عن حياة وأعمال آباء الكنيسة السبعة الأكثر شهرة

المحتويات مفهوم تسمية آباء الكنيسة والكتاب الرسوليين والكنسيين أولاً القديس أثناسيوس الكبير ثانياً. القديس كيرلس الأورشليمي الثالث. القديس باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس اللاهوتي الرابع. حياة القديس غريغوريوس اللاهوتي بعد وفاة باسيليوس الكبير. القديس أمبروسيوس الميلاني السادس. القديس يوحنا الذهبي الفم السابع. القديس يوحنا الدمشقي إلى صاحب السمو الإمبراطوري الدوق الأكبر المبارك ميخائيل بافلوفيتش صاحب السمو الإمبراطوري! بغيرة ابن الكنيسة المبارك المقدسة، وتحقيقًا لخطط صاحب السمو الإمبراطوري، جعل سموكم الإمبراطوري تعليم شريعة الله الأساس الرئيسي للتعليم في المؤسسات التعليمية العسكرية الموكلة إلى السلطات الرئيسية لصاحب السمو الإمبراطوري، وبمساعدة سخية منحت وسائل ثابتة وأكيدة للتأثير المفيد للتعليم الإلهي على قلوب الشباب. تكريمًا للإرادة الكريمة لصاحب السمو الإمبراطوري للمشاركة في تحقيق الواجب المقدس للتعليم المسيحي، مع عميق الامتنان، أجرؤ على أن أقدم إلى صاحب السمو الإمبراطوري تجربة صغيرة من عملي، تم وضعها وفقًا للبرنامج الذي وافق عليه المجمع الحاكم المقدس، ووافق عليه صاحب السمو الإمبراطوري للمؤسسات التعليمية العسكرية. صاحب السمو الإمبراطوري! تفضل بقبول هذه التقدمة كواحدة من الثمار التي زرعتها وعادت بمباركة الله من قبل صاحب السمو الإمبراطوري. الخادم والعابد الأكثر إخلاصًا لصاحب السمو الإمبراطوري رئيس الكهنة نيكولاي رايفسكي. مفهوم تسمية آباء الكنيسة والكتاب الرسوليين والكنيسة على الرغم من وفاة الرسل القديسين، فقدت الكنيسة شهودها المباشرين وخدم المسيح؛ لكن الرب الذي اهتم بكنيسته، ومن بعدهم، من وقت لآخر، أقام أناسًا، بغيرة من أجل الخير العظيم للكنيسة، كانوا يعملون ويكرزون ويحفظون التعليم المسلَّم إلى الرسل، على الرغم من أنهم لم تكن لديهم مواهب النعمة بنفس الدرجة التي كانت لديهم في الرسل. ظهر هؤلاء الأوصياء على التعليم الرسولي في المقام الأول بين الأساقفة، كخلفاء لقب الرسل. دعت الكنيسة آباءها أولئك الذين، بحسب حكمها، نقلوا بأمانة بالقول والكتابة محتوى تعليمها الذي تلقته من الرسل، وكانوا مثالاً للحياة المقدسة. أولئك من آباء الكنيسة القديسين الذين كانوا شهودًا ذاتيًا للرسل يُطلق عليهم اسم الرجال الرسوليين؛ نفس هؤلاء الكتاب الذين، على الرغم من أنهم ساهموا في الحفاظ على التعاليم الرسولية، إلا أنهم لا يتمجدون في الكنيسة سواء فيما يتعلق بأرثوذكسية أو فيما يتعلق بقداسة الحياة، يُطلق عليهم فقط كتاب الكنيسة. ومن الرجال الرسوليين: القديس إكليمنضس الرومي، تلميذ الرسولين بطرس وبولس، والقديس إغناطيوس الأنطاكي (الحامل الرب)، والقديس بوليكاربوس سميرنا، تلاميذ القديس يوحنا اللاهوتي. يبدأ عدد من آباء الكنيسة: القديس يوستينوس الفيلسوف، والقديس إيريناوس من ليون، والقديس غريغوريوس صانع العجائب القيصرية الجديدة، الذي عاش في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. لكن القرن الرابع المسيحي، الذي يضم بداية انتصار الإيمان المسيحي في الإمبراطورية الرومانية، هو قرن آباء الكنيسة. وكأن الكنيسة في هذا القرن جنت الثمار التي زرعتها بالأحزان والأمراض في القرون السابقة. ولإعطاء فكرة عن حياة آباء الكنيسة وأعمالهم، على سبيل المثال، سنقتصر على عرض مفهوم حياة وأعمال عدد قليل من آباء القرن الرابع، وهم: 1) القديس أثناسيوس السكندري، 2) القديس كيرلس الأورشليمي، 3) القديس باسيليوس الكبير، 4) القديس غريغوريوس اللاهوتي، 5) القديس أمبروسيوس الميلاني، 6) القديس يوحنا. فم الذهب و7) الذي عاش في القرن الثامن - القديس يوحنا الدمشقي. كلهم يحظى باحترام خاص من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. وثلاثة منهم، وهم: القديس باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب، يُكرَّمون بلقب معلمي الكنيسة الكبار المسكونيين. ولد القديس أثناسيوس بالإسكندرية حوالي سنة 296م من أبوين مسيحيين. أمضى شبابه في عهد القديس ألكسندر أسقف الإسكندرية، وجزئيًا في عهد أحد النساك المسيحيين الأوائل، القديس أنطونيوس. وهنا، بالإضافة إلى تثقيف نفسه بالعلوم، اكتسب ثباتًا لا يتزعزع في الإيمان الأرثوذكسي، وقمة التنوير الروحي، ولهذا أطلقت عليه الكنيسة اسم الكبير. سيم شماساً في شبابه، ورافق أسقفه إلى مجمع نيقية. هنا، بهذه القوة، دحض آريوس، مؤكدا على مساواة ابن الله مع الآب، حتى أن الأريوسيين اعتبروه الجاني الرئيسي لهزيمتهم. ولما عاد من المجمع في السنة الثامنة والعشرين من حياته ارتقى إلى عرش كنيسة الإسكندرية. وطارده الأريوسيون بكل دسائسهم وافترائهم وعنفهم، ربما معتقدين أنه بسقوط أثناسيوس ستسقط الأرثوذكسية في الإمبراطورية أيضًا. ولهذا السبب كانت حياته كلها عبارة عن سلسلة من الكوارث والمنفى، ومن بينها ثبات إيمانه وغيرته على الحق أكثر فأكثر. قسطنطين الكبير، بسبب افتراء الأريوسيين، نفاه إلى بلاد الغال، كما يعتقد أثناسيوس نفسه، من أجل إنقاذه من الاضطهاد المحموم من قبل الأريوسيين. أعاد أبناء قسطنطين، بعد وفاة والدهم، أثناسيوس إلى قطيعهم (338)؛ ولكن الأريوسيين خلعوه عن العرش، محميًا بقنستانتيوس، وكان عليه أن يطلب الخلاص والتبرير مرتين في روما من البابا يوليوس. برأ مجمع سرديسيا (344) أثناسيوس رسميًا، وأعاده قسطنطيوس، ضد رغبته الداخلية، إلى الإسكندرية. ولما رأى تصلبه في مواجهة الأريوسيين، أمر بفرقة من الجنود للقبض عليه في الكنيسة (356)؛ لكن حب الأرثوذكس أنقذه من موت محقق، فحرم من العرش مرة أخرى وسط كوارث ومخاطر جسيمة، واختبأ في صحراء صعيد مصر حتى وفاة قسطنطيوس. في عهد يوليانوس، عند عودته إلى الإسكندرية، استغل فترة السلام القصيرة لتهدئة ليس فقط كنائسه، بل أيضًا الكنائس الأخرى التي صدمتها الأريوسية، ولإعادة الأساقفة الذين انحرفوا عنها خوفًا من الاضطهاد إلى الأرثوذكسية. ولكن، بعد أن طارده الوثنيون، كان عليه أن يختبئ مرة أخرى في الصحراء. مرتاحًا برعاية جوفيان خلال فترة حكمه القصيرة، تحت حكم أريان فالنس، تم اختباءه مرة أخرى لمدة أربعة أشهر في شاهد قبر والده، خارج المدينة. أجبر السخط العام فالنس على استدعاء القديس إلى القطيع؛ وبعد ذلك، منهكًا بالأعمال والمنفى والكوارث، سرعان ما أنهى الشيخ حياة الجسد المؤلمة (373)، دون أن يتوقف حتى الموت للدعوة إلى الاعتراف بألوهية المسيح ضد الأريوسيين. إبداعات القديس أثناسيوس عديدة. فمنهم من يدحض الأخطاء والبدع، والبعض الآخر مخالف للعقيدة الأرثوذكسية، والبعض الآخر يحتوي على التاريخ. الأول يشمل: 1) كتابين عن الوثنيين، في الأول يستنكر الوثنية، وفي الثاني يناقش تجسد ابن الله، ودحض اليهود وثنيين؛ 2) أربع كلمات ضد الأريوسيين، وكتاب عن الثالوث الأقدس، وغيره الكثير، مكتوبة إما ضد الأريوسيين، أو ضد الذين يخطئون في عقيدة تجسد ابن الله. يصف القديس أثناسيوس في أعماله التاريخية تاريخ عصره حصريًا. في الكنيسة الأرثوذكسية، يحظى الرمز المسمى أفاناسييف باحترام كبير. "من يريد أن يخلص، أولاً، يليق به أن يتمسك بالإيمان الكاثوليكي، ولكن إذا لم يحفظه أحد كاملاً وبلا عيب، فسوف يهلك إلى الأبد باستثناء كل ارتباك. هذا الإيمان الكاثوليكي هو: ليكن إله واحد في الثالوث، ونحن نكرم الثالوث في الوحدة، تحت اتحاد الأقانيم، تحت الكائن المقسم. لأنه يوجد أقنوم آخر للآب، وآخر للابن، وآخر للروح القدس: لكن الآب والابن والروح القدس هم ألوهية واحدة، ومجد متساو، وجلال أبدي." ثم بعد أن عرض عقيدة الثالوث الأقدس، يعرض عقيدة المسيح، ويختتم الرمز بعقيدة الحياة الأبدية العتيدة. أماكن من أعمال القديس أثناسيوس. قوة ومجد الله الإنسان المصلوب. ولنضرب على سبيل المثال فقرتين من أعمال القديس أثناسيوس ضد الوثنيين: الأول حيث يدحض اعتراض الوثنيين على معاناة وموت الإله الإنسان. "عادةً ما يعترض الوثنيون علينا، ويوبخوننا بصلب المسيح؛ لكنهم في هذا الأمر بالذات يستحقون الندم، إذ يهينون الصليب، ويوبخوننا به، دون أن يلاحظوا حقيقة أن قوته ملأت الكون كله، وأن اللاهوت من خلاله كشف عن نفسه بشكل خاص للناس. لأنه إذا سقطت عبادة الأصنام مع ظهور الصليب، فقد تم طرد الأحلام الكارثية التي ولّدها الشيطان، ويُعبد المسيح في كل مكان، ويعرف الله في كل مكان من خلال فيخزى به أعداء المسيحية، أو يخضعون هم أنفسهم للإنجيل، فنسألهم: هل هذا حقًا أمر إنساني؟ ألا ينبغي بالأحرى أن نتفق على أن الذي صعد إلى الصليب هو كلمة الله ومخلص العالم (من الكتاب الأول للأمم). ثانياً: أثبت القديس أثناسيوس وجود خالق واحد من ترتيب الخليقة. إثبات وجود إله واحد بالنظر إلى المخلوقات "يكتب القديس بولس إلى أهل رومية: "منذ خلق العالم ظهرت أمور الله غير المنظورة برؤية الخلائق" (رومية 1: 20). في الواقع، من الذي - وهو ينظر إلى قبة السماء، وإلى مسار الشمس والقمر، إلى مسارات النجوم المختلفة، مع الحفاظ على نظام ثابت ومتماثل في تنوع الحركة ذاته - لا يستنتج من حد ذاته أنها غير موجودة بذاتها، بل هناك شخص آخر رتبها، هو الخالق؟ ملاحظة كيف يفسح الشتاء المجال للربيع، والربيع للصيف، والصيف للخريف، وكيف أن كونهم معاكسين في تأثيرهم (لأن الشتاء يبرد، والصيف دافئ، والربيع ينتج، والخريف يدمر)، يخدمون بشكل متساوٍ لصالح الإنسان - من الذي لن يوافق على أن هناك شخصًا أفضل من كل هذا، يوازن كل شيء، ويحكم كل شيء، على الرغم من أنه غير مرئي؟ من الذي يلاحظ خصوبة الأرض، وسقوط المطر من السماء، وتدفق الأنهار، وسرعة الجداول، وولادة الحيوانات من جنسين مختلفين، ويلاحظ في كل هذا أن الأشياء مختلفة تمامًا بل ومتعاكسة لبعضها البعض، تخضع لنفس النظام الثابت - من لن يقتنع بوجود قوة واحدة تجمع كل هذا وتحكم الجميع حسب إرادتها؟ إذا دخل شخص ما إلى مدينة حيث يعيش العديد من الأشخاص المختلفين، الكبار والصغار، الأغنياء والفقراء، الصغار والكبار، المتعلمين وغير المتعلمين، في نظام جيد، وعلاوة على ذلك، يعيشون بطريقة تجعل جميع الظروف متوازنة تمامًا، ولا يسيء الأغنياء إلى الفقراء، ولا الأقوياء إلى الضعفاء، ولا الشباب إلى الشيوخ: فبالطبع سينسب هذا النظام إلى حقيقة وجود رئيس هنا، حتى لو لم يره؛ لأن الفوضى تعبير عن انعدام السلطة، والنظام يكشف عن القائد. لذا فإن البنية الجميلة للكون تكشف لنا الحاكم الأعلى لكل شيء - الله، علاوة على ذلك، ليس هناك آلهة كثيرة، بل واحد. لأنه لو كان هناك العديد من حكام العالم، فلن يكون هناك نظام حقيقي وجميل. الشرك هو نفس الإلحاد؛ كما أنه حيث يوجد العديد من الرؤساء، يكون الأمر كما لو أنه لا يوجد رئيس، لأن هناك واحد سيدمر عمل آخر. (من نفس الكتاب). في التعليم الأرثوذكسي المطول، يتم الاعتماد على شهادة القديس أثناسيوس كأساس لحساب أسفار العهد القديم. ويتم تذكار القديس أثناسيوس يومي 18 يناير و 2 مايو. تُرجمت بعض أعمال القديس أثناسيوس إلى اللغة الروسية ونشرت في كتب القراءة المسيحية الشهرية. ثانيا. القديس كيرلس الأورشليمي وكان القديس كيرلس رئيس أساقفة أورشليم أولًا شماسًا، ثم قسيسًا في أورشليم، وفي عهده عيّن قسطنطيوس أسقفًا. وكان قريبًا من القديس أثناسيوس في مكان خدمته، روح التقوى ونفس كوارث حياته. وفي عهد قسطنطيوس طُرد من رعيته مرتين بسبب مكائد وافتراءات الأريوسي أكاكيوس أسقف قيصرية فلسطين. إلى جانب الأرثوذكسية، اتُهم بإهدار كنوز الكنيسة على الفقراء أثناء المجاعة، ولم يدخر حتى الرداء الغني الذي ورثه قسطنطين الكبير لمعبد القدس. عاد في عهد يوليانوس، وسُجن مرة أخرى في عهد فالنس، وأعاده ثيودوسيوس الكبير. كرجل كبير في السن، حضر المجمع المسكوني الثاني، الذي وصفه بأنه الأكثر تقوى والمدافع عن الإيمان الأرثوذكسي. توفي سنة 386 عن عمر يناهز السبعين. يتم الاحتفال بذكراه في 18 مارس. أحداث شهدتها القدس بمناسبة أسقفية القديس كيرلس وقد بارك الله أسقفيته بعلامتين مذكورتين. وفي عهد قسطنطينوس شهد هو وكل سكان أورشليم ظهور علامة الصليب المضيء في السماء، الممتد من الجلجثة إلى جبل الزيتون، والذي كتب عنه القديس كيرلس إلى الإمبراطور قنسطيوس في نفس الوقت. حدثت علامة أخرى في عهد جوليان. وبقصد السخرية من المسيحيين، دعا يوليانوس اليهود إلى إعادة بناء كنيسة العهد القديم في القدس. وعبثًا تذكر القديس كيرلس نبوة المخلص القائلة إنه لا يترك في أساسات الكنيسة حجر على حجر. فشرع اليهود في العمل بكل غيرة. لقد حفروا الآثار المتبقية في موقع الكنيسة وأرادوا وضع الأساس، عندما خرجت كرات النار من الخنادق التي حفروها بالرعب وتشتيت البنائين؛ لقد أدى الزلزال إلى تشتيت المواد المجهزة، وبالتالي تم تبرير كلمات الله الإنسان مرة أخرى في أورشليم. ولم يشهد على هذا الحدث كتاب الكنيسة المعاصرون فحسب، بل شهده أيضًا شاهد عيان، وهو الكاتب الوثني أميانوس مارسيلينوس. لقد جلب القديس كيرلس فائدة عظيمة للكنيسة في كل العصور بتعاليمه المسيحية والسرية. وبرتبة قسيس، وفي إطار قيامه بواجب إرشاد مَن يتلقون المعمودية المقدسة، ألقى 18 تعليمًا مسيحيًا للمستعدين للمعمودية. وأظهر فيها ضرورة التوبة والرجوع إلى الله وقوة المعمودية، ولخص التعليم الأرثوذكسي بحسب إرشادات قانون الإيمان. في خمسة تعاليم أسرارية، أوجز روح وطقوس الأسرار لأولئك الذين تلقوا المعمودية: المعمودية والتثبيت والشركة؛ ثم قام بشرح القداس مع الصلاة الربانية. وبشر القديس كيرلس بروح البساطة والقوة الرسولية، مؤكدا كلامه بأقوال الكتاب المقدس الكثيرة التي استشهد بها (حسب ترجمة 70). تظهر قراءة هذه التعاليم بشكل خاص أن الكنيسة الأرثوذكسية حتى يومنا هذا تلتزم بحزم ليس فقط بعقائد الإيمان، ولكن أيضًا طقوس القديسة التي أمرتها بها الكنيسة القديمة. أماكن من أعمال القديس كيرلس لذلك يقول مثلاً عن الحاجة إلى عقيدة: "الإيمان، سواء في التعليم أو في الاعتراف، حاول أن تمتلك وتحافظ فقط على ما تنقله لك الكنيسة الآن، والذي تؤكده كل الكتب المقدسة. نظرًا لأنه لا يستطيع الجميع قراءة الكتاب المقدس، لكن البعض يفتقر إلى القدرة، والبعض الآخر يُمنع من تعلمه عن طريق نوع ما من الدراسة؛ حتى لا نهلك النفوس بالجهل، نختتم تعليم الإيمان بأكمله في بضع آيات؛ ومن المستحسن أن تلاحظه أثناء القراءة، وتكرره بنفسك بكل اهتمام، وليس الرسم على الورق، ولكن اطبعه على قلبك بالذاكرة. في شرحه لعقيدة الله وابن الله، يحث القديس كيرلس بشكل خاص الإنسان على التواضع والوعي بعجزه في دراسة الإلهيات: على حدود مفاهيمنا عن الإلهية "نحن لا نقول كل شيء، بقدر ما ينبغي أن نتحدث عن الله، ولكن بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية، وبقدر ما يمكن لضعفنا أن يحتمل. لأننا لا نفسر ما هو الله، لكننا نعترف بصدق أنه ليس لدينا معرفة كاملة عنه. لأن الشيء العظيم في الأشياء الإلهية هو المعرفة "أن يدرك المرء جهله" (ص 98). حول حقيقة أنه لا ينبغي للمرء أن يسمح لنفسه أن يكون فضوليًا بشكل مفرط بشأن عقيدة الله "والروح القدس نفسه لم يشرح في الكتاب المقدس ميلاد الابن من الآب. إذًا، لماذا أنتم فضوليون بشأن شيء لم يقله الروح القدس في الكتاب المقدس؟ دون أن تعرفوا ما هو مكتوب، فإنكم فضوليون لما لم يُكتب. في الكتاب المقدس هناك مواضيع كثيرة للبحث. ونحن لا نفهم ما هو مكتوب. لماذا يجب أن نكون فضوليين بشأن ما لم يُكتب؟ لا تخجلوا من جهلكم، لأنكم تعرفون ما لا يعرفه حتى الملائكة" (ص. 195). حول واجبات الأبناء تجاه الوالدين وفي معرض حديثه عن نفس الموضوع، يقدم القديس كيرلس التطبيق الأخلاقي التالي: "إكرامًا للآب السماوي، دعونا أيضًا نكرم آباءنا حسب الجسد. إن المهمة الممتازة والأولى للتقوى المسيحية هي إكرام والدينا، ومكافأة الجهد الذي تحملوه في تربيتنا، والسعي بكل قوانا لنجلب لهم السلام. لأنه، على الرغم من أننا رددنا لهم الكثير، لا يمكننا أن نعيد إليهم العطية الرئيسية - الحياة". (الصفحتان 141 و 142). على حفظ البدن على الطهارة وفي معرض حديثه عن قيامة الجسد في المستقبل، يضيف ما يلي: "دعونا نحرس أجسادنا، أيها الإخوة، ولا نستخدمها في الشر كالغرباء، كما كان يقول الهراطقة. لأنه ينبغي أن نعطي حسابًا للرب عن كل ما فعلناه في الجسد. لا تقل: لا أحد يراني، ولا تظن أنه ليس شاهد على أعمالك. غالبًا لا يوجد شاهد بشري: لكن الخالق، وليس شاهد زور، يرى كل أعمالك. علاوة على ذلك، تبقى النجاسات الخاطئة على الجسد. الخطيئة تجرح النفس والجسد، وعلامات الكذب. الجروح السابقة تبقى في النفس والجسد." (صفحة 423). حول أداء وقوة الذبيحة غير الدموية المقدمة أثناء القداس ومن شرح القداس نذكر موضعًا واحدًا: "وقد قدسنا أنفسنا بالأغاني الروحية، نطلب إلى الله الذي يحب البشر، أن يرسل الروح القدس على القرابين المقدمة، فيصنع خبزًا جسد المسيح، وخمرًا دم المسيح. لأن كل ما يمسه الروح القدس يتقدس ويتحول. ثم، بعد إتمام الذبيحة الروحية للخدمة غير الدموية، بنفس الذبيحة الكفارة، نطلب من الله من أجل السلام الشامل للمؤمنين". الكنائس، من أجل خير العالم، من أجل الملوك، من أجل الجنود والرفاق، من في الضعف، من التعب، وبشكل عام لكل من يحتاج إلى مساعدة، نصلي جميعًا، ونقدم هذه الذبيحة، وبعد ذلك نتذكر الذين ماتوا من قبل، أولاً البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء، لكي يقبل الله صلاتنا بصلواتهم وشفاعاتهم، ثم نتذكر الآباء القديسين الراحلين، وبشكل عام عنا جميعًا مات سابقًا، معتقدًا أنه ستكون هناك فائدة عظيمة للأرواح التي تُصلى من أجلها في وقت تقديم الذبيحة المقدسة والرهيبة. وحتى عن الأموات، حتى لو كانوا خطأة، فإننا نقدم صلواتنا إلى الله، ونقدم المسيح الذي ذبح من أجل خطايانا، كفارة عنهم وعنا الله المحب للبشر. بالإضافة إلى ذلك، من أعمال القديس كيرلس في التعليم المسيحي الطويل، يوجد دليل على وجود الإيمان، وعن عدد أسفار الكتاب المقدس للعهد القديم، وعن قوة الصليب. وقد نُشرت الترجمة الأخيرة لأعمال القديس كيرلس باللغة الروسية بمباركة المجمع المقدس عام 1822. ثالثا. القديس باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس اللاهوتي تعليم القديس باسيليوس والقديس غريغوريوس كان القديس باسيليوس الكبير والقديس غريغوريوس اللاهوتي من كبادوكيا، أبناء أبوين ثريين وتقيين، وكان غريغوريوس ابن أسقف مدينة نازيانزا. كشفت أخته ماكرينا عن مشاعر التقوى الأولى في فاسيلي، وفي غريغوري من قبل والدته نونا. بعد التعليم الابتدائي في المدن المحلية، التقيا في أثينا، وقد جذبهما هنا حبهما للتعليم. هنا تعرفوا على بعضهم البعض ووقعوا في حب بعضهم البعض بحب غير قابل للكسر. غالبًا ما كان غريغوري ، بعد وفاة فاسيلي ، يعزي نفسه بذكريات السنوات الرائعة التي قضاها شبابه مع فاسيلي في أثينا. هذا ما كتبه في أحد أعماله: "عندما كشفنا لبعضنا البعض، بعد مرور بعض الوقت (الإقامة في أثينا)، عن رغباتنا وموضوعها - الحكمة، فقد أصبحنا بالفعل كل شيء لبعضنا البعض: رفاق، وزملاء على الطاولة، وأقارب؛ مع وجود هدف واحد، كنا ننمو باستمرار في الحب المتحمس لبعضنا البعض. " لقد قادنا آمال متساوية، وفي الأمر الأكثر حسدا - في التدريس؛ ولكن الحسد كان بعيدا عنا. لم يكن كلانا يسعى جاهداً لكي يصبح أي منا الأول، ولكن بطريقة ما لإعطاء الأولوية لبعضنا البعض؛ لأن كل واحد منا اعتبر مجد صديقه مجده الخاص. كان لكلانا تمرين واحد - الفضيلة، وجهد واحد - قبل أن نغادر هنا، ونتخلى عن هذا المكان، لنعيش من أجل آمال المستقبل. لقد صنعنا أيضًا صداقات مع رفاق، ولكن ليس مع الوقحين، ولكن مع العفيفين، وليس مع المرحين، ولكن مع محبي السلام، الذين لا يمكن أن نكون أصدقاء بدون فائدة؛ لأننا علمنا أن استعارة الرذيلة أسهل من نقل الفضيلة. أما بالنسبة للدروس، فلم نحب الدروس الممتعة بقدر ما أحببنا الدروس الأكثر مثالية؛ لأن هذا أيضاً يساعد الشباب على تثقيف أنفسهم في الفضيلة أو الرذيلة. كنا نعرف طريقين: الأول، وهو الأول والأروع، يؤدي إلى معابدنا المقدسة وإلى المعلمين هناك؛ والآخر هو الثاني، ولا يتساوى في كرامته مع الأول، وقد أدى إلى مرشدي العلوم الخارجية. لقد وفرنا طرقًا أخرى - إلى العطلات، والعروض، والتجمعات العامة، والأعياد - لمن يرغبون. وآخرون ألقاب إما من آبائهم، أو من رتبهم ومهنتهم؛ لدينا سبب واسم عظيم واحد - أن نكون ونُدعى مسيحيين. على الرغم من أنه بالنسبة للآخرين (ليس من دون سبب يعتقد الأتقياء ذلك) فإن أثينا مدمرة للروح؛ لأن عدد الأصنام هناك أكثر من عددها في هيلاس كلها؛ على العكس من ذلك، عندما عشنا في أثينا، تم تثبيتنا في الإيمان، لأننا تعلمنا خداع الأصنام وخداعها، وهناك تعلمنا احتقار الشياطين، حيث يتفاجأون بهم. (خلق الآباء القديسين، السنة الثانية، الكتاب 3، ص 75 و76). أثناء إقامتهما في أثينا، قام فاسيلي وغريغوري بتحسين نفسيهما في جميع أنواع العلوم، والتي كانت متاحة في ذلك الوقت فقط في اليونان المستنيرة. كان معلموهم وثنيين. لكن القديسين، الذين كان لهم أساس جيد موضوع في بيوتهم، استخدموا كل ما اكتسبوه منهم لتحسين أنفسهم في الحياة الفاضلة، ولصالح الكنيسة. جوليانوس، الإمبراطور المستقبلي والمرتد، درس على نفس المعلمين ومع القديسين؛ وكان المعلمون الوثنيون هم سبب ارتداده. بعد أن تعلم القديس باسيليوس بهذه الأمثلة، نصح فيما بعد باستخدام التعلم الوثني بحذر شديد، لكنه لم ينكر فوائده. الصفات المميزة للقديس باسيليوس والقديس غريغوريوس بعد الانتهاء من تعليمهما، عاد فاسيلي وغريغوري إلى عائلاتهما، وسرعان ما قبلا المعمودية المقدسة. وجود هدف واحد في الحياة وتربية واحدة، مسترشدين بروح الله الواحد، في طريق الحياة اختلفوا عن بعضهم البعض في طبيعة أنشطتهم. لقد أظهر القديس باسيليوس في نفسه عقلًا عميقًا وهادئًا، وإرادة قوية، وإنسانًا ولد ليأمر الآخرين. في القديس غريغوريوس، بعقل رقيق سامي وخيال حي، ساد قلب رقيق حساس. القديس باسيليوس، بنظرته البعيدة المدى إلى مصير الكنيسة، يعمل لخيرها بوسائل الراعي القوية؛ إن القديس غريغوريوس، بوحي القلب الحنون، مكرس للمحبة العائلية والصداقة، وأفضل طريقة بالنسبة له لترسيخ خير الكنيسة هي أن يضحي بنفسه حيثما تكون هذه التضحية ضرورية. يأسر القديس غريغوريوس ويأسر بكلمته البليغة والحيوية. القديس باسيليوس يكتب باللغة التشريعية. كلما زادت المخاطر، أصبح فاسيلي أعلى وأكثر مرونة؛ غريغوريوس في محنته يتصرف طالما استطاع أن يقنع الناس بارتفاع حبه. وعندما لا يستمع الناس إلى قناعاته، ينسحب إلى العزلة بقلب ممزق، ويبكي أمام الله، ويسكب حزنه في أغاني شعرية آسرة. وقد عمل القديس باسيليوس بحسب قول الرسول: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقوّيني" (فيلبي 4: 13)؛ وقد جسد القديس غريغوريوس كلمات الرسول نفسه: إنه صابر المحبة، رحيم، لا يطلب ما لنفسه، يستر كل شيء، يثق في الجميع، يثق في كل شيء، يتحمل كل شيء. (1 كو 13: 4-7). إقامة القديسين في البرية بعد أن نال المعمودية المقدسة، عاش القديس غريغوريوس في بيت والديه المسنين؛ سافر القديس باسيليوس عبر مصر وفلسطين ودرس أمثلة على الفضائل الصارمة وقوة الروح على الجسد من النساك المسيحيين. عند عودته إلى كابادوكيا، يتقاعد في مكان منعزل وممتع في منطقة بونتوس المجاورة، ويدعو غريغوريوس هناك بصوت الصداقة؛ هنا يستنفد كلاهما جسدهما بالصوم والسهر والصلاة والعمل الجسدي، ويتعمقان في معرفة الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة ومفسري الكتاب المقدس الذين سبقوهم. وما بقي كنصب تذكاري لدراساتهم هو تجميعهم لها، واستخراجهم تحت اسم فيلوكاليا. وبهذا المثال أظهر القديس باسيليوس والقديس غريغوريوس إمكانية الجمع بين الأعمال اللاهوتية العلمية ومآثر الرهبنة، ووضعا الأساس لتربية الشباب وتعليمهم في الأديرة. فقد اجتمع إليهم العديد من التلاميذ الذين أرادوا أن يعيشوا على مثالهم وإرشادهم. وكتب لهم القديس باسيليوس تعاليم أدبية كثيرة في التقوى تسمى النسك، وميثاقًا رهبانيًا. أصبح هذا الميثاق فيما بعد قانونًا لكل الرهبنة الشرقية. وفي عهد يوليانوس، رُسم كلاهما قسيسين. رُسم القديس غريغوريوس ضد إرادته في نازيانزا على يد والده. القديس باسيليوس في قيصرية – الأنبا يوسابيوس . بعد ذلك، التقيا مرة أخرى في صحرائهما الحبيبة: غريغوريوس، يبتعد عن الكاهن المعين له قسرا، فاسيلي من حسد أسقفه الجبان. ولكن سرعان ما دعت طاعة أبيه غريغوريوس إلى الخروج من الصحراء؛ تركها باسيليوس، بعد أن استدعاه أسقفه لمساعدتها، عندما كانت الكنيسة، في عهد فالنس، مهددة بالاضطهاد الشديد من الأريوسيين. أصبح فاسيلي اليد اليمنى والمستشار الوحيد لرئيسه. قام غريغوريوس بمساعدة والده المسن بتعزيز فاسيلي في مآثره من خلال المراسلات المتكررة معه. القديس باسيليوس على الكرسي الأسقفي وبعد وفاة يوسابيوس، تم تنصيب القديس باسيليوس، خاصة بمساعدة الأب غريغوريوس، رئيسًا لأساقفة قيصرية كبادوكيا. وإذ رأى القديس باسيليوس كوارث الكنيسة الحقيقية وأدرك مسؤوليته كراعي إحدى الكنائس القديمة، قوى نفسه بعلاقات مع القديس أثناسيوس الإسكندري، الذي وجد منه تشجيعًا رائعًا، ومع داماسوس بابا روما، والأساقفة المجاورين، وبعد ذلك مع القديس أمبروزيوس ميلانو. وفي الوقت نفسه، كرّس القديس باسيليوس كل اهتمامه للتطوير الداخلي لكنيسة قيصرية، وهو الأمر الذي ساهم فيه كثيرًا وهو لا يزال قسيسًا. لقد جعل الخدمة الإلهية في قيصرية في غاية الروعة والجلال، بمثاله يحث رفاقه العبيد على نسيان كل ما هو أرضي أثناء الخدمة الإلهية؛ كتب صلوات للاحتفال بالليتورجيا، والتي كانت حتى الآن محفوظة شفهيًا من الرسل؛ تحديد قواعد صارمة لتبعية الأساقفة والكهنة وغيرهم من رجال الدين الموكلين إليه؛ كتب العديد من قواعد عمادة الكنيسة والمحكمة؛ سافر ليؤسس كنائس مجاورة؛ بشر بلا كلل بكلمة الله؛ أعطى وكتب لمن يطلب منه النصيحة والوعظ والتعليم والتعزية والتشجيع. أصبح حامي الأرامل والفقراء والمظلومين؛ خلال المجاعة، كان مغذيا لسكان قيصرية، وليس فقط المسيحيين، ولكن أيضا الوثنيين؛ أنشأ دارًا للفقراء والمرضى ومستشفىً معًا، كان واسعًا جدًا لدرجة أنه بدا وكأنه مدينة بأكملها، وغالبًا ما كان يذهب إليه هو نفسه لرعاية المرضى. وبشكل عام كنيسة قيصرية القديسة. كان فاسيلي بمثابة مثال للتحسين، وجعلت الكنيسة الأرثوذكسية العديد من قواعدها ومؤسساتها قانونًا في جميع الأوقات. شجاعة القديس باسيليوس في قتال الأريوسيين بنى القديس باسيليوس الكنيسة وسط المخاطر المستمرة ومحاطًا بالعديد من الأعداء. وطرد الإمبراطور فالنس، وهو بطل متحمس للأريوسية، إلى السجن جميع رعاة الكنائس الشرقية شبه الأرثوذكسية؛ وقد أعد نفس المصير للقديس باسيليوس. وبناءً على تعليماته، استخدم الوالي المتواضع كل وسائل الإغراء والتهديد لصرف باسيليوس عن الإيمان النيقاوي الأرثوذكسي، لكن كل ذلك كان بلا جدوى. أجاب القديس باسيليوس: "لست خائفًا من أخذ ممتلكاتي". - من ليس لديه شيء ليس لديه ما يصفه؛ هل تريد حقًا هذه القطعة من الشعر وبعض الكتب التي تحتوي على كل متعلقاتي؟ لا أعرف شيئًا عن المنفى، لأنني لا أرتبط بأي مكان. والمكان الذي أعيش فيه الآن ليس ملكي، وكل شيء آخر ينقلوني إليه سيكون ملكي. ومن الأفضل أن نقول: مكان الله في كل مكان. وما هو نوع التعذيب الذي سيتعرضون له عندما لا يكون لدي جسد؟ الموت بالنسبة لي نعمة، فهو سيرسلني عاجلاً إلى الله الذي أعيش وأعمل من أجله، والذي مت معظم نفسي من أجله، والذي إليه أسارع منذ زمن طويل. متواضع أعطى القديس باسيليوس المزيد من الوقت للتفكير. فأجاب: «أنا هو نفسه اليوم وغدًا». (الخلق. الأب الأقدس السنة الثانية، كتاب 3، ص 105). كان فالنس، الذي وصل قريبا إلى قيصرية، حاضرا مرتين في الخدمات الإلهية الأرثوذكسية التي يؤديها فاسيلي. وقبل القديس الهدايا التي قدمها الإمبراطور إلى الكنيسة وتحدث معه داخل المذبح. إن تقديس فاسيلي في الكهنوت والشفاء من خلال صلوات ابنه الوحيد فالينتوف ترك انطباعًا عميقًا في قلب فالنس، ولكن ليس لفترة طويلة. طوال حياته، كان على القديس أن يتوقع المؤامرات من الأساقفة العريان، الذين كان لهم تأثير قوي على فالنس. لكن شجاعة القديس لم تنقذه وكنيسته فحسب، بل كان لها تأثير مفيد على الكنيسة بأكملها؛ لأنه بعد وفاة القديس أثناسيوس التي تلت ذلك في هذا الوقت، أصبح سندًا ومحط اهتمام جميع رعاة المشرق الأرثوذكس، ولم يسمح للأريوسية أن تبتلع قطيع المؤمنين الصغير. كما عانى القديس باسيليوس من أحزان مختلفة من شركائه الأساقفة. على سبيل المثال، من خلال مكائدهم، تم إنشاء مطرانية أخرى في منطقته، قيصرية؛ انتقل جزء كبير من الكنائس من القديس باسيليوس إلى رئيس أساقفة تيانا. ثم ضحى القديس بمشاعر صداقته من أجل خير الكنيسة، وكرس القديس غريغوريوس رغماً عنه أسقفاً في بلدة غير ذات أهمية على حدود كنيستي تيانا وقيصرية - سيسيما. ومع ذلك، لم يتمكن غريغوريوس من البدء في تصحيح واجباته الرعوية، لكنه تمكن من التوفيق بين رئيس الأساقفة تيانا وفاسيلي. وكان أسوأ أعداء القديس باسيليوس هو أوستاثيوس أسقف سبسطية، الذي كان في السابق يحظى باحترام كبير ومحبة منه لحياته الصارمة، لكنه كشف بعد ذلك أنه أريوسي عنيد ومنافق، وطوال حياة القديس زرع عليه الافتراء والشقاق، حتى بين أقرب الناس إليه وأقاربه. ولكن، لعزاء فاسيلي، لم يكن لديه نقص في الأشخاص الممتازين الذين ساعدوه واحترموه بشدة. وهؤلاء هم: القديس أمفيلوخيوس أسقف إيقونية، والقديس أفرايم الرها، برتبة شماس متواضع، نال لقب أب الكنيسة الرفيع. وقد جاءت هذه الأخيرة من بعيد إلى قيصرية لتتمتع بحوار روحي مع رئيس قسيسها، وتتعجب من عمادة كنيسة قيصرية. نجا القديس باسيليوس من فالنس الذي سقط في الحرب مع القوط، وسمع عن اعتلاء غراتيان للعرش، المتحمس للأرثوذكسية، الذي أمر بعودة الأساقفة المسجونين. هذا هدأ فاسيلي. ولكن سرعان ما هدأ هذا الرجل المقدس من كل المعاناة اليومية. الأمراض منذ شبابه ، وأعمال التدريس ، والدراسات الكنسية المستمرة ، وتأليف الأعمال المدروسة والعديد من المشاكل الخطيرة للغاية ، والتي كانت تعذب قلبه منذ بداية رئيس أساقفته بشكل مستمر تقريبًا - كل هذا استنفد قوته تمامًا ، والتي كانت في حد ذاتها ضعيفة جدًا ، وقد وقع بعد أمراض متكررة سابقة في آخر مرض ، والذي أنهى حياته في اليوم الأول من عام 379 ، في السنة الخمسين من ولادته. لقد كشف يوم دفن القديس باسيليوس تمامًا عن مدى حب قيصرية له. وعندما نُقل جسده، أحاط بالتابوت آلاف من الأشخاص من جميع الأنواع والأعمار، غير معروفين حتى الآن، وتزاحموا، يريدون أن يلمسوا ملابسه، كما فعلوا ذات مرة مع الرسل. شارك الوثنيون واليهود حزن القطيع اليتيم. وسميت الكنيسة باسيليوس الكبير، ومنذ وفاته تحتفل بذكراه في الأول من يناير. إبداعات القديس باسيليوس متنوعة. في بعضها، يشرح الكتاب المقدس، على سبيل المثال، في الأحاديث عن العديد من المزامير، وفي سفر النبي إشعياء، وفي أحاديث اليوم السادس، حيث يشرح بمعرفته العميقة بالطبيعة خلق الأيام الستة الذي وصفه موسى؛ وفي أخرى يدين الهراطقة المعاصرين، على سبيل المثال، في ثلاثة كتب ضد يونوميوس، الأريوسي الأسوأ، وفي كتاب الروح القدس للقديس أمفيلوخيوس. كشف في هذه الكتب عن الحاجة إلى استكمال تعليم الروح القدس في رمز نيقية، وهذه الإضافة، وفقًا لتعاليمه، تمت في المجمع المسكوني الثاني. بالإضافة إلى ذلك، بقيت بعده قواعد رهبانية طويلة ومختصرة، والعديد من الأحاديث ذات المحتوى العقائدي والأخلاقي، وأكثر من 300 رسالة إلى أشخاص مختلفين، وصلوات القداس. مقامات من أعمال القديس باسيليوس الكبير . إثبات حكمة الله في تكوين الإنسان وهنا بعض المقاطع من إبداعاته. 1) من حديثه عن كلمات الكتاب المقدس: استمع لنفسك. "الملاحظة الدقيقة لنفسك ستمنحك إرشادًا كافيًا لمعرفة الله. لأنك إذا انتبهت لنفسك، فلن تحتاج إلى البحث عن آثار الخالق في بنية الكون، ولكن في نفسك، كما لو كنت في عالم صغير، سترى الحكمة العظيمة لخالقك. من عدم جوهرية الروح بداخلك، افهم أن الله أيضًا غير مادي. اعلم أنه ليس محدودًا بمكان؛ لأن عقلك ليس له إقامة خاصة في أي مكان، بل هو في ضع فقط بسبب ارتباطه بالجسد. آمن بأن الله غير مرئي، لأنه يعرف روحك؛ لأنه غير مفهوم بالعين الجسدية. تعجب من الفنان، كيف ربط قوة روحك بجسدك؛ فكر في القوة التي تنقلها الروح إلى الجسد، وما هي الكنوز الموجودة في ما يتم دراسته؛ يتطهَّر من العار الخاطئ، وبالفضيلة يرتقي إلى شبه الخالق.» استمع، إذا شئت، إلى الاعتبار للروح وبنية الجسد، وتعجب من الحيوية اللائقة التي رتبها أفضل فنان للروح العقلانية. ومن بين جميع الحيوانات، أعطى إنسانًا واحدًا وضعية جسد مستقيمة، بحيث يمكنك، من خلال مظهره الخارجي، أن تفهم أن حياتك تبدأ من فوق. تنظر جميع الحيوانات ذات الأرجل الأربعة إلى الأرض ويتم إنزالها إلى البطن؛ ونظر الإنسان مفتوح إلى السماء، فلا ينغمس في البطن والأهواء الجسدية، بل تكون لديه رغبة كاملة في الموكب السماوي. بعد ذلك، وضع الله الرأس في أعلى الجسد، وأثبت الله فيه أجمل المشاعر. هناك البصر والسمع والذوق والرائحة. وتقع جميعها بالقرب من بعضها البعض. ومع مثل هذا الانقباض لهم في مساحة صغيرة، لا يتدخل أحد منهم في عمل الشعور المجاور له. اتخذت العيون أقصى درجات الحراسة حتى لا يحجب أي جزء من الجسم نورها، وحتى يتمكنوا من الاندفاع مباشرة من أعلى المرتفعات، لكونهم تحت الغطاء الخفيف للحواجب. ومرة أخرى، لا يكون السمع مفتوحا في خط مستقيم، بل يستقبل الأصوات العائمة في الهواء في مسار ملتوي. والحكمة العليا تتجلى في حقيقة أن الصوت يمر دون عوائق ، أو بالأحرى أنه يبدو منكسرًا في الانحناءات. دراسة طبيعة اللسان، ومدى رقته ومرونته، ومدى تنوع حركاته في كل حاجة من حاجات الكلام. تعتبر الأسنان أيضًا أدوات للصوت، حيث توفر دعمًا قويًا للسان، وتعمل معًا عند تذوق الطعام؛ البعض يقطعها والبعض الآخر يسحقها. وهكذا، بعد النظر في كل شيء بالتفكير السليم، ودراسة سحب الهواء بواسطة الرئتين، والحفاظ على الدفء في القلب، وأدوات الهضم، وموصلات الدم، في كل هذا سترى حكمة خالقك التي لا يمكن تفسيرها؛ لتقول أنت نفسك مع النبي: تعجب من فهمك لي. (مز 139: 6)." هذا الجزء من محادثة القديس باسيليوس يعطي فكرة عن محتوى أحاديثه في اليوم السادس وكرامتها. وصف الناسك الحقيقي 2) لكي نحصل على فكرة عن قواعد القديس باسيليوس للرهبان، لنأخذ من إحدى رسائله وصفًا للناسك الحقيقي الذي صنعه: "ترك العالم لا يعني الانسحاب منه بجسدك، بل تحرير روحك من عبودية هموم الحياة اليومية. شغل الناسك هو تقليد للملائكة في صلاة وتسبيح متواصلين. تشرق الشمس فيقوم إلى العمل، دون أن يقطع الصلاة الذهنية، هو". يتأمل في قراءة الكتب المقدسة ليكتسب الفضيلة ويوجه حياته على مثال القديسين، ثم تتبع الصلاة القراءة لتجعلها أكثر فعالية.يجب أن تكون أحاديث الراهب خالية من كل الكلام الفارغ والنقاش، متواضعًا وهادئًا وودودًا؛ عند تناوله بدون جشع، يجب على المرء أن يتأمل روحياً، ويبدأ وينهي الوجبة بالصلاة. من الأربع والعشرين ساعة من اليوم، دع ساعة واحدة فقط مخصصة للاهتمامات الجسدية؛ فيكون النوم قصيرًا وخفيفًا، ويجب أن يكون منتصف الليل بالنسبة للناسك مثل الصباح بالنسبة للآخرين، حتى أنه في صمت الطبيعة يتأمل باهتمام أكبر في وسائل تطهير خطاياه وتحسين الفضيلة. وهكذا نصح القديس باسيليوس الراهب عمومًا بما تنصح به الحكمة المسيحية الحقيقية لكل مسيحي غير مدعو إلى العمل الجسدي الثقيل في المجتمع. حديثان للقديس باسيليوس عن الصوم رائعان للغاية. وفقًا لميثاق الكنيسة، من المفترض أن تُقرأ في بداية الصوم الكبير، وحتى أنه يتم تجميع العديد من ترانيم الكنيسة من محتواها، والتي تُغنى خلال الصوم الكبير. وهذا ما يكتبه عن الصوم: “الصوم ليس اختراعاً جديداً؛ الصوم هبة قديمة، كنز الآباء. كل ما يتميز بالعصور القديمة هو جليل. احترم الشيب في الصيام. إنه معاصر للإنسانية. الصيام مشروع في الجنة؛ فإن الوصية التي أعطيت لآدم: لا تنزل من الشجرة هي إباحة الصيام والعفاف. نحن متضررون من الخطيئة؛ فلنشفى بالتوبة. والتوبة بدون صوم "لا تكتمل". "الصوم يعكس الفتن، يقوي المجاهدين، حارس الرصانة، معلم العفة، يبذل الباسل في المعارك، ويعلم الصمت في السلم. الصوم هو عمارة البيوت، أم الصحة، مربي الشباب، زينة الشيوخ، حارس النكاح الأمين." "ولكن في الصوم المحمود لا يكفي الإمساك عن الطعام، ولكن دعونا نصوم صومًا يرضي الله ويرضيه. الصوم الحقيقي هو الابتعاد عن الشر، وعفاف اللسان، وكظم الغضب، وكفر الشهوات، والافتراء، والكذب، والزور. والامتناع عن هذا هو الصوم الحقيقي." (خلق الآب الأقدس، السنة الرابعة، الكتاب 3، ص 1-29). تعزية أم حزينة على وفاة ابنها 4) مؤثر جدًا في حديث القديس باسيليوس عن الشكر لله، عزاء أم حزينة على موت ابنها الوحيد. وهذا ما يقول لها: "كان لديك ابن، شاب، الوريث الوحيد للتركة، عزاء الشيخوخة، زينة الأسرة، زهرة أقرانه، دعم المنزل - وقد اختطفه الموت في أجمل سن؛ هل من الممكن، تسألني، هل من الممكن في مثل هذا الحزن ألا تستسلم للدموع واليأس؟ هل من الممكن أن تشكر الله في هذا الوقت؟ ربما، إذا كنت تعتبر أن أقرب والد لطفلك، والوصي الأكثر عقلانية و وكيل الحياة هو الله، لماذا لا نسمح للسيد الحكيم أن يتصرف في ممتلكاتنا كما يشاء، ولكننا نشعر بالانزعاج كما لو كنا محرومين من الممتلكات، ونشعر بالأسف على الموت، كما لو أن الإساءة قد حدثت لهم؟ إذا سألك أحد: ما الذي ولد ألا تقول أنه ولد إنسان؟ ما هو الثابت حولنا؟ ما هو الشيء الذي بطبيعته لا يتحرك ولا يتغير؟ ارفع نظرك إلى السماء، وانظر إلى الأرض: فهي ليست أبدية. هل من المفاجئ أن نختبر، كوننا جزءًا من العالم، ما يميز العالم؟ (نفس الكتاب ص69 و70). أفكار القديس باسيليوس عن الثروة 5) في حديثه مع الأثرياء، يحدد القديس باسيليوس سعر الثروة بهذه الطريقة: "انظر أيها الإنسان، إلى طبيعة الغنى. ما الذي يفاجئك كثيراً في الذهب؟ الذهب حجر، والفضة حجر، واللؤلؤ حجر، وحجر وأي حجر: الكريسوليت، والياخونت، والجمشت... هل أنقذ الموت أحداً من أجل الثروة؟ هل نجا أحد من المرض من أجل المال؟ إلى متى سيكون الذهب فخاً؟" "للنفوس صنارة للموت طعم للخطيئة؟ من هو أبو الكذب والبغضاء والقتل والحنث؟ أليس هو السعي وراء الثروة؟ ما الذي يحدث لكم أيها الناس؟ من جعل أموالكم وسيلة لصيدكم؟ لقد وهبت لكم الأموال كمعونة للحياة، وليس كوسيلة للشر، لفداء النفس، وليس سببا للهلاك". ما يلي.). في التعليم المسيحي المطول من أعمال القديس باسيليوس، ترد مقاطع: عن المعرفة الطبيعية لله، وعن كرامة التقليد، وعن قوة الصلاة عند قبر الشهداء والصلاة من أجل الموتى، وعن معنى إنكار الذات. إن أعمال القديس باسيليوس الخامس، التي ترجمت إلى الروسية عدة مرات، تُنشر الآن في ترجمة جديدة، في طبعة مناسبة في عامي 1845 و1846، تحت عنوان: “إبداعات الآباء القديسين في الترجمة الروسية”. رابعا. حياة القديس غريغوريوس اللاهوتي بعد وفاة باسيليوس الكبير القديس غريغوريوس في القسطنطينية وبعد إقامة قصيرة في سياسيم، قضى القديس غريغوريوس حياته الآن في الصحراء الإيساورية، وتارة في النزينزا، يحكم الكنيسة النزينية بعد وفاة والده. بعد فترة وجيزة من وفاة باسيليوس الكبير، دعته مصايد الله إلى أعلى خدمة في الكنيسة الجامعة. بعد اضطهاد الأريوسيين في عهد فالنس، كانت الكنيسة في القسطنطينية في وضع كارثي للغاية - فقد كانت مملوكة للأريوسيين؛ لم يكن لدى الكثير من المسيحيين الأرثوذكس كنيسة واحدة للاجتماعات المقدسة أو أسقف. فتوجه القديس غريغوريوس بناء على دعوتهم الدامعة، وبناء على نصيحة القديس ملاتيوس رئيس أساقفة أنطاكية، إلى القسطنطينية، وافتتح كنيسة صغيرة في بيت واحد خاص، تحت اسم كنيسة القيامة، على رجاء قيامة الأرثوذكسية في القسطنطينية. هنا سمعت كلمته العالية الناريّة المؤثرة؛ هنا، في خمس محادثات حول اللاهوت، أوجز التعاليم الأرثوذكسية حول عدم فهم وجود الله، حول سر الثالوث الأقدس، حول ألوهية ابن الله والروح القدس؛ وهنا، في المحادثات حول عيد الغطاس، فهم سر التجسد وقوة المعمودية. ومنذ ذلك الحين أطلقت عليه الكنيسة اسم اللاهوتي، وهو الاسم الذي لم يُطلق على أحد سوى يوحنا تلميذ يسوع المسيح الحبيب. كان حب الأرثوذكس له عظيماً. لكن كراهية الزنادقة الذين حاولوا اغتياله مرارًا وتكرارًا كانت قاسية أيضًا. هنا اختبر بحدة خيانة أصدقائه في شخص مكسيموس، الذي أحبه كفيلسوف وصديق، والذي خدعه إلى حد أنه جمع العديد من الأساقفة سرًا وأقنعهم بتكريس أنفسهم لأسقف القسطنطينية؛ بل طُرد من المدينة بالعار. أخيرًا، أدرك الإمبراطور ثيودوسيوس، عند اعتلائه العرش، ووصل لأول مرة إلى القسطنطينية، فضائل غريغوريوس ومحبة الشعب له، فأخذ كنيسة القسطنطينية الرئيسي من الأريوسيين، وأدخل القديس بيد الملك إليه. في مثل هذا اليوم من انتصار الإيمان، كشف القديس في نفسه أكثر عن كنوز المحبة المسيحية، فغفر للشاب الذي حاول قتله، ولم يطلب ممتلكات الكنيسة التي نهبها الأريوسيون. القديس غريغوريوس يغادر القسطنطينية وسرعان ما اجتمع المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية لتهدئة الكنيسة بناءً على طلب ثيودوسيوس. وكان رئيسها في البداية القديس مليتيوس. وعند وفاته انتقلت الرئاسة إلى القديس غريغوريوس، وسرعان ما انكشف الخلاف بين الحاضرين في المجمع. وطالب بعض الأساقفة المصريين القديس غريغوريوس بمغادرة كرسي القسطنطينية، على أساس حكم الكنيسة الذي يمنع الأسقف من التنقل من كرسي إلى آخر. ورأى آخرون من الحاضرين في المجمع أنه من أجل مزايا القديس وصالح الكنيسة، يجب استثناء القاعدة العامة. وانتظر غريغوريوس بعض الوقت المصالحة بين المختلفين. ولكن عندما اشتد هذا النزاع بشكل خاص في أحد اجتماعات المجمع، قدم تضحية نادرة لتهدئة الكنيسة. ووقف في وسط الاجتماع وصاح: "أيها الآباء والإخوة! إن كان هذا الهياج من أجلي، فلست بأفضل من النبي يونان، اطردوني لتهدأ العاصفة". بهذه الكلمات خرج من الاجتماع وطلب الإذن من ثيودوسيوس بالخروج من كرسي القسطنطينية، فوافق ثيودوسيوس مع الأسف الشديد. بقي غريغوريوس في القسطنطينية حتى نهاية المجمع، وودع رعيته الباكية وداعًا مؤثرًا، ثم اعتزل إلى وطنه. أثناء قيادته عبر قيصرية، عند قبر فاسيلي، قال له كلمة مدح، حيث تذكر سنوات شبابه الجميلة وقيمة الصداقة. وبعد تعيينه أسقفًا تقيًا للكنيسة النازية، استقر في ضيعة عائلة أبيه، وبلغ شيخوخة كبيرة، وكثيرًا ما كان يندب بين الأعمال العلمية، بروح أيوب والجامعة، وأحلام شبابه اللامع الذي خانه، والتجربة الصعبة في رحلته الطويلة المعاناة، وسط اضطراب الميدان الأرضي. تتكون أعمال القديس غريغوريوس بشكل أساسي من أحاديث تحدث عنها في ظروف مختلفة من حياته. وأشهرها الأحاديث التي ذكرناها في علم اللاهوت. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك أكثر من 200 رسالة تتعلق بالقضايا اللاهوتية والأخلاقية الحديثة، وما يصل إلى 200 آية من محتوى الصلاة. تعليماته لأولئك الذين يجادلون في عقائد الإيمان ومن اللافت للنظر أنه على الرغم من أن القديس غريغوريوس اكتشف بمحبة وحماسة أسرار الإيمان المسيحي العميقة ووعظ بها، إلا أنه هو نفسه كثيرًا ما لاحظ أنه ليس من المفيد لجميع المسيحيين أن يتحدثوا بأنفسهم عن عقائد الإيمان السامية أو حتى التعمق في الأبحاث التي أجراها رجال ذوو خبرة. لقد قارن هذه العقائد بالذهب، الذي هو غالي الثمن فقط بسبب ندرته، وهو ميزة لدى القليلين ويمكن الحصول عليه بصعوبة كبيرة، ومع ذلك فهو ليس معدنًا ضروريًا للجميع: "تعلم من الإله،" كما يقول، "لكن لا تتجاوز الحدود؛ تحدث عن الروحانيات، وإذا أمكن، عن هذا الشيء الوحيد؛ تكلم أكثر مما تأخذ نفسًا؛ ولكن، بالتفكير في ما أُوصي به، لا تثير فضولك بشأن طبيعة الآب، أو ولادة الابن الوحيد". يا بني، عن قوة الروح ومجده، عن اللاهوت الواحد في ثلاثة... التزم بالأقوال التي تقبلتها في تربيتك، واترك الكلمة للحكماء. يكفي أن يكون لك أساس، لكن دع الفنان يبني عليه. يكفيك أن تطعم قلبك خبزًا، واترك بقية الطعام للأغنياء. لن يدينك أي شخص عاقل لأنك تتناول طعامًا رخيص الثمن؛ لكنه يدينك إذا كنت لا تزال قادرًا على تقديم الخبز والماء لتلميذ المسيح أو أي شخص آخر. لا تحاول أن تكون أكثر حكمة من الحكماء. وتلك هي الحكمة أن يعرف المرء نفسه، ولكن لا يتكبر، ولا يتعرض لنفس ما يحدث للصوت، الذي يضيع تماما إذا كان متوترا بشكل مفرط. أن تكون حكيمًا أن تستسلم عن التواضع، خير من أن تنتفخ في الوقاحة وأنت جاهل. دع سرعتك تمتد فقط إلى الاعتراف بالإيمان، إذا كان هذا مطلوبا منك؛ ولكن فيما هو أبعد من هذا فتباطأ. لأن البطء والتسرع هنا محفوفان بالمخاطر. وما ضيرك إن لم تكن لك اليد العليا في كل حديث، أو إذا لم تكن لك اليد العليا في كل اقتراح أو سؤال؛ على العكس من ذلك، تبين أن الآخرين أكثر حكمة أو شجاعة منك؟ الحمد لله الذي يمنح كليهما عطايا ممتازة ويعرف كيف يخلص بالوسائل العادية. (الكلمة 32، أعمال الأب الأقدس، 1844، الكتاب الأول، ص 152 و153). قصائد القديس غريغوريوس سيكون من اللطيف للقلب الحساس أن يقرأ قصائد شيخوخته مثلاً. أين خطاباتي المجنحة؟ - في الهواء. أين زهرة شبابي؟ - مات. أين المجد؟ - اختفت في الغموض. أين حصن الأعضاء حسن البناء؟ - سحقه المرض. أين العقار والثروة؟ - أخذ الله البعض، وأسلم الحسد البعض الآخر إلى أيدي الجشعين الأشرار. وذهب الوالدان والثنائي المقدس لأحفاد نصف الدم إلى القبر. لم يبق لي إلا وطن واحد؛ لكن شيطانًا شريرًا طردني من هناك أيضًا، ورفع موجات سوداء ضدي. الآن أنا متجول وحيد، أتجول في الجانب الأجنبي، أحمل حياة حزينة وشيخوخة متداعية؛ ليس لي عرش، ولا مدينة، ولا أطفال، مع أنني مثقل بالمخاوف على أطفالي، وأتجول باستمرار، يومًا بعد يوم أقضيه على قدمي. أين سأتخلص من هذا الجسد؟ أي أرض وأي قبر غريب سيأويني؟ من سيضع إصبعه على عيني المتلاشيتين؟ بالطبع، هناك شخص ضعيف القلب يهتم بالفكرة: هل سيتم إرسال جسدي إلى القبر - فهذا عبء هامد، أم أنه سيبقى غير مدفون فريسة للحيوانات؟ لا يهم: اليوم الأخير، بمشيئة الله، سيجمع الجميع من أقاصي الأرض، مهما مات أحد. شيء واحد يجعلني أبكي ويخيفني - هذه دينونة الله، أنهار من النار وهاوية مظلمة رهيبة. المسيح الملك! أنت وطني، حصني، نعيمي - كل شيء بالنسبة لي! آه، ليت فيك فقط أجد السلام في حياتي ومكافأة لكل همومي! (خلق الأب الأقدس، 1844، الكتاب 4، ص 326). البكاء على مصائبك وفي قصيدة أخرى يسأل القديس غريغوريوس نفسه: "لماذا سرت وحدي في الطريق الحزين، وأغير هنا وهناك طريق الحياة الصعبة؟ لم أتمكن قط من تثبيت قدمي الخفيفة على الأرض، لكن الكوارث فقط هي التي تقودني بلا انقطاع إلى كوارث أكبر؟ علمني أيتها الحكمة، لماذا عليّ مثل هذا العبء؟ لماذا يتعب الأتقياء، أما الضالون فلا يعرفون عملاً؟ هل هذا عقاب للخطية أم جمر ينقي الحياة مثل الذهب في الأتون؟ الكل" هذا الأمر معروف لك وحدك، يا ملكي الكلمة، لأنك تحكم العالم كله بقوانين عظيمة ومخفية، ربما تصل إلينا لمحة صغيرة منها بالكامل، مغطاة بالطين، ولها عيون قصيرة النظر. ولكنني سئمت الحياة؛ بالكاد ألتقط أنفاسي على الأرض، معرضًا لكثير من الكوارث من الأعداء والأصدقاء. لذلك أبكي وأجثو على ركبتيك: امنح موتاك نهاية الحياة، وامنح المتعب راحة، وقدني إلى الحياة الأسهل، التي من أجلها أتحمل الأحزان وتحملت آلاف الأحزان؛ بعد أن تسحر الوجوه الملائكية، قرّب المسافر من الغرفة السماوية، حيث مجد الإله الواحد العظيم، يتلألأ في ثلاثة أنوار. (المرجع نفسه، ص 324). وتوفي القديس غريغوريوس سنة 388. وتحتفل الكنيسة بتذكاره في 25 يناير. نُشرت أعماله باللغة الروسية في "أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية" لعامي 1843 و1844. ويحتوي التعليم المسيحي الطويل على شهادته عن معجزات القديسين عند رقادهم. خامسا القديس أمبروز ميلان تلقى القديس أمبروز ميلان، ابن الأب النبيل الذي حكم بلاد الغال، تعليمًا دقيقًا للغاية في روما، وحكم عدة مناطق في إيطاليا العليا، وكانت ميلان المدينة الرئيسية فيها. في سنوات نضجه، بعد أن اكتسب احترامًا عامًا لنفسه من خلال حكمه الحكيم، كان ذات مرة، بمناسبة انتخاب أسقف في ميديولان، حاضرًا في اجتماع للمسيحيين حول هذا الأمر، للحفاظ على النظام، بينما كان هو نفسه لا يزال وثنيًا. عندما لا يتمكن الناخبون، المكونون من الأرثوذكس والأريوسيين، من الاتفاق فيما بينهم في الانتخابات؛ وبدأ أمبروز في إقناعهم بالسلام، ثم في البداية صوت طفولي غير معروف، ثم كثيرون، وأخيراً أعلن جميع الناخبين بالإجماع: "أمبروزيوس أسقف". عبثًا، وبصرامة مزيفة وإبعاد من المدينة، حاول رفض هذه الرتبة: لقد هزمت الرغبة العامة لميديولان وإرادة الإمبراطور فالنتينيان مقاومته. وبعد أيام قليلة نال المعمودية المقدسة ورُسم أولاً في المستويات الأدنى من خدمة الكنيسة ثم إلى درجة الأسقف. ولد بالقرب من القيصر، حتى على العرش الأسقفي، مع فضائل الأسقف المميزة، مع الحياة الصارمة، أظهر الروح الملكية العالية في الإرادة الصلبة والحماس الذي لا يتزعزع للإيمان الأرثوذكسي، المضطهد من قبل الوثنيين والأريوسيين. وكان خلال استمرار أسقفيته صديقًا دائمًا ومستشارًا للملوك، ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية، بل أيضًا في الممالك المجاورة. معارضة أمبروز للوثنيين وقد سعى أعضاء مجلس الشيوخ الروماني، من الوثنيين، عدة مرات، في عهد أمبروز، إلى إعادة مذبح النصر إلى مجلس الشيوخ؛ في كل مرة نجح أمبروز في إيقاف محاولات الاغتيال من خلال التماسهم المقدم إلى جراتيان فالنتينيان الثاني وثيودوسيوس. صراع أمبروز مع الأريوسيين وإخلاصهم للبيت الحاكم كان صراع أمبروز مع الأريوسيين أكثر صعوبة لأنهم كانوا محميين من قبل يوستينا، والدة الشاب فالنتينيان الثاني، المصاب بالآريوسية في وطنها، بين القوط. أظهر القديس أمبروز كل إخلاصه ليوستينا وابنها عندما ذهب القائد العسكري مكسيموس، الذي قتل ابنها الأكبر جراتيان، مع جيش من بلاد الغال إلى إيطاليا ليأخذ ممتلكات وحياة الابن الأصغر. ظهر أمبروز دون خوف في معسكر مكسيم، وبكلمة اتهام قوية أقنعه بالسلام، وحمى إيطاليا منه، لكنه لم يتواصل معه في الأسرار المقدسة، كما هو الحال مع قاتل الملك الشرعي. بعد فترة وجيزة، طلبت جوستينا منه كنيسة أرثوذكسية واحدة للأريوسيين. عندما لم يتمكن أمبروسيوس، وفقًا لقوانين الكنيسة والقانون العام، من تلبية هذا الطلب، حاول الأريوسيون الاستيلاء على الكنيسة بالقوة وهددوا أمبروز بالنفي والموت. لكن الحب المشترك للأرثوذكس كان يحرس بيقظة رئيسهم. يمكنه فقط كبح جماح سخط الأرثوذكس وغرس فيهم واجبات طاعة السلطة. وبعد مرور عام، استأنف الأريوسيون محاولتهم الاغتيال بقوة أكبر؛ لكن أمبروز حتى الآن بقي لا يتزعزع بحب الأرثوذكس. لم تكن مؤامرات الأريوسيين قد انتهت بعد عندما سمعوا في ميديولان أن مكسيم يهدد إيطاليا وفالنتينيان مرة أخرى. نسي رئيس القس الظلم الذي ارتكبته جوستينا ضده، وظهر للمرة الثانية أمام المتمرد الفخور، وحثه على التوبة وطاعة الملك الشرعي، وأنقذ الإمبراطورية والملكة مع ابنها مرة أخرى. حماسة أمبروز للإمبراطور ثيودوسيوس عندما هزم ثيودوسيوس الكبير مكسيموس، وقضى وقتًا في ميديولانوم عدة مرات، تمتع القديس أمبروسيوس باحترامه العميق، وحوّل تأثيره على ثيودوسيوس لصالحه وللإمبراطورية. والدليل على ذلك هو الحدث التالي، الذي لا يُنسى في تاريخ العالم. حدثت انتفاضة في تسالونيكي قُتل خلالها العديد من المسؤولين الحكوميين. بأمر من ثيودوسيوس الغاضب، دخلت مفرزة من القوات المدينة بشكل غير متوقع وقتلت ما يصل إلى 7000 نسمة، مذنبين وأبرياء. عندما كشف له أمبروز، بعد مرور بعض الوقت، ذنب ظلمه، استمع ثيودوسيوس لنصيحة الراعي، وتواضع، وأحضر التوبة العلنية، وبعد أن بدأ الأسرار المقدسة، تعهد - لبقية حياته - بعدم التسرع في تنفيذ أحكام الإعدام. وهو يحتضر، أوكل ثيودوسيوس أولاده إلى أمبروز، وألفظ أنفاسه الأخيرة بين ذراعيه. أمبروز، من خلال رعايته لهونوريوس، حقق وصية المتوفى. لم يكن أمبروز يهتم بميلانو فحسب، بل بالعديد من الكنائس الأخرى، وامتدت شهرته إلى ما وراء حدود الإمبراطورية. وبسبب غيرته سقطت الآريوسية في جميع أنحاء إيطاليا. وقد عين العديد من كهنته أساقفة في مناطق مختلفة من الغرب. وعزا ملوك الفرنجة انتصار الرومان إلى صلواته المقدسة. تلقت منه الملكة الماركومانية فريتيجيلدا تعليمات في الإيمان المسيحي وأقنعت زوجها وشعبها بقبول الإيمان المسيحي. في شيخوخته، تنبأ بموته، وتقوى في الصلاة برؤية المسيح نفسه، وانتقل إلى الحياة الأبدية بسلام. وتعيد له الكنيسة يوم 7 ديسمبر. وقد ترك القديس أمبروسيوس الكثير من المؤلفات الروحية المكتوبة باللاتينية. يشرح في بعضها إما كتبًا كاملة من الكتاب المقدس، أو أحداثًا فردية من الكتاب المقدس. القصص، تشير فيها ليس فقط إلى المعنى التاريخي، ولكن أيضًا إلى المعنى الغامض؛ وفي أخرى يكشف عن عقائد الإيمان، على سبيل المثال، في خمسة كتب عن الإيمان، كتبها للإمبراطور جراتيان؛ ثالثا، يعلم قواعد الأخلاق. ومن أشهر هذه الكتب كتبه الثلاثة عن المناصب. يتحدث فيها عما هو صادق ومفيد للنجاح في الحياة الفاضلة. أماكن من أعمال القديس أمبروز من اللافت للنظر كيف يعرّف القديس أمبروسيوس الشجاعة. الشجاعة الحقيقية هي أن ينتصر الإنسان على نفسه، ويكف عن الغضب، ولا تنجرف إلى المكاسب المؤقتة، ولا يحزن على البلاء، ولا ينسى في السعادة، وينظر إلى تغير الأحوال على أنه مجرد تغير في الريح. ما هو أسمى وأمجد من استعباد الجسد لسيطرة العقل، حتى يتمم بأمانة إرادة النفس في كل مساعيه؟ (صفحة 44). الشجاعة الحقيقية هي اليقظة في العمل، والحزم في الشدائد، والتشدد ضد ملذات الجسد؛ ليس هناك ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز للشجاعة من أن تغلب عليها المصلحة الذاتية. غالبًا ما يموت المحاربون، الجشعون للفرائس، بين الأعداء الذين يهزمونهم. ينسون انتصارهم ويسارعون إلى تحقيق المصلحة الذاتية، وغالبًا ما يمنحون الفرصة لمهاجمتهم مرة أخرى من قبل الأعداء الذين فروا بالفعل (ص 47). ومن النصائح التي يقدمها القديس أمبروسيوس للشباب، نشير بشكل خاص إلى الأمرين التاليين: "يجب أن نلاحظ الحذر الشديد في اختيار الأشخاص الذين نرغب في التعامل معهم؛ فمن الأفضل التعامل مع كبار السن من ذوي الفضيلة المثبتة. بالطبع، من الممتع معاملة أقرانك، ولكن التعامل مع كبار السن أكثر أمانًا. وتحت قيادتهم، تصبح أخلاق الشباب وديعة وتقوى في التقوى. والذين لا يعرفون المنطقة عادة ما يذهبون في رحلة مع من يعرفونها؛ لذلك يجب على الشباب أن يدخلوا". إلى طريق حياة جديد لهم بتوجيه من الكبار، وجعلهم مرشدين وشهودًا لحياتهم” (ص 54). "حافظوا، يا أبنائي، على الصداقة مع الإخوة؛ ليس هناك شيء في العالم أجمل من الصداقة: إنها عزاء الحياة عندما يكون لديك شخص تفتح له قلبك، وتخبره بما هو سر وتصدق ما هو خفي؛ عندما يكون لديك أخ مخلص يفرح بسعادتك، ويتعاطف مع محنتك، ويعطيك النصيحة في خطر. احمل الحزن لصديق، إذا لزم الأمر؛ فالصداقة لا تبحث عنها بالمال، بل بالحب، وليس بالثمن، بل بالنية الطيبة. الأغنياء غالبًا ما يكونون بلا أصدقاء، في حين أن الفقراء ليس لديهم نقص فيهم؛ لأنه حيث يوجد التملق الماكر، لا توجد صداقة حقيقية” (ص 122 و 123). كتاب القديس أمبروز عن المكاتب موجود أيضًا باللغة الروسية. ولا تزال أغنيته معروفة في الكنيسة الأرثوذكسية: "نحمدك الله". نشأته ومآثره الأولى وولد القديس يوحنا الملقب فم الذهب لفصاحته، بمدينة أنطاكية. وكان والده القائد الأعلى للجيش الروماني في سوريا. بعد أن فقد والده بعد وقت قصير من ولادته، كان هو الشخص الوحيد الذي يعتني بوالدته، التي أحبته كثيرًا. لقد عهدت بتعليم عقله إلى أفضل المرشدين في ذلك الوقت ومن بينهم الخطيب الوثني الشهير ليبانيوس. وفي نهاية نشأته، لم يتردد يوحنا طويلاً في اختيار طريق الحياة؛ وإذ أحب تعاليم المسيح من كل قلبه، انغمس في قراءة الكتب المقدسة، وتبنى نية تكريس نفسه لله في العزلة. أما القديس مليتيوس رئيس أساقفة أنطاكية، فتعرف على يوحنا، وأحبه حبًا أبًا، وعلمه الإيمان، وعمده، وجعله قارئًا للكنيسة الأنطاكية، وهو لم يتجاوز عمره 22 عامًا. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبحت التقوى العميقة هي روح كل أفعاله. لم يحلف أبدًا، ولم يقسم، ولم يلوم أحدًا، ولم يكذب أبدًا، ولم يرغب في الأذى لأحد، وكان دائمًا مكرسًا للفكر في الله. نظرًا لامتلاكه موهبة نادرة في الكلام، فقد بذل جهودًا كبيرة لاكتساب فضيلة الصمت. ومن منطلق حبه للوحدة وحياة النسك، قرر يوحنا وأحد أصدقائه مغادرة منزل والدته. لكن دموعها وقناعاتها لامست قلب يوحنا؛ وبقي معها ليعزيها في أيامها الأخيرة، وبطاعتها بدأ خدمته لله. عندما توفيت والدته بعد ثلاث سنوات، قام بتوزيع ممتلكاته على الفقراء والكنيسة، وتقاعد إلى الصحراء، حيث أمضى أربع سنوات، بتوجيه من شيخ ذي خبرة، وقتًا في الوقفة الاحتجاجية، وقراءة الكتاب المقدس، والصلوات والأعمال. بعد ذلك، بعد أن اعتاد جسده على كل مشاق الحياة الصحراوية القاسية، أمضى عامين آخرين في كهف واحد. وأخيرا، شعر بتدهور صحته، فعاد إلى أنطاكية. رسمه القديس ملاتيوس شماساً، وبعد خمس سنوات رسمه القديس فلافيان قسيساً. خلال 12 عامًا من كهنوتيته، وبإرادة الأسقف، كان يبشر باستمرار بكلمة الله لمسيحيي أنطاكية، ويتحدث معهم عدة مرات في الأسبوع، وأحيانًا يوميًا. كانت تعاليمه بليغة ومقنعة للغاية، وبما أنه كان مقدسًا جدًا في الحياة، فقد كان لها تأثير قوي على مستمعيه، حتى أنهم غالبًا ما كانوا يقاطعون كلماته إما بالتصفيق العالي أو بالتنهد. عندما اشتكت امرأة من الشعب، تسميه فم الذهب، من أنها لم تفهم الكثير في خطبته، منذ ذلك الحين أعطى قوة جديدة لبلاغته، مما جعلها بسيطة للغاية ومفهومة. أحاديث فم الذهب أثناء الاضطراب في أنطاكية كانت بلاغة يوحنا مفيدة بشكل خاص للأطاكيين عندما اندلع سخط في أنطاكية بمناسبة ضريبة الطوارئ، ووبخ المشاغبون تماثيل الإمبراطور ثيودوسيوس وزوجته المتوفاة مؤخرًا. اضطهدت حكومة المدينة الجناة بالاستجواب والسجن والحرمان من الممتلكات والتعذيب والإعدام. وتوقع الأنطاكيون أكثر من غضب الإمبراطور العادل. كانوا في حالة من اليأس. فر الكثيرون من المدينة لإنقاذ حياتهم على الأقل. ثم قام يوحنا ببلاغته القوية إما بتصوير محنة المدينة المستحقة والذنب بارتكاب الجريمة، ثم هدأ الناس بالأمل في الله ورحمة الإمبراطور، ثم أوحى بتفاهة الثروة والفوائد الدنيوية التي لا يمكن أن تساعد الإنسان حتى في محنة مؤقتة، ثم قدم للمستمعين مدى فظاعة غضب الله، عندما يكون غضب الملك فظيعًا للغاية، وفي كل مرة حثهم بأعمال الفضيلة، خاصة الرحمة، للتكفير أمام الله والسيادة. هدأ يوحنا الشعب حتى عاد رئيس الأساقفة فلافيان من القسطنطينية من ثيودوسيوس بعد معاقبة الجناة الرئيسيين مع المغفرة لبقية أهل أنطاكية. وصف الكارثة والذنب لسكان أنطاكية "ماذا يجب أن أقول لبدء محادثتي؟" قال جون في بداية الكارثة. "الآن ليس وقت الكلام، بل الدموع، - ليس الكلمات، بل الرثاء، - ليس وقت الوعظ، بل وقت الندم على الصلاة. كم هي الوقاحة التي مضت! ليس هناك طبيب لنا على الأرض، إلا في السماء. من الذي سحرك أيها الأحباء؟ الشعب، الذي كان حسن التصرف والوديع، أصبح فجأة غاضبًا وتجرأ على ارتكاب مثل هذه الوقاحة حتى أنه من المخزي أن نتحدث عنها. أنا معذب و الأنين ليس من عظمة الانتقام المتوقع، بل من شدة الغضب الماضي، لأنه حتى لو لم يكن القيصر غاضبًا وأجل الإعدام، أخبرني كيف يمكننا أن نتحمل العار الذي غطتنا به هذه الحادثة رأس كل الناس الذين يعيشون على الأرض، لذلك لا يسعنا إلا أن نلجأ إلى ملك السماء. لقد أجريت لك مؤخرًا محادثة مطولة. لقد استمعتم لي باهتمام عميق، وكان هذا مكافأة لي؛ لكنني كنت أتطلع بعد ذلك إلى مكافأة أخرى منك: أردت منك أن تفهم وتعاقب أشرار المدينة الذين يجرؤون على التجديف على الله. ولا أظن أن هذا قيل من نفسي؛ الله الذي سبق وتنبأ بما سيأتي، وضع هذا في فمي. لأنه لو عاقبنا أولئك الذين تجرأوا على ارتكاب مثل هذا الفوضى، فبالطبع، ما حدث لنا الآن لم يكن ليحدث. ينظر! الجريمة حدثت من القلة، والذنب وقع على الجميع؛ نحن أنفسنا نعاقب على وقاحتهم. لكن لو قمنا، بعد تحذيرنا من ذلك، بترويضهم أو طردهم من المدينة، لما كنا نضطر إلى الارتعاش من الخوف الحقيقي. \ ذنب أولئك الذين لم يتوقفوا عن السخط لقد حدث ما توقعته: الآن نعاقب بالفعل على إهمالنا. لقد احتقرتم الله الملعون، فسمح بإهانة الملك، فنتعرض جميعًا، دون استثناء، لخطر شديد. نحن هنا، أبرياء تمامًا، نخاف ونرتعد بما لا يقل عن أولئك الذين تجرأوا على ارتكاب جريمة، نرتعد حتى لا يثقلنا غضب القيصر معهم. الآن لن يكون عذرًا لك أن تقول: "لم أكن في المنزل، لم أرغب في السخط ولم أكن شريكًا فيه". سيقولون لك: "لهذا السبب، تحمل العقوبة وتحمل عقوبة الإعدام، لأنك لم تتدخل، ولم تتدخل، ولم تكبح جماح المتمردين، ولم ترتكب أي دماء من أجل شرف القيصر". هل ذهبت إلى مجتمعات متمردة؟ أسبح وأفرح. لكنك لم توقف ما حدث، ولذلك فأنت مدان. تحذير فم الذهب من عدم الخوف من الموت علم يوحنا المسيحيين ألا يخافوا من الموت: "أخبرني، ما هو الرعب في الموت؟ أنا. يقول المسيح: آمن بي، حتى لو مت، ستحيا (يوحنا 11: 25). هل تعاليم الرب خرافات حقًا؟ إذا كنت مسيحيًا، فيجب أن تؤمن بالمسيح، وإذا كنت تؤمن، فأظهر ذلك في الواقع، وعلى وجه التحديد بازدراء الموت. لأن هذا يجب أن يميزنا عن الكفار. إنهم بحق يخافون الموت، وليس لديهم أمل في ذلك". القيامة، وأنت، إذ لك هذا الرجاء، كيف تخاف من الموت مثل غير المؤمن؟ هل أخبرك أيها الأحباء، لماذا نخاف من الموت؟ لأننا لا نحب ملكوت السماوات، لأننا لا نعيش بالتقوى، وليس لنا ضمير طاهر، وإلا فلا يخيفنا الموت. القديس يوحنا رئيس أساقفة القسطنطينية إن حياة يوحنا المقدسة والحكيمة والخيرة وبلاغته النادرة أكسبته الحب العالمي لسكان أنطاكية، ونشرت الشهرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. انتخبه الإمبراطور أركاديوس رئيسًا لأساقفة القسطنطينية بعد وفاة نكتاريوس عام 397. وأُمر حاكم أنطاكية باستدعاء يوحنا بمكر إلى خارج المدينة ومرافقته إلى القسطنطينية. ظهر عن غير قصد في العاصمة، حيث بلغ عدد الكنيسة المنشأة حديثًا ما يصل إلى 100 ألف عضو، ولكنها كانت محاطة بالعديد من الوثنيين والأريوسيين الأقوياء وغيرهم من الزنادقة، حيث كانت القوانين والأخلاق والعادات لا تزال نصف وثنية ونصف مسيحية، حيث ظلت العديد من الرذائل مع أركاديا الضعيفة دون عقاب، بل ورعتها المحكمة، بدأ يوحنا يتصرف بشجاعته المعتادة، والثقة في الله والغيرة الأبوية التي لا تعرف الكلل لخلاص القطيع المنوط به. لقد أظهر أولاً مثالاً للحياة المسيحية في نفسه: لقد دمر كل الرفاهية التي تسللت إلى منزل رؤساء الأساقفة في عهد أسلافه، وكان راضيًا بالطعام الهزيل والملابس البسيطة؛ الوقت المتبقي له من أداء واجباته المباشرة، كان يستخدمه في السهر والصلاة وتكوين إبداعاته الخالدة، ونادرا ما كان يزور جماعة الأشخاص المكرسين له. وطالب بالمثل من شيوخه وغيرهم من رجال الدين. أحيانًا بالوداعة، وأحيانًا أخرى بالقسوة، كان يقودهم حتى يكونوا هم أيضًا قدوة للقطيع. لقد أثر في الناس بالكهنوت الغيور والمؤسسات الخيرية والوعظ الدؤوب. 1) حول تصحيح الحياة الأسرية للمسيحيين بدأ تصحيح الناس بتصحيح حياتهم الأسرية والسعي وراء الترف في المنازل والملابس. ودعا آباء العائلات إلى أداء صلاة مشتركة في كثير من الأحيان في المنزل، وخاصة في الليل. قال: "الليل ليس لقضاء كل شيء في النوم والتقاعس. كنيسة الله تنهض في منتصف الليل - قم أيضًا، انظر إلى جوقة النجوم، انتبه إلى الصمت العميق، الصمت العظيم: تعجب من تدبير سيدك. عندها تصبح الروح أنقى، وأخف، وأكثر سموًا وأسرع. اركع، وتنهد، وصلي إلى سيدك طالبًا الرحمة. إنه يعبد بشكل خاص من خلال صلاة الليل. وأنت، أيها الزوج، افعل هذا، وليس زوجتك فقط. " "ليكن بيت الأزواج والزوجات هو كنيستك. لا تظن أن هذا يعيقك أنك الزوج الوحيد، وهي زوجتك وحدها. لأنه حيثما يكون اثنان أو ثلاثة مجتمعين باسمي، يقول الرب، هناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)، هناك ملائكة ورؤساء ملائكة كثيرون. فإن كانوا صغارًا ولا يستطيعون احتمال السهر، فليشتركوا معك في الصلاة الأولى والثانية، ثم سلم عليهم. فقط انهض، فقط اجعلها عادة لنفسك. "ليس كنز أفضل من هذا يتسع لمثل هذه الصلوات" (محادثة في أعمال الرسل 12: 1-6). 2) حول إزالة الترف وإدمان النظارات وبكل غيرة كان القديس يوحنا الذهبي الفم يبشر بواجب الوالدين في تربية أولادهم في خوف الله وتعويدهم منذ الصغر على التقوى الصارمة في كنيسة الله. لقد سعى إلى الترف في كل مكان. وتحدث بقوة وحادة بشكل خاص ضد الفخامة والبذاءة في الملابس النسائية. لأنه رأى في هذا الوقاحة الوثنية وخطر التجربة. وبنفس الحماس تمرد على تعلق بعض المسيحيين التافه بالنظارات. ذلك أن المناظر كانت بمثابة استمرار للعبادة الوثنية، وكانت تفسد وقت المشاهدين وممتلكاتهم، وكثيراً ما كانت تؤدي إلى النزاع والاضطرابات والقتل، وبذرت بذور الفساد وانحطاط أخلاق الأسرة. معتقداته تجاه الرحمة وبدلاً من ذلك، حث فم الذهب رعيته على التضحية بالوقت والثروة من أجل أعمال الرحمة. ويبدو أنه لم يكن قط بليغًا كما كان عندما يثير الشفقة على البائسين، ويعرض سهولة الصدقات، والأجر الكبير المعد للرحمن. وكما هو الحال في كل مكان، فقد كان هنا قدوة يحتذى بها. قام ببناء وصيانة العديد من المستشفيات في القسطنطينية، بما في ذلك مستشفى بالقرب من الكنيسة الرئيسية، وعهد بها إلى أشخاص مثاليين في العمل الخيري والحكمة؛ بالإضافة إلى ذلك، قام ببناء مستشفيين آخرين للأجانب. وتوسل إلى الجميع أن يرتبوا غرفة واحدة على الأقل في منزلهم للفقراء، وأن يخصص لهم كل أسبوع بدلًا صغيرًا من فائضهم. "هل يوجد عدد كبير من المتسولين في المدينة مقارنة بالأغنياء؟ - صرخ - يمكنك إرضاء الجميع وما زلت راضيًا؛ فلن يبقى بيننا الفقراء فحسب، بل الوثنيون أيضًا، لأن الجميع سيلجأون إلى الله بمثل هذا المثال الصالح." معاملته للكفار لقد تعامل القديس الذهبي الفم مع الوثنيين والأريوسيين وغيرهم من الهراطقة بتسامح وحكمة عظيمين: لقد ندم عليهم ودحض أخطائهم، لكنه لم يزعجهم أو يزعجهم، بل حاول جذبهم إليه بالحب، وهو ما حققه بالفعل. قال: "أظهروا المحبة للمخطئ، حتى لا يهلك المتضرر، بل يُشفى بشكل أفضل. أظهروا أنكم، بدافع كبير من المودة، تريدون أن تجعلوا خيركم مشتركًا. بالابتعاد عن التعاليم التي لا تتفق مع التقليد الرسولي، ينبغي إنقاذ الناس قدر الإمكان والصلاة من أجل خلاصهم". (كلمة لعنة). بهذه الوسيلة نال فم الذهب محبة الشعب الأرثوذكسي المشتركة واحترام الوثنيين والهراطقة. ومن خلال حماسته الرعوية، تغير المظهر العام للقسطنطينية، وأخذ مظهر مدينة مسيحية بالكامل. رعايته للكنائس الأخرى اهتم القديس يوحنا ليس فقط بتنظيم كنيسة القسطنطينية، ولكن أيضًا بالكنائس الأخرى التابعة لبطريركيته، وأسس النظام في كنائس تراقيا، وهو الجزء من آسيا المتاخم للأرخبيل وبونتوس؛ أرسل أسقفًا لتعليم القوط وآخر لتعليم السكيثيين الرحل. تم إرسال القس قسطنطيوس والعديد من المبشرين الآخرين إلى فينيقيا لتحويل عبدة الأوثان. كما شعرت فلسطين وبلاد فارس والعديد من البلدان الأخرى بالآثار المفيدة لغيرته. مزايا يوحنا إلى العرش فيما يتعلق بالإمبراطور أركاديوس وكبار الشخصيات في البلاط، كان القديس يوحنا غريبًا عن إرضاء الإنسان المنافق بقدر ما كان متحمسًا في أداء الواجبات الحقيقية للراعي والرعية. أخذ إوتروبيوس، الوزير الأول لأركاديوس، من الكنائس حق اللجوء الذي كان لهم منذ القدم. عارضه فم الذهب. بعد ذلك، حرم إوتروبيوس من كل نعم الإمبراطور وحكم عليه بالموت، وسعى هو نفسه إلى الخلاص في الكنيسة. ودافع عنه يوحنا بكلامه الشديد للشعب وأنقذ حياته. بعد أن أطاحوا بإوتروبيوس، زعيم الكتيبة القوطية، طالب الأريوسيون جايناس من أركاديوس ببناء كنيسة للأريوسيين في القسطنطينية. كان أركادي خائفًا من إثارة غضب القوطي العنيف برفضه. أجابه فم الذهب في مواجهة أركادي الصامت بأن جايناس حصل على مكافأة كاملة على خدماته من خلال الخدمات الملكية، ولا ينبغي له أن يجبر أركادي على أن يكون غير عادل مع رعاياه الأرثوذكس. عندما تمرد جايناس علانية ضد أركادي وهدد القسطنطينية بقوطه، ذهب جون، بناءً على طلب أركادي، أعزل إلى معسكر القوط المنتقمين، وبتحذيره أبعده عن القسطنطينية. على الرغم من كل خدماته للكنيسة والوطن، فقد تعرض جون، مثل العديد من الرجال العظماء الذين ضحوا بأنفسهم من أجل خير جيرانهم، للاضطهاد من قبل الحسد والافتراء والحقد، مما أوصله إلى الموت المبكر والمعاناة. كان أعداؤه الأوائل من رجال الدين في القسطنطينية وأساقفة الكنائس الأخرى. ولما فضح يوحنا رذائلهم وأدانهم افتروا عليه أمام الشعب. ولكن عندما انكشف الافتراء بحياة يوحنا، استخدموا إجراءات ماكرة ليعرضوه لغضب الإمبراطور أركاديوس وزوجته. لقد قدموا إلى المحكمة كل كلمة من التعاليم التي يمكن أن يساء تفسيرها. وعندما تحدث يوحنا عن حب المال والترف المخزي في الملابس، أوحى للإمبراطورة أفدكسيا أن كلام يوحنا ينطبق عليها. تمكن أعداء يوحنا الشخصيون في المحكمة، والذين كان عليه في كثير من الأحيان الدفاع ضدهم عن حقوق الكنيسة، من إثارة غضب يودوكسيا الشديد ضده. وبموافقة زوجها، استدعت رئيس أساقفة الإسكندرية ثيوفيلوس إلى القسطنطينية، الذي عارض في البداية انتخاب يوحنا وكان عدوه اللدود. وبرئاسة ثيوفيلوس تم تشكيل مجلس خارج عن القانون في مدينة ضباء. نفس الأشخاص كانوا مخبرين وقضاة. ولما لم يحضر يوحنا إلى المجمع مطالبًا بإبعاد أعدائه الشخصيين المعروفين عنه، أدانه المجمع غيابيًا ووجده يستحق السجن. استعد يوحنا لذلك، وعزّى مؤمنيه قائلاً إن الكنيسة لم تبدأ به، ولن تنتهي به. وفي المساء تم اقتياده بالقوة المسلحة وإرساله إلى الساحل الآسيوي. ولكن في تلك الليلة نفسها وقع زلزال في القسطنطينية. خائفة، توسلت Eudoxia إلى أركادي وكتبت إلى جون بشأن عودته، وهو ما فعله جون. استقبلته قطيعه بسرور، وأقنعته بالدخول إلى هيكلهم وتعزيتها بكلمة شكر لله. استمر جون في التصرف كما كان من قبل، واندلعت الكراهية القديمة عليه مرة أخرى. وبعد مرور عام، انعقد مجمع أكثر عددًا، وأدان يوحنا الآن لعودته من منفاه السابق إلى كرسيه دون مبرر جديد من قبل المجمع، على الرغم من أن هذه العودة حدثت بإرادة الإمبراطور، وبرغبة كنيسة القسطنطينية بأكملها. حُكم على جون بالنفي إلى كوكوز، وهو مكان بري في أرمينيا. سرا من الناس، سلم نفسه في أيدي الجنود المرسلين وغادر القسطنطينية، مصحوبا بالحزن العميق للأساقفة المكرسين له، والزوجات والأشخاص البارزين، الذين عانوا بعد إقالته من الاضطهاد القاسي. وقد رافقته مشاركة الأشخاص ذوي النوايا الحسنة في المنفى. ولما خرج من قيصرية صرخ الشعب بالدموع قائلين: «خير لو أن اختفت الشمس خير من أن تسكت شفتا يوحنا». ومن السجن استمر في بناء الكنيسة وتعزيتها، وكانت له علاقات مع الحدود البعيدة للإمبراطورية. ولكن أعداء يوحنا لم يهدأوا حتى ماتوا به. نقلوه من مكان إلى آخر، وأجبروه على السير تحت شمس الظهيرة الحارقة، أو في برد الليالي الجبلية القارس، رغم نوبات المرض التي أكلته وسط الحرمان بمختلف أنواعه. أخيرًا، عندما كان في السنة الرابعة من المنفى، في طريقه إلى بيتيونت (بيتسوندا في أبخازيا الحالية)، شعر باقتراب موته الذي طال انتظاره، وتسلم الأسرار المقدسة، ومع الكلمات الأخيرة: "المجد لله على كل شيء، آمين"، أسلم الروح - في مدينة كومان في السنة العاشرة من أسقفيته والسنة الثالثة والخمسين من حياته (407، سبتمبر). 14). نُقل جسده المقدس إلى القسطنطينية بعد ثلاثين سنة من وفاته. يتم الاحتفال بذكراه في 13 تشرين الثاني (نوفمبر)، وفي 27 كانون الثاني (يناير)، ومع باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي - في 30 كانون الثاني (يناير). لقد أثارت بلاغة يوحنا دائمًا المفاجأة الموقرة لجميع محبي الكلمات. إنه بسيط، بحيث يجعل الأشياء الأكثر تجريدًا تبدو ملموسة، وغريبة عن أي نوع من المعرفة، على الرغم من أنها كانت ثمرة معرفة عميقة بتعاليم الكنيسة والقلب البشري وجميع العلوم، قوية، مملوءة بالقناعة، تحرك القلب لا إراديًا، وموجهة دائمًا نحو التنوير الأخلاقي. وإبداعاته كثيرة جدًا. وأوضح في الأحاديث ذات التطبيقات الأخلاقية أسفار الكتاب المقدس، وهي: سفر التكوين، والعديد من المزامير، وجزء من النبي إشعياء، وإنجيل متى ويوحنا كاملاً، وأعمال الرسول الكريم، وجميع رسائل الرسول. بافل. بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من أحاديثه حول أقوال الكتاب المقدس الفردية، وكلمات مدح كثيرة، ودفاع، واتهام، والعديد من الرسائل البناءة. أعماله الأكثر شمولاً هي كتب عن الكهنوت، وعمل السنوات الأولى من حياة يوحنا المسيحية، ضد اليهود، وعن العناية الإلهية، وعن عدم فهم وجود الله والآخرين. صلوات القداس، التي تؤديها عادة الكنيسة الأرثوذكسية، تخصه. كان لدى القديس يوحنا بعض الأفكار التي كانت مفضلة لديه بشكل خاص. لذلك، بالإضافة إلى التحريض على الرحمة، بشر بمشاركة خاصة من قلبه عن الكرامة العالية للحياة البرية، وعن مزايا القديس بولس. وكان يكنّ احترامًا كبيرًا للقديس بولس، ولم يجد كلمات للتعبير عن مزاياه. وقد تم الحفاظ على أسطورة مفادها أنه عندما كان فم الذهب يشرح رسائل بافلوف، رأوا القديس بولس نفسه يتحدث معه؛ ولهذا كان القدماء يقولون: فم الذهبي الفم هو فم بافلوف. كما أحب القديس الذهبي الفم أن يكشف عن الفكرة التالية: أن الغنى ليس هو سبب سرورنا، وليس الفقر هو سبب حزننا، بل أفكارنا، وأن من لا يسيء إلى نفسه لا يمكن أن يسيء إليه أحد. أماكن من أعمال فم الذهب: 1) أن سبب أفراحنا وأحزاننا يكمن في أنفسنا قال في أحد الأحاديث: هناك الكثير من الارتباك في حياتنا؛ الاضطرابات المستمرة تعكر صفو إقامتنا على الأرض؛ ولكن انظروا، ما هو الجنون الشديد الذي لدينا! نحن جميعًا نبكي بنفس الطريقة، ليس لدينا نفس الدوافع، بل دوافع معاكسة. إذا كانت الظروف نفسها هي سبب دموعنا، فلماذا نحزن بنفس القدر على ما يثير اشمئزاز بعضنا البعض؟ إذا كان الفقر مصيبة، فلا ينبغي أبدا أن يدمر الأغنياء؛ إذا كان من المؤسف أن تكون بلا أطفال، فينبغي أن يفرح من لديه الكثير من الأطفال؛ فإذا كانت إدارة الشؤون العامة وتولى القيادة حالة يحسد عليها، فيجب على الجميع الهروب إلى حياة هادئة خالية من الهموم. لكن الآن، عندما نرى أن الأغنياء والفقراء يبكون بالتساوي، عندما يبكي كل من الرئيس والمرؤوس، الذي ليس له أطفال وأب للعديد من الأطفال، فلا نلوم إذن الأشياء نفسها على الاضطراب، ولكن أولئك الذين لا يعرفون كيفية استخدامها كما ينبغي. إذا كانت أفكارنا منظمة جيدًا، فحتى لو نشأت عواصف لا تعد ولا تحصى من كل مكان، فسنقف دائمًا في صمت؛ إذا لم يكن هناك سلام في أرواحنا، فحتى لو ساعدتنا الرياح المواتية من كل مكان، فلن نكون أكثر سعادة من أولئك الذين يحاربون العاصفة. كم عدد الأشخاص الذين يتحملون الفقر بسهولة ولا يتوقفون أبدًا عن شكر الله على نصيبهم؟ كم من الذين يعيشون في غنى ووفرة لا يشكرون بل يجدفون على الرب؟ كم عدد الذين يلومون العناية الإلهية العالمية دون أن يتعرضوا لأي سوء الحظ؟ فكم من الناس، الذين يقضون حياتهم كلها في السجن، أكثر رضاً عن أولئك الذين يعيشون في حرية وأمان؟ ترى أن حالة النفس والعقل هي سبب هذا المصير وذاك، وليس جوهر الأشياء. (من الكلمة الأولى عن القدر والعناية الإلهية). 2) مقارنة الحياة الفاضلة بموهبة المعجزات في المحادثة الثالثة والثلاثين عن إنجيل متى يقول القديس يوحنا الذهبي الفم بشكل مفيد جدًا أن الحياة الفاضلة أفضل من موهبة المعجزات. يقول: "ربما تود أن ترى مثل هذه الآيات التي قام بها الرسل أثناء الكرازة بالإنجيل؟ لكنك تثبت بكل وضوح نبلك ومحبتك لله عندما تؤمن به، دون أن يكون لديك أي ضمانات منه. ولهذا السبب لا يصنع الله آيات الآن. لا تسعى لتكون شاهدًا لقيامة شخص ميت فقط، عندما تعلم أن الكون كله يقوم الآن. لا ترغب في أن تكون شاهد عيان على البصيرة". من رجل أعمى، عندما تعلم أن الجميع الآن يحصلون على البصيرة الأفضل والأكثر فائدة؛ تعلم أن تنظر إلى كل شيء بعين الفطرة السليمة، وصحح رؤيتك. إذا عشنا جميعًا كما ينبغي، فسوف يفاجأ الوثنيون بنا أكثر بكثير من صانعي المعجزات، لأن العلامات غالبًا ما تكون مشبوهة، وأحيانًا تعتبر شبحًا، أو من إنتاج روح شريرة، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الشكوك فيما يتعلق بمعجزاتنا. على العكس من ذلك، فإن الحياة الطاهرة لا تخاف من مثل هذا الافتراء: فالفضيلة تسد أفواه جميع النقاد. أحيانًا تكون العلامات مفيدة للآخر، ولكنها تلحق الضرر بمن خلقها - فتنفخه بالكبرياء أو الغرور. على العكس من ذلك، لا يمكن الخوف من أي شيء من هذا القبيل في الأعمال الصالحة: فهي مفيدة لأولئك الذين يقومون بها وللكثيرين غيرهم على حد سواء. "فلنعمل الأعمال الصالحة بكل اجتهاد. إذا رحمت من قاسي القلب فقد شفيت يداً يابسة. إذا، بعد أن تركت المشهد، بدأت في الذهاب إلى الكنيسة، فهذا يعني أنك قمت بتقويم ساقك العرجاء. إذا صرفت بصرك عن جمال الآخرين فقد أعطيت البصر لعيون عمياء. إذا قمت بدراسة الترانيم النحاسية بدلاً من الأغاني الشيطانية، فأنت أيها البكم بدأت تتكلم. هذه أعظم المعجزات! هذه علامات غير عادية! إذا قمنا بمثل هذه الآيات، فإننا سنصبح بأنفسنا أناسًا عظماء وعجيبين، ونقود جميع الأشرار إلى الفضيلة. في التفسير الذي يقدمه القديس الذهبي الفم ردًا على كلام الرسول بولس إلى أهل رومية: "لتخضع كل نفس للذين هم في السلطة" نرى خضوعه العميق للسلطان الذي رسمه الله. لذلك يكتب: "إن الرسول، يريد أن يؤكد لنا أن وصيته لا تمتد فقط إلى الناس الدنيويين، بل إلى الجميع، الكهنة والرهبان، يعلن ذلك مقدمًا، قائلاً: لتطيع كل نفس القوات الموجودة. حتى لو كنت رسولًا، أو حتى مبشرًا، أو حتى نبيًا، أو حتى شخصًا آخر، أطع. الخضوع للسلطة لا يقوض التقوى. السبب الأول لمثل هذه المؤسسة، التي ترضي عقل المؤمنين، هو أنه السلطات ينشئها الله؛ أي أن هناك حكامًا، بعضهم مسؤولون، والبعض الآخر يخضعون لهم، وأنه لا يوجد مثل هذا الاضطراب الذي يحدث فيه أي شيء بالصدفة وبدون نظام، وتندفع الشعوب ذهابًا وإيابًا مثل الأمواج - كل هذا أسميه عمل حكمة الله. بشكل عام، من أعمال الأب الأقدس، أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم هي الأكثر استخدامًا للقراءة في الكنيسة الأرثوذكسية. منذ بداية المسيحية في روسيا، تمت ترجمتها مرارًا وتكرارًا في أجزاء إلى اللغة الليتورجية وإلى اللغة الشعبية. وقد صدرت الترجمة الأخيرة لأحاديثه عن الإنجيلي متى ورسائل القديس بولس بمباركة المجمع المقدس في موسكو منذ عام 1839. حياة القديس يوحنا الدمشقي ولد يوحنا الدمشقي في مدينة دمشق. وبعد فترة وجيزة من فتح العرب لهذه المدينة، كان والد يوحنا مسؤولًا مهمًا في خليفة دمشق، على الرغم من أنه ظل مسيحيًا. كان معلم يوحنا سجينًا افتداه والده الراهب المتدين والمستنير كوزما. منه تلقى يوحنا معرفة عميقة بالفلسفة والفيزياء والرياضيات والعلوم الأخرى، إلى جانب معرفة عميقة بالكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة القديسين. لقد جمع بين الحياة الفاضلة الصارمة وتعليم العقل. لقد جعله الخليفة أقرب إلى نفسه، وعهد إليه بأسرار الدولة المهمة. في هذا الوقت، بدأ ليو الإيسوريا، الذي حكم القسطنطينية، اضطهاد الأيقونات المقدسة، اضطهد عبادها بالطرد والإعدام. غيورًا على الإيمان الأرثوذكسي، كتب يوحنا الدمشقي، الواحدة تلو الأخرى، عدة رسائل إلى الأرثوذكس في الإمبراطورية. وأكد في هذه الرسائل تبجيل القديس من خلال الكتاب المقدس والتقليد. الأيقونات، وأثارت الأرثوذكس ليتألموا من أجل الحقيقة. كان لرسائل يوحنا تأثير قوي في اليونان. ثم، في بلاط ليو، تم التخطيط لتدمير القديس: فقد تم تحرير رسالة مزورة، مكتوبة تحت يده، كشف فيها للإمبراطور عن الوسائل المؤكدة لفتح دمشق لنفسه، وأرسلها إلى الخليفة، كما لو كان بمثابة تحذير لهذا الأخير. أمر الخليفة، الذي حملته نوبة الغضب، بقطع يد جون اليمنى. لكن قوة الله كشفت براءة يوحنا: سقط للصلاة أمام أيقونة والدة الإله، وفي الليلة التالية عادت اليد المقطوعة إلى مكانها. بعد أن شهد جون غرور العظمة الدنيوية، لم يوافق على البقاء في المحكمة لفترة أطول، لكنه تقاعد إلى دير القديس سافا، بالقرب من القدس. وهنا، بعد أن أثبت ذروة تواضعه من خلال تجارب الطاعة والتضحية الطويلة، دعته والدة الإله في الوحي إلى تأليف الترانيم المقدسة لبنيان الكنيسة. كانت الأغاني الأولى التي غناها مخصصة لعزاء أحد زملاء جون في العمل، الذي بكى بمرارة على وفاة أخيه؛ تعبر هذه الأغاني عن نظرة جون الحزينة عمومًا للحياة. أول هذه الأناشيد هو ما يلي: "أي حلاوة دنيوية لا تتضمن الحزن؟ أي مجد يقف ثابتًا على الأرض؟ المظلة كلها ضعيفة، كل شيء جميل جدًا، في لحظة واحدة وهذا يقبله كل الموت. لكن في نور وجهك أيها المسيح، وفي بهاء جمالك، اخترته، استرح كمحب للبشر" 2. هذه الأغاني وغيرها التي ألفها تُغنى حتى يومنا هذا عند دفن الموتى. وقد كتب القديس دمشق ترانيم كثيرة لمجد والدة الإله. ومن بينها ترنيمة مشهورة بشكل خاص تبدأ بهذه الكلمات: "يا ممتلئة نعمة، تبتهج بك كل الخليقة". كما قام يوحنا أيضًا بتأليف العديد من الترانيم لذكرى قيامة المسيح. نظرًا لأنه تم استخدام ثمانية ألحان في الشرق أثناء الخدمات الإلهية، فقد قام بتأليف العديد من ترانيم الأحد لكل منها حتى أن أغانيه من كل نغمة كانت كافية لخدمات المساء والصباح في يوم الأحد. مجموعة هذه الأغاني تسمى Octoechos (مثمنة). ومن بينها، يحتوي التعليم المسيحي على الترنيمة: "إلى قبر الجسد..." والقانون الذي تغنته الكنيسة في عيد الفصح هو أيضًا من عمل القديس دمشق. ترنيمة يوحنا كافية أيضًا للعطلات الأخرى. كلهم مشبعون بروح الكتاب المقدس والآباء القديسين، وكثيرًا ما يكررون كلماتهم ذاتها. إن عذوبة أغاني جون أكسبته لقب "المعلم ذو الجواهر الذهبية". كتاب دمشق في الإيمان الأرثوذكسي كتاب القديس دمشق عن الإيمان الأرثوذكسي يعطيه في المقام الأول الحق في لقب معلم إيمان المسيح. لقد قدم في هذا الكتاب حقائق الإيمان بوضوح ودقة، علاوة على ذلك، بترتيب التفكير المستمر، وبمثل هذا الاكتمال الذي لم يتم جمعه في أي كتاب قبله. يشرح القديس دمشق حقائق كلمة الله بكلمة الله ذاتها، وفي الوقت نفسه يدعو إلى عون التأمل السليم، المستنير بنور الوحي. لقد جمع القديس الدمشقي في كتابه كل التعريفات المجمعية والآبائية لعقائد الإيمان التي سبقته، ولكن ليس دائمًا يستشهد بكلمات آباء الكنيسة تمامًا، بل يكرر معناها فقط. آخر ترجمة لهذا الكتاب إلى اللغة الروسية، بمباركة المجمع المقدس، نُشرت عام 1844. إن كلمات القديس يوحنا الدمشقي حول الأيقونات المقدسة تحظى بتقدير كبير من قبل الكنيسة الأرثوذكسية لدرجة أن بعضها مدرج في نشر الاعتراف الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية (بطرس الموغيلا). القديس يوحنا، يقترب من الشيخوخة، تم تعيينه كاهنا في القدس؛ ولكنه محباً للصمت والعزلة، عاد إلى مسكنه السابق، ومنه انتقل إلى الحياة السماوية الهادئة. يتم الاحتفال بذكراه في 4 ديسمبر. في التعليم المسيحي المطول من أعمال دمشق، يرد حساب أسفار العهد القديم المقدس، وشهادتها عن الآثار المقدسة وعن الاستحالة الجوهرية. في ختام التعليم عن آباء الكنيسة، نقتبس من الكلمة الثالثة للقديس يوحنا الدمشقي عن الأيقونات، وعظه للمسيحيين الأرثوذكس. يقول: "دعونا نقف، أيها الإخوة، على صخرة الإيمان والتقليد في الكنيسة، دون أن نتجاوز حدود آبائنا القديسين، ولا نسمح بإدخال أخبار أو هدم بناء كنيسة الله المقدسة الجامعة الرسولية. لأنه إذا سمح لكل من يريد أن يجرؤ على القيام بذلك، فشيئًا فشيئًا سينهار جسد الكنيسة بأكمله. فلنعبد ونخدم الخالق والخالق الواحد، كما بالطبيعة إلهنا الجليل؛ ولنعبد أيضًا والدة الإله القديسة، لا كإله، بل كوالدة الإله حسب الجسد، فلنعبد القديسين كأصدقاء الله المختارين، والذين لهم شجاعة تجاه الله. إن المسيحي معروف بالإيمان. الجملة: "أي متعة في الحياة لا يمكن للحزن الوصول إليها؟ أي عظمة على الأرض لا تتزعزع؟ كل شيء أقل أهمية من الظل؛ كل شيء أكثر خداعاً من الأحلام. لحظة واحدة - وكل هذا يصبح ضحية للموت. أيها المسيح، أكثر محبة للبشر! أرح من اخترته في نور وجهك وفي التمتع بجمالك."