Глава 9

„და აკურთხოს ღმერთმა ნოე და მისი ძეები“ (დაბ. 9:1), რათა გაიზარდონ და გამრავლდნენ და მათი შიში იყოს ყოველ ხორციელზე, ზღვასა და ხმელეთზე. „ნუ ჭამ ხორცს სულისა სისხლისა“ (დაბ. 9,4), - ანუ, არ ჭამოთ დაუკლავი ცხოველი ან ხორცი, სანამ მისგან ცხოველის სულის შემცველი სისხლი არ გადმოვა. ასე რომ, ღმერთი ნოეს და მის შვილებს სამ აღთქმას უტოვებს: ჯერ ერთი, ბრძანებს, არ ჭამოთ ცხოველის სისხლი, მეორე, აღდგომას გვპირდება, რომელშიც ყველა ცხოველის სისხლი აღიკვეთება და მესამე, ამბობს, რომ ყოველი მკვლელი უნდა დაისაჯოს. „შენს სისხლს... ყოველი მხეცის ხელიდან ავიღებ... და კაცის ხელიდან“ (დაბ. 9:5). ღმერთი ითხოვს სისხლს აქაც და მომავალ საუკუნეშიც. აქ ის ითხოვს, მკვლელისთვის სიკვდილის დადგენა, ამიტომ ბრძანა, რომ კაცს კაცს ღრიალი ხარიც კი ჩაქოლეს (გამ. 21:28). მას ასევე სთხოვენ ბოლოს, რადგან აღდგომის დღეს მხეცები დაუბრუნებენ ადამიანურ ხორცს, რომელიც შეჭამეს. "კაცის ხელით ავიღებ მის ძმას" კაცის სულს, რადგან მან დაადგინა სასჯელი კაენისთვის აბელის სისხლისთვის. ეს სიტყვები იგივეს ნიშნავს: „დაიღვარე სისხლი კაცს, მის ნაცვლად დაიღვრება კაცთა შორის“. სიტყვებით: „რადგან ღვთის ხატად შევქმენი ადამიანი“ (დაბ. 9:6), ნაჩვენებია, რომ ადამიანს, ისევე როგორც ღმერთს, აქვს სიცოცხლისა და მოკვლის ძალა. დადო შეთანხმება ნოესთან და ყველა მათთან, ვინც კიდობანიდან გამოვიდა მასთან, ღმერთი ამბობს: „არ მოკვდება ყოველი ხორციელი წარღვნის წყლით“ (დაბ. 9:11). და აჰა, „მე დავდებ ჩემს რკალს ღრუბელში და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი (მარადიული) ღმერთს შორის... და ყოველ ხორციელს შორის, რაც არის დედამიწაზე“ (დაბ. 9:13, 17). ამის შემდეგ მოსე წერს, თუ როგორ დარგო ნოემ ყურძენი „და დალია ღვინით, დაჯდა, დაიძინა და შიშველი იყო თავის სახლში“ (დაბ. 9:21), როგორ დაინახა ჰემმა „მამამისის სიშიშვლე და თივას შორის უთხრა ორივე ძმას“ (დაბ. 9:22). ნოეს სიმთვრალე იმიტომ კი არ მოხდა, რომ ბევრს სვამდა, არამედ იმიტომ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ღვინოს არ სვამდა. კიდობანში ღვინოს არ სვამდა, რადგან ყოველგვარი ხორციელის განადგურების დღეს ვერც კი იფიქრა, რომ კიდობანში ღვინო ჩაეტანა. ასე რომ, ნოეს ერთი წელი არ უჭამია ღვინო, სანამ წარღვნა იყო; კიდობანიდან წასვლის წელსაც არ დათესა ყურძენი, რადგან წავიდა ჯორის თვის ოცდამეშვიდე დღეს, იმ დროს, როცა უმწიფარი ყურძენიც კი არ იყო და ყურძნის დარგვა შეუძლებელი იყო. ამიტომ, არა უადრეს მესამე წლისა, ნოემ კიდობანში წაღებული მშრალი კენკრის თესლით ყურძენი დარგა და მესამე-მეოთხე წლამდე ვერ მიიღო მტევნები მისგან. მაშასადამე, მართალმა კაცმა ექვსი წელი არ დალია ღვინო. ასეთი გახანგრძლივებული თავშეკავება და ის, რომ ეს იყო სიმთვრალის მიზეზი, მოწმობს ისიც, რაც ითქვა, რომ ჰემი გამოვიდა და ძმებს სათიბის შუაგულში გამოუცხადა. როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო სტოგნასი, ქალაქი რომ არ აეშენებინათ? და თუ მათ უკვე ჰქონდათ ქალაქი, მაშინ, უდავოდ, მრავალი წელი დასჭირდა აშენებას. ამგვარად, ქალაქში ქალაქისა და თივის აშენება იმაზე მეტყველებს, რომ უფროსი, როგორც ვთქვით, მრავალი წელი ღვინოს არ სვამდა და ეს იყო მისი სიმთვრალის მიზეზი. ჰემის ძმებმა იცოდნენ მამის სიწმინდის შესახებ და რომ მას, იაკობის მსგავსად, ანგელოზი იცავდა როგორც გაღვიძებულ მდგომარეობაში, ასევე ძილში; და ამიტომ „დაიფარა მისი სიშიშვლე“ და, უფრო მეტიც, ისე, რომ შენი თვალით „ვერ იხილე მამის სიშიშვლე“ (დაბ. 9:23). „მაგრამ ნოე ფხიზელი გახდა... და გონებაში მისმა უმცროსმა ვაჟმა გააკეთა მისთვის“ (დაბ. 9:24). ასე რომ, ნოეს ეძინა და ფხიზლობდა: ეძინა, რადგან არ უგრძვნია მისი სიშიშვლე, ის გამოფხიზლდა, რადგან იცოდა, რა გაუკეთა მას უმცროსმა ვაჟმა. და ნოემ დაწყევლა იგი. „და თქვა: დაწყევლილია... ქანაანის ჭაბუკი იქნება თავისი ძმების მსახური“ (დაბ. 9:25). რისი ბრალი იქნებოდა ქანაანი, თუ ის ჯერ კიდევ მამის წიაღში იქნებოდა და ნოეს სიშიშვლე ის კი არ დაინახა, არამედ მისი მამა? ისინი ამბობენ: ქამმა მიიღო კურთხევა ყველასთან, ვინც კიდობანში შევიდა, შემდეგ კი კვლავ კურთხევა მიეცა კიდობანიდან გამოსულთან და ამიტომ ღმერთი მას არ აგინებს საკუთარი პირით, არამედ მისი შვილის სახით, თუმცა შვილის წყევლა მამას უნდა გამოეწვია. სხვები, იმის საფუძველზე, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში: „და შექმენი ნოეს გონებით მისი უმცროსი ვაჟი“, რადგან ცნობილია, რომ ქამი იყო არა უმცროსი ვაჟი, არამედ შუათანა, ასკვნიან, რომ „უმცროსი ვაჟით“ ვგულისხმობთ ქანაანს და რომ ამ ახალგაზრდა ქანაანმა იცინოდა მოხუცის სიშიშვლეზე; ბორი სიცილნარევი სახით გამოვიდა და შუა თივის წვერაში გამოუცხადა ძმებს. მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქანაანი არ არის დაწყევლილი მთელი სამართლიანობით, როგორც ამას ბავშვობაში აკეთებდა, ეს არ არის სამართლიანობის წინააღმდეგი, რადგან ის სხვისთვის არ იყო დაწყევლილი. უფრო მეტიც, ნოემ იცოდა, რომ თუ ქანაანი სიბერეში წყევლის ღირსი არ გამხდარიყო, მაშინ მოზარდობისას არ ჩაიდენდა წყევლის ღირსეულ საქმეს. სამართლიანობამ მოითხოვა, რომ ჰემს კურთხევა მოეხსნა და არ დაექვემდებაროს წყევლას. რადგან ახალგაზრდებთან ერთად სიცილის გამო წყევლა რომ დაექვემდებარა, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სამართლიანად დაისჯებოდა, ჰემის ყველა შთამომავალი, რომელიც არ მონაწილეობდა დაცინვაში, დაწყევლილ ქამთან ერთად დაწყევლილი იქნებოდა. მაშასადამე, ქანაანი დაწყევლილია, რადგან იცინოდა, ჰემს კი მხოლოდ კურთხევა მოკლებულია, რადგან იცინოდა მასთან, ვინც იცინოდა. თავისი შვილის სახით ქამს წყევლის გამოცხადებისას ნოე აკურთხებს სემს და იაფეთს და ამბობს: „გაავრცელოს ღმერთმა იაფეთი და დამკვიდრდეს სემის სოფლებში და ქანაანი იყოს მისი მსახური“ (დაბ. 9:27). გამრავლდა იაფეთის ოჯახი და გაძლიერდა მემკვიდრეობით ჩრდილოეთით და დასავლეთით. თავად ღმერთი ცხოვრობდა სემის შთამომავლის აბრაამის კარავში, ხოლო ქანაანი გახდა სემისა და იაფეთის მონა, რადგან იესო ნავეს ძის დღეებში სემის შთამომავლებმა გაანადგურეს ქანაანელთა საცხოვრებელი, დაიპყრეს და დაიმონეს მათი მთავრები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: