква интриги от арианските епископи, които оказаха силно влияние върху Валент. Но смелостта на светеца не само спаси него и неговата Църква, но оказа благотворно влияние върху цялата Църква; тъй като след смъртта на св. Атанасий, която последва по това време, той стана опора и център на всички православни пастири на Изток и не позволи на арианството да погълне малкото стадо на вярващите. Свети Василий претърпял и различни скърби от своите съепископи. Например, чрез техните машинации, друга архиепископия беше създадена в неговия регион, Кесария; значителна част от църквите от Свети Василий преминават към архиепископа на Тиана. Тогава светецът пожертвал чувствата на своето приятелство за доброто на Църквата, като ръкоположил св. Григорий против волята му за епископ в едно незначително градче на границата на Тианската и Кесарийската църкви - Сасима. Въпреки това Григорий не можа да започне да коригира своите пастирски задължения, но успя да помири архиепископ Тиана с Василий. Най-големият враг на св. Василий бил Евстатий, епископ Севастийски, който преди бил много уважаван и обичан от него заради строгия си живот, но след това се разкрил като упорит арианин и лицемер и през целия живот на светеца сеел клевети срещу него и раздори, дори между най-близките му хора и роднините му. Но за утеха на Василий, той нямаше недостиг на отлични хора, които му помагаха и го уважаваха много. Това били: св. Амфилохий Иконийски и св. Ефрем Едески, в смирен чин дякон, заслужил високото звание отец на Църквата. Последният дошъл отдалеч в Кесария, за да се наслади на духовна беседа с нейния архипастир и да бъде удивен от деканата на Кесарийската църква. Свети Василий преживя Валент, който падна във войната с готите, и чу за възкачването на престола на Грациан, ревностен за Православието, който заповяда да върнат затворените епископи. Това успокои Василий; но скоро този Свят човек се успокои от всички ежедневни страдания. Болестите от младостта му, трудът на преподаването, постоянните църковни изследвания, съставянето на замислени произведения и много много сериозни проблеми, които от самото начало на архиепископството му почти непрекъснато измъчваха сърцето му - всичко това напълно изтощи силите му, които сами по себе си бяха много слаби, и той, след предишни чести болести, падна в последната, която на първия ден от 379 г. сложи край на живота му, на 50-та година от раждането. Денят на погребението на св. Василий напълно разкри колко пламенно го обича Кесария. Когато изнасяха тялото му, хиляди хора от всякакъв вид и възраст, непознати дотогава, наобиколиха ковчега и се тълпяха един друг, желаейки да се докоснат до дрехите му, както някога с апостолите. Езичници и евреи споделяха мъката на осиротялото стадо. Църквата кръщава Василий Велики и от смъртта му чества паметта му на 1 януари. Творенията на св. Василий са разнообразни. В някои той обяснява Светото писание, например в Разговори върху много псалми и върху книгата на пророк Исая, и в разговори за Шестия ден, където той, с дълбокото си познаване на природата, обяснява шестдневното творение, описано от Мойсей; в други той изобличава съвременните еретици, например в три книги срещу Евномий, най-лошия арианин, и в книгата за Светия Дух на св. Амфилохий. В тези книги той разкри необходимостта от допълване на учението за Светия Дух в Никейския символ и това допълнение, в съответствие с неговото учение, беше направено на 2-рия Вселенски събор. Освен това след него са останали дълги и кратки монашески правила, няколко беседи с догматично и нравствено съдържание, повече от 300 писма до различни лица и молитви на литургията. Места от творенията на св. Василий Велики. Доказателство за мъдростта на Бог в състава на човека Ето някои пасажи от неговите творения. 1) От неговия разговор върху думите на Светото писание: слушайте себе си. "Точното наблюдение на себе си ще ви даде достатъчно насоки към познаването на Бога. Защото, ако обърнете внимание на себе си, няма да имате нужда да търсите следи от Създателя в структурата на вселената, но в себе си, сякаш в някакъв малък свят, ще видите великата мъдрост на вашия Създател. От безплътността на душата във вас разберете, че Бог също е безплътн. Знай, че Той не е ограничен от място; защото умът ти го прави нямаш специално място на място, но вярваш, че Бог е невидим, защото е непонятно с телесните очи, как Той свърза силата на душата ти с тялото ти и какво съчувствие се връща от тялото към душата, какви съкровища съществуват. изучава се как душата, пълзяща в плътските страсти, унищожава собствената си красота и как отново, очистена от греховния срам, чрез добродетелта се издига до подобие на Твореца. Вслушайте се, ако обичате, в разглеждането на душата и структурата на тялото и се чудете каква прилична жизненост е уредил най-добрият Художник за разумната душа. От всички животни Той даде на един човек изправена стойка на тялото, така че по външния му вид да разберете, че животът ви започва отгоре. Всички четириноги гледат към земята и са спуснати до корема; и погледът на човека е отворен към небето, така че той не се отдава на корема и плътските страсти, но има пълно желание за небесното шествие. След това, като постави главата на самия връх на тялото, Бог постави в нея най-достойните чувства. Има зрение, слух, вкус, обоняние; всички те са разположени близо един до друг. И при такова стягане на тях в малко пространство нито едно от тях не пречи на действието на съседното до него усещане. Очите заеха най-високата стража, така че никоя част от тялото да не блокира светлината им и за да могат, намирайки се под лекото прикритие на веждите, да се втурнат право от най-високите височини. Отново слухът не е отворен в права линия, а възприема звуците, носещи се във въздуха в сложен курс. А най-висшата мъдрост се вижда в това, че гласът преминава безпрепятствено, или по-добре казано, звучи пречупен в завоите. Изучете природата на езика, колко нежен и гъвкав е той и колко разнообразни движения са достатъчни за всяка нужда от реч. Зъбите също са инструменти на гласа, осигуряват силна опора на езика и заедно служат при вкусване на храна; едни го режат, други го мачкат. И по този начин, разглеждайки всичко с подходящо разсъждение и изучавайки всмукването на въздух от белите дробове, запазването на топлината в сърцето, инструментите за храносмилане, проводниците на кръвта, във всичко това ще видите необяснимата мъдрост на вашия Създател; за да кажете вие ​​заедно с Пророка: чудете се на вашето разбиране към мен. (Пс. 139:6)." Тази част от беседата на св. Василий дава представа както за съдържанието на неговите беседи на Шестия ден, така и за тяхното достойнство. Описание на истински отшелник 2) За да имаме представа за правилата на св. Василий за монасите, нека вземем от едно от неговите писма описанието на истински отшелник, който той направи: "Да напуснеш света", пише той, "не означава да се оттеглиш от него с тялото си, но да освободиш душата си от робството на грижите на всекидневния живот. Професията на отшелника е подражание на ангелите в непрестанна молитва и хвала. Слънцето изгрява и той става на работа; без да прекъсва умствената молитва, той размишлява върху четенето на Светото писание, за да придобие добродетел и да насочи живота си според примера на светиите; след това молитвата следва четенето, за да стане по-ефективно, скромно, тихо и дружелюбно; неговото смирение се разкрива в неговата поза, походка и сведен поглед в най-простите дрехи. достатъчно, за да се покрие от студ и топлина; в храната трябва да се търси само задоволяване на глада: хляб и вода с малко зеленчуци са достатъчни, но яденето им без алчност, трябва да се мисли духовно, започвайки и завършвайки храненето с молитва. От двадесет и четирите часа на деня нека само един да бъде посветен на телесни грижи; сънят ще бъде кратък и лек, а полунощ за отшелника трябва да бъде като утрото за другите, така че в тишината на природата той да размишлява с по-голямо внимание върху средствата за очистване на греховете си и подобряване на добродетелта. И така св. Василий най-общо съветва монаха какво съветва истинската християнска мъдрост всеки християнин, който не е призван към тежък телесен труд в обществото. Много забележителни са два разговора на св. Василий за поста. Според устава на Църквата те трябва да се четат в началото на Великия пост и дори от тяхното съдържание са съставени няколко църковни песни, които се пеят по време на Великия пост. Ето какво пише той за поста: „Постът не е ново изобретение; постът е древен дар, съкровище на бащите. Всичко, което се отличава с древността, е почитаемо. Уважавайте побелелите коси на поста. Той е съвременник на човечеството. Постенето е законно в рая; тъй като заповедта, дадена на Адам: Не сваляй от дървото, е легализирането на поста и въздържанието. Ние сме повредени от греха; Нека се излекуваме чрез покаяние; и покаянието без пост „не е пълно“. "Постът отразява изкушенията, укрепва онези, които се борят в благочестие, пазител на трезвеността, учител на целомъдрието; Той извършва доблестни дела в битки и учи на мълчание в мирни времена. Постът е растеж на къщи, майка на здравето, възпитател на младостта, украшение на старейшините, надежден пазител на брака. " "Въпреки това, за един похвален пост, въздържанието от храна не е достатъчно; но нека постим с пост, който е приятен и угоден на Бога. Истинският пост е отстраняване от злото, въздържание от езика, потискане на гнева, отлъчване от похотта, клеветата, лъжата и лъжесвидетелстването. Въздържанието от това е истински пост." (Сътворението на Светия отец, година IV, книга 3, стр. 1–29). Утешавайки майка, скърбяща за смъртта на сина си 4) Много трогателно в разговора на св. Василий за благодарността към Бога, утехата на майка, скърбяща за смъртта на единствения си син. Ето какво й казва той: "Имахте син, млад мъж, единствен наследник на имението, утехата на старостта, украсата на семейството, цветето на връстниците си, подкрепата на къщата - и той беше отвлечен от смъртта в най-очарователната възраст; Възможно ли е, питате ме, възможно ли е в такава скръб да не се поддавате на сълзи и отчаяние? Възможно ли е да благодарите на Бога в този момент? Може би, ако смятате, че детето ви е Най-близкият баща, най-разумният попечител на живота е Бог. Защо не позволяваме на разумния Господар да се разпорежда с нашето имущество, а се сърдим, сякаш ни отнемат имущество, и съжаляваме за умиращите, сякаш им е нанесена обида? напред по същия път, по който и ние ще ви съобщим за раждането на вашия син, тогава, ако някой ви попита, няма ли да кажете, че човек е роден, тогава, разбира се, смъртен? Какво е постоянно около нас? Какво по природа е неподвижно и неизменно? Вдигнете поглед към небето, погледнете към земята: те не са вечни. Изненадващо ли е, ако ние, като част от света, изпитваме това, което е характерно за света? (Същата книга, стр. 69 и 70). Мислите на св. Василий за богатството 5) В разговор с онези, които забогатяват, св. Василий определя цената на богатството по следния начин: "Виж, човече, природата на богатството. Какво толкова те учудва в златото? Златото е камък, среброто е камък, перлата е камък, камък и който и да е от камъните: хризолит, яхонт, аметист... Смъртта пощадила ли е някого заради богатството? Някой Докога златото ще бъде примка за лъжата, омразата, лъжесвидетелствата? Не е ли стремеж към богатство? Кой ви е дал имуществото като помощ за вас път към злото, за изкупление на душата, а не като причина за унищожение (Същата книга, стр. 114 и сл.). В пространния Катехизис от творбите на св. Василий са дадени пасажи: за естественото познание на Бога, за достойнството на традицията, за силата на молитвата на гроба на мъчениците и молитвата за мъртвите и за това какво означава да се отречеш от себе си. Творбите на св. Василий V., многократно превеждани на руски, сега се публикуват в нов превод, в своевременно издание от 1845 и 1846 г., под заглавие: „Творения на светите отци в руски превод“. IV. Житие на св. Григорий Богослов след смъртта на Василий Велики св. Григорий в Константинопол Свети Григорий, след кратък престой в Сиасим, прекарва живота си ту в Исаврийската пустиня, ту в Назианца, управлявайки Назианската църква след смъртта на баща си. Скоро след смъртта на Василий Велики Божието Провидение го призовава на най-висше служение във Вселенската църква. След гоненията от арианите при Валент, Църквата в Константинопол е в най-катастрофално положение - тя е собственост на арианите; Малко православни християни не са имали нито една църква за свещени събрания или епископ. Свети Григорий, по тяхна плачлива покана и по съвет на св. Мелетий, архиепископ на Антиохия, отишъл в Константинопол, отворил малка църква в една частна къща, под името Църквата на Възкресението, с надеждата за възкресението на Православието в Константинопол. Тук се чу неговото високо, пламенно, трогателно слово; тук в пет разговора за богословието той изложи православното учение за непостижимостта на битието на Бога, за тайната на Светата Троица, за Божествеността на Божия Син и Светия Дух; тук, в разговори на Богоявление, той разбира тайната на Въплъщението и силата на Кръщението. Оттогава Църквата му дава името Богослов, име, което никога не е давано на никого, освен на любимия ученик на Исус Христос, Йоан. Голяма била любовта на православните към него; но жестока била и омразата на еретиците, които многократно посягали на живота му. Тук той остро преживя изневярата на приятелите си в лицето на Максим, когото обичаше като философ и приятел и който го измами до такава степен, че, като събра тайно няколко епископи, той ги убеди да се посветят на епископа на Константинопол; но беше изгонен от града с безчестие. И накрая, император Теодосий, при възкачването си на престола, пристигайки за първи път в Константинопол, признал добродетелите на Григорий и любовта на народа към него, отнел главния храм на Константинопол от арианите и със собствената си ръка въвел светеца в него. В този ден на тържеството на вярата светецът още повече разкрива в себе си съкровищата на християнската любов, като прощава на младежа, който се опита да го убие, и не търси имуществото на църквата, ограбено от арианите. Свети Григорий напуска Константинопол Скоро, за да умиротвори Църквата, по искане на Теодосий в Константинопол се събра вторият Вселенски събор. Негов председател отначало бил св. Мелетий; след смъртта му председателството премина към св. Григорий и скоро се разкри несъгласието между присъстващите на събора. Някои от египетските епископи поискаха св. Григорий да напусне катедрата в Константинопол, въз основа на правилото на Църквата, което забранява на епископ да се мести от една катедра в друга. Други присъстващи на събора смятат, че за заслугите на светеца и в полза на Църквата трябва да се направи изключение от общото правило. Григорий изчака известно време за помирението на несъгласните; но когато на едно заседание на Съвета този спор стана особено разгорещен, той направи рядка жертва, за да умиротвори Църквата. Той застана по средата на събранието и възкликна: "Бащи и братя! Ако това вълнение е заради мен, аз не съм по-добър от пророк Йона, изхвърлете ме, за да успокоя бурята." С тези думи той напуснал събранието и помолил Теодосий за разрешение да напусне константинополския престол, на което Теодосий се съгласил с голямо съжаление. Григорий останал в Константинопол до края на събора, трогателно се сбогувал с плачещото си паство и се оттеглил в родината си. Шофирайки през Кесария, на гроба на Василий той му каза хвалебствени думи, където си спомни сладките години на младостта си и стойността на приятелството. След като назначи благочестив епископ на Назианската църква, той се установи в семейното имение на баща си, достигна дълбока старост, често скърбен между учените, в духа на Йов и Еклисиаст, мечтите на блестящата си младост, която го предаде, и тежкото преживяване на дългострадалния му път, сред вълненията на земното поле. Произведенията на св. Григорий се състоят главно от разговори, които той е говорил при различни обстоятелства от живота си. Най-известните сред тях са разговорите, които споменахме за Богословието. Освен това след него има повече от 200 писма, свързани със съвременни богословски и морални въпроси, и до 200 стиха с молитвено съдържание. Неговите наставления към онези, които разсъждават върху догмите на вярата Забележително е, че въпреки че св. Григорий с голяма любов и ентусиазъм изследва дълбоките тайни на християнската вяра и проповядва за тях, самият той често отбелязва, че не е полезно за всички християни сами да говорят за високите догми на вярата или дори да се задълбочават в изследвания за тях, направени от опитни хора. Той сравнява тези догми със златото, което е скъпо само поради рядкостта си, предимството е на малцина и се придобива с голяма трудност, но все пак не е метал, необходим за всички: „Учете се от Божественото“, казва той, „но не надхвърляйте границите; говорете за духовното и, ако е възможно, за това едно нещо; говорете по-често, отколкото си поемате дъх; но, размишлявайки върху това, което ви е заповядано, не бъдете любопитни за природата на Отца, за раждането на Единородния Син, за силата и славата на Духа, за Единната Божественост в три... Придържай се към поговорките, които си приел с възпитанието си, и остави думата на най-мъдрите. Никой нормален човек няма да ви осъди, че ядете евтина храна; но той ще те осъди, ако, докато още можеш, не дадеш хляб и вода на Христов ученик или на когото и да било. Не се опитвайте да бъдете по-мъдри от мъдрите. И това е мъдростта да познаваш себе си, но да не ставаш арогантен и да не се подлагаш на същото, което се случва с гласа, който се губи напълно, ако е прекалено напрегнат. По-добре е, като си мъдър, да се поддадеш от скромност, отколкото, като си невеж, да се надуеш от наглост. Нека вашата бързина се простира само до изповядването на вярата, ако това се изисква от вас; но в това, което е по-далеч от това, бъди бавен; защото там бавността и тук бързината са изпълнени с опасност. Каква вреда ще ви причини, ако не държите надмощие във всеки разговор или ако нямате надмощие във всяко предложение или въпрос; напротив, другите се оказват по-мъдри или по-смели от вас? Благодарение на Бога, който дава както превъзходни дарове, така и знае как да спасява с общи средства. (Слово 32, Съчинения на Светия Отец, 1844, книга 1, стр. 152 и 153). Стихове на св. Григорий Ще бъде приятно за чувствително сърце да прочете стиховете на старостта си, например. Къде са моите крилати речи? - във въздуха. Къде е цветето на моята младост? - починал. Къде е славата? – изчезна в неизвестност. Къде е крепостта на добре изградените членове? - смазан от болест. Къде е имението и богатството? – Бог взе едни, а завистта предаде други в хищните ръце на злодеите. И родителите и свещеното дуо от 1 нечистокръвни потомци отидоха в гроба. Остана ми само една родина; но зъл демон ме изгони и оттам, вдигайки черни вълни срещу мен. Сега съм самотен скитник, скитащ се от чужда страна, влачещ печален живот и грохнала старост; Нямам нито трон, нито град, нито деца, въпреки че съм обременен с грижи за децата си и в постоянно скитане ден след ден прекарвам на крака. Къде ще хвърля това тяло? Коя земя, кой страннолюбив гроб ще ме приюти? Кой ще сложи пръст върху избледнялите ми очи? Разбира се, един малодушен човек се занимава с мисълта: дали плътта ми ще бъде изпратена в гроба - това е безжизнен товар, или ще остане непогребана като плячка за зверовете? Няма значение: последният ден, по Божията воля, ще събере всички заедно от краищата на земята, независимо как някой ще умре. Едно нещо ме плаче и ме вкарва в страх - това е Божият съд, огнени реки и страшни тъмни бездни. Христос Цар! Ти си моята родина, моята крепост, моето блаженство - моето всичко! О, ако само в Теб можех да намеря покой в ​​живота си и награда за всичките си грижи! (Създаването на Светия отец, 1844 г., книга 4, стр. 326.) Плачете над собствените си нещастия В друго стихотворение Свети Григорий се пита: "Защо сам вървях по скръбния път и тук и там променях пътя на труден живот? Никога не успях да стъпя здраво на земята с лекия си крак, но само бедствията непрестанно ме водят към по-големи бедствия? Научи ме, Премъдрост, защо имам такова бреме? Защо благочестивите работят усилено, а заблудените не знаят работа? Това наказание ли е за грях или въглища които очистват живота, като злато в пещ? Всичко това знаеш само Теб, Царю мой, Слово, защото Ти управляваш целия свят според велики и скрити закони, от които може би малък поглед достига до нас, покрит с глина и имащ късоглед. Но аз съм уморен от живота; Едва мога да си поема дъх на земята, уязвим на много бедствия от врагове и приятели. Затова викам и падам на колене: дай на Твоите мъртви края на живота, дай почивка на уморения и ме води към най-лекия живот, за който търпя скърби и изтърпях хиляди скърби; Възхищавайки ангелските лица, приближете пътника до небесната стая, където славата на Единия Велик Бог, блести в три светлини. (Пак там, стр. 324). Свети Григорий починал през 388 г. Църквата чества паметта му на 25 януари. Неговите произведения са публикувани на руски език в „Съчинения на светите отци в руски превод“ за 1843 и 1844 г. Дългият катехизис съдържа свидетелството му за чудесата на светиите при тяхното упокоение. V. Св. Амвросий Медиолански Свети Амвросий Медиолански, син на знатен баща, управлявал Галия, получил най-внимателното образование в Рим и управлявал няколко региона в Горна Италия, на които Милано бил главният град. В зрелите си години, след като спечели общо уважение към себе си чрез мъдрото си управление, той веднъж, по случай избирането на епископ в Медиолан, присъства на събрание на християните за това, за да поддържа реда, докато самият той беше още езичник. Когато гласоподавателите, състоящи се от православни и ариани, не можаха да се споразумеят помежду си при избора; и Амвросий започна да ги убеждава към мир, след това отначало един непознат, детски глас, после много и накрая всички избиратели единодушно обявиха: „Амвросий е епископ“. Напразно, с престорена строгост и отстраняване от града, той се опита да отхвърли този ранг: общото желание на Медиолан и волята на император Валентиниан победиха съпротивата му. След няколко дни той приел светото Кръщение и бил ръкоположен първо в низшите нива на служба на Църквата, а след това в степента на епископ. Роден близо до царете, той, дори на епископския престол, с добродетели, характерни за епископ, с най-строг живот, показа високия царски дух в твърда воля и непоклатима ревност към православната вяра, потисната от езичници и ариани. По време на епископството си той е постоянен приятел и съветник на кралете и не само в Римската империя, но и в съседните кралства. Противопоставянето на Амвросий на езичниците Няколко пъти римските сенатори от езичниците се стремяха под ръководството на Амвросий да възстановят олтара на победата в Сената; всеки път Амвросий успешно спира опитите за убийство чрез петицията им до Грациан Валентиниан II и Теодосий. Борбата на Амвросий с арианите и предаността към царуващата къща Борбата на Амвросий с арианите беше по-трудна, защото те бяха защитени от Юстина, майката на младия Валентиниан II, заразена с арианството в родината си, сред готите. Свети Амвросий показа цялата си преданост към Юстина и нейния син, когато военачалникът Максим, който уби най-големия й син Грациан, отиде с армия от Галия в Италия, за да отнеме имуществото и живота на по-младия. Амвросий без страх се появи в лагера на Максим и със силна обвинителна дума го убеди в мир и защити Италия от него, но не общуваше с него в Светите Тайни, както с убиеца на законния суверен. Скоро след това Юстина поиска от него една православна църква за арианите. Когато Амвросий, според законите на Църквата и общото право, не можа да изпълни това искане, арианите се опитаха да отнемат Църквата със сила и заплашиха Амвросий с изгнание и смърт. Но общата любов на православните зорко пазеше техния архипастир; той можеше само да обуздае възмущението на православните и да им внуши задълженията за подчинение на властта. Година по-късно арианите подновиха своя опит за убийство с по-голяма сила; но Амвросий и сега остана непоклатим от любовта на православните. Още не били приключили интригите на арианите, когато чули в Медиолан, че Максим отново заплашва Италия и Валентиниан. Архипастирът забравил несправедливостта, извършена спрямо него от Юстина, и за втори път се явил пред гордия бунтовник, увещал го към покаяние и покорство на законния владетел и отново спасил империята и царицата със сина си. Ревността на Амвросий за император Теодосий Когато Теодосий Велики, след като победил Максим, многократно прекарвал време в Медиоланум, св. Амвросий се радвал на дълбокото му уважение и обърнал влиянието си върху Теодосий в полза на него и на империята. Доказателство за това е особено следното събитие, паметно в световната история. В Солун избухна въстание, по време на което бяха убити няколко държавни служители. По заповед на раздразнения Теодосий отряд войска неочаквано навлиза в града и избива до 7000 жители, виновни и невинни. Когато известно време след това Амвросий му разкрил вината за своята несправедливост, Теодосий се вслушал в съвета на пастира, смирил се, донесъл публично покаяние и, като започнал Светите Тайни, дал обет - до края на живота си - да не бърза с изпълнението на смъртните присъди. Умирайки, Теодосий поверил децата си на Амвросий и в ръцете му издъхнал. Амвросий чрез грижите си за Хонорий изпълни волята на починалия. Амвросий се погрижи не само за Милано, но и за много други църкви и славата му се простира извън империята. Поради неговата ревност арианството падна в цяла Италия; много от неговите презвитери бяха назначени от него за епископи в различни региони на Запада. Франкските крале приписват победата на римляните на неговите свети молитви. Маркоманската кралица Фритигилда получила от него наставления в християнската вяра и убедила съпруга си и народа си да приемат християнската вяра. В напреднала възраст той предчувства смъртта си и, укрепен в молитва от видението на самия Христос, премина в мир във вечния живот. Църквата го чества на 7 декември. Свети Амвросий оставил много духовни произведения, написани на латински. В някои от тях той обяснява или цели книги от Светото писание, или отделни събития от Светото писание. Истории, влагащи в тях не само исторически, но и мистериозен смисъл; в други той разкрива догмите на вярата, например в пет книги за вярата, написани от него за император Грациан; трето, той учи правилата на морала. От последните най-известни са трите му книги за позициите. В тях той говори за честното и полезното за успех в добродетелния живот. Места от творенията на св. Амвросий Забележително е как Свети Амвросий определя смелостта. Истинската смелост е, когато човек побеждава себе си, въздържа се от гняв, не се увлича от временни печалби, не скърби в нещастието, не забравя в щастието и гледа на промяната в обстоятелствата като нищо повече от промяна на вятъра. Какво по-високо и по-славно от това да поробиш плътта на властта на ума, така че тя вярно да изпълнява волята на душата във всички начинания? (стр. 44). Истинската смелост е бдителна в труда, твърда в несгодите, строго срещу удоволствията на плътта; нищо не е по-отвратително за смелостта от това да бъдеш победен от личния си интерес. Воините, алчни за плячка, често умират сред враговете, които побеждават. Забравяйки победата си и бързайки към личния си интерес, те често дават възможност да ги атакуват отново от врагове, които вече са избягали (с. 47). От съветите, които св. Амвросий дава на младите мъже, ние специално отбелязваме следните две: "Трябва да спазваме стриктно внимание при избора на хората, с които искаме да имаме работа; Най-добре е да се занимавате със старейшини с доказана добродетел. Разбира се, по-приятно е да се отнасяте към връстниците си, но е по-безопасно да се отнасяте към старейшините. Под тяхно ръководство моралът на младите мъже става кротък и укрепва в благочестието. Тези, които не го правят познават района, обикновено тръгват на пътешествие с онези, които го познават; така че младите мъже трябва да влязат в нов път на живота за тях под ръководството на старейшини и да ги имат за ментори и свидетели на живота си” (стр. 54). "Пазете, деца мои, приятелството с братята; Няма нищо на света по-красиво от приятелството: това е утехата на живота, когато има на кого да отвориш сърцето си, да кажеш на някого тайното и да повярваш на скритото; когато имаш верен брат, който се радва на щастието ти, съчувства на нещастието ти и дава съвети в опасност. Понасяй скръбта за приятел, ако е необходимо; приятелството се търси не с пари, а от любов, не от цена, а от добра воля. Богатите често нямат недостиг на такива, защото там, където се среща хитро ласкателство, няма истинско приятелство” (стр. 122 и 123). Книгата на св. Амвросий за службите също е на руски език. Песента му все още е известна в православната църква: „Тебе славим Бога“. Неговото възпитание и първи подвизи Свети Йоан, наречен Златоуст заради красноречието си, е роден в Антиохия. Баща му е бил главнокомандващ на римската армия в Сирия. Загубил баща си скоро след раждането си, той беше единственият обект на грижите на майка си, която го обичаше безкрайно много. Тя поверила образованието на ума му на най-добрите наставници от онова време и сред тях на известния езически ритор Либаний. В края на своето възпитание Джон не се колебае дълго в избора на пътя на живота; Обикнал с цялото си сърце учението на И. Христос, той се задълбочил в четенето на свещените книги и възприел намерението да се посвети на Бога в уединение. Свети Мелетий, архиепископ на Антиохия, като разпознал Йоан, обикнал го като баща, научил го на вярата, кръстил го и го поставил четец на Антиохийската църква, когато бил на не повече от 22 години. От този момент нататък дълбокото благочестие беше душата на всички негови действия. Той никога не се кълнеше, не ругаеше, не обвиняваше никого, никога не лъжеше, не желаеше зло на никого и винаги беше отдаден на мисълта за Бога. Притежавайки рядък дар на словото, той положи големи усилия да придобие добродетелта на мълчанието. От любов към уединението и аскетичния живот Йоан и един от приятелите му решили да напуснат дома на майка си. Но нейните сълзи и убеждения докоснаха сърцето на Джон; той остана с нея, за да утеши последните й дни, и чрез послушание към нея започна службата си на Бога. Когато три години по-късно майка му починала, той раздал имуществото си на бедните и на Църквата, оттеглил се в пустинята, където в продължение на четири години, под ръководството на опитен старец, прекарвал време в бдение, четене на Светото писание, молитви и трудове. След това, свикнал тялото си с всички трудности на суровия пустинен живот, той прекара още две години в една пещера. Накрая, усещайки влошено здраве, той се върнал в Антиохия. Свети Мелетий го ръкоположил за дякон, а пет години по-късно св. Флавиан го ръкоположил за презвитер. През 12-те години на своето презвитерство, по волята на епископа, той непрекъснато проповядваше словото Божие на антиохийските християни, като беседваше с тях няколко пъти седмично, а понякога и всеки ден. Неговите учения бяха много красноречиви и убедителни и тъй като той беше много свят в живота, те имаха силно въздействие върху неговите слушатели, така че те често прекъсваха думите му или с бурни аплодисменти, или с ридания. Когато една жена от народа, която го наричаше Златоуст, се оплака, че не разбира много от проповедта му, оттогава той даде нова сила на красноречието си, като го направи изключително просто и разбираемо. Разговори на Златоуст по време на смущението в Антиохия Красноречието на Йоан беше особено полезно за антиохийците, когато по повод извънреден данък в Антиохия имаше възмущение и бунтовниците се скараха на статуите на император Теодосий и наскоро починалата му съпруга. Градската управа преследва извършителите с разпити, лишаване от свобода, лишаване от имущество, изтезания и екзекуции. Антиохийците очакваха още повече от праведния гняв на императора; те бяха в отчаяние; мнозина избягаха от града, за да спасят поне живота си. Тогава Йоан със своето силно красноречие или изобрази заслуженото нещастие на града и вината за престъплението, след това успокои хората с надежда в Бога и милостта на императора, след това вдъхнови незначителността на богатството и светските облаги, които не могат да помогнат на човек дори при временно нещастие, след това представи на слушателите колко страшен трябва да бъде Божият гняв, когато гневът на краля е толкова ужасен и всеки път ги увещаваше с дела на добродетел, особено милост, да се поправят пред Бог и Суверена. Йоан успокоява народа, докато след като наказва главните виновници, архиепископ Флавиан се завръща от Константинопол от Теодосий с прошка на останалите жители на Антиохия. Описание на бедствието и вината на жителите на Антиохия „Какво трябва да кажа, за да започна разговора си?“ каза Джон в началото на бедствието. "Сега е време не за реч, а за сълзи, - не за думи, а за оплаквания, - не за проповеди, а за молитвено разкаяние. Толкова е голямо наглостта, която отмина! Няма лекар за нас на земята, освен на небето. Кой те е очаровал, възлюбени? Хората, които бяха толкова възпитани и кротки, изведнъж се разгневиха и се осмелиха да извършат такава наглост, че е Срамно е дори да говоря. Не за величието на очакваното отмъщение, а за крайността на миналия гняв, защото дори и царят да не беше ядосан и да отложи екзекуцията, кажете ми как можем да понесем безчестието, с което ни покри този инцидент няма кой да помогне, тъй като обиденият няма равен на земята: той е върхът и главата на всички хора, живеещи на земята; затова можем да прибягваме само до Небесния цар. Наскоро ви проведох дълъг разговор; ти ме изслуша с дълбоко внимание и това беше награда за мен; но тогава търсех друга награда от теб: исках да вразумиш и да накажеш нечестивите хора в града, които се осмеляват да хулят Бога. Не мисля, че това е казано от мен; Бог, който предвиди какво ще последва, сложи това в устата ми. Защото, ако бяхме наказали тези, които се осмелиха да извършат такова беззаконие, тогава, разбира се, това, което сега ни се случи, нямаше да се случи. Вижте! Престъплението стана от малцина и вината падна върху всички; Ние самите сме наказани за тяхната наглост. Но ако, след като сме предупредили това, ги бяхме опитомили или ги бяхме изпратили извън града, нямаше да бъдем принудени да треперим от истински страх. \ Вината на тези, които не спряха възмущението Това, което предсказах, се случи: сега вече сме наказани за невниманието си. Вие презряхте поругания Бог и затова Той допусна да бъде оскърбен Царят, така че всички без изключение да бъдем изложени на изключителна опасност. Тук ние, напълно невинни, се страхуваме и треперим не по-малко от дръзналите да извършат престъпление, треперим да не ни натовари гневът на царя заедно с тях. Сега няма да ви служи като извинение, ако кажете: „Не бях вкъщи, не исках възмущение и не бях съучастник в него“. „Заради това изтърпете наказание и изтърпете смъртно наказание“, ще ви кажат те, „защото не сте, не сте се намесили, не сте възпирали бунтовниците, не сте проливали кръв за честта на царя.“ Били ли сте в бунтовнически общества? Хваля и се радвам; но ти не си спрял случилото се и затова си осъден. Съветът на Златоуст да не се страхуваме от смъртта Йоан учи християните да не се страхуват от смъртта: "Кажете ми какво е ужасно в смъртта? I. Христос казва: вярвайте в Мен, дори и да умрете, ще живеете (Йоан 11:25). Наистина ли са басни Господните учения? Ако сте християнин, тогава трябва да вярвате в Христос, а ако вярвате, тогава покажете това в действителност и именно чрез презрение към смъртта. Защото това трябва да ни отличава от неверниците. Те страхуваш ли се от смъртта, като нямаш надежда за възкресение, да ти кажа ли, възлюбени, от смъртта, защото не живеем благочестиво и нямаме чиста съвест. св. Йоан архиепископ Константинополски Светият, мъдър и благотворен живот на Йоан и рядкото му красноречие му спечелват всеобщата любов на жителите на Антиохия и разнасят слава из цялата империя. Император Аркадий го избира за архиепископ на Константинопол след смъртта на Нектарий през 397 г. Владетелят на Антиохия получава заповед да извика Йоан от града с хитрост и да го придружи до Константинопол. Появявайки се неволно в столицата, където новосъздадената Църква наброяваше до 100 хиляди членове, но беше заобиколена от много езичници, силни ариани и други еретици, където законите, моралът и обичаите бяха все още наполовина езически и наполовина християнски, където при слабата Аркадия много пороци останаха ненаказани и дори бяха покровителствани от двора, Йоан започна да действа с обичайната си смелост, доверие в Бога и бащино неуморно усърдие за спасението на повереното му стадо. Той преди всичко показа пример за християнски живот в себе си: той унищожи целия лукс, който се беше промъкнал в дома на архиепископите при неговите предшественици, и се задоволяваше с оскъдна храна и просто облекло; Времето, което му оставаше от изпълнението на непосредствените му задължения, той използваше за бдение, молитва и композиране на своите безсмъртни творения, като рядко посещаваше компанията на преданите му хора. Той изискваше същото от своите старейшини и други членове на духовенството; понякога с кротост, понякога със строгост, той ги водеше, за да бъдат и те пример за стадото. Той повлия на хората с ревностно свещеничество, благотворителни институции и неуморно проповядване. 1) за коригиране на семейния живот на християните Той започна поправянето на хората, като коригира семейния им живот и се стреми към лукс в къщите и облеклото. Той призова бащите на семейства често да извършват обща молитва у дома, особено през нощта. "Нощта не е за", каза той, "да прекарате всичко в сън и бездействие. Църквата на Бог се издига в средата на нощта - станете и вие, погледнете хорът от звезди, обърнете внимание на дълбоката тишина, великата тишина: чудете се на икономиката на вашия Господ. Тогава душата става по-чиста, по-лека, по-възвишена и по-бърза. Коленичете, въздишайте и се молете на вашия Учител за милост. Той се покланя особено с И ти, съпруг, нека бъде твоята църква, защото ти си единственият съпруг, защото там, където има двама или трима, съм сред тях (Матей 18:20). деца, събудете и вашите деца; така семейството ще стане истинска църква през нощта. Ако са още млади и не могат да издържат бдението, тогава нека участват с вас в първата и втората молитва, а след това им дайте мир. Просто станете, просто си го направете навик. „Няма по-добро съкровище от това, което да побере такива молитви“ (Беседа върху Деянията 12:1–6). 2) за премахването на лукса и пристрастяването към зрелищата С цялото си усърдие св. Златоуст проповядвал за задължението на родителите да възпитават децата си в страх Божий и от детството да ги приучават на строго благоговение в Божия храм. Той преследваше лукса навсякъде; Особено силно и рязко се изказваше против разкоша и нескромността в женското облекло; защото в това той виждаше езическо безсрамие и опасност от изкушение. Със същата ревност той се бунтува срещу лекомислената привързаност на някои християни към зрелищата; тъй като зрелищата служеха като продължение на езическото поклонение, съсипваха времето и имуществото на зрителите, често пораждаха раздори, безредици и убийства и посяха семената на покварата и упадъка в семейния морал. Неговите вярвания към състраданието Вместо това Златоуст призова своето паство да пожертва време и богатство за делата на милостта. Изглежда, че той никога не е бил толкова красноречив, както когато събуждаше състрадание към нещастните, представяйки лекотата на делата на милосърдието и високата награда, приготвена за милостивите. Както навсякъде, така и тук той даде пример. Той построил и поддържал много болници в Константинопол, включително една близо до главната църква, и ги поверил на хора с примерна филантропия и благоразумие; освен това той построи още две болници за чужденци. Той молеше всеки да уреди поне една стая в собствената си къща за бедните, отделяйки за тях всяка седмица малко пари от излишъка си. „Има ли много просяци в града в сравнение с богатите? - възкликна той, - можете да задоволите всички и пак да сте доволни; тогава не само бедните, но и езичниците няма да останат сред нас, защото всеки ще се обърне към Бога с такъв добър пример. Неговото отношение към неверниците Свети Златоуст се отнасял с голямо снизхождение и мъдрост към езичниците, арианите и другите еретици: съжалявал ги, опровергал грешките им, но не ги дразнел и огорчавал, а се опитвал да ги привлече към себе си с любов, което всъщност и постигал. "Покажете любов към грешния", каза той, "така че повреденият да не загине, но да бъде по-добре излекуван. Покажете, че вие, от голяма обич, искате да направите вашето добро общо. Отдалечавайки се от ученията, които не са в съгласие с апостолската традиция, хората трябва да бъдат пощадени колкото е възможно повече и да се молят за тяхното спасение." (Дума за анатема). Действайки с такива средства, Златоуст спечелил всеобщата любов на православния народ и уважението на езичниците и еретиците. Чрез действието на неговото пастирско усърдие цялостният облик на Константинопол се промени, като придоби облика на напълно християнски град. Неговата грижа за другите църкви Свети Йоан се грижи за организацията не само на Константинополската църква, но и на другите църкви от своята патриаршия, установявайки ред в църквите на Тракия, частта на Азия, прилежаща към Архипелага и Понта; изпратил един епископ да инструктира готите и друг да инструктира номадските скити. Презвитер Констанций и няколко други мисионери бяха изпратени във Финикия, за да обърнат идолопоклонниците. Палестина, Персия и много други страни също усетиха благотворното въздействие на неговата ревност. Заслугите на Йоан към трона По отношение на император Аркадий и висшите сановници на двора, св. Йоан беше толкова чужд на лицемерното угаждане на човека, колкото беше също толкова ревностен в изпълнението на истинските задължения на пастир и поданик. Евтропий, първият министър на Аркадий, отне на църквите правото на убежище, което им принадлежеше от древни времена. Златоуст му се противопостави. Впоследствие Евтропий, лишен от всички благоволения на императора и обречен на смърт, сам потърсил спасение в църквата. Йоан го защити със силните си думи към хората и спаси живота му. След като свали Евтропий, водачът на готския отряд, арианите Гайна поискаха от Аркадий църква за арианите в Константинопол. Аркадий се страхуваше да не раздразни жестокия гот с отказа си. Златоуст му отговори в лицето на мълчаливия Аркадий, че Гайнас е напълно възнаграден за услугите си с царски услуги и не трябва да принуждава Аркадий да бъде несправедлив към своите православни поданици. Когато Гайна открито се разбунтува срещу Аркадий и заплаши Константинопол със своите готи, Йоан, по молба на Аркадий, отиде беззащитен в лагера на отмъстителните готи и с предупреждението си го отблъсна от Константинопол. Въпреки всичките си заслуги към Църквата и Отечеството, Йоан, подобно на много велики мъже, пожертвали себе си за доброто на своите ближни, беше преследван от завист, клевета и злоба, което го доведе до преждевременна, страдателна смърт. Първите му врагове били от константинополското духовенство и епископите на другите църкви. Когато Йоан изложи и осъди пороците им, те го наклеветиха пред народа; но когато клеветата беше разкрита от живота на Йоан, те използваха коварни мерки, за да го изложат на гнева на император Аркадий и съпругата му. Те доведоха до съда всяка дума от учението, която можеше да бъде изтълкувана погрешно. Когато Йоан говори за любовта към парите и безсрамния лукс в облеклото, те вдъхновяват императрица Евдокия, че думите на Йоан се отнасят и за нея. Личните врагове на Йоан в двора, срещу които той често трябваше да защитава правата на Църквата, успяха да събудят силния гняв на Евдоксия срещу него. Тя, със съгласието на съпруга си, извикала в Константинопол Александрийския архиепископ Теофил, който в началото се противопоставял на избора на Йоан и бил негов непримирим враг. Под председателството на Теофил бил съставен беззаконен съвет в град Дуба; същите лица са били доносници и съдии. Когато Йоан не се появи на събора, изисквайки известните му лични врагове да бъдат премахнати от него, съборът го осъди задочно и го намери за достоен затвор. Йоан се подготви за това, утеши верните си, като каза, че Църквата не започва с него и няма да свърши с него. Вечерта той бил взет с въоръжена сила и изпратен на азиатския бряг. Но същата нощ имаше земетресение в Константинопол. Изплашена, Евдоксия моли Аркадий и пише на Йоан за завръщането му, което Йоан и прави. Неговото паство го посрещна с възторг и го убеди да влезе в храма им и да я утеши с думи на благодарност към Бога. Джон продължи да действа както преди и старата омраза отново избухна върху него. Година по-късно беше събран по-многоброен събор, който сега осъди Йоан за завръщането от предишното си изгнание на неговата катедра без ново оправдание от събора, въпреки че това завръщане стана по волята на императора и по желание на цялата Константинополска църква. Йоан бил осъден на заточение в Кукуз, диво място в Армения. Тайно от народа той се предаде в ръцете на изпратени войници и напусна Константинопол, придружен от дълбоката скръб на преданите му епископи, видни съпруги и хора, които след отстраняването му претърпяха жестоки гонения. Участието на добронамерени хора го съпътства в изгнание. Когато той напусна Кесария, хората викаха със сълзи: „По-добре слънцето да се скрие, отколкото устните на Йоан да мълчат“. И от затвора той продължи да назидава и утешава Църквата, поддържайки връзки с далечните предели на империята. Но враговете на Йоан не се успокоиха, докато не го доведоха до смърт. Местеха го от място на място, принуждаваха го да ходи под палещото обедно слънце или в пронизващия студ на планинските нощи, въпреки пристъпите на болестта, която го поглъщаше сред лишения от всякакъв вид. Накрая, когато през 4-тата година от изгнанието си пътувал за Питиунт (Пицунда в днешна Абхазия), той усетил приближаването на дългоочакваната си смърт, приел Светите Тайни и с последните думи: „Слава на Бога за всичко, Амин“, предаде духа си – в град Коман на 10-ата година от епископството си и 53-та година от своето живот (407, 14 септември). Светото му тяло било пренесено в Константинопол 30 години след смъртта му. Паметта му се чества на 13 ноември и на 27 януари, а заедно с Василий Велики и Григорий Богослов - на 30 януари. Красноречието на Йоан винаги предизвикваше благоговейната изненада на всички любители на словото. Той е прост, така че прави най-абстрактните предмети да изглеждат осезаеми, чужди на всякакъв вид наука, въпреки че е плод на дълбоко познаване на ученията на Църквата, човешкото сърце и всички науки, силен, изпълнен с убеждение, неволно вълнуващ сърцето и винаги насочен към морално изграждане. Неговите творения са многобройни. Той разясни в беседи с нравствени приложения книгите на Светото писание, а именно: Книгата Битие, много псалми, част от пророк Исая, цялото Евангелие от Матей и Йоан, Деянията на св. апостол и всички послания на апостола. Павел. Освен това има много от неговите беседи върху отделни думи от Писанието, много похвални, защитни, обвинителни думи, много назидателни писма. По-обширните му произведения са книги за свещеничеството, делото от първите години на християнския живот на Йоан, срещу евреите, за провидението, за непостижимостта на Божието същество и други. На него принадлежат молитвите на литургията, обикновено изпълнявана от Православната църква. Свети Йоан имаше някои мисли, които му бяха особено любими. И така, освен увещания към състрадание, той проповядваше с особено участие на сърцето си за високото достойнство на пустинния живот, за заслугите на св. Павел. Той изпитваше голямо благоговение към Свети Павел и не можеше да намери думи, за да изрази заслугите му. Запазено е предание, че когато Златоуст обяснявал посланията на Павлов, видели самия св. Павел да разговаря с него; Затова древните са казвали: устата на Златоуст е устата на Павлов. Свети Златоуст обичал да разкрива и следната мисъл: че богатството не е причина за нашето удоволствие, а бедността не е причина за скръбта, а нашите мисли, и че който не обижда себе си, не може да бъде обиден от никого. Места от произведенията на Златоуст: 1) че причината за нашите радости и скърби се крие в самите нас В нашия живот има много объркване, каза той в един разговор; постоянните смущения смущават престоя ни на земята; но вижте каква крайна лудост е нашата! Всички плачем еднакво, имайки не еднакви, а противоположни импулси. Ако обстоятелствата сами по себе си бяха причина за сълзите ни, тогава защо еднакво ще скърбим за това, което е отвратително един за друг? Ако бедността е нещастие, тогава богатите никога не трябва да бъдат разорявани; ако е нещастие да си бездетен, то този, който има много деца, трябва да се радва; ако управлението на обществените дела и командването е завидно състояние, тогава всеки трябва да избяга в безгрижен и спокоен живот. Но сега, когато виждаме, че и богатият, и бедният плачат еднакво, когато плачат и началникът, и подчиненият, бездетният и многодетният баща, тогава нека не обвиняваме самите неща за безпорядъка, а онези, които не знаят как да ги използват както трябва. Ако нашите мисли са добре организирани, тогава дори и безброй бури да се издигат отвсякъде, ние винаги ще стоим мълчаливи; Ако няма мир в душата ни, тогава дори и благоприятен вятър да ни помага отвсякъде, ние няма да бъдем по-щастливи от тези, които се борят с бурята. Колко са тези, които лесно понасят бедността и никога не престават да благодарят на Бога за съдбата си? Колко са тези, които, живеейки в богатство и изобилие, не благодарят, а хулят Господа? Колко са тези, които, без да претърпят никакво нещастие, обвиняват Световното провидение? Колко има, които, прекарвайки целия си живот в затвора, са по-самодоволни от онези, които живеят на свобода и в безопасност? Виждате, че състоянието на душата и собствения ум са причина за тази и онази съдба, а не самата същност на нещата.” (От 1-ва дума за съдбата и Провидението). 2) Сравнение на добродетелния живот с дара на чудесата В 33-тия разговор върху Евангелието от Матей св. Златоуст много поучително казва, че добродетелният живот е по-добър от дарбата на чудотворството. "Може би бихте искали да видите", казва той, "такива знамения, каквито са извършили апостолите, когато са проповядвали Евангелието? Но вие най-ясно доказвате както благородството, така и любовта си към Бога, когато вярвате в Него, без да имате никакви гаранции от Него. И затова Бог не прави знамения сега. Не се стремете да бъдете свидетел на възкресението само на един мъртъв човек, когато знаете, че сега цялата вселена възкръсва. Направете не желаете да бъдете очевидец на прозрението на някой слепец, когато знаете, че сега всеки получава най-доброто и най-полезното прозрение; научете се да гледате на всичко с очите на здравия разум, ако всички живеехме както трябва, тогава езичниците щяха да се учудват много повече на нас, отколкото на чудотворците. не съществуват подозрения относно нашите чудеса. Напротив, непорочният живот не се страхува от такава клевета: добродетелта затваря устите на всички критици. Знаците понякога донасяха полза на друг, но причиняваха вреда на този, който ги е създал - надуваха го с гордост или суета. Напротив, нищо подобно не може да се страхува от добрите дела: те са полезни както за тези, които ги вършат, така и за много други. „Затова нека вършим добри дела с цялото си усърдие. Ако от коравосърдечен човек си станал милостив, значи си излекувал изсъхнала ръка. Ако, след като сте напуснали зрелището, сте започнали да ходите на църква, значи сте изправили куция крак. Ако си отвърнал погледа си от красотата на другите, значи си дал зрение на слепи очи. Ако вместо сатанински песни си учил духови песнопения, тогава ти, немият, започнал да говориш. Това са най-големите чудеса! Това са необикновени знаци! Ако извършим такива знамения, тогава ние самите ще станем велики и чудни хора и ще доведем всички нечестиви към добродетелта. В обяснението, което св. Златоуст прави в отговор на думите на апостол Павел към римляните: „всяка душа да се покорява на властимащите”, се вижда дълбокото му подчинение на властта, определена от Бога. Така той пише: "Апостолът, искайки да ни внуши, че неговата заповед се простира не само върху светските хора, но и върху всички, както свещеници, така и монаси, обявява това предварително, казвайки следното: нека всяка душа се подчинява на властта. Дори ако сте апостол, дори евангелист, дори пророк, дори някой друг, подчинявайте се. Подчинението на властта не подкопава благочестието. Първата причина за такава институция, което удовлетворява разума на вярващите е, че властите са установени от Бога; тоест, че има управници, че едни са начело, а други са им подчинени, и че няма такъв безпорядък, че нещо да се случва случайно и без ред, че хората да се движат насам-натам като вълни - аз наричам всичко това дело на Божията мъдрост. Като цяло от съчиненията на светия отец най-много се използват за четене в Православната църква съчиненията на св. Йоан Златоуст. От самото начало на християнството в Русия те многократно са превеждани на части на богослужебен и на народен език. Последният превод на неговите беседи върху евангелист Матей и посланията на св. апостол Павел се издава с благословението на Светия Синод в Москва от 1839 г. Житие на св. Йоан Дамаскин Йоан Дамаскин е роден в град Дамаск. Скоро след завладяването на този град от арабите, бащата на Йоан бил важен служител на халифа на Дамаск, въпреки че останал християнин. Възпитател на Йоан бил затворник, откупен от неговия баща, благочестивия и просветен монах Козма. От него Йоан получил задълбочени познания по философия, физика, математика и други науки, както и задълбочено познаване на Светото писание и творенията на светите отци на Църквата. Той съчетавал строг добродетелен живот с образование на ума. Халифът го доближава до себе си, като му поверява важни държавни тайни. По това време Лъв Исаврийски, който царувал в Константинопол, започнал гонение срещу светите икони, като преследвал поклонниците им с изгонване и екзекуция. Ревностен за православната вяра, Йоан Дамаскин написал едно след друго няколко писма до православните в империята. В тези послания той утвърждава почитането на Св. икони и подбуди православните да страдат за истината. Писмата на Йоан имаха мощен ефект в Гърция; Тогава в двора на Лъв се появи зло намерение да унищожи светеца: състави се подправено писмо, написано под негова ръка, в което той разкри на императора сигурния начин да завладее Дамаск за себе си и беше изпратено на халифа, сякаш като предупреждение към последния. Халифът, увлечен от пристъп на гняв, заповядал да отсекат дясната ръка на Йоан. Но Божията сила разкрила невинността на Йоан: той паднал в молитва пред иконата на Божията Майка и на следващата нощ отсечената ръка израснала на мястото си. Изпитал суетата на светското величие, Йоан не се съгласил да остане повече при двора, а се оттеглил в манастира на св. Сава, недалеч от Йерусалим. Тук, след като той е доказал висотата на своето смирение чрез дълги опитности на послушание и саможертва, Божията Майка в откровение го призовава да съчинява свещени песни за назидание на Църквата. Първите песни, които изпя, бяха посветени на утехата на един от колегите на Джон, който плачеше горчиво за смъртта на брат си; Тези песни изразяват като цяло тъжния възглед на Джон за живота. Първата от тези песни е следната: "Каква светска сладост не е включена в скръбта? Какъв вид слава стои неизменна на земята? Целият балдахин е слаб; всичко е толкова прекрасно; в един момент и това цялата смърт приема. Но в светлината, о, Христе, на Твоето лице и в насладата на Твоята красота, Ти си го избрал, почивай, като любовник на човечеството "2. Тези и други песни, съчинени от него тогава, се пеят и до днес при погребението на мъртвите. Свети Дамаскин написал много песни за слава на Богородица. Сред тях има една особено известна песен, която започва с тези думи: „О, пълна с благодат, всяко създание се радва в Тебе“. Йоан също композира много песни в памет на възкресението на Христос. Тъй като на Изток тогава се използваха осем мелодии по време на богослуженията, той композира толкова много неделни песни за всяка от тях, че неговите песни за всяка мелодия бяха достатъчни за вечерната и утринната служба в неделя. Сборникът от тези песни се нарича Октоих (осмоуголен). От тях катехизисът съдържа химна: „до гроба плътски...” Канонът, който Църквата пее на Великден, също е дело на св. Дамаскин. Песента на Йоан е достатъчна и за други празници. Всички те са пропити от Духа на Светото Писание и Светите Отци и често дори повтарят самите им думи. Сладостта на песните на Джон му спечели името „Учител със златни скъпоценни камъни“. Книга на Дамаскин за православната вяра Книгата на св. Дамаскин за православната вяра му дава преди всичко правото на името учител на Христовата вяра. В тази книга той изложи истините на вярата толкова ясно, толкова много и точно и освен това в реда на последователно размишление и в такава пълнота, каквато те не бяха събрани в нито една книга преди него. Свети Дамаскин обяснява истините на Божието слово чрез самото Божие слово и в същото време призовава към помощта на здравото размишление, осветено от светлината на откровението. Свети Дамаскин обедини в своята книга всички съборни и светоотечески определения на догматите на вярата, дошли преди него, но не винаги точно цитирайки думите на отците на Църквата, а повтаряйки само техния смисъл. Последният превод на тази книга на руски език с благословията на Светия Синод е публикуван през 1844 г. Думите на св. Йоан Дамаскин за светите икони са толкова високо ценени от Православната църква, че някои от тях са включени в изданието на Православното изповедание на католическата източна църква (Петър Могила). Свети Йоан, наближавайки дълбока старост, бил ръкоположен за презвитер в Йерусалим; но, обичайки тишината и уединението, той се върнал в предишното си жилище, от което преминал към спокоен райски живот. Паметта му се чества на 4 декември. В дългия катехизис от произведенията на Дамаск е дадено изчисляването на книгите на Свещеното писание на Стария завет и неговото свидетелство за светите мощи и за пресъществяването. В заключение на учението за отците на Църквата, нека цитираме 3-то слово на св. Йоан Дамаскин за иконите, неговото наставление към православните християни. "Нека стоим, братя", казва той, "на скалата на вярата и традицията на Църквата, без да престъпваме границите, определени от нашите свети отци, да не позволяваме да се въвеждат новини и да се разрушава сградата на Светата католическа и апостолска Божия църква. Защото ако на всеки, който иска, е позволено да се осмели да направи това, тогава малко по малко цялото тяло на Църквата ще рухне. Нека се покланяме и служим на единия Създател и Създателю, като почитаемия Бог, нека се покланяме на Света Богородица по плът; Нека се покланяме на светиите, които имат дръзновение към Бога! Който идва с вяра, няма да получи нищо. Изречение: "Кое удоволствие в живота остава недостъпно за тъгата? Кое величие на земята остава непоклатимо? Всичко е по-нищожно от сянка; всичко е по-измамно от мечтите. Един миг - и всичко това става жертва на смъртта. О, Христе, човеколюбиви! Упокой избрания от Тебе в светлината на Твоето лице и в насладата на Твоята красота."